بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا المجلس ستين هذا المجلس الستون في تدارس اية القرآن العظيم من خلال المفصل
وبلغ المقام بنا الى المجلس الرابع في سورة القيامة فوقفنا على قول الله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وبقي الكلام في هذه الاية على مقامات الرؤيا التي ربما يستوعب الكلام عليها في هذا المجلس
رؤية الله جل وعلا سبق ادلتها من الكتاب العزيز وذكرنا منها خمس مواضع يونس وفي سورة قاف وفي اية القيامة وهي اصلحها وفي اية سورة المطففين وفي السنة بلغت احاديثها مبلغ التواتر
وقد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو اربعين صحابيا رضي الله عنه قد اجمع على رؤية الله جل وعلا في الاخرة اجمع عليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام واتباعهم
ودل عليها ايضا العقل الصريح فان ربا عبدناه في الدنيا ولم تره عيوننا لابد ان يكون لك ثمة دار تراه فيها العيون كرامة منه على عباده ومقامات الرؤية هذا المبحث الشريف من مباحث الاسماء والصفات المتعلق
بصفة التجلي لله جل وعلا مقاماتها ست المقام الاول رؤية الله في الدنيا وهذه غير ممكنة لا لخفاء المرء سبحانه وتعالى ولكن لعجز الرائين ان يتحملوا بل ان يطيقوا ان ينظروا اليه
والاصل فيها قول الله جل وعلا في الف لام ميم صاد الاعراف في طلبة موسى عليه السلام لما قال ربي ارني انظر اليك بما اجابه ربي هل قال الله جل وعلا اني
لا ارى او لن تراني لان القرآن نزل بلغة عربية فصيحة فرق بين الجوابين لو قال اني لا ارى فانه يحتمل لا في الدنيا ولا في الاخرة ما لم تأتي دليل ادلة تخصص
لكن لما قال جل وعلا لن تراني الخطاب لموسى الدال على النفي المستقبلي غير الدائن وانما النفي المؤقت ولكن انظر الى الجبل ان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل ايش؟ جعله دكا
لم يطق ولم يتحمل الجمل الاصم الاشم بتجلي الله له بتجلي الله له حتى تدكدك متدهده وغدا ترابا موسى وهو الشديد القوي عليه الصلاة والسلام لم يطق قد يحدث هالجبل
فصعق لو غير موسى طار قلبه من من جسمه فدل على ان رؤية الله في الدنيا رؤية غير واقعة لضعف الرائين لا لخفاء المرء سبحانه وتعالى ويدل عليها عدة دلائل
فمنها ان الجبل لا ثواب له ولا عقاب وتجلى الله له فكيف بمن له ثواب وعليه العقاب يستحق بالثواب اكمله وهو ان يرى ربه ويستحق بالعقاب اشده بان ينحجب ربي عنه
فدل على ان رؤية الله ممكنة. ثانيا لما قال جل وعلا لموسى لن تراني ولم يقل اني لا ارى خطاب لموسى وامثاله عليهم الصلاة والسلام اولا للنفي المؤقت المستقبلي هكذا في لغة العرب. قال الله جل وعلا عن اخي يوسف الاكبر
فلن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي او يحكم الله فلو كانت لن النفي المؤبد ما حاجة الى ان يؤقت بعدها بان يأذن ابوه او يحكم الله ودلت على انها للنفي ايش
المؤقت المحدود وهذا قول اهل العربية خلافا للمعتزلة الذين جحدوا رؤية الله فعصفوا هذا الكتاب العزيز الى هذا المذهب الخبيث وتطاولوا على اللغة فقالوا ان لن للنفي المؤبد حتى قال صاحب الكافية الشافية
من هو لأ صاحب الكافية الشافية هو ابن مالك وهي في نحو اربعة الاف بيت قال فيها ومن رأى النفي بلا المؤبد فقوله ردد سواه فاعبدا هذه الكافية لخصها رحمه الله في الالفية تسمى عند اهل الشأن بالخلاصة
وهي الفية ابن ما لك هذا المقام الاول ان الله لن يرى في الدنيا بعجز الرائين لا لخفاء ودليله ما جاء ايضا في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا في رواية واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت وشفي للحديث ان رؤية الله في الدنيا حاصلة انها واقعة؟ الجواب انها غير حاصلة وغير واقعة
هادا المقام ايش الاول المقام الثاني رؤية الكفار لله جل وعلا ولن يرى الكفار الله جل وعلا البتة والدليل اية الرؤية في سورة المطففين في اول مواضعها في قول الله جل وعلا عن الكفار اهل السجين
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون كلا انهم اي هؤلاء الكفار عن ربهم عن الله يومئذ يوم القيامة لمحجوبون بدلالة المخالفة لما حجب هؤلاء سخطا ومقتا عليهم دل على ان اولياء الله وعباده يرونه
رضا بهم المقام الثالث مقام رؤية النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى نبينا ربه يصاب السؤال بطريقة اخرى هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج والجواب لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعيني
رأسه دليله حديث عائشة وابي ذر رضي الله عنهما ففي حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها سئلت قال لها مسروق يا اماه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج
قالت لقد قف شعري مما قلت والشعري اصابتني القشعريرة لقد قف شعري مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه ليلة المعراج فقد اعظم على الله الفريا الفريه الكذب الكبير
الشنيع والفضيح وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج قال نور انا اراه في رواية في مسلم قال رأيت نورا
والنور الذي رآه هو نور الحجب وقوله نور انا اراه لا استطيع لا اتحمل ان اراه فلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا لا في المعراج ولا في الارظ
ربه بعيني رأسه اذا في قول الله جل وعلا ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. هذا المرئي نزلة اخرى من هو جبرائيل لان السياق فيه فهو الداني المتدلي ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى
طيب الم يأت في احاديث ان النبي رأى ربه؟ نعم. جاء في حديث معاذ حديث ابي هريرة حديث ابن عباس حديث جابر وغيرهم رضي الله عنهم قال صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة
فقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى ووضع قلت الله اعلم ووضع كفه بين ظهري حتى وجدت برد انامله في صدري فقلت يا ربي في الدرجات والكفارات رأى ربه في احسن صورة رؤيا قلبية
لا رؤية بصرية ولا رؤيا محض منامية رؤية قلبية وهي من خصائصه عليه الصلاة والسلام والرؤية القلبية اقرب ما يكون لها رؤية المنام رأيت ربي في احسن صورة سبحانه وتعالى وهذا من ادلة اهل السنة في اثبات الصورة لله جل وعلا
فله صورة حقيقية تليق به تعظيما وتقديسا لا تشبه صور المخلوقين على حد قوله جل وعلا في اية الشورى في اولها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كم هالمقام ذا
الثالث ها الرابع عدة ثلاث لا هنت الاولات لا نفسها اللي تابعة لها. ها ايه الثالثة هل رأى النبي ربه ليلة المعراج الان مضى كم؟ ثلاث ثلاث تبون الرابعة ما قلته الا بعطيكم اياها
المقام الرابع رؤية الله في المنام في الدنيا رؤية المنام معلومة انها غير رؤية المشاهدة والمعاينة فيطيق المخلوق ما يراه في منامه ما لا يطيق ان يراه في الشاهد وفي المعاينة
والله جل وعلا يرى في المنام اجمع على ذلك اهل السنة نقل الاجماع فيه غير واحد من اهل العلم ولكنها مشروطة بشرطين الشرط الاول انه لا يجوز ان يعتقد ان الله في ذاته
وفي صفاته وفي اسمائه كما رآه ذلك الرائي في منامه لان المنام ضرب مثل ضربوا مثل على ما يعتقده المعطل يرى ربه في منامه على ما اعتقده من التعطيل المشبه والممثل
يرى ربه في منامه على ما تصوره واعتقده باعتقاده الفاسد من التشبيه والتمثيل والموحد يرى ربه في منامه على ما اعتقده في حق الله من التعظيم والاجلال سبحانه وتعالى وقد رأى
جمع من العلماء ربهم في المنام من تثبيت الله لهم جاء ذلك عن الامام ابي حنيفة وجاء عن الامام احمد انه لما سجن في الفتنة ثبته الله بمنام قال رأيت ربي
فقلت يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك قال كلامي يا احمد قلت يا ربي بفهم او بغير فهم قال بفهم او بغير فهم الشرط الثاني من شروط رؤية الله في المنام
الا تتخذها مرورا وعجبا واعتقادي انك ولي رأيت ربك لانه حصل عند المتصوفة وامثالهم اغترار برؤيتهم النبي عليه الصلاة والسلام في المنام ويعدها كرامة ويعدها خارقا شفت الرسول خلاص الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فقد رآني
ان الشيطان لا يتمثل بي لكن ليس فيها عجب ولا افتخار ولا تعالي ولا تعاظم ولا تكابر فيها على الناس ومن باب اولى رؤية الله عز وجل في المنام مما يقرب هذا المعنى
ان احد شيوخنا رحمه الله اخبارنا قال رأيت الله في المنام فسألته عن هذه الرؤية. قال رأيت كأن القيامة قد قامت وكأننا في مكان مثل الحرم ولا كعبة فيه والمصابيح دورين ثلاثة
فبينما نحن ننتظر في قلق في وجل صاح صائح هذا ربكم قد جاء. فرأينا نورا شاع لم نستطع له اطاقة وكلمنا بكلام عظيم هذا في المنام هذا المنام ناشئ من اين
من اعتقادي هذا بما بربه جل وعلا واضح لكم يا اخواني لان المنام ضرب مثل هذا المقام الرابع المقام الخامس رؤية الله جل وعلا في العرصات اي عرصات عرصات القيامة
وهي في اواخرها وقد جاء فيها احاديث كثيرة جمارتها اي اصولها حديثان في الصحيحين حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما وهما حديثان طويلان في مثناة الحديث
في نادي منادي من السماء لتتبع كل امة ما كانت تعبد فمن كان يعبد الشمس يتبع الشمس حتى تلقيهم وتزخهم في النار ومن كان يعبد القمر يتبع القمر وكذلك في النار
والحجر والشجر والقبر والظريح كل يتبع من كان يعبده في الدنيا يبون الخلاص ولا خلاص يا ابونا النجا ولا نجاة فيبقى هذه الامة فيهم منافقوها جاء في مسند الامام احمد
وغيره عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وتبقى هذه الامة وهي على رتبة عن الامم. يعني في مرتفع عن الامم اما ارتفاع حسي او معنوي
فيأتيهم ويقول اتبعوا ربكم ويقول اننا ننتظر ربنا في الصحيحين فيأتيهم جل وعلا بسورة غير السورة التي يعرفونه بها ما قلنا ان الله له صورة تليق به فيأتيهم بصورة غير السورة التي يعرفونه بها
الله تعرف الينا باسمائه الحسنى وصفاته العلى لم نره في الدنيا لكن عرفنا وامنا باسمائه بصفاته الكريمة فاذا جاءهم بسورة غير السورة التي يعرفونه بها. قال انا ربكم يقول انت لست ربنا
كيف انكروه لما خالفت السورة التي جاء بها ما اعتقدوه مما تعرف الله عز وجل به الى عباده واوليائه في كلامه القرآن وفي وحيه الثاني حديث النبي عليه الصلاة والسلام
حافظني وخير البيان وانت لست ربنا وفي هذا اشارة الى مسائل اعظمها مسألتان. الاولى ان الاخرة فيها امتحان لكن امتحانا خاص هذا منها ومن الامتحان الخاص امتحان اهل الفترات واولادي الكفار ممن لم يبلغوا الحنث
قبل ان يبلغ الحلم ومجانينهم الدنيا يعاملون معاملة ابائهم كفار ولا يصلى عليهم ولا يغسل ولا يدفن مع المسلمين ولا يورث منهم المسلم وفي الاخرة اصح الاقوال فيها ما رجحه ابن القيم وقبله شيخه ابن تيمية وجمع من المحققين
انهم يمتحنون امتحانا خاصا في القيامة اطال عليه الكلام في اخر كتابه طريق الهجرتين في فصل طبقات المكلفين والاحتماء والامتحان الثاني هذا يأتيهم ربهم بسورة غير الصورة التي يعرفونه بها
المسألة الثانية الدجال حولك او محاكيك مهما بعد لان امارة زمانه وقعت صدق الكاذب كذب الصادق واؤتمن الخائن عليه الصلاة والسلام اذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او من غده
سنوات خداعات ذهل الناس عن ذكره. حتى تركت الائمة خبره على المنابر تشاغل الناس عنه الدجال يدعي في الدنيا وش هو يدعي انه ولي والله من واحد واحد يبي يركض بساقته
الدعاة ما هو بدجاجلة ما عندهم شي. نصدق انهم اولياء يوم فتشوا له الضريح المحفور هذا فيه تسلابه ولا فيه حمير هل هذا على ضياع العقول الذي ضاع معه الدين
هذا يؤيد بخوارق فيدعي انه ولي فيتبعه هؤلاء البهم ثم يزداد كبره فيدعي انه نبي ويزداد اتباعه الى ان ينتهي منتهى غروره منتهى غروره وكبره وتعاليه فيدعي انه رب العالمين
وش اقوتكم؟ اتباعه شوي ولا واجد كثيرون كثيرون جدا حتى ان السالم من هذا الاتباع هم القلة بل هم الندر لانهم من عباد الله واولياءه المخلصين الله يجعلنا منهم ولا يدركنا زمانه
هذا الدجال يدعي انه رب العالمين. ينطلي ذلك على اهل الايمان. لا ينطلي ذلك على اهل الشنآن والنفاق والكفر نعم في عرصات القيامة يأتيهم ربهم بصورة غير السورة التي يعرفونه بها
فيقول انا ربكم وانت لست ربنا ينفون ربوبيته لما خالف في في صورته التي جاءهم بها السورة التي امنوا بها وهيئته التي لله بها فيأتيهم جل وعلا بصورته التي يعرفونه بها
ويكشف جل وعلا عن ساقه فاذا رأوها خروا لله سجدا مع ان العرصات ما فيها تكليف ولا عبادة استتباعا لما هم فيه في الدنيا عبدوا الله ولم يروه فكيف اذا رأوه يخرون له سجدا لان اعظم ما يخص به الله عز وجل
السجود له. سبحان الله هؤلاء من هم المؤمنون؟ المنافقون اللي يتابعونهم في العرصات يبون النجاة ولا نجاة اذا خر المسلمون والمؤمنون لله سجدا ارادوا السجود فغدت ظهورهم كصياصي البقر مثل قرونها مثل الخشب
اذا بغى يفسد ارتد على عقبه وهذا قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ترهقهم ذلة وقد كانوا اي في الدنيا
يدعون الى السجود وهم سالمون لا اله الا الله الجزاء من جنس العمل لما دعوا الى الصلاة في الدنيا من صلى منهم ما صلاها لله اما للذكر ولان لا يفقد وينتقد
ثم لما دعي للسجود لم يسجد لله حقيقة فكان الجزاء من جنس العمل. وفيه ان من اراد ان ينظر الى وجه الله فعليه بهذه الصلاة ومضى معنا حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه المخرج في الصحيحين
لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم القمر ليلة البدر اللهم صلي وسلم عليه قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليت البدر ليس دونه سحاب وكما ترونه في الشمس
في رابعة النهار ليس دونها حجاب فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ففيه ان الصلاة سبب برؤية الله الصلاة مع الايمان وللمنافق والمنافقون يصلون لكن مع
عدم الايمان وجاء في حديث جابر ابن عبد الله من رواية ابي الزبير عنه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والمؤمنون فوق الناس في فيأتيهم ربهم فيكشف وجهه فيخرون له سجدا
انت ربنا وهو الذي يتبعونه الى رحمته ورضوانه والى جنانه هذا المقام الخامس في رؤية الله في العرصات اه والله الامتحان اه والله الابتلاء يا الله ثباتك على دينك اللهم لا تحرمنا ذلك ولا
تذلنا بضد ذلك المقام السادس رؤية الله في الجنان رؤية الله في الجنة وهذا يومها يوم الجمعة يوم الجمعة خير ايام الله هو يوم المزيد برؤية الله في الجنان ينادي منادي في اهل الجنة يا اهل الجنة
ان لكم عند الله موعدا يريد ان ان ينجزكموه وهم في نعيمهم. الم يبيضوا وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار مع انهم امنوا بان الله يرأى في الجنة واعتقد ذلك دينا دان لله به
لكن مما رأوا من انواع النعيم فيها نسوا هذا الوعد فيقولون بلى فيجتمعون اهل الجنة رجال ونساء صغار وكبار يبقى ورائهم في قصورهم خدمهم وازواجهم من الحور فيجتمعون فيأتيهم الله جل وعلا
ويكشف الحجاب عن وجهه فلا يرجعون بنعيم اعظم من ذلك من رؤيتهم وجهوا جل وعلا وهذا قوله جل وعلا في اية القيامة وجوه يومئذ ناظرة كاملة في بهائها وحسنها وجمالها وجلالها
لما الى ربها ناظرة لما نظرت الى الله باعينها الباصرة معاينة ومشاهدة تلذذا به صارت بهذا البهاء وهذا الكمال وهذا الجمال حتى يرجعون الى اهليهم بعد ذلك بوجوه غير الوجوه التي انصرفوا منهم
انصرفوا عنهم بها من اثر رؤيتهم وجهه جل وعلا ثم يناديهم هذي كرامة اثر كرامة يا عبادي احل عليكم رظواني فلا اسخط عليكم ابدا هذا نعيم بعد نعيمي رؤية وجهه جل وعلا
وهي التي جاءت في هذه المواضع الخمسة في القرآن على الارائك ينظرون من هم ذولا الابرار في عليين في نعيم تعرف في وجوههم نظرة النعيم اي كماله وحسنه وجلاله وبهائه
نسأل الله الكريم من فضله. تعوذ بالله من الشيطان ما هذا مقام نحيب قل اعوذ بالله من الشيطان يا ولدي هداك الله وقد جاء في الحديث عند احمد وغيره ان اكمل اهل الجنة
من يرى الله جل وعلا في اليوم مرتين غدوة وعشية ومن مقارباته في الدنيا قربك من الخطيب سبب من في قربك من الله ونيلك هذا الفضل الجزاء من جنس العمل
حيث وعد ربي الكريم بالوعد الكريم هل جزاء الاحسان الا الاحسان جزاء وفاقا. اي وفق عملك هذه مقامات الرؤيا الستة التي تجمع وصول اهل السنة والجماعة في هذا الباب الشريف
بل وفي هذا المبحث المنيف المتعلق بصفات الجليل جل وعلا وصفة تجليه لعباده وبعد هذا فالموفق من وفقه الله والمسدد من اعانه ربه وسدده. والمحروم من حرمه الله والشقي من شقي في بطن امه
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا منان يا بديع السموات والارض
نشهد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نسألك بوجهك الكريم وباسمك الاعظم لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. امين. بغير ضراء مضرة
ولافتة مظلة. ما الظراء المظرة والفتنة المظلة هذا المقام العصيب العرصات يوم يحرمه المنافقون يكرم به المؤمنون هذه الذرة المضرة والفتنة المضلة. ما هي الضرر الدنيا وفتن الدنيا اللي ما هي بشيء عند هذا
كما نسأله جل وعلا ان ينزلنا واياكم فردوسه الاعلى من الجنة. امين وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. امين. نسأل الله ذلك
باسمائه وصفاته لنا ولكم. امين. ولوالدينا ووالديكم لمشايخنا ولولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات. امين ان ربي سبحانه وتعالى جواد كريم فهو اكرم مسؤول واعظم مرتي مأمول سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سم ها ما به تكفى همك اي نعم. اذا جعل دعاءه اي صلاته كلها للنبي عليه الصلاة والسلام اذا يكفيك الله ما اهمك في الدنيا والاخرة
ويغفر ذنبك ما به نعم حديث صحيح لي كثرة شواهده وطرقه وقد حسنه جمع من اهل العلم بعض اهل العلم اعلوه الحديث حسن بشواهده ومتابعاته الكثيرة. نعم سم لا يتكلم في ذلك المقام الا الانبياء
لا يتكلم فيه الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وامتحان الانبياء ليس كامتحان غيرهم انما شفقة على امتي على اممهم ولهذا جاء في الحديث في الصحيحين والانبياء دون الجسر في عبور الناس على الصراط. اللهم سلم سلم. ما هو بخوف على انفسهم. انما لامهم. والمقام عصيب
بل اول المقامات يعتذر ادم ثم نوح ثم ابراهيم فموسى فعيسى عليهم الصلاة والسلام ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله قط نفسي نفسي الله المستعان
سم المفاضلة بالتقدم للجمعة القرب من من الامام لقرب التقدم والمسابقة في التبكير والتهجير لها والله اعلم. سم عدم ايش الشرط الشرط الاول في رؤية الله في المنام الا تعتقد
ان الله في ذاته وصفاته كما رأه الرائي في منامه لم؟ لان المنام ظرب مثل كل يرى بحسب اعتقاده والا فالله في ذاته وصفاته فوق ما يراه الرؤون في منامهم
نعم باقي شي سم نعم هذا في الحديث في صحيح مسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة لان وجه الله عظيم ما يسأل به ذبيحة ولا كرامة ولا روحة ولا جية ولا سالفة
الاسترخاء واستخفاف واستنقاص لوجهه جل وعلا. وجه الله عظيم لا يسأل به الا ما هو عظيم الجنة والنجاة من النيران والنجاة من الفتن التي توجب الجنة والنجاة من النار والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين