1
00:00:33.950 --> 00:00:52.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:52.600 --> 00:01:21.650
وارزقنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفوي يا كريم. هذا المجلس الرابع والثمانون بتدارس صور مفصل هو المجلس الخامس الرابع سورة سورة المعارج نعم سم بالله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:01:21.650 --> 00:01:54.750
والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. نعم. هذا في سياق وصف المؤمنين  المرظي عليهم من رب العالمين المنجيين

4
00:01:55.100 --> 00:02:19.400
من عذابه في الجحيم قال في وصفهم وتكرر هذا في غير موضع من القرآن والذين هم لفروجهم حافظون الفروج والشهوات في قضاء الوتر حفظوا فروجهم عن الحرام واعظم الحرام امران

5
00:02:20.350 --> 00:02:46.200
الزنا الثاني فعل قوم لوط هذان الذنبان اللذان هما مجاهرة لله عز وجل  الذنب فان الله يغار وغيرة الله ان يزني عبده او تزني امته وفعل قوم لوط استوجب لهم من الله عاجل العقوبة

6
00:02:47.050 --> 00:03:11.950
فانهم حصل منهم امران فظيعان اعظمهما الشرك بالله الاستهانة بذلك ولهذا كذبوا رسول الله اليهم لوطا عليه السلام الذنب الثاني العظيم الرجال في شهواتهم من دون النساء مخالفة للفطرة مجاهرة بالذنب

7
00:03:12.400 --> 00:03:41.100
فظائع العقوبة الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ازواجهم اي من اباح الله عز وجل معها للمرأة في زوجها بالعقد الصحيح  الزوج مع امرأته بالعقد الصحيح

8
00:03:42.050 --> 00:04:04.900
والعقد الصحيح هو عقد النكاح هذا العقد الذي عظمته الشريعة مرتباته فجعلت له اركانا وشروطا اركان النكاح ثلاثة اولها الزوجان الخاليان من الموانع الثاني الايجاب وهو قول ولي المرأة زوجتك موليتي فلانة

9
00:04:05.500 --> 00:04:26.800
الثالث القبول وهو قول الزوج او وكيله قبلت هذا الزواج وان تخلف من اركانه شيء فالعقد باطل والوطء لا يصح بان اهم مقاصد النكاح ثلاثة قضاء الوتر وثانيا حصون النسل

10
00:04:27.350 --> 00:04:54.800
وثالثا وجود السكن وهي المودة والرحمة وما كان من دواعيها وشرائط النكاح اربعة الشرط الاول تعيين الزوجين زوجنا فلانا من فلانة يصلح يقول زوجتك زوجت حدا عيالي لحدا بناتك لا بد من تعيين الزوج وتعيين الزوجة

11
00:04:56.250 --> 00:05:20.400
ثانيا رضاهما فلا يصح الاجبار ولا غصب لان الشريعة عظمت هذا النكاح ثالثا الولي فلا نكاح في شريعتنا الا بولي وبتدربي نفسها وتزوج نفسها او تقيم وكيلا يزوجها رابعا الشهود

12
00:05:21.050 --> 00:05:43.100
وهما شاهدا عدل على هذا العقد والاشهاد غير الاشهار الاشهار مستحب ان كان معه سرف او بطر حرم المطر والسرف واما الاشهاد على عقد النكاح فانه شرط من شرائطه الاربعة

13
00:05:43.750 --> 00:06:05.100
فان تخلف الشرط او لم يتظافر فان العقد يكون فاسدا الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم من ملك اليمين ملكي يمين هو الرق الذي هو عجز حكومي سببه الكفر بالله

14
00:06:06.400 --> 00:06:27.000
الشريعة الغراء موارد الرق الا موردا واحدا ابقته وهو مورد الجهاد في سبيل الله اذا رأى ولي الامر استرقاق الكفار وهذا الرق وبهذا المعنى لمصلحة المسترق يرى الاسلام وتعامل اهله

15
00:06:27.450 --> 00:06:47.250
ويدخل فيه بقناعته ورضاه وهو رق لمصلحته وسدت ابواب الاسترقاق التي كانت عند الجاهليين واشهرها ان يبيع الحر ويأكل ثمنه هؤلاء من الثلاثة الذين هم خصم ربي خصمهم يوم القيامة

16
00:06:48.850 --> 00:07:07.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة وذكر منهم ورجلا باع حرا فاكل ثمنه وليست الخدم المستقدمات المنزلية الخدم في البيوت ليسوا ارقاء

17
00:07:08.950 --> 00:07:25.400
ولا يعانون معاملة الارقة لانك لا تملكهم اذا ما العقد الذي بينك بينكم وبينهم عقد ايجارة عقد ايجارة على هذا العمل الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. ملك اليمين هم

18
00:07:26.200 --> 00:07:48.450
سرائر يتسرى بها الرجل الا المرأة فلا يجوز لها ان تتسرى  رقيقها لان المرأة وعاء الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين لا يلامون على ما اباحه الله

19
00:07:48.700 --> 00:08:07.250
دل على انهم يلامون ويعاتبون ويحاسبون على ما حرمه الله ولهذا قال جل وعلا فمن ابتغى وراء ذلك فان اشهر ما يتناوله وراء ذلك الزنا فعل قوم نوح فاولئك هم العادون اي المعتادون

20
00:08:07.850 --> 00:08:32.750
ما حده الله لهم في قضاء وطرهم نعم. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. والذين هم لاماناتهم والامانات عظيمة اعظمها امانتان الاولى امانة التكليف هذا الشرع الذي كلفنا الله واياه كلفنا الله اياه

21
00:08:39.900 --> 00:08:58.650
والذين هم لاماناتهم امانة التكليف التي نوه الله عنها في اخر الاحزاب قوله جل وعلا انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال هذي امانة التكليف ومن الامانات اؤتمن عليه من وظيفة

22
00:08:59.350 --> 00:09:18.500
او من مال او من سر ان الله امرك ان تؤدي هذه الامانة الى اهلها وعهدهم ما عاهدوا عليه وتعاهدوا به راعون يراعونه ويوفون به ولا يغدرون ولا يخلفون عنهم

23
00:09:20.050 --> 00:09:47.200
يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود لكم بهيمة ومن غدر في عهده فقد عسى الله وخالف المروءة التي جبل الله عليها الكرام من العباد نعم والذين هم بشهاداتهم قائمون. والذين هم بشهاداتهم قائمون

24
00:09:48.050 --> 00:10:17.050
وهذه الشهادة عظمتها الشريعة فامرت بادائها في مواضعها ونهت عن اخفارها وكتمها ولهذا جاء الوعيد عن من كتم الشهادة ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه الشهادة المسواك في مخباتك الله يرضى عليك

25
00:10:18.300 --> 00:10:41.700
مجالس العلم ما فيها تسوك والذين هم بشهاداتهم قائمون وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للشاهد اترى هذه البيضة الى الشمس بوضوحها وجلائها عدم وخفائها. اترى هذه الشمس

26
00:10:42.450 --> 00:11:07.000
قال نعم. قال على مثلها فاشهد او دعا الشهادة يجب اذا طلبت منك فان كان الداعي عنها مجاملة او خوف وامتنعت عنها فانت واقع في كبيرة من الكبائر يعلم الله ذلك منك في نيتك وفي قصدك

27
00:11:08.400 --> 00:11:27.650
ومن جلائل الشهادة استحبابا من يؤديها قبل طلبها على وجه حق تؤدي هذه الشهادة قبل ان تطلب منه يحفظ بها الحقوق ويؤدي بها  ما يعلمه من حق ادمي على اخر

28
00:11:29.250 --> 00:11:46.300
بالمقابل نهينا عن شهادة الزور التي هي من جلائل الذنوب وعظائمها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه كان متكئا في ذكر ما حرم الله فجلس. قال الا انبئكم

29
00:11:47.100 --> 00:12:05.650
في اشر من ذلك قال شهادة الزور وقول الزور كان متكئا فجلس فما زال يكررها تعظيما لشأنها وذكرا لفظاعة هذا الامر حتى اشفق الصحابة رضي الله عنهم عليه صلى الله عليه وسلم قالوا ليته سكت

30
00:12:05.850 --> 00:12:32.500
عليه لا رفظا لما حملهم اياهم من شأن شهادة الزور وبين هذه الكبيرة وبين الذنب الصغير شهادات من لا يقيم للشهادة حقها انه في اخر الزمان من رقة الدين وضعفه وفساد الزمان بفساد اهله

31
00:12:33.450 --> 00:12:57.400
من يشهد ولا يستشهد بخفة شأن الشهادة في قلبه في حديث ابن مسعود  عمران ابن حصين خير الناس قرني او خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة

32
00:12:57.900 --> 00:13:23.550
قال ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن بما فيهم من الدعة والراحة واهتمامهم انشغالهم بالدنيا يشهدون ولا يستشهدون ومن صورها الذائعة المنتشرة في مجالس الناس وحديثهم اذا ذكر احد عندهم

33
00:13:24.100 --> 00:13:46.900
قال القائل ونعم يقول الثانية وانا اشهد من طلب شهادتك الا خفة الدين ورقة الايمان والزلاقة في اللسان لينال بها ما يظنه ينفعه من مدحة الناس او ثنائهم او عطفي انصارهم انظارهم اليه

34
00:13:48.150 --> 00:14:06.350
من استشهدك حتى تشهد هذا من صور انتشار هذا الامر يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون وهذا دائر بين الصغيرة وبين الكبيرة بحسبها اما اهل الايمان بشهاداتهم قائمون وترتب عليها ما انقصت عليهم

35
00:14:07.050 --> 00:14:26.850
رظا من يرظى ويزعل من يزعل يقوم بالحق فيشهد به في حقوقي العباد واعظم الشهادة التي يقوم بها المؤمن الشهادة لله جل وعلا التوحيد شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائمة بالقسط

36
00:14:26.900 --> 00:14:49.550
لا اله الا هو العزيز الحكيم الاية من اول ال عمران  والذين هم على صلاتهم يحافظون. نعم والذين هم على صلاتهم يحافظون اي على اوقاتها واكمال شرائطها اتيان اركانها والقيام بواجباتها

37
00:14:50.000 --> 00:15:08.750
محافظون اي دائمون ثم في الاية الاخرى نائمون اي محافظون لان اعظم فرائض الدين واركانه بعد توحيد رب العالمين هذه الصلاة والمحافظة عليها الا يؤديها مرة ثم يمل منه منها مرة اخرى

38
00:15:09.200 --> 00:15:39.350
هذي علامة نقص  ومن ظد ذلك تضييعها ان تضيع الصلاة يخالف المحافظة عليه اما تضييعها في شرائطها ومنها اوقاتها واما تضييعها اركانها واعظمه الخشوع باركانها الذي بدأ يظهر التهاون فيه

39
00:15:42.550 --> 00:16:01.150
والمحافظة على هذه الصلاة علامة الايمان انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة وهي علامة الايمان هي الفارقة والفيصل بين المؤمن والكافر. لا بل بين المؤمن والمنافق

40
00:16:03.650 --> 00:16:18.800
قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة اخر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر حديثان جليلان حديث جابر اخرجه مسلم في صحيحه

41
00:16:19.100 --> 00:16:40.750
حديث بريدة الحصيب الاسلمي رضي الله عنهم اخرجه اهل السنن ولهذا اتفق الصحابة واجمعوا على انهم لم يروا شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة نعم اولئك في جنات مكرمون. اي من عددنا لكم اوصافهم

42
00:16:41.250 --> 00:17:01.350
في قيامهم لله توحيدا وايمانا وجماع امرهم اداءهم فرائض الله وانتهاهم عن معاصيه وضبطهم شهواتهم وما عليه اهل زمانهم بالقيام بحد الله اولئك في جنات مكرمون ما هي بجنة ولا ثنتين جنات

43
00:17:02.450 --> 00:17:25.450
يكرمهم الله بها رحمة منه ولطفا بهم لا بمقابل اعمالهم وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله

44
00:17:25.550 --> 00:17:44.250
بمقابل عمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته يعدهم سبحانه هذا الوعد الكريم. اولئك في جنات لهم الجنات التي نجوا بها من النار

45
00:17:45.400 --> 00:18:12.550
وهي كرامة من الله لهم لا بمقابل عملهم وش العمل اللي تعمله حتى تستحق  نعم ايمانك توحيدك صلاتك زكاتك قومك حجك سبق لدخول الجنة لا بمقابلها وهذا معنى قول الله جل وعلا في غير ما اية جزاء بما كانوا يعملون. الباب سبب

46
00:18:13.300 --> 00:18:32.000
ليست باء العوظ التي جاءت منفية في حديث ابي هريرة. واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله الله يرزقنا واياكم هذي الكرامة برحمته واحسانه ولطفه حنا واياكم وجميع المسلمين. نعم

47
00:18:32.350 --> 00:18:54.700
وما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين. بعد سماعهم لهذه القوارع. ولهذه المواعظ ولهذه المبشرات. فمن الذين اي جهة تكفي مهطيعين طايرة عيونهم عن اليمين وعن الشمال

48
00:18:55.300 --> 00:19:15.150
جماعة وفرقة طائفة هنا وطائفة هنا الحديث لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد جماعة اثنين هنا وثلاثة هنا وواحد ورا الثاني قال ما لي اراكم عزين يا جماعة القيل المتفرقة

49
00:19:15.900 --> 00:19:40.100
نعم ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم. اي مع كفرهم ومع عنادهم واتباعهم شهواتهم تضيعهم امر ربهم فيطمع يرجو كل واحد منهم ان يدخل جنة نعيم وهو لم يقدم لها شيئا

50
00:19:40.750 --> 00:20:00.750
ولم يعمل لها هذا من من الامن من مكر الله ومن ماذا ايضا من سوء الظن بالله يطمع بفضله وبجنته ولم يقدم لها ما افترضه الله من ايمان صادق متبوع بعمل

51
00:20:00.850 --> 00:20:25.100
صالح يقبله ربي جل وعلا وهذا هو الفلس هذا الفلس لماذا تطلب شيئا لم تقدم له ما امرت به هذا سوء الظن بالله هذا من الظن بالله الظن الفاسد واه الا ظن الكافرين والمنافقين الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة

52
00:20:26.150 --> 00:20:49.500
نعم خلقناهم مما يعلمون. كلا لا ينول ما طمعوا. وارادوا في دخولهم الجنة انا خلقناهم عود على ربوبية الله مما يعلمون في شيء لا قيمة له من نطفة كانت ماء

53
00:20:50.350 --> 00:21:10.300
مع الماء الى ان كان هذه الخلقة خطب الصديق رضي الله عنه الناس لما ولي الخلافة فذكر ابن ادم وانه لا شيء كيف خلقت من هذه النطفة من هذا الماء

54
00:21:11.200 --> 00:21:37.750
ثم يذكر ضعفهم وحاجهم حتى ان الصحابة احتقروا انفسهم كلا انا خلقناهم مما يعلمون ومع ذلك يتبختر يتعاظم ويتعالى ويظن الظنون بربه ان يكرمه بلا عمل وان الله لا يؤاخذه ولا يعذبه على تفريطه. هذا سوء ظن بالله جل وعلا

55
00:21:38.250 --> 00:22:04.100
نعم. هذا اقسام منه سبحانه وبانه رب  والمشارق التي لا تتكرر في اليوم وفي الليل بنفسه ان الله لا يعجزه شيء وقادر على كل شيء هذا المتفرد بالربوبية في دلائلها

56
00:22:05.450 --> 00:22:28.150
يجب ان تعبده وتعظمه في العبادة وحده دونما شريك نعم. على ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين. يبدل الله هؤلاء بمن هم خير منهم يبدل الله جيلا بجيل اللهم هون مسبوق

57
00:22:28.300 --> 00:22:49.350
بخلقته في تدبيره وفي امره ولا متعدا عليه ولا يقع في ملكه الا ما شاءه سبحانه واراد كمال ربوبيته وكمال افعاله شمال اسمائه وصفاته وذاته وهذا الذي يجب ان يكون في قلبك ايها المؤمن

58
00:22:50.350 --> 00:23:22.000
لله فيه كمال التعظيم ينتج عنه خشوعك وخضوعك وانقيادك له ليكرمك بعد ذلك برحمته ورضوانه عليك يدخلك جنته نسأل الله ان ينيل لنا ذلك برحمته واحسانه نعم اتركهم بعد الموعظة والنصيحة والدعوة

59
00:23:23.500 --> 00:23:49.450
وان عاندوا وكابروا يأكل ويتمتع. ما يحسبونه الا حياة بهيمية  حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون لان الله ما تركهم افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون بما ارسل الله اليهم الرسل

60
00:23:50.800 --> 00:24:13.500
وانزل عليهم الكتب وتاب عليهم النذر لمن عصى والبشائر لمن اطاع ثم بعد ذلك يكابر بانواع المكابرات والتمحنات والحيل والاعتذارات فذرهم حتى يلاقوا فدارهم يأكلوا ويتمتعوا مدة يسيرة ان ربي يمهل ولا يهمل

61
00:24:13.850 --> 00:24:35.050
حتى يلاقوا يومهم وهو يوم القيامة الذي تواعدهم الله به واعظم عقيدتين تكرتا في القرآن فن الله بهما الكلام مرة بعد مرة وباسلوب بعد اسلوب عقيدة افراد الله بالعبادة تحذيرنا من ظدها من الشرك

62
00:24:35.300 --> 00:24:53.500
وعقيدة الايمان باليوم الاخر حتى قال من قال من الفلاسفة ما جاء بمعاد الابدان الا محمد لان النبي هو اخر الانبياء هو الحاشر يحشر الناس على قدمه هو العاقب لا نبي بعده عليه الصلاة والسلام

63
00:24:54.300 --> 00:25:19.550
فصل يوم القيامة تفصيلا في الوحي كتابا وسنة ما لم يفصله نبي قبله لانه خلاص ما بعده الا قيام الساعة نعم. يوم يخرجون من اجداث اي من قبورهم مسرعين كانهم الى نصب

64
00:25:19.750 --> 00:25:40.500
الى نيشان ارادوه وقصدوه مسرعين عاجلين وهو انما يلقون ما توعدهم الله به خروجهم من الاجداث جاء مفسرا في السنة لان الله يبعث ماء الرجال تنبت منه اجسادهم من العصعص

65
00:25:40.550 --> 00:26:04.300
رأس الذنب عجب الذنب ثم يأمر اسرافيل بنفخ الروح في الصور ارواحهم كانها جراد منتشر حتى تنزل كل رح من جسدها الذي منه خرجت ويخرجون من الاجداث سراعا عاجلين لانهم اذا

66
00:26:05.500 --> 00:26:43.700
وش حالهم ما صفتهم اسمع ونعم خاشعة ابصارهم ذليلة منكسرة لانه تحقق ما توعد عليه ترهقهم اي تظهر عليهم الذلة مرهقة لهم كاسرة لكبرهم وعنادهم وعجبهم هذا شأنهم يوم يتحقق وعيد الله عليهم

67
00:26:45.400 --> 00:27:05.850
في ذلك المقام يظهر فوز الفائز خسارة ما ثمة الا فريقا اما فائز واما ما فيها مغمغات ما فيها مذبذبينه بين هذا لو هؤلاء يا خاسر يا فايز هذه النتيجة المحتمة

68
00:27:06.500 --> 00:27:27.450
التي يجب ان ننتبه لها ونسعى لها الاختبار اذا اختبر  حتى تظهر نتيجته. هذا الاختبار الحقيقي هذا الاختبار اللي تبذل له جهدك. وجهادك ان تكون فائزا فتسعد والا تكون خاسرا فتشقى

69
00:27:27.950 --> 00:27:47.800
نعم نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلنا يوم لقائه في ذلك اليوم الموعود من الفائزين الله لا يجعلنا من الشاقين ولا من المتخلفين اسأله جل وعلا باسمائه وصفاته

70
00:27:49.250 --> 00:28:14.100
ان يلين قلوبنا لذكره ولامره ولوعده ووعيده والا يغلفها في الغفلة والران كما اسأله بوجهه الكريم ان ينزلنا واياكم الفردوس الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب ويحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا

71
00:28:14.850 --> 00:28:37.550
اللهم يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اننا ذلك بفضلك ومنك وكرمك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وذرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين غير خزايا ولدامة انه ربي سبحانه وتعالى جواد كريم

72
00:28:38.000 --> 00:28:59.950
اللهم انا نسألك عيشة هنية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح نسألك يا ربنا عيش السعداء ومنازل الشهداء ومجاورة الانبياء في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم عفوك وعافيتك

73
00:29:00.650 --> 00:29:20.350
اللهم ثبتنا بقولك الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة واذا اردت يا ربنا بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين لا ملجأ لنا ولا منجى لنا منك الا اليك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين

74
00:29:21.200 --> 00:29:55.150
نعم    ها نعم الشهادة في النكاح برجلين فان تخلف رجل  امرأتان نعم وهذا محل خلاف في اعتبار شهادة المرأة وهذا هو الاظهر وللقول الاخر انه لا بد من رجال. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل

75
00:29:56.000 --> 00:30:22.250
فذكر الشهود ان يكونوا عدولا غير فسقة المظهرين الفسق والله اعلم نعم   نعم اشهد الله على كذا. هذا له حالتان. الحالة الاولى ان يكون اشهد الله على امر عظيم لا يلين ولا يهين

76
00:30:22.750 --> 00:30:38.000
يعني برقوبية الله اشهد الله على توحيده. اشهد الله على عز الاسلام اشهد الله على صدق رسوله صلى الله عليه وسلم اذا رز المنافقون التكذيب والتشكيك رسول الله وبسنته ودينه

77
00:30:38.600 --> 00:30:56.900
اما اشهاد الله على بيعة يشهد الله على امر تافه فهذا فيه ما فيه من الاهانة وان لم يقصدها فاذا اشهد الله على عبادة فهو بحسبه في هذا العبادة على صدقه او كذبه او يقينه او ضعف يقينه

78
00:30:57.000 --> 00:31:24.250
اشهد الله على حبك لابد ان يكون موقنا صادقا ما هي بكلمة يلقيها من غير الالتفات الى معانيها والله اعلم نعم سم امام من ايه اولا هذا ما هو بقول مالك

79
00:31:25.100 --> 00:31:45.750
هذا يشهر يشتهر عن الامام ابي حنيفة وخالفه فيه صاحباه ابو يوسف  محمد ابن الحسن ابو عبد الله محمد بن حسن الشيباني وابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري ولا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه

80
00:31:45.950 --> 00:32:11.500
مهما كان في شأنه لكن هذا طريقة عند من يريد ان يبرر لنفسه شهوته  هذا القول ليس بمطلق جوازي النكاح بلا ولي. بل هي تقيم وليا لها اعتذارا للامام والا مع الحديث لا قول لاحد لابد من ولي

81
00:32:12.100 --> 00:32:35.150
هم الذين خاطبهم ربي اي الاولياء بقوله وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم لكن اصحاب الهوى والشهوة يدور يقضي به وطره يسميه نكاحا وهو في شرع الله زنا منظم ان الناس عذروك وتركوك

82
00:32:35.200 --> 00:33:04.100
وينك عن رب العالمين سبحانه لا بد من الولي الذي عظمته الشريعة بتعظيم هذا العقد  والله اعلم. نعم  اذا كانت المرأة من اهل الكتاب واسلمت وليس لها ولي مسلم ابوها موجود

83
00:33:04.450 --> 00:33:21.950
او اخوها وهو غير اه غير مسلم لابد في الولي من اين ها لابد في الولي من العدالة بان يكون مسلما لا يجوز ان يكون ولي المرأة كافرا ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا

84
00:33:22.950 --> 00:33:42.350
وهذه من النوازل قد عرضتها على سماحة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لما اوفدنا الأمريكتين امامة في رمضان مبطي عام الف واربع مئة وخمسة عشر وجد من اسلمت وابوها كافر

85
00:33:42.700 --> 00:34:02.250
من يكون وليها هل نأخذ بالقول الضعيف انها تقيم وليا شيخنا عرظ الموضوع على اللجنة الدائمة وانتهوا بالقرار ان يكون وليها رئيس الجمعية الذي يقوم ببعض ما يتعلق بولاية المسلمين

86
00:34:03.100 --> 00:34:19.450
هو يكون وليها تعظيما لامر النكاح الا نكاح الا بول نعم هذا اذا لم يكن اه عندهم ولاية مسلمة في دولة فيها ولاية كن القاضي الشرعي لان القاضي ولي من لا ولي له

87
00:34:19.900 --> 00:34:40.750
هل يتطلب ان يكون الشهود والولي والزوجان في مكان واحد؟ المقصود ان يجرى العقد على وجه صحيح لا مرية فيه ولا التباس اليهود يشهدون على ماذا؟ على نكاح فلان من فلانة

88
00:34:41.100 --> 00:35:01.350
وعلى الشروط التي ذكرت في العقد والولي ان يكون صحيحا لا يجوز يزوج الولي الا بعد مع وجود الولي الاقرب المرة اما البنت تتواطأ مع عيالها يزوجون ولد اخوهم ولا ولد اختهم؟ والابو ما هو براضي ما يصح الزواج

89
00:35:02.500 --> 00:35:16.800
ولو كان الاخ وليا لكنه ولي لا قيمة لولايته مع وجودي الاب ثم وصيه ثم الجد وان علا ثم الابن وان نزل. ثم الاخ الشقيق الاخ اللي اب ثم العم الشقيق ثم العم لاب

90
00:35:17.750 --> 00:35:28.050
العصبات المذكورة ومن لا ولي له يكون الحاكم الشرعي ووليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين