1
00:00:00.400 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.400 --> 00:01:00.400
اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم وقت اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله. واليك يرجع الامر كله علانيته وسره. لك الحمد اذا

3
00:01:00.400 --> 00:01:30.400
ولك الحمد بعد الرضا ولك الحمد كالذي نقول ولك الحمد خيرا مما نقول هذا اليوم هو الثلاثاء التاسع من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين. من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. والدرس بعد صلاة العصر من هذا اليوم

4
00:01:30.400 --> 00:02:00.400
يقول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين. هذه السورة الجليلة

5
00:02:00.400 --> 00:02:30.400
هي احدى صورتي الاخلاص. وسورة الاخلاص في القرآن هي سورة الكافرون وسورة قل هو الله احد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين في عدة نوافل فيقرأ فيهما في ركعتي الطواف. كما

6
00:02:30.400 --> 00:02:50.400
اتى ذلك في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما وقرأ بهما صلى الله عليه وسلم ايضا في راتبة المغرب البعدية. كما ثبت في صحيح مسلم ايضا

7
00:02:50.400 --> 00:03:20.400
فقرأ بهما صلى الله عليه وسلم في ركعتي الفجر القبلية. وهما عتاني اللتان احب الى رسول الله من الدنيا وما فيها. الموضع الثالث انه قرأ بهاتين السورتين في اخر ركعة من صلاة الشفع واول ركعة

8
00:03:20.400 --> 00:03:50.400
من صلاة الوتر فهاتان السورتان عظيمتان دلتا على الاخلاص والتوحيد. فاما سورة قل يا ايها الكافرون فهي اصل في توحيد العبادة واصل في الولاء والبراء. واما سورة قل هو الله احد فهي اصل في انواع

9
00:03:50.400 --> 00:04:20.400
التوحيد الثلاثة في توحيد الربوبية وتوحيد الله بالعبادة والالوهية توحيد الله بالاسماء والصفات. ولهذا عدلت قل هو الله احد ثلث القرآن وسبب نزول هذه السورة مما يوضح معناها ان المشركين مشركي مكة

10
00:04:20.400 --> 00:04:50.400
لما عجزوا عن صرف النبي صلى الله عليه وسلم عن دعوته. وعن ما بعثه الله في تحقيق لا اله الا الله واخلاص العبادة لله وحده دونما شريك وبذلوا حاولوا ولم يقدروا الى ان يصلوا الى كف النبي عن دعوته. ارسلوا اليه مندوبهم

11
00:04:50.400 --> 00:05:20.400
فقال له يا محمد ان قومك عجزوا منك ولا نريد ان نشمت من العرب وجئنا بحل وسط قال ما هو؟ قال تعبد اله انا مرة ونعبد الهك مرة فترضى ونرظى ظنوا ان المسألة مناصب

12
00:05:20.400 --> 00:05:50.400
وانها مكاسب في هذه الدنيا. وقيل انهم قالوا يا محمد نعبد الهك سنة وتعبد الهنا سنة. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وانزل الله عليه هذه السورة. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انت

13
00:05:50.400 --> 00:06:20.400
هم عابدون ما اعبد. ولا انا عابد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. ولما كانت الخمر لم تحرم بعد شرب احد الصحابة رضي الله عنه خمرا حتى سكر. فقرأ هذه

14
00:06:20.400 --> 00:06:40.400
سورة قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون. وانتم عابدون ما اعبد. غير المعنى لما لم يعقل عقله ما يقرأ بسبب انه غابت عنه غاب عنه عقله بشرب الخمر. انزل الله

15
00:06:40.400 --> 00:07:10.400
الله جل وعلا قوله ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. وقد نزل تحريم الخمر متدرجا فجاء فيها اولا قول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الخلق والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما

16
00:07:10.400 --> 00:07:40.400
لان الخمر عمت وطمت على العرب. ونقلهم عنها مرة واحدة قد يكون عائقا لهم عن دين الله. فانزل الله هذه الاية في التقليل من شأنها ثم انزل قوله ولا ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فظاق وقت شربهم لها

17
00:07:40.400 --> 00:08:10.400
فلم يشربوها الا بعد الصبح او يشربوها بعد العشاء. ولما كان وقت الصبح وقت المعاش والعمل. تركوا شربها الى الليل. ثم انزل الله جل وعلا بتها في اخر ما نزل من القرآن في سورة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. احلت لكم

18
00:08:10.400 --> 00:08:40.400
بهيمة الانعام سورة المائدة فانزل الله فيها انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لعلكم تفلحون فاجتنبوه رظي الله الله عنه حتى انهم اراقوا ما في اوعيتهم وزققهم من الخمر حتى جرت سكك المدينة

19
00:08:40.400 --> 00:09:10.400
الخمر حيث انتهوا رضي الله عنهم عن شربها يقول الله سبحانه وتعالى قل يا ايها الكافرون يرون قل خطاب من الله لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. قل له يا محمد وقد جاءت القلاقل هذه في خمس سور. او في اربع

20
00:09:10.400 --> 00:09:30.400
يقول اعوذ برب الناس وقل اعوذ برب الفلق وقل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون كما انها جاءت في ايات كثيرة قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم

21
00:09:30.400 --> 00:10:00.400
لا تقنطوا من رحمة الله. في ايات عديدة وحاول بعض المغرورين ان يتفلسف في كلام الله فقال لا نقول قل لان هذه قل خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. وانما نقول ايها الكافرون اعوذ

22
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
برب الناس اعوذ برب الفلق. الله احد من دون كلمة قل. فلسفة في كلام الله وانتقاصا منه. وقد اجمع المسلمون على ان من زاد حرفا واحدا في كلام الله لم يأتي

23
00:10:20.400 --> 00:10:50.400
او انقص من كلام الله حرفا واحدا عالما بذلك عامدا انه يخرج من الملة يخرج من الملة. قل يا ايها الكافرون. يقول صلى الله عليه وسلم مخاطبا هؤلاء الكافرين الذين عرظوا عليه هذا العرض قل يا محمد

24
00:10:50.400 --> 00:11:20.400
قل يا رسولنا ولم يخاطب الله رسوله في القرآن باسمه المجرد ابدا تأملوا وفتشوا في القرآن لن تجدون ان الله خاطب النبي باسمه المجرد. خاطب الله عيسى واذ قال الله يا عيسى خاطب الله ادم وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك اما

25
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
محمد صلى الله عليه وسلم فلم يخاطبه الله باسمه المجرد. انما خاطبه بوظيفته يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ ابتغي مرظاك

26
00:11:40.400 --> 00:12:10.400
ازواجك ولم يخاطب الله في القرآن نبينا صلى الله عليه وسلم باسمه ابدا لم؟ تشريف وتكريم لهذا النبي الخاتم. واظهارا لفضله شرفه ومكانته على خلق الله ولا سيما على انبياء الله ورسله. عليهم جميعا من الله الصلاة والسلام

27
00:12:10.400 --> 00:12:40.400
وها هنا تنبيه وهو انه اذا صلى وسلم الانسان على النبي سلم على الانبياء والمرسلين. لان الله يقول في اخر الصافات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. روى الامام احمد في مسنده باسناد جيد

28
00:12:40.400 --> 00:13:10.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فانما انا رسول من المرسلين. وبهذا يعظم عند الله اجرك. بكل نبي صليت وسلمت عليه علمته او لم تعلمه. كم هم رسول الله؟ ها؟ لا نعلم اعدادهم. لا

29
00:13:10.400 --> 00:13:30.400
نعلم اعداد انبياء الله. لان الله يقول ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما. لكن جاء في القرآن ذكر اعداد خمسة وعشرين نبيا ورسولا

30
00:13:30.400 --> 00:14:00.400
صرح باسمائهم. وزادت السنة تقريبا خمسة او ستة من انبياء الله ورسله. والله جل وعلا لما لم يخاطب نبينا باسمه المجرد لكنه ذكر اسمه في معرظ الخبر لا في معرض الخطاب

31
00:14:00.400 --> 00:14:30.400
ففي معرض الخبر في سورة الصف في بشارة الله جل وعلا عيسى بنبينا قال مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. فهنا ذكر اسم من باب ايش؟ ها من باب في معرض الخبر لا في معرض الخطاب ومثله قول

32
00:14:30.400 --> 00:14:50.400
الله جل وعلا في اخر الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله خاتم النبيين فهذا خبر ليس بالخطاب. ولن تجد في الخطاب في القرآن اية واحدة خوطب

33
00:14:50.400 --> 00:15:20.400
ففيها النبي باسمه. يقول اخونا في قول الله جل وعلا في اخر الفتح في اخر سورة ايش؟ الفتح. محمد رسول الله. والذين معه. وش نقول؟ هذا خبر او خطاب هذا خبر وليس بالخطاب. وقد وصف الله محمدا صلى الله عليه وسلم

34
00:15:20.400 --> 00:15:45.650
في اشرف المقامات بوصف العبودية اشرف المقامات التي تحدى الله بها وصف نبينا بوصف العبودية. لان ان اشرف منزلة يحصلها الانسان في الدنيا ان يكون لله عبدا. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

35
00:15:45.650 --> 00:16:15.650
اشرف ما يحصله المخلوق في هذه الدنيا ان يكون لله عبدا ولا منا ولا حلا ثالثا اما ان يكون لله عبدا فيا سعده. ويا عظيم منزلته او يكون لغير الله عبدا وهذا هو الردى وهو السفال وهو الشرك والكفر

36
00:16:15.650 --> 00:16:35.650
قال ابن القيم رحمه الله في النونية هربوا من الرق الذي خلقوا له. فبلوا برق النفس شيطاني من لم يكن لله عبدا كان لغيره عبدا. ولهذا لما مدح النبي صلى الله عليه

37
00:16:35.650 --> 00:17:05.650
وسلم وبولغ في مدحه. نهى الناس عن ذلك. نهاهم عن الاطراء والمبالغة في مدحه قال ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عليها انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. اللهم صلي وسلم عليه. وصف الله محمدا صلى الله

38
00:17:05.650 --> 00:17:35.650
عليه وسلم بوصف العبودية في اشرف المقامات. وهي في هذا المقام خمس مقامات جاءت في القرآن والسنة. المقام الاول مقام الدعوة. وهي اعظم الوظائف واشرفها قال الله جل وعلا في اية سورة الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه

39
00:17:35.650 --> 00:18:05.650
كادوا يكونون عليه لبدا. فوصفه في هذا المقام الشريف مقام الدعوة الى الله الله الذي هو احسن الوظائف واشرفها بقوله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. وصفه بوصف العبودية

40
00:18:05.650 --> 00:18:35.650
في مقام الدعوة المقام الثاني مقام التنزيل. تنزيل ماذا؟ تنزيل المائدة من السماء هذه ما كانت لنبينا وانما كانت على عيسى. انما في تنزيل اشرف وافضل واعظم كتاب واعظم كلاما لله وهو القرآن. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل

41
00:18:35.650 --> 00:19:05.650
له عوجا فاتحة الكهف. في اول الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. المقام الرابع ها؟ المقام الثالث وصف الله رسوله بالعبودية في مقام الاسراء هذه الاية العظيمة

42
00:19:05.650 --> 00:19:35.650
التي شرف الله بها رسوله محمدا عن غيره من الانبياء فرفعه وعرج به فقال في فاتحة السورة بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الذي اسرى بمحمد بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه من اياتنا

43
00:19:35.650 --> 00:20:05.650
المقام ها الرابع مقام التحدي تحدى العرب والعجم تحدى الانس والجن. في هذا القرآن. فقال سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين

44
00:20:05.650 --> 00:20:25.650
هذه اربع مقامات شريفة. وصف الله جل وعلا فيها نبينا محمدا في القرآن بوصف العبودية اما المقام الخامس فجاء في السنة وهو ايضا من اشرف المقامات مقام يغبطه عليه الاول

45
00:20:25.650 --> 00:20:55.650
ويغبطه عليه الاخرون. انه مقام الشفاعة العظمى يوم القيامة. يوم يتخلف تخلى عنها كل انبياء الله ورسله. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة وانس وعبدالله ابن عمر وجابر وغيرهم رضي الله عنهم. ان الناس

46
00:20:55.650 --> 00:21:25.650
يوم القيامة في عرصاتها يصيبهم يصيبهم هم عظيم وكرب شديد. فيأتون الى ادم. فيقولون يا ادم انت ابو البشر الا ترى ما نحن فيه؟ فاشفع الى الله جل وعلا ليجيء لفصل القضاء ليخلصنا مما نحن فيه

47
00:21:25.650 --> 00:21:45.650
ويقول ادم عليه السلام ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله قط واني عصيت ربي فاكلت من الشجرة. اذهبوا الى غيري نفسي نفسي. اذهبوا الى نوح

48
00:21:45.650 --> 00:22:15.650
فيأتون نوحا عليه السلام. فيقولون يا نوح انت اول الرسل فاشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء. الا ترى ما نحن فيه؟ فيقول نفسي نفسي اني سألت الله ما ليس لي به حق. ماذا سأل نوح ربه؟ ما ليس له به

49
00:22:15.650 --> 00:22:45.650
حق فعاتبه ربه وانبه. لما سأله نجاة ابنه ما اسم ابنه ها ابنه الكبير واسمه كنعان. ولنوح اربعة اولاد الكبير كنعان الذي كان من الكافرين فغرق مع الغارقين. وخبره تقرأونه في القرآن

50
00:22:45.650 --> 00:23:05.650
قال يا بني اركب معنا. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. ابنه الثاني والثالث الثالث والرابع سام وهو ابو العرب وبني اسرائيل. وحام وهو ابو الجنس الاسود من بني ادم

51
00:23:05.650 --> 00:23:35.650
ويافث وهو ابو الجنس الاصفر. ولهذا نوح هو ابونا الثاني. ابونا الاول من هو ادم وابونا الثاني نوح. ودليله قول الله جل وعلا في الصافات وجعلنا ذريته من؟ نوح وجعلنا ذريته هم الباقين. فيقول ان الله غضب اليوم غضبا لم

52
00:23:35.650 --> 00:23:55.650
تغضب مثله قط ولن يغضب مثله قط. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم. يتدافع انبياء الله يتدافعون الشفاعة الى الله ليجيء لفصل القضاء ويخلص الناس مما هم فيه من هذا

53
00:23:55.650 --> 00:24:25.650
الموقف العظيم الرهيب. فيأتون ابراهيم ويقولون يا ابراهيم وانت ابو الانبياء. الا ترى ما نحن فيه فاشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء. فيقول ابراهيم يتذكر ذنبه اني كذبت بالله كذبات ثلاث. نفسي نفسي ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله

54
00:24:25.650 --> 00:24:55.650
فقط ولن يغضب مثله قط. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى. فيأتون موسى ابن عمران الذي عنده سؤال يكتبه فيأتون موسى ابن عمران فيقولون يا موسى يا كليم الرحمن يذكرون لكل نبي بخصيصته. الا ترى ما نحن فيه

55
00:24:55.650 --> 00:25:15.650
فاشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء ويخلصنا مما نحن فيه. فيقول موسى عليه السلام ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله ولن يغضب مثله. واني قتلت نفسا لم اؤمر بقتلها. اذهبوا الى غيري اذهبوا

56
00:25:15.650 --> 00:25:45.650
سئل عيسى فيأتون عيسى عليه السلام فيقولون يا عيسى انت روح الله وكلمته الا ترى ما اصابنا وما نحن فيه؟ فاشفع الى الله لفصل القضاء ولا يذكر عيسى عليه السلام ذنبا ولكنه يعرف انه ليس لهذا

57
00:25:45.650 --> 00:26:15.650
المنزلة اهلا انما يقول اذهبوا يقول ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثل انه قط ولن يغضب مثله قط اذهبوا الى محمد ايش عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. هذا وصف العبودية في مقام الشفاعة

58
00:26:15.650 --> 00:26:35.650
قال صلى الله عليه وسلم فيأتون الي فيقولون يا محمد يا خاتم النبيين الا ترى ما اصابنا؟ ما نحن فيه؟ فاشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء. فيقول صلى الله عليه

59
00:26:35.650 --> 00:27:05.650
عليه وسلم مظهرا منة الله عليه معلنا بكرامة الله له يقول لها انا لها اي لهذه الشفاعة العظمى ثم يذهب فيخر ساجدا تحت العرش فيفتح الله عليه انواعا من محامده والثناء عليه

60
00:27:05.650 --> 00:27:35.650
لم يكن فتاها عليه من قبل. ولا يزال خارا ساجدا تحت عرش الله. حتى فيأتي الاذن من الله سبحانه يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى وقل يسمع واشفع تشفع. جاء الاذن من الله. لم؟ من ذا الذي يشفع عنده

61
00:27:35.650 --> 00:28:05.650
له الا باذنه قل لله الشفاعة جميعا وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. الشفاعة عند الله ليست الشفاعة عند الملوك والسلاطين والزعما والعلماء

62
00:28:05.650 --> 00:28:35.650
والاغنياء الشفاعة عند الله مغايرة لان الله يملكها جميعا لا يمكن ان يشفى عنده الا بعد اذنه سبحانه. يأذن للشافع بالشفاعة. ويرضى عن المشفوع له عن الشافع زعماء الدنيا وعلماؤها واغنياؤها يشفع عندهم بغير اذنهم

63
00:28:35.650 --> 00:29:05.650
اليس كذلك؟ وهذا فرق ما بين الشفاعة عند الله والشفاعة عند غير الله ولهذا وصف نبينا في هذا المقام بمقام العبودية اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه يقول عبدالله بن الشخي رضي الله عنه في رواية ابنه مطرف ابن عبد الله

64
00:29:05.650 --> 00:29:35.650
قال حدثني ابي قال انطلقنا في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفود متى عام الوفود؟ انت. متى؟ ها لا عام الوفود لا عام الوفود بدأ من ذي

65
00:29:35.650 --> 00:30:05.650
في السنة الثامنة من الهجرة. واستمر الى السنة من الهجرة قبل الحج. ومن اول من وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل الناس في دين الله افواجا بعد فتح مكة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين

66
00:30:05.650 --> 00:30:35.650
الله افواجا من اول من وفد عليه من اوائل من وفد عليه وفد عبد القيس وكان منازلهم اين؟ في البحرين. اين البحرين يا ايزات؟ بجوار قرقين ولا بعيدة عن قرقيزياء؟ ها؟ لا ليست البحرين هي الدولة المعروفة الان. ان

67
00:30:35.650 --> 00:31:05.650
ما كان اسمها قديما بدلمون. اما البحرين فهي هجر. بلد التمر وهي الاحساء وكان يسكنها عبد القيس قبيلة عبد القيس القيس فيها العيلانية العدنانية العربية. وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ذي القعدة. وشهر

68
00:31:05.650 --> 00:31:35.650
ذي القعدة من الاشهر الحرم. ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله. يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. الاشهر الحرم ثلاثة متوالية ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم والرابع ايش؟ ها رجب

69
00:31:35.650 --> 00:32:05.650
الكائن بين جمادى وشعبان. متى رجب مضر؟ ها لما ارخ المسلمون بالتأريخ الشمسي وبالاشهر الشمسية نسوا التاريخ الهجري والاشهر الهجرية رجب مضر هو الشهر الذي بين جمادى الثانية وبين شعبان لماذا سمي

70
00:32:05.650 --> 00:32:35.650
برجب مضر لان العرب العدنانية قبيلتان عظيمتان ربيعة ومضر وسمي برجب مضر لان مضر. تبالغ في تعظيم هذا الشهر اكثر من غيرها من قبائل العرب مما بقي عندها من دين ابراهيم عليه السلام فسمي الشهر بشهر رجب مضر

71
00:32:35.650 --> 00:33:05.650
جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس فقالوا يا رسول الله ان وفد عبد القيس ولا نستطيع ان نأتي اليك الا في الاشهر الحرم. ان بيننا وبينك هذا الحي

72
00:33:05.650 --> 00:33:35.650
من مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم. لماذا؟ لانه مما بقي عند العرب من دين ابراهيم تعظيم الاشهر الحرم. فيلقى الرجل يلقى الرجل قاتل ابيه فيه وقاتل اخيه ولا يهيجه بسوء. حتى تنسلخ الاشهر الحرم. كما انه يلقى في الحرم

73
00:33:35.650 --> 00:33:55.650
في مكة على طول السنة من له عليه ثأر ولا يهيجه تعظيما للحرم مع عظيم شأن الثارات عند عند العرب. لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم فمرنا بامر فصل

74
00:33:55.650 --> 00:34:25.650
ان لا نسأل عنه احدا غيرك ونخبره به من وراءنا. فقال صلى الله عليه وسلم امركم بالايمان بالله وحده. ثم قال وهذا يسميه التربويون الان بالعصف الذهني. اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ يسألهم وهو يعلم انهم لا يدرون ليستحث همتهم ويستجمع

75
00:34:25.650 --> 00:34:45.650
قلوبهم وفكرهم فيتلقوا هذا الامر الجليل منه على اكمل ما يكون من التلقي. اتدرون ما الايمان بالله وحده قلنا الله ورسوله اعلم. قال تشهد ان لا اله الا الله. وتقيم الصلاة

76
00:34:45.650 --> 00:35:15.650
وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان. وتؤدي الخمس من مغنمكم. وامركم قم باربع وانهاكم عن اربع. ذكر لهم في الايمان بالله وحده اركان ايش؟ الاسلام لماذا لم يذكر الحج؟ لماذا لم يذكره صلى الله عليه وسلم

77
00:35:15.650 --> 00:35:44.850
يمكن نسي ها؟ لماذا لم يذكر الحج؟ لانه لم يفرظ بعد. وهذا دليل على وفود وفد عبد القيس في اوائل من وفد عليه من قبائل العرب. وقد في ذي القعدة في السنة الثامنة من الهجرة ولم يفرض الحج بعد

78
00:35:45.050 --> 00:36:11.500
يقول اخونا هناك الله جل وعلا انزل على رسوله بعد عام الاحزاب في عام الحديبية في السنة السادسة واتموا الحج والعمرة لله. فان فما استيسر من الهدي. الايات وان تقول ان الحج لم يفرظ. في السنة التاسعة

79
00:36:11.500 --> 00:36:31.500
نقول نعم. امر الله في اية البقرة لما احصر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة من عام من السنة السادسة في عام الحديبية حصره المشركون ان يتم عمرته

80
00:36:31.500 --> 00:37:01.500
فانزل الله هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله. والحج لم يفرظ بعد. وانما الاية فيها امر باتمام الحج لا امر بانشائه وابتدائه. واما اية فرض الحج فنزلت في ال عمران في قول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

81
00:37:01.500 --> 00:37:21.500
ومن كفر فان الله غني عن العالمين. جاء في الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية ولله على الناس حج البيت قام صلى الله عليه وسلم

82
00:37:21.500 --> 00:37:51.500
خطيبا في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس ايها الناس ان الله الله قد فرض عليكم الحج فحجوا. فقام رجل من الرجل؟ ها هو الاقرع ابن حابس الحنظلي التميمي. سيد من سادات تميم

83
00:37:51.500 --> 00:38:21.500
فقال يا رسول الله افي كل عام؟ قال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم ام لوجبت ولما استطعتم؟ الحج مرة فمن زاد فهو تطوع وفد وفد بني عامر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا سيدنا

84
00:38:21.500 --> 00:38:51.500
وابن سيدنا وعظيمنا واكبرنا طولا وبالغوا في الاطراء المدح والثناء فقال صلى الله عليه وسلم ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا لا يستهوينكم الشيطان. اي لا يلعب باهوائكم فتبالغون بالمدح والاطراء. الذي

85
00:38:51.500 --> 00:39:21.500
تم الان بالهياط وفي رواية ولا يستجرينكم الشيطان. لا بكم كما يتجارى الكلب بصاحبه. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ما احب ان فوق منزلتي التي انزلني الله اياها. اي منزلة انزله الله منزلتين اثنتين

86
00:39:21.500 --> 00:40:01.500
عبودية وهو اكمل عباد الله عبودية لله سبحانه وتعالى. والعبودية رتبة تكتسب وتحصل بالتوحيد والايمان والطاعة والسنة والثانية الرسالة وهي اصطفاء واختيار. من الله سبحانه وتعالى. لا تحصل في الطلب والاكتساب. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وقال

87
00:40:01.500 --> 00:40:21.500
صلى الله عليه وسلم لا تطروني اي لا تبالغوا في مدحي كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قل يا ايها الكافرون. قل يا محمد

88
00:40:21.500 --> 00:40:51.500
مخاطبا هؤلاء المشركين يا ايها الكافرون والكافرون بان الاستغراقية للتعريف وتفيد الاستغراق. تشمل جنس الكافرين. سواء كانوا مشركين او كافرين او ملحدين او وثنيين او مجوس او يهود او نصارى

89
00:40:51.500 --> 00:41:21.350
او على اي ملة كانوا من من الكفر. يصدق عليهم جميعا وصف الكفر. والكفر هنا هو الكفر الاكبر. ما الفرق بين الكفر؟ والنفاق والشرك يجتمعون جميعا في انه دين لا يقبله الله. فصاحبه ليس بمسلم ولا بمؤمن ولا بموحد

90
00:41:21.350 --> 00:41:51.350
اما الكفر فهو اوسعها دائرة. واضيق منه الشرك والنفاق. فكل شرك وكل نفاق كفر. وليس كل كفر شرك او نفاق. الشرك وان تجعل مع الله بالعبادة شريكا في الدعاء في الرغبة في الاستعانة في الذبح

91
00:41:51.350 --> 00:42:21.350
في النذر في الصلاة في الرجاء في الخضوع في التعظيم فاجعل مع الله شريكا ولو مرة واحدة ايه ده؟ هذا شرك. وكل شرك كفر. النفاق ان يظهر الاسلام ويبطن الكفر النفاق ان يظهر شعائر الاسلام ويبطن

92
00:42:21.350 --> 00:42:52.600
الله وبغض رسوله وكراهية دينه. ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم  وكل نفاق كفر وليس كل كفر نفاق او شرك. من كفر من رفع ثوبه وكشف عورته ثم بال على المصحف. هل اشرك او

93
00:42:52.600 --> 00:43:22.950
لم يشرك ما جعل مع الله شريكا في العبادة. لكنه اهان كلام الله فكفر بذلك  من الكفر ادعاء علم الغيب لنفسه او لغيره. ولهذا من صدق كاهنا او عرافا فقد كفر ايش؟ بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا كفر لكنه لم

94
00:43:22.950 --> 00:43:55.450
يشرك من استهزأ بالله او بدينه او بكتابه او برسوله واستخف بها كفر ولم يشرك قل يا ايها الكافرون لما طلبوا ان يعبدوا اله النبي مرة ويعبد النبي الهتهم مرة. قل يا ايها الكافرون لا اعبد

95
00:43:55.450 --> 00:44:29.750
ما تعبدون لا اهالي لاء نافية نافية بتة لا اعبد ما تعبدون ومعنى ما تعبدون الموصولة اي التي تعبدونها بمعنى الذي لم يقل جل وعلا لا اعبد من ان تعبدون اين العرب؟ ها لم لم يقل

96
00:44:29.750 --> 00:44:59.750
سبحان لا اعبد من تعبدون وانما قال لا اعبد ما تعبدون وما هي الموصولة ها؟ لم لم يقل من؟ ها؟ احسنت. لان من خاصة بالعاقل. وما تؤم تعم العاقلة وغير العاقل. ومعبودات الناس اكثرها غير عاقل

97
00:44:59.750 --> 00:45:29.750
الشمس تعبد غير عاقلة القمر الحجر الشجر القبر كلها غير عاقلة ولهذا قال لا اعبد ما تعبدون اي الذي تعبدونه فشمل العاقل وغير العاقل من المعبودات. ولا انتم عابدون ما اعبد

98
00:45:29.750 --> 00:45:53.400
وان زعمتم كذبا وزورا وباطلا انكم تعبدون الهي مرة واعبد الهكم مرة لكن انكم تكذبون وتفترون لانهم لما كذبوا على الله لا غروا ان يكذبوا ان يكذبوا على من على

99
00:45:53.400 --> 00:46:23.400
عباد الله كيف كذبوا على الله؟ لما ظلموا وعدلوا بحق الله فصرفوه لغيره. في اول عام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ها اول الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارظ وجعل الظلمات والنور

100
00:46:23.400 --> 00:46:49.150
ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. كيف عدلوا بالله؟ صرفوا حق الله بالتوحيد فاعطوه غيره اهو صرفوا حق الله بالدعوة فدعوا غيره. يا سيدي فلان مدد. صرفوا حق الله بالذبح انتهوا فذبحوا لغيره. لجن وغائب وقبر وسيد وغيرهم

101
00:46:49.500 --> 00:47:15.800
ثم الذين كفروا بربهم يعدلون  فلما كذبوا على الله بالشرك والكفر فلا غرو ان يكذبوا على عباد الله فانزل الله فظيحتهم ولا انتم بدون ما اعبد. ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم. لماذا كررها مرة

102
00:47:15.800 --> 00:47:48.800
ثانية قيل للتأكيد اذا كررها جل وعلا مرتين مرتين للتأكيد  وهذا الامر المؤكد اعظم امر وهي المفارقة والمفاصلة بين عبادة المؤمنين في توحيدهم رب العالمين وبين عبادات المشركين التي لا تفيدهم لا في الدنيا ولا تنجيهم يوم القيامة

103
00:47:48.800 --> 00:48:20.350
وثمة معنى بديع. في تكرارها ولا انتم عابدون ما اعبد. النفي الاول نفي للفعل لا اعبد ما تعبدون. لا اشرك معكم. فنفي للفعل. والنفي الثاني نفي لرضاه بهذا الفعل. ولا انا عابد ما عبدتم. اي لا ارضى عبادتكم. ولا ارضى

104
00:48:20.350 --> 00:48:50.350
ولا اقبل به ولا ازايد عليه. ولا انتم عابدون ما اعبد تأكيد لذلك مرة اخرى. وفي الايات تأكيد على ان امر التوحيد والايمان وامر الاسلام والطاعة لا تقبل المزايدة. ولا المجادلة ولا التنازل. فهي اصل في

105
00:48:50.350 --> 00:49:20.350
لله توحيدا وايمانا وعبودية والولاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم طاعة وحبا وانقيادا لدينه. والولاء للمؤمنين. الموحدين حبا لهم لانه اجتمع معهم على اعظم قضية وعلى اشرف وظيفة وهي توحيد الله بافراده

106
00:49:20.350 --> 00:49:50.350
بالعبادة. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. بماذا صاروا اولياء لنسبهم ابدا لوطنهم وارضهم ابدا للغتهم ابدا انما اولياء لانهم اجتمعوا في عبودية الله سبحانه وتعالى بالتوحيد. والاسلام وخلوصهم من الشرك واهله

107
00:49:50.350 --> 00:50:22.550
وفيها ايضا انه لا يمكن ان يجتمع اسلام وكفر. لا يجتمع وشرك بل هما متوازيان لا يتقاطعان. اما ايمان وتوحيد واما شرك وكفر لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبدتم

108
00:50:22.550 --> 00:50:52.500
اعبد ثم قال لكم دينكم ولي دين. لكم دينكم الذي الذي تتدينون به واليدين اتدين واتقرب الى الله به. وديني يغاير دينكم. ودينكم يغاير ديني ولهذا قال يحيى ابن يوسف جمال الدين الصرصري

109
00:50:52.700 --> 00:51:22.700
الذي توفي مقتولا من التتر. سنة ست مئة ست وخمسين لما دخل التتار بسبب ابن العلقمي الرافظي بغداد واسقطوا الخلافة العباسية وكان كفيفا فجاهدهم بعصاه الى ان قتلوه. قال في قصيدته النونية التي يمدح فيها الامام

110
00:51:22.700 --> 00:51:52.700
احمد ومذهبه في السنة قال انا حنبلي ما حييت وان امت. فوصيتي ذا الى الاخوان اذ ديني دينه ودينه ديني. ما كنت يا امعة له دينان الديني دينه اي في اصول الاعتقاد. ودينه ديني. ما كنت امعة له دينان

111
00:51:52.700 --> 00:52:22.700
الله جل وعلا يقول لكم دينكم ولي دين. دينكم دين الشرك والكفر. على اي ملة كان فمن الشرك عبادة الحجر. ومن الشرك عبادة الصنم. ومن الشرك عبادة القبر. ومن من الشرك عبادة القمر. ومن اهل الشرك عبادة الشمس وعبادة الجن وعبادة الملائكة وعبادة الانبياء وعبادة

112
00:52:22.700 --> 00:52:42.700
الصالحين فلا حد لانواع الشرك. وهذا دينهم. ولي دين ديني هو دين انبياء الله من اولهم ادم الى اخرهم محمد صلى الله عليهم جميعا والهم وسلم هو الدين الذي لا يقبل الله

113
00:52:42.700 --> 00:53:02.700
دينا غيرة هو التوحيد والاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. كل الانبياء جاءوا بالاسلام بالتوحيد. ولهذا كل نبي

114
00:53:02.700 --> 00:53:22.700
لقومه يا قومي اعبدوا الله ايش؟ ما لكم من اله غيره. اجملها ربي جل وعلا في اية النحل في قوله سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ايش؟ باي وظيفة؟ باي

115
00:53:22.700 --> 00:53:42.700
اي مهمة اسمعوا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هو معنى لا اله الا الله. لا اله نفي للمعبودات الا الله اثبات للعبادة المستحقة للاي واحد وهو الله. وفي اول سورة الانبياء

116
00:53:42.700 --> 00:54:02.700
وما ارسلنا من قبلك من نبي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه لكم دينكم ولي دين. ديني لا يقبل دينكم. ودينكم لا يتوافق ولا

117
00:54:02.700 --> 00:54:32.700
يصلح مع ديني. لان دين الاسلام معناه رفظ عبادة غير الله والشرك بالله ايا كان. هذا دين الاسلام. ولهذا ما معنى الاسلام؟ استسلام لله بالتوحيد. وانقياد له بالطاعة. وخلوص وبراءة من ايه؟ من الشرك

118
00:54:32.700 --> 00:55:04.600
واهله لكم دينكم ولي دين. وفي هذا رد على من قال ان الشرك فقط هو عبادة الاصنام  وهذا اعور في عينه. قاصر في نظره جاهل في معرفته الشرك عبادة الاصنام نوع شهير من انواع الشرك لكنه ليس جميع الشرك. طيب من عبد الشمس لم يعبد

119
00:55:04.600 --> 00:55:24.600
من عبد النار وهم المجوس لم يعبدوا الاصنام. من عبد عيسى وموسى وصالحا وشعيب ومحمدا صلى الله عليه وسلم لم يعبد الاصنام. من عبد القبر قبر سيدي فلان. لم يعبد الاصنام. من عبد الجن

120
00:55:24.600 --> 00:55:48.600
لم يعبد الاصنام. ولهذا من قصر الشرك على عبادة الاصنام جهل كلام الله وجهل حال المشركين وجهل هذه الاية لكم دينكم ولي دين. لكم دينكم اظافه الى ظمير الجمع. لانها اديان شتى

121
00:55:48.600 --> 00:56:18.600
مختلفة ونسب الدين الحق لواحد ولي دين اظافه لظمير نفسه صلى الله عليه وسلم ايديني واحد وهو دين الانبياء جميعا واحد. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء اخوة لعلات

122
00:56:18.600 --> 00:56:53.150
ما معنى اخوة لعلات يعرفه المعددون من النساء. الاخوة اللي علات ابوهم واحد وامهاتهم شتى ان معاشر الانبياء اخوة لعلات. ديننا واحد شرائعنا شتى. شريعة موسى غير شريعة عيسى. شريعة داوود

123
00:56:53.150 --> 00:57:13.150
غير شريعة ابراهيم. شريعة نوح غير شريعة ادريس. قال الله جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. اما الدين واحد هو التوحيد والاسلام بالمعنى العام. شريعة النبي صلى الله عليه وسلم غير شريعة من

124
00:57:13.150 --> 00:57:43.150
قبله في اركان الاسلام الخمسة واصول الايمان الثمانية. صح؟ ها؟ اصحوا يا اخواني اصول الايمان ايش؟ التسعة. ها؟ اصول الايمان الستة. اظنكم تعبتم ها نقف لا لا تعبتم ولهذا عدينا الاصول تسعة وثمانية وتهزون رؤوسكم. هداكم ربي

125
00:57:43.150 --> 00:58:13.850
ها؟ اذا لماذا يفعلون هكذا؟ ربي اني لا املك الا نفسي واخي ففرق بيننا وبينها لكم دينكم ولي دين. وفي الاية ايضا ان دين الكفار الباطل يسمى دينا  ولهذا قال الله جل وعلا في اية البقرة في اول الجزء الثالث منها تلك الرسل. قال بعد اية الكرسي لا اكراه

126
00:58:13.850 --> 00:58:33.850
اه؟ في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. دل على ان دين الله لا يقبل غيره

127
00:58:33.850 --> 00:58:53.850
لا يقبل غيره. لانه لا يتفق معه. ان رضيت بدين الله ودين الرسول لا بد ان ترفض كل دين يخالفه ويغايره. لكم دينكم ولي دين. ان الدين عند الله الاسلام

128
00:58:53.850 --> 00:59:13.850
لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاغوت اذا لا يمكن ان يؤمن حتى يكفر. بكل ما يعبد من دون الله ملكا من الملائكة نبيا من الانبيا وليا من الاوليا صالحا من الصالحين فاجرا من الفاجرين شمسا وقمر

129
00:59:13.850 --> 00:59:33.850
حجرا وشجرا قبرا وظريحا كل ما يعبد من دون الله لا بد ان تكفر به لتحقق الايمان بالله. فمن يكفر الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. ما العروة الوثقى؟ لا اله الا الله

130
00:59:33.850 --> 01:00:03.900
لا انفصام لها اذا استمسك بها. والله سميع لاقوالكم. سميع لخلجات عليم بكم وبنواياكم ومقاصدكم. وما تعملونه وتقولونه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين

131
01:00:03.900 --> 01:00:23.900
انك حميد مجيد. اللهم اجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه. اولئك الذين هداهم الله. واولئك هم اولو الالباب اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ونسألك نعيما لا ينفذ وقرة

132
01:00:23.900 --> 01:00:43.900
اذ لا تنقطع ونسألك برد العيش بعد الموت ونسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير امرأة مضرة ولا فتنة مظلة. اللهم انا نسألك ان نكون من عبادك واوليائك المؤمنين. وعبادك

133
01:00:43.900 --> 01:01:13.900
مخلصين وعبادك الموحدين الذين ختمت لهم بخاتمة السعادة فاورثتهم عليين اخوانا على سر متقابلين لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وعلمائنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول وبعد صلاة المغرب ان شاء الله نواصل تفسير

134
01:01:13.900 --> 01:01:43.900
القرآن في سورة الكوثر. وبالمناسبة الدروس هذا اليوم هي اخر الدروس ان كتب الله لقاء جئنا في الاجازة الاخرى ان شاء الله. سائل يقول كيف نجمع بين الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على المرسلين. نعم. تقول صلى الله على محمد وعلى اخوانه

135
01:01:43.900 --> 01:02:03.900
من المرسلين او تختم بها صلاتك كما جاء في الحديث الذي رواه احمد وبعض اهل السنن من احب ان هلا بالمكتال الاوفى من الاجر عند الله يوم القيامة فليقل دبر صلاته سبحان ربك رب العزة عما يصفون

136
01:02:03.900 --> 01:02:33.900
وايش؟ وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وهذه من السنن التي تقال في دبر قبل السلام. وحديثها حديث اسناده صحيح. والله اعلم رجل نوى العمرة لاخيه الميت فاحرم وطاف بالبيت ثم ضاع من رفاقه فلم يكمل

137
01:02:33.900 --> 01:03:03.900
السعي ورجع الى الفندق وتحلل ماذا يفعل؟ يرجع من الفندق بعد ما ينزع ثيابه ويلبس ثياب الاحرام. ويكمل سعيه. ثم يحلق رأسه بعد فراغه من السعي وعليه بتحلله فدية. فان كان لبس الثياب فقط فعليه فدية. وان كان

138
01:03:03.900 --> 01:03:33.900
رأسه بطاقية او بغير او بعمامة فعليه فدية ثانية. وان كان مس طيبا فعليه فدية ثالثة والفدية ما هي؟ هي اطعام ست مساكين من مساكين يوغسلافيا ها؟ من مساكين كندا. لا يا اخي من مساكين مكة. مساكين

139
01:03:33.900 --> 01:04:03.900
العراق ومساكين الرياظ لا ما لهم دخل. مساكين مكة. اطعام كم؟ ست مساكين لكل مسكين نصفين وصاع او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة او سبع بدنة. وهي المسمى عند العلماء بفدية الاذى لقول الله جل وعلا في اية البقرة فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فبدية

140
01:04:03.900 --> 01:04:23.900
صيام او صدقة او نسك. جاءت في القرآن مجملة. من فسرها وبينها سيدنا رسول الله. صلى الله عليه في حديث كعب بن عجرة الانصاري رضي الله عنه قال حملت الى النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية وان

141
01:04:23.900 --> 01:04:43.900
القمل ليتناثروا من على وجهي. فقال يا كعب قلت لبيك يا رسول الله. قال ما كنت ترى ان الجهد والمرض بلغ بك ما ارى. احلق رأسك وافدي. اطعم ستة مساكين لكل مسكين

142
01:04:43.900 --> 01:05:13.900
او صم ثلاثة ايام او انسك شاة. والله قال في المساكين هديا بالغ ايش؟ الكعبة والله اعلم سائل يقول ما هو ضابط الدعوة الى الله وهل يلزم ان يكون الداعية متمكنا في المتون وحفظها؟ ام انه يذكر الناس بما يعلم

143
01:05:13.900 --> 01:05:33.900
يذكرهم ويرغبهم بالخير الذي يعلمه. ويحذرهم من الشر الذي يعلمه. نعم ذكرت الظابط في سؤالك وهو ان يدعو الى والله على علم ما يدعو الى الله على جهل. فما علمه دعا الى الله به. وما لم يعلمه سكت

144
01:05:33.900 --> 01:05:53.900
ولا يلزم ان يدرس المتون ويحفظها. فان هذا من كمال العلم. كلما ازداد في العلم كله كما تعين عليه الازدياد في الدعوة. قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم الناس. من الصحابة المؤمنون

145
01:05:53.900 --> 01:06:13.900
فمنهم من مكث عنده يوما ومنهم من مكث يومين او ثلاثة ومالك بن الحويرث واخوه مكثا عند النبي صلى الله عليه وسلم كم يوما؟ بضعا وعشرين ليلة. فامرهم ان يرجعوا الى اقوام

146
01:06:13.900 --> 01:06:33.900
يعلموهم. اذا يعلم ماذا؟ ما علم. فهذا هو الواجب ان يدعو الى الله بما علم وان من بلاء المسلمين في هذا الزمان الذي اورثهم الجهل والاستجهال بدين الله انه انتدب

147
01:06:33.900 --> 01:06:53.900
دعوة من ليس اهلا لها. فخالف بهذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم. وطريقته في الدعوة الى الله في اخر سورة يوسف قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على ها؟ على

148
01:06:53.900 --> 01:07:13.900
قصيرة ولا على جهل؟ على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين لان الدعوة الى الله بجهل وبغير علم طريق وتوصل الى الشرك بالله. قام من يدعو الى الله

149
01:07:13.900 --> 01:07:33.900
على غير علم. فعظم في قلوب الناس الاولياء والصالحين. فزادوا في التعظيم الى ان صرفوا لهؤلاء الصالحين اولياء حق الله بالدعاء. وحق الله بالذبح والاستغاثة والنداء. فاوقعوهم في الشرك. لانه دعا الى

150
01:07:33.900 --> 01:07:53.900
الله على جهل وعلى غير بصيرة. بعث صلى الله عليه وسلم الى اليمن دعاة. خمسة من يعرفهم؟ ها؟ دعاة النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن. خمسة لا اقبل بالتقسيط. لابد خمسة سوا

151
01:07:53.900 --> 01:08:33.900
تعرفهم جميعا؟ خمسة قف واقف. معاذ. ابو موسى الاشعري علي رضي الله عنه ها ثلاثة بس؟ باقي اثنين معاذ ابن جبل ها ابو عبيدة عادل ابن الجراح بعث معاذ الى جهة تعز وصنعاء. بعث ابا موسى الاشعري الى جهة الحديدة وزبيد. ساحل اليمن

152
01:08:33.900 --> 01:08:53.900
بعث علي ابن ابي طالب الى شبوة وجهاتها. لانه جاء بالبدن بالابل. بعث ابا عمر الى نجران بعث ابا هريرة الى دوس. هؤلاء المبعوثون للدعوة. من علماء الصحابة او من

153
01:08:53.900 --> 01:09:23.900
من مبتدئيهم ها من علماء الصحابة لان هذا هو منهج نبينا صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله والله اعلم الاسئلة المتكررة لا احفظوا لها ايها الاخوة يقول نحن في بلادنا ابتلينا بالرافضة

154
01:09:23.900 --> 01:09:53.900
والدواعش واهل السنة والجماعة يحتاجون الى الدعاء في من كثير من المسلمين. فهل هناك دعاء او فهل لنا من دعاء خاص؟ المسلمون يدعون لاخوانهم. ويلهجون الى الله بالدعاء لهم نعم بلي المسلمون في غير ما بلد بين روافض شابة شاتمة لاعنة لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

155
01:09:53.900 --> 01:10:13.900
ولاهل بيته من زوجاته وبين خوارج ودواعش يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل وهذي من الفتن التي اذ لهمت على الناس في اخر الزمان. وهذا مما يوجب ان يستمسك الانسان بدينه

156
01:10:13.900 --> 01:10:33.900
حتى يأتيه الموت وهو باق عليه. فنسأل الله ان يرفع ما اصاب المسلمين من البلاء. ان يرفعه برحمة منه وبعفو وعافية. وان يسلم لهم دينهم اولا ويحقن دماءهم ثانيا ويحفظ اعراضهم

157
01:10:33.900 --> 01:10:53.900
اموالهم واولادهم وبلادهم انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول وانتم ايها المسلمون يا من امنتم في في امصاركم يا من امنا في حرم الله لاخواننا هؤلاء حق علينا عظيم الا ننساهم

158
01:10:53.900 --> 01:11:13.900
اقل ذلك ان نشعر بالمهم. ونتألم لما هم فيه وان نفزع. نتجافى عن فرشنا من الليل نوما الى والله دعاء ان يرفع ما بهم وان ينزل نصره لهم وعليهم انه سبحانه ناصر المؤمنين والله اعلم

159
01:11:13.900 --> 01:11:33.900
ما هو الحظ في الدنيا والاخرة؟ اعظم حظ في الدنيا والاخرة ان يرظى الله عنك وان يقبلك الله ولن يرضى الله عنك حتى تكون من عباده المسلمين. وعباده المخلصين وعباده الموحدين. بهذا يرضى الله عز وجل

160
01:11:33.900 --> 01:12:03.900
عنك ولا يسخط عليك. وهذا من ثماره دخول ايش؟ الجنة. والنجاة من النار فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ما هو الرفع في الصلاة وحكمه؟ الرفع في الصلاة انواع منها رفع اليدين

161
01:12:03.900 --> 01:12:23.900
ويستحب رفع اليدين الى حذو المنكبين. او الاذنين في اربع مواضع في الصلاة. عند تكبيرة الاحرام الله اكبر عند الرفع للركوع الله اكبر. عند الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده. وعند الرفع من التشهد الاول

162
01:12:23.900 --> 01:12:43.900
ومن الرفع الرفع في ايش؟ في القيام. فلا تصح صلاة القائم صلاة من يستطيع القيام الا وهو قائم ورفع من السجود ورفع من الركوع هذا من الرفع في الصلاة والله اعلم

163
01:12:43.900 --> 01:13:13.900
نرى بعضا من اخواننا يأتون الى الحرم بملابس النوم. فما هي نصيحتكم لنا ولهم يجوز ان يأتي الانسان الى المسجد بملابسه التي تستر عورته. تستر عورته. واذا كان يلبس قميص النوم او قميص البيت. ويأتي يصلي به وهو طاهر جاز ذلك. لكن يستحب للمؤمن يستحب له ان يأتي

164
01:13:13.900 --> 01:13:33.900
الى الجماعة والجمع وحرم الله في زينته. في لباسه الكامل متطيبا متنظفا متعطرا لماذا؟ لانه سيلقى عباد الله في بيت الله بل وفي حرم الله سبحانه وتعالى. وما جاء في قول الله

165
01:13:33.900 --> 01:13:53.900
سبحانه في سورة الف لام ميم ميم صاد الاعراف. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد المراد منها بالاجماع خذوا زينتكم عند كل صلاة بان تستروا عوراتكم. التي امرتم بسترها. اما كمال الزينة

166
01:13:53.900 --> 01:14:13.900
فهذا من المستحبات التي يعظم بها اجر المسلم عند الله. والله اعلم. يقول قتل جرادة في الحرم ولكن بعد العمرة بعشر ايام هل عليه فدو؟ لا بد ان نعرف التي

167
01:14:13.900 --> 01:14:43.900
هي جرادة او جخا فانهما يتشابهان. والجرادة لونها اصفر والانثى منها تميل الى الى الاخضر. والجخاخ لونه اسود او بني غامق. فان كان ما قتله جخاخا فهذا ليس بصيد. وان كان ما قتله جرادا فهذا صيد. والصيد في الحرم

168
01:14:43.900 --> 01:15:13.900
امن مؤمن في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة فاتحا ان هذا البلد حرام حرمه الله ولم يحرمه الناس. لا يختلى خلاه. ولا يحش حشيشه. ولا شجره ولا ينفر ولا ينفر صيده. والجراد من الصيد امن في حرم الله

169
01:15:13.900 --> 01:15:33.900
سواء كان المنفر له محرما بالاحرام او غير محرم. فان الصيد امن بحرم الله طيب هذا الذي قتل جرادا وهو غير محرم؟ نقول اثم اثما عليه التوبة الى الله سبحانه وتعالى. فان كان

170
01:15:33.900 --> 01:16:03.900
قد قتله وهو محرم. فهذا عليه اثمان. اثم لقتل الصيد في الحرم. واثم لقتل الصيد وهو متلبس بلباس متلبس بالاحرام. فهذا عليه الفدية. وهو جزاء ما قتل من النعم طيب هذا الجراد ما جزاؤه من النعم؟ لم يفتي الصحابة رضي الله عنهم بجزاء مثلي له

171
01:16:03.900 --> 01:16:23.900
يقدره اهل الخبرة يحكم به ذوى عدل منكم او اخران من غيركم. الجرادة الواحدة كم تسوى؟ يقال يقدرها اهل النظر فيتصدق بقيمتها على فقراء الحرم. مع توبته الى الله من ذلك. فان كان بعد عمرته بعشرة

172
01:16:23.900 --> 01:16:53.900
ايام وقد حل عليه التوبة الى الله سبحانه وتعالى. والله اعلم قل هل لبس الشماغ من اداب طالب العلم؟ خاصة في السعودية؟ الشماغ والعمامة البيظا من لباس اهل البلد ولهذا البس لباسهم اذا كنت منهم. ولا تشتهر وتتميز عنهم. وكل اهل بلد لهم لية

173
01:16:53.900 --> 01:17:13.900
اعتادوه والممنوع من ذلك كله امران الامر الاول ان يلبس ما حرم الله من حرير او او لباس طويل يتجاوز الكعبين او يلبس لباس شهرة يشتهر به بين الناس. قال

174
01:17:13.900 --> 01:17:43.900
صلى الله عليه وسلم من لبس لباس شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة. والله واعلم سائل يقول هل يسأل الطفل في قبره؟ الطفل الذي لم يبلغ لم يبلغ البلوغ الشرعي لا يسأل في قبره لانه غير مكلف. لانه غير مكلف

175
01:17:43.900 --> 01:18:23.900
واسئلة القبر للمكلفين. كم سؤالا اسئلة القبر؟ ها؟ ثلاثة خطأ خمسة ما شاء الله وش هي؟ ها صارت ستة. لا يا اخي. الجواب غلط. غلط. اربعة. غلط ها؟ اثنان ما هما؟ من ربكم من اي بلد انت جيت

176
01:18:23.900 --> 01:18:53.900
سيسأل المؤمن في قبره اربعة اسئلة. ويسأل الكافر والمنافق في قبره ثلاثة اسئلة مبناها حديث البراء بن عازب. رضي الله عنهما في صفة عذاب القبر ونعيمه. اما المسلم من ربك؟ يسأل من ربك؟ وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيك

177
01:18:53.900 --> 01:19:23.900
والسؤال الرابع ما علمك؟ وفي رواية وما يدريك؟ فيقول قرأت كتاب الله فعرفته. هذا علمه. هل رأيتم النبي؟ ما رأيناه عليه الصلاة والسلام. لكن علمناه من وحي الله والكافر والمنافق يسأل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وهذه الاسئلة للمكلفين

178
01:19:23.900 --> 01:19:53.900
الطفل المسلم غير مكلف. طيب ماذا شأنه في الاخرة؟ يلحق بابويه المسلمين او من كان مسلما من ابويه. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما اثناهم ما انقصناهم من عملهم من شيء. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سمرة بن جدة في الصحيحين رأى

179
01:19:53.900 --> 01:20:23.900
ادم وحوله ذريته اهل الايمان في الجنة. اما الطفل الذي ابواه كافرين. وماتا وهو صغير فان هذا الطفل كما في المجانين من غير المسلمين كما في اهل الفترات اصح اقوال العلماء العشرة فيهم انهم يمتحنون يوم القيامة امتحانا خاصا. فاذا

180
01:20:23.900 --> 01:20:53.900
نجحوا فيه دخلوا الجنة. والله اعلم. سائل يقول هناك عجوز قام بالطواف. وبعمرة ولم يأتي بالسعي لانه ضاع ولم يعرف يعرف مكان فماذا يجب عليه؟ يجب عليه ان يرجع ويكمل السعي ثم يتحلل بعده. لكن اذا طال الفصل بين طوافه وبين

181
01:20:53.900 --> 01:21:13.900
سعية طاف هذا اليوم ولم يسعى الا بعد اسبوع نقول ارجع فاعد الطواف ويكون بعد طوافك السعي ثم يحلق رأسه او يقصره. والله اعلم لكن هذا العجوز اذا كان جاهلا ووقع فيما وقع

182
01:21:13.900 --> 01:21:33.900
من المحظورات على جهل ليس عليه شيء وانما ينزع ثيابه يلبس ملابس الاحرام. لانه معذور بجهله والله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله سبحانه قد فعلت قد فعلت

183
01:21:33.900 --> 01:21:53.900
والله اعلم يقول كيف يمكنني التخلص من الغيبة والنميمة؟ علما ان بعض اصدقائي هم من في الخوض فيها التخلص منها يسير والحمد لله لكن على من يسره الله عليه بان تظع على لسانك قفل

184
01:21:53.900 --> 01:22:23.900
برمز سري كود خاص كما تضع على جوالك قفلا. لا يستعمله الا انت. لان استعمال الجواز من غيرك يكلفك دراهم. وخوضك بلسانك بالغيبة والنميمة والسب والشتم يكلفك ايش؟ حسناتك اعظم من الدراهم. فان لم تكن لك حسنات اخذت من سيئات من اغتبتهم. او نممت عليهم او سببتهم

185
01:22:23.900 --> 01:22:53.900
فطرحت عليك كما تحرص على دراهمك احرص على ايش؟ على حسناتك. اذا انظاع على لسانك قفلا وجاهد نفسك وحاسبها في ترك الغيبة والنميمة والسب والشتم. ذكر في سؤاله ان له اصحاب هم الذين يورطونه في هذا في قوله ان بعض اصدقائي من يتسببن

186
01:22:53.900 --> 01:23:13.900
في الخوض فيها انصحهم وانصح نفسك قبلهم وامرهم بالمعروف وانههم عن هذا المنكر فان قبلوا الحمد لله تناصحتم ان اصروا وعاندوا او قبلوا بالكلام ولم يقبلوا بالفعل. فلا تجلس معهم. ولا

187
01:23:13.900 --> 01:23:43.900
لانهم الحالة هذه اصحاب سوء. اوردوك الموارد. وقد خفت قيمة المسلم وعرضه في قلوب الكثيرين حتى استسهلوا غيبتهم. وسبهم ونميمتهم. ولا حول ولا قوة الا بالله والله اعلم. هل تجوز الصلاة في مسجد يوجد فيه

188
01:23:43.900 --> 01:24:03.900
وماذا تقول بمن يحتج بالمسجد النبوي؟ الصلاة في المسجد الذي فيه قبر حرمها نبينا عليه الصلاة والسلام. فقد جاء في الصحيحين من حديث ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما

189
01:24:03.900 --> 01:24:23.900
انه ما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها في ارض الحبشة. وقد هاجرت ام حبيبة وام سلمة الى الحبشة في الهجرة الاولى. فقال صلى الله عليه وسلم اولئك شرار الخلق عند الله

190
01:24:23.900 --> 01:24:53.900
اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا وفيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله. وش يدل هذا عليه؟ على تحريم ان لله او نصلي له في مسجد فيه قبر. لانه يحذرنا ما فعله من قبلنا. وفي الصحيحين

191
01:24:53.900 --> 01:25:23.900
ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس بخمس ايش سنين ولا اشهر بخمس ليالي لانه قال بخمس والمراد ليلة لان الخمسة ذكرت دل على ان المعدود مؤنث. قال وهو يطرح

192
01:25:23.900 --> 01:25:53.900
خميسة على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها. اهتم بها لسكرات الموت وحرارته. فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. لماذا لعنهم؟ جاءت الجملة التعليلية. لعنة الله على اليهود اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. كيف اتخذوها؟ بنوا المسجد على قبر النبي

193
01:25:53.900 --> 01:26:13.900
او دفنوا النبي في المسجد في مكان العبادة. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ثم قال الا يحظنا الا فلا تتخذوا القبور مساجد ينهانا عليه الصلاة والسلام لا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم عن

194
01:26:13.900 --> 01:26:33.900
ذلك تقول عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره اي جعل في مكان بارز غير انه خشي في ان يتخذ مسجدا فلا تجوز الصلاة في مسجد فيه قبر في مقدمة ولا في مؤخرة

195
01:26:33.900 --> 01:26:53.900
ولا في يمينه او في يساره او في باحته وحوشه وسوره. لا تجوز للعن النبي من فعل كذلك. ومن صلى في مسجد فيه قبر عالما بذلك وجب عليه ان يعيد صلاته. يقول في بقية سؤاله ماذا

196
01:26:53.900 --> 01:27:13.900
عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نقول مسجد نبينا صلى الله عليه وسلم في المدينة ليس فيه قبر. فلم يدفن سيدنا صلى الله عليه عليه وسلم في مسجده. لم يدفن في محرابه. لم يدفن عند منبره. ولما مات

197
01:27:13.900 --> 01:27:43.900
عليه الصلاة والسلام اختلف الصحابة اين يدفنونه؟ فقال بعظهم ندفنه عند المنبر وقال بعظهم ابنه في المسجد وقال بعضه ندفنه في البقيع. فجاء الفرج والجواب والعلم على الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يموت الا

198
01:27:43.900 --> 01:28:13.900
فن حيث يموت فاين دفن؟ ها؟ دفن في حجرة عائشة في الموضع الذي مات فيه حجرة عائشة خارج المسجد. خارجة ما بينها وبين المسجد باب. وعلى الباب ستر الم يدفن صلى الله عليه وسلم في مسجده؟ والله اعلم. هل تصح الصلاة

199
01:28:13.900 --> 01:28:43.900
خلف الذي يعتقد بنفع الصالحين الموتى ويزور قبورهم. اما زيارة قبور الصالحين فنزورها كله نزور قبور الصالحين وغير الصالحين من المؤمنين فنسلم عليهم وندعوا لهم تأسيا بمن بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيارة القبور امرنا رسول الله بها. والامر بها خاص بالرجال دون النساء

200
01:28:43.900 --> 01:29:13.900
قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. الممنوع الغلو في هذه الزيارة الممنوع والمحرم الزيارة الشركية البدعية. تزول القبر فتتمسح فيه وبترابه حجره. هذه الزيارة بدعية. تزور القبر الصالح فتستغيث

201
01:29:13.900 --> 01:29:43.900
به وتسأله وتطوف تقربا اليه. هذه زيارة شركية. هذا الممنوع. وهذا الذي يصلي بالناس ويعتقد بالقبور بقبور الصالحين الاموات انهم ينفعون ويضرون هذا اشرك اشرك بالله اي انواع الشرك؟ الشرك في العبادة ولا في الربوبية؟ ها؟ الشرك في الربوبية

202
01:29:43.900 --> 01:30:03.900
حيث اعتقد نافعا ضارا مع الله سبحانه وتعالى. فان دعا هؤلاء المقبورين من الصالحين. يا سيدي فلان فلان اغثني اكشف كربتي اقضي حاجتي رد غائبي فهذا جمع مع الشرك في الربوبية

203
01:30:03.900 --> 01:30:33.900
الشرك في العبادة في الدعوة. وكلاهما شرك اكبر يخرج من الملة ولا يصلى خلفه. لا يصلى خلفه اذا علمت حاله بهذه الصفة والله اعلم. هل تجوز الدعوة لوليمة الزواج من داخل المسجد؟ نعم يجوز ان يقول لاهل المسجد حياكم الله الى وليمة زواجي لكن

204
01:30:33.900 --> 01:30:53.900
لا تدعو اهل الحرم. كثيرون اهل الحرم. لا تستطيع ان تطعمهم. ان دعوت اهل الحرم الله يحييكم زواجي وين؟ وين تحطون فيه؟ يجوز ان يدعو اهل المسجد لكن لا يجب على اهل المسجد ان

205
01:30:53.900 --> 01:31:23.900
يجيب دعوته. قال لانها دعوة جفلا. لم يخصه بها عامة. ودعوة الجفلة اجابتها مستحبة ليست واجبة. لاننا علمنا ان دعوة الوليمة وليمة النكاح هي الدعوة الواجبة اجابتها من المسلم تجاه اخيه. ومن لم يجب الدعوة فقد عصى ابا القاسم. الا اذا دعا دعوة جفل عامة

206
01:31:23.900 --> 01:31:53.900
فهذه اجابتها مستحبة ليست واجبة. والله اعلم. هل يجوز اعلان الوفاة لعموم الناس حتى يجتمعوا ليشيعوا الميت نعم لا مانع ان ينبه امام المسجد او امير البلد او مدير الدائرة انه مات فلان وسنصلي عليه الصلاة الفلانية. فان النبي صلى الله

207
01:31:53.900 --> 01:32:19.400
الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين نعى الى المسلمين الى الصحابة من؟ النجاشي اصحمه. ومعنى نعى انه واخبرهم بموته هذا النعي الجائز. نعي اهل الاسلام النعي المحرم نعي اهل الجاهلية. بتعداد مناقب الميت. والنياحة عليه. ذهب عزنا

208
01:32:19.400 --> 01:32:45.350
النبي صلى الله عليه وسلم وش كنا نقول؟ ها؟ مع النجاشي اي اخبر الناس بموته اخبر الناس بموته وهذا النعي الجائز الشرعي النعي المحرم هو تعداد مناقب الميت. ذهب عزنا وفخرنا عمودنا الذي نستظل

209
01:32:45.350 --> 01:33:07.300
تعداد المناقب هذا نعي اهل الجاهلية. وهذا النعي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم يقول السائل ذكرتم في الدرس امس احوال الخوارج وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لان

210
01:33:07.300 --> 01:33:37.300
لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. فهل هم كفرة؟ هذا احد قولي العلماء. وهو قول جمهور اهل السنة ان الخوارج ليسوا مسلمين. وانهم يكفرون بخروجهم على المسلمين وحملهم السلاح عليهم. وهذا التكفير لهم بالاجمال والعموم. لا بالتعيين

211
01:33:37.300 --> 01:33:57.300
التحبيب والخصوص. وهذا القول هو الذي كان يرجحه سماحة شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. ان الخواطر خارج كفار وسألته رحمه الله ما دليل ذلك؟ قال ظاهر السنة. فان النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:33:57.300 --> 01:34:17.300
ترى فقال يمرقون من الدين. ومعنى يمرقون يعني يخرجون من الدين. خروجا سريعا. كما يمرق السهم من الرمي ولانه قال صلى الله عليه وسلم فيهم كما في حديث ابي امامة الباهلي قال هم كلاب النار

213
01:34:17.300 --> 01:34:37.300
انهم من اهل النار مخلدون فيه. وقال فيهم صلى الله عليه وسلم لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. هم شر قتلى تحت ابيهم السماء وشر القتلى تحت اديم السماء هم قتلى الكفار وقتل عاد وقتل عاد الذين قتلهم الله عز

214
01:34:37.300 --> 01:35:07.300
وجل بعذابه لما كذبوا نبيه ورسوله من؟ من رسوله؟ ها رسوله هود هو الذي ارسل الى قوم عاد. والى ثمود بعث الله من؟ صالحا. عليهم الصلاة والسلام سائل يقول انا اتيت من من الامارات بالطائرة وتعديت الميقات ثم رجعت مرة اخرى الى الميقات

215
01:35:07.300 --> 01:35:27.300
تعديته واحرمت منه فهل علي شيء؟ ليس عليك شيء ما دام انك رجعت الى الميقات الذي تجاوزت واحرمت منه يكون عليك شيء اذا تعديت ميقاتك الى ميقات اخر ميقات اهل الامارات

216
01:35:27.300 --> 01:35:47.300
هو ميقات اهل نجد قرن المنازل اذا تعداه واتى الى مسجد عائشة واحرم منه احرم من غير ميقاته فهذا الذي يكون عليه الفدية. اما وقد رجع اخونا الى ميقات الذي تجاوزه. ثم احرم منه فليس عليه شيء

217
01:35:47.300 --> 01:36:09.300
والله اعلم يقول انا اصلي والحمد لله الصلوات الخمس. واحافظ عليها ولكني لم انتهي عن المعاصي. ماذا تنصح انصحك ان تصدق في صلاتك الصلوات الخمس. فان من صلى الصلوات الخمس التي امر الله بها

218
01:36:09.300 --> 01:36:29.300
لا بد ان تنهاه صلاته عن ايش؟ عن المعاصي. وعن الفواحش. لا بد لان ان اصدق القائلين من اصدق القائلين؟ الله جل وعلا يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

219
01:36:29.300 --> 01:36:54.450
والبغي يعظكم لعلكم تذكروا فاصدق مع الله في صلاتك. فان غلبتك غلبتك نفسك واوقعتك في المعصية. اوقعتك الاثم فبادر الى التوبة. حيث علمت ان لك ربا يقبل التوبة. ويقيل العثرة فالجأ اليه

220
01:36:54.450 --> 01:37:24.450
ايوا استغفره وابشر بالخير فان من حافظ على فرائض الله نجا ولهذا جاء الامام ابن ثعلبة اخو بني بكر ابن وائل وحديثه في الصحيحين يقول الصحابة رضي الله عنهم سمعنا صوت اعرابي له غمغمة لا ادري ماذا يقول. فطلع علينا رجل سائر الرأس

221
01:37:24.450 --> 01:37:44.450
فوقف على النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا ابا القاسم يا محمد انا ظمام ابن ثعلب اخو بني بكر ابن وائل االله ارسلك للناس رسولا؟ قال نعم. قال االله امرك ان

222
01:37:44.450 --> 01:38:04.450
نعبده لا نشرك به شيئا فقال اللهم نعم. قال االله امرك ان نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم فبدأ يعدد اركان الاسلام. ثم قال قام قال والله لا ازيد على هذه ولا انقص

223
01:38:04.450 --> 01:38:24.450
على اركان الاسلام لا ازيد عليها ولا انقص. فلما قام قال صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق افلح ان صدق فيه انه لا يزيد انه يحافظ عليها ولا ينقص منها. وهذا الذي

224
01:38:24.450 --> 01:38:54.450
يحافظ على الصلوات وتغلبه نفسه فليجاهدها وليحاسبها واذا وقع في المعصية فليبادر للتوبة. والله الله اعلم كم باقي على الاذان؟ ها؟ خمسة عشر ريال ولا الف دقيقة لابد من التمييز خمسة عشر دقيقة اي نعم سائل يقول رجل خلع

225
01:38:54.450 --> 01:39:14.450
لباس الاحرام ولبس لباسه المعتاد ليقوم بالحلق هل عليه فدية؟ نعم. هذا خلع ملابس الاحرام قبل اتمام نسكه طاف وسعى لكنه لم يحلق. فلا يصلح له ان ينزع ملابس الاحرام

226
01:39:14.450 --> 01:39:34.450
وقد لبس ملابسه المعتادة ثم حلق بعدها فعليه فدية الاذى. وفدية الاذى ان كان فقط لبس الملابس سروالا وقميصا وثوبا فعليه فدية واحدة ان كان غطى رأسه مع لباسه فعليه فديتان فدية

227
01:39:34.450 --> 01:39:54.450
الرأس وفدية ايش؟ لبس المخيط. اذا كان رجلا اما الانثى فليس لها ثياب احرام خاصة بها ويتفرع عن هذا السؤال سؤال اخر. يطوف المعتمر ثم يسعى. ثم يدخل اعزكم الله الى

228
01:39:54.450 --> 01:40:24.450
دورة المياه ثم ينزع عنه ملابس الاحرام. ولا يلبس شيئا يحلق لنفسه. يجوز ها اعيد السؤال مرة اخرى. محرم طاف لعمرته ثم سعى وبقي ايش؟ بقي الحلاقة. فدخل دورة المياه في فندقه في شقته في بيته. ونزع عنه

229
01:40:24.450 --> 01:40:44.450
ملابس الاحرام الازار والرداء. وحلق لنفسه يجوز ذلك. افتوني يا قومي في سبع بقرات سمان ها؟ لا يجوز؟ افتيتم بغير علم؟ نعم يجوز يا اخواني. يجوز. لانه نزع ملابس الاحرام

230
01:40:44.450 --> 01:41:09.150
ولم يلبس غيرها في مكان لا يراه احد. وحلق لنفسه لانه اذن له بماذا؟ بالحلاقة. والله اعلم  سائل يقول ما هي اصول الايمان الستة؟ اصول الايمان الستة بينها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

231
01:41:09.150 --> 01:41:39.150
لما سأله عنها من؟ اكمل ملائكة الله. من اكملهم؟ اليتيم. جبريل عليه السلام ضع السواك في مخباتك. انا عندي سواك مثلك. لكني ما اتسوق في الدرس سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فاخبره باركانه الخمس العظام قال صدقت ثم قال يا

232
01:41:39.150 --> 01:42:09.150
يا محمد اخبرني عن ايش؟ عن الايمان. فقال الايمان عدوا معي ان تؤمن بالله. وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. كم هذه ستة اركان وستة اصول هي اصول الايمان. ذكرها الله جل وعلا في القرآن. ليس البر ان تولوا وجوهكم

233
01:42:09.150 --> 01:42:29.150
قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. وفي اول الفرقان وخلق كل شيء فقدره. تقديرا. ان كل شيء خلقناه بقدر. في اية سورة القمر. والله

234
01:42:29.150 --> 01:43:02.650
واعلام يقول السائل كتبت لزوجتي قطعة ارض كبيرة في حياتي وبعد فترة اردت ان اعيدها فرفضت. وكان في صفها احد ابنائي. فماذا افعل؟ هل انه من الميراث وليست هبة ولا هدية. اما ان تحرمه من الميراث فليس ذلك لك. هذا في القانون

235
01:43:02.650 --> 01:43:26.700
المستورد في غير حكم الشريعة في شريعة الله المال للميراث رضيت ام غضبت اذا كان الوارث على دين المورث فان فانه يرث. رضيت او لم ترظى. متى يمنع من الميراث؟ اذا خالف المورث

236
01:43:26.700 --> 01:43:56.700
دين مورثه. اذا كان المورث مؤمن. والوريث مشرك. فلا يرث المشرك المؤمن اذا كان المورث يصلي وابنه لا يصلي. ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف ديني فافهم فليس الشك كاليقين. قال صلى الله عليه

237
01:43:56.700 --> 01:44:16.700
وسلم لا يرث المسلم الكافر. ولا يرث الكافر المسلم. ويقول صلى الله عليه وسلم وهذه فاتتني في قوله جل وعلا لكم دينكم ولي دين. نسيتها. لماذا؟ لان ابي ادم نسي فنسي

238
01:44:16.700 --> 01:44:36.700
انا صح؟ نسي ادم فنسيت ذريته. وانا ابشركم من ذرية ادم ترى. قال صلى الله نعم كلكم الا الجن اللي معنا ما هو من ذرية ادم. قال صلى الله عليه وسلم لا توارث بين اهل ملتين شتى

239
01:44:36.700 --> 01:44:56.700
لا يرث يهودي نصراني. ولا مجوسي وثني. ولا يرث مسلم كافر فلا تحرم تقول احرم ابني من الميراث. في القانون الوضعي نعم تكتب وصية لا يرث فلان. وهذه لا تنفذ

240
01:44:56.700 --> 01:45:16.700
نرجع الى اول سؤاله اصبر ما بعد خلص السؤال. ما بعد خلص السؤال. قال انه اعطى زوجته قطعة ارض كبيرة اعطاها اياها ايش؟ قرضا اعطاها اياها بيعا اعطاها اياها صدقة اعطاها اياها هبة

241
01:45:16.700 --> 01:45:40.100
قال في اخر سؤاله حتى تعرفوا انه متناقض في سؤاله قال كتبت لزوجتي قطعة كارض كبيرة في حياتي وليست هبة ولا هدية وش تكون عندئذ؟ تكون بيعا وشراء ان كانت بيعا وشراء تستحقها

242
01:45:40.100 --> 01:46:10.100
تستطيع ان تردها. ان كانت صدقة فلا يجوز ان ترجعها. ولكن ظاهر الحال انها اياها هبة لما كان يحبها فلما غرب منها رجع ريوس وصارت هبة. فان وهبها اياها وهبها الارض الكبيرة. وهو صحيح شحيح

243
01:46:10.100 --> 01:46:30.100
يرجو الموت يرجو الحياة ويخشى الموت. فلا يجوز له ان يرجع في هبته. قال صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه. تشنيعا وتقبيحا لهذا الفعل

244
01:46:30.100 --> 01:46:50.100
وهو تحريم له. اما اذا كان وهبها الارظ في مرضه الذي سيموت فيه. مرظه الخطير بلي بالسرطان الله يجيرنا واياكم من المسلمين. بلي بالجلطة. بلي بالالتهاب الكبدي بالفيروسات القاتلة. وكتب

245
01:46:50.100 --> 01:47:20.100
فالارض لزوجته فهذه وصية وارث ولا وصية لوارث. الا اذا اقرها ورظي بذلك واذا كتب الارظ باسم زوجته ليحتال من الظرائب او من غيرها على العقد الذي بينه وبينها ويتراجعان فيه الى القاضي الشرعي. والله اعلم. ما خلاص؟ ها

246
01:47:20.100 --> 01:47:54.000
طولنا عليكم يا زول اصبر اصبر يقول ما حكم عمرتين في سفر واحد؟ فاذا كان جائزة فمن اين يحرم المعتمر في احرامه للعمرة الثانية يجوز ان يعتمر عمرتين في سفرة واحدة. على ان يكون بين العمرتين خمسة ايام. فاذا جاء

247
01:47:54.000 --> 01:48:14.000
من بلده جاء من السودان. جاء من الامارات. جاء من الهند. جاء من السندي. جاء من المغرب من مشرق واتى بعمرة. واحرم بها من ميقاته بعد خمسة ايام من عمرته الاولى يجوز ان يغتسل

248
01:48:14.000 --> 01:48:37.150
ويتنظف في سكنه في فندقه في شقته ويلبس ملابس الاحرام ويتطيب في بدنه لا في ثلاثها باحرامه ثم يذهب الى لا الحل واقرب الحل التنعيم. ويقول لبيك عمرة ويأتي ولا حاجة ان يصلي في مسجد عائشة

249
01:48:37.150 --> 01:48:57.150
ولا حاجة ان يصلي في مسجد عائشة. اذ ليس للعمرة صلاة مخصوصة. ليس للاحرام بحج وعمرة صلاة مخصوصة والافضل والاكمل وفعل نبينا صلى الله عليه وسلم وفعل عامة اصحابه اكتفاء

250
01:48:57.150 --> 01:49:30.200
بعمرة واحدة في سفرة واحدة. هل تريد هدي النبي او هدي غيره؟ هذا الطريق امامك ما شئت. اما الجواز يجوز ثانية. لكن الافضل الاكتفاء بواحدة. والله اعلم   يقول انا من اهل جدة. وعندما اتي بعمرة ارجع الى جدة واقوم بالحلق هناك. فهل في هذا بأس

251
01:49:30.200 --> 01:49:50.200
فهمتم السؤال؟ هذا من اهل جدة. ويأتي من جدة لابسا ملابس احرامه. من اين احرم؟ من بيته في جدة ويطوف ويسعى ولكنه لا يحلق رأسه وين؟ في مكة. هل قال الله فاحلقوا رؤوسكم

252
01:49:50.200 --> 01:50:10.200
عند الصفا ولا عند المروة؟ لا. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغادروا مكة حتى تحلقوا رؤوسكم؟ لا. فاحلق في اي مكان ما دام عليك ثياب احرامك. ما دام عليك ماذا؟ ثياب احرامك لكننا ننصح

253
01:50:10.200 --> 01:50:41.800
ننصحهم الا يبتعدوا عن الحرم الا وقد حلوا. لانه لا يدري ماذا اعرضوا له وقد ينسى ولهذا السنة ان يكون الحلق او التقصير بعد السعي مباشرة. هذه سنة نبينا صلى الله عليه وسلم التي علمنا اياها بفعله وبقوله لما احرم بالحج والعمرة. صلوات الله وسلامه

254
01:50:41.800 --> 01:51:11.450
عليه الاسئلة المتكررة لا نعود لها مرة اخرى ايها الاخوة كيف اتخلص من العجب؟ ما هو العجب؟ العجب ان يحب المدح والثناء. ان يتعالى ان يتكبر. ان يعجب بعمله. هذا العجب

255
01:51:11.950 --> 01:51:30.400
واما حب الثناء فهذه طبيعة جعلها الله للخلق ولهذا في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم لا احد احب اليه الثناء من الله جل وعلا. ولهذا مدح نفسه واثنى على نفسه

256
01:51:30.600 --> 01:51:55.800
دل على ان غير الله يحب الثناء لكن هذا الثناء اذا زاد فيه وغلا اوصله الى العجب الى التعالي والتعاظم الى ان يغتر بعمله وعمله ليس بشيء وهذا داء نفسي قلبي شيطاني خبيث. ان يورث الشيطان قلب

257
01:51:55.800 --> 01:52:22.600
اعجاب بعمله وفي حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه الذي رواه بعض اهل السنن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعة واعجابا كل ذي رأي برأيه

258
01:52:23.000 --> 01:52:34.600
اعجب بقوله تعصبا اعجب برأيه ورأي مذهبه وجماعته. مع ان الدليل ضده