الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن سار على نهجهم واقتدى اثرهم واحبهم وذل عنهم الى يوم الدين
وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة والاخوات اذا طلعت شمس النهار فردها. امارت التسليم عليكم فسلموا. سلام الى الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعوم. اما وقد غابت الشمس
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. والله اسأل ان يجعل هذا اللقاء لقاء المباركة الموفقة نافعا باراكا ينفع الله فيه المتكلم والسامع وان يهب انه سبحانه هو الوهاب. كما واسأله جل وعلا ان يجعلنا واياكم
ممن اجتمعوا على ذكره فخشيتهم الرحمة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السفينة وهبتهم الملائكة وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده. في ومدح ورحمة لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم مشاريخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين. سمعتم ايها الجمع الكريم عنوان هذه
المحاضرة حول حرمة دم المسلم. نعم. ان المسلم له عند الله شأن وذلك ان الله حرم دمه وحرم ماله وحرم عرضه حرمها سبحانه وتعالى وشدد في تحريرها. ولا مر فالمسلم كريم على
الله سبحانه وتعالى عظيم شأنه عنده جل وعلا. لانه الذي عبد الله وحده في ارضه الذي اطاع رسله واتبع كتبه. ولهذا قال نبيكم صلى الله عليه وسلم في حجته حجة الوداع. قالها في يوم عرفة لما خطب الناس الخطبة العظيمة
فقالها من يوم العيد وقالها في اليوم الحادي عشر حيث خطب الناس في هذه الايام الثلاثة فقد جمع شيخنا الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله خطب النبي صلى الله عليه وسلم في الحج فشرحها. كرر عليه الصلاة والسلام في يوم عرفة
قال ايها الناس وقد اسمع الله عز وجل خطبته جميع اهل الموسم جميعا اهل الموسم ايها الناس ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يوم في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم لقتل
ثم لما كان يوم النحر رمى فيه صلى الله عليه وسلم جمرة العقبة ثم نحر ودنه نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين. وترك لعلي ما بقي مئة واغتسل وتجرد عن ثياب
ولبس ثيابه ثم افاض الى البيت. رجع الى منى ينتظرونه لم يصلوا صلاة الظهر. فصلى بهم عليه الصلاة والسلام. ثم خطب فجاء في الصحيحين من حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس
يوم النحر؟ اي يوم هذا؟ قالوا وظننا انه سيسميه بغير اسمه وقال اليسوا يوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله. ثم قال اي وظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس البلدة اي مكة
الحرم قلنا بلى يا رسول الله. ثم قال اي شهر هذا؟ فظننا انه سيسميه بغير وقال اليس ذو الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا يوم النحر. في بلدكم هذا في الحرم في شهركم هذا
قبل يوم النحر وهو يوم الحادي اذ كل الحجيج قارون في منى فقال ايها الناس لا ترجعوا فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب لانه سيرجعون الى جهادهم وقبائلهم ومساكنهم
ما هذا الحديث ما سمعتموه من عنوان هذه المحاضرة بل وفي شدة وتأكيد حرمة النبي المسلم. التي للاسف الشديد استهانت بها من استهان من عباد الله برقة الدين اولا وقلة مخافة من الله كان
وباستخدام الهوى والشيطان لشيطان الانس على قلوب هؤلاء الكافرون. جاء في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهدني رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يقضى بين العباد يوم القيامة بالدماء
وبين العباد بين الجميع والكافرين. برهم وفاجرهم وصالحهم اول ما يقضى بينهم في الدين. ولهذا اول ما يقضى بين العباد في حقوقهم ليست من اموالهم ولا الاعراب ولا المبايعات ولا الحسب ولا الكذب انما هو في الدماء
واول ما يؤمر فيه بحق الله جل وعلا في الصلاة. وقبل ذلك يسعر الله جل وعلا جهنم بثلاثة عملوا بغير الله. عالم تعلم العلم بفؤاد عالم ليبدع ليثنى عليه قرأ القرآن
ومجاهد جاهد في سبيل الله ليقال شجاع فريس هذا اللي يحسب القوم ما همه؟ ونيته الجهاد في سبيل الله بعد الوكالة انفق الانتقال الكريم ليقال سخي ليقال بادر هؤلاء اول من تسعر بهم النار. اول ما يلقى بين العباد
في حقوقهم الدماء. سواء كانت الدماء بقفل بغير وجه حق. او كانت الجراحات ادمان ان لم يتصاهروا بها في الدنيا فان وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في مصحف من دينه ما لم يصب له في وسع له ميدان للاوبة والتوبة والرجوع يشعر القتل ويشمل ما دون القتل
والمأذون في اراقة الايمان ما اذن الله عز وجل به فان القتل في القصاص الشرعي وهو القرض محلو به. نحن الحر بالحر والعبد بالعبد ولهذا القصاص التعذيرات التي حكمت بها الشريعة يثاب على ذلك ويؤجر عليه ان كان نيته
اكتفى بما يأخذها عليها من مكافأة اخرى. اما سفك الدم ظلما وعدوانا فهو اعظم ذنب واشنع ذنب واكبر ذنب عصي الله به بعد الشرك فاعظم الذنوب واشنعها الشرك بالله كما ان اعظم مأمور به واعظم امر امر الله به هو التوحيد. لكن اعظم
بعد الشرك بالله هو قتل المؤمن ظلما وعدوانا بغير وجه فدخل فيه جميع العداوات والتعديات لسفك دماء المؤمنين. تخاصمتنا على حد كلمة من هذا وكل من هذا حمل السلاح عليه وطيرها الشيطان
ثم اول من يندم هو وتسمعون البيانات الصادرة ما سببها؟ خصام على اتراب على حساب بين ابناء العروبة مشاجرة جماعية شباب تنتهي يستحق بذلك قتله. واشنع من ذلك وابرع ما اريد
من هؤلاء الخوارج والدواعش الطلاب الذين على المسلمين اعتدوا على رجال الامن الذين يسهرون الليل ويسهرون بالليل انها ترقد وهم مستغفرون. نأمل وهم يراقبون تسلطوا علينا لما تكفرون لا بل واعتدوا على المصلين من الركع السجود في
بهذه الاحزمة الناسفة التي يقتل فيها هذا البغي الخالدي له من المسلمين سلم منهم الصهاينة المغتصبون سلم منه الملاحدة سلم منه المعتدون من الصليبيين والكفار سل منه القبوريون الظالمون. ولم يسلم منه اخوانه المسلمون من المصلين
الصائمين والراكعين والسافرين بلى ولد به لما اصبح عدونا هو الذي يؤثر على ابنائنا وشبابنا. واعظم وسائلهم هذه الوسائل المعاصرة للتواصلات في الانترنت في التويتر في الواتس اب في الانستقرام
الفيسبوك وفي غيرها من ما سيأتي. حتى استباح الابن قتل ابيه واستناه الاخ قتل اخيه. انعدام من الديانة وانعدام ولا حول ولا قوة الا بالله. لماذا؟ رخصت دماء المسلمين. بل دمائنا خارج
بل دماء الوالدين على هؤلاء لما انغرست فيهم عقيدة الباطل عقيدة الخوارج بتكفير هؤلاء المصلين المؤمنين بغير مكفر شرعاء شبه تدرجت عليهم في قلوبهم وفي نفوسهم حتى ظلوها حقا ودينا. شو قال؟ شو بقول
اعتقد تفكير هؤلاء واعتقدوا ان قتله شهادة وان قتلهم ديانة وسلب الملحدون والكافرون والصهاينة عجائب واراضي ومن العجائب والعجائب وما لديه وصول كالعيش في البيداء يقتلها الرمد. والماء فوق ركودها محفوظ
من العجائب في اخر الزمان ان يضحي الباطل حقا. وجهادا. يضحي الانتحار بالتهجير والتنوير جهادا يرتغي منه هذا المنتحر ومنزه اليه اشرف ثوابا عند الله سبحانه وتعالى. اصبح المؤمن حقا والحق اذا قيل له من العلماء والناصحين
ليس هذا بجهاد اتهموه باياته ومقاصده. وسبوهم ونموهم وقدحوا فيهم بان هؤلاء علماء سوء. علماء سلاطين عملاء كراسي ورواتب. وان هذه ممن من هؤلاء الجهال ومن ورائهم زعمائهم الذين هم
تسيرهم وتدبرهم وتخطط لهم مخابرات دولية لها مصالحها في ايدي هؤلاء المساكين الابرار اين حرمة النبي المسلم عند هؤلاء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال العبد في مصحف من دينه ما
نعم يروى في الحديث عند ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قبل مؤمن مؤمنا من اعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة. جاء يوم القيامة مكتوب
بين عينيه اية من رحمة الله. هذا الحديث حديث ضعيف جدا. بل قال فيه ورحمة محمد ليس هذا بحديث صحيح. لكن معناه خطير دلت عليه شواهد الادلة كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو الذي روى له هذا الحديث لا يزال العبد في مصحف من دينه
كان واقفا في الحرم ينظر الى كعبة الله. وما هي اشرف وازكى واغبى في هذه القصيدة اشرف من الكعبة بامر الله. لا والله. نظر اليها ابن عمر ثم قال لان تنقض الكعبة حجرا حجرا. التي هي بيت الله في اول
على هذه البصيرة. لان تنقض الكعبة حجرا حجرا. اهون على الله لحرمة المسلم عند الله. وشرفه ومكانته عند ربه لانه الذي عبد الله واخلص له العبادة فارغم انفه وجزاده لله عبودية ولله
فمن قتله ظلما وعدوانا فانه وقع في هذه الشريعة الكبيرة التي هي اعظم الكبائر الشرك بالله. ويترتب على قتل المسلم ايها الاخوة حقوق ثلاثة. حق لله جل وعلا. وحق للمقصود
وحق لانبياء الذنب وحق الله جل وعلا يكون بالتوبة بالتوبة من هذا الفعل توبة نصوحة يعلمها الله من هذا باقلاعه عن هذا الذنب وعزمه الا يرجع اليه. وندمه الصادق وان يكون الحادي لهذه التوبة هو اخلاص لله ومخافة له سبحانه
حق للمقتول. يستوفيه يوم القيامة من قاتله. نعم لما روى اهل السنن من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال قال له رجل يمنع عباس رجل قتل ظلما وعدوانا ثم تاب وعمل صالحا
توبة عند بدء فنظر ابن عباس فقال لا والله لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي يوم القيامة المقتول وبيده قافل يسوقه الى تحت العرش. واوداده تشقى يقول يا ربي سل ذاكرين. سل الله به هذا فيما قتله
بأي وجه مثلا هذا حق المقتول الذي سيستوفيه من قبله يوم القيامة مسألة عظيمة وخطيرة وشنيعة. لكن سكرة الغضب وحضور الشيطان على اكتاف هذا القاتل حتى اذا اغلق النار. او اراق الدم تخلى عنه. فندم عندئذ
الحق الثالث حق اولياء الدم وهم الله وردت هذا المختوم صغارا كانوا او كبار. ذكورا او اناثا. وحقه بين امور اما ان يطالبوا بالقوت وهو القصاص. للقاتل هو او ان يعفو الى الدية. او ان يعفو الى غير شيء. لله عز
قال جل وعلا فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف بالمعروف اي بهذا بهذه الدية او ادار اليه باحسان بان هذا لوجه الله جل وعلا هذه الحقوق الثلاثة المتعلقة بالقتل
وكل واحد منها حق عظيم. فان تاب هذا القاتل واستباح الورثة وعلم الله منه صدق التوبة. فان الله يرضي منهم. مقتول يعطيه منه بشرط ان يعلم الله منه صدق التوبة وحسن الاوبة له سبحانه وتعالى
وفي وعيد الله سبحانه لمن قتل مربيا متعمدا بغير وجهها اني ظلما وعدوانا تعديا سواء بتنصت او بغير ترصد. توعده الله بخمسة انواع من الوعيد الواحدة منها كافر باعتبار هذا الوعيد كبيرة من ثلاثة اين ذلك
في اية سورة النساء. من يعرفها ايها الاخوة. ها؟ فقط احسنت في قول الله سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا من هذه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. هذه خمسة
من الوعيد الزجر والتهديد على من فعل هذا الجريمة الاكرام. ما هي؟ ان يقتل مؤمنا متعددة. عدوا معي. فجزاؤه جهنم خالد وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذاب النار. توعد الله
من قتل مؤمنا تعمدا اي بغير وجه حق. توعده الله بجهنم بجهنم انها غضب الله وعذابه. على من قرأ فهذا العظيم فجزاؤه جهنم خالدا فيها اي ماكدا فيها طويلا ولم يقل جل وعلا حاجة فيها ابدا. لان هذا القادر وان كان مسلما مصليا
صائما مزكي الحاجة لم يكفر بهذا القتل الا اذا استباحه واستحله مع علمه بقومة كافرا بهذا الاستحلال. معتقدا ان قتل المؤمن حلالا. وقد حرمه الله حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل واتفق في الشرائع كلها على تحريمه. هذا
والخلود في جهنم خلودا خلود لا يخرج منها حتى يستنفذ العذاب المترتب على النوع الثاني الخلق المؤبد. وهو لكل مشرك وكافر. فان قلوب على التأبين. كما قال جل وعلا في ثلاث مواضع في اخر النساء. واخر الاحزاب واخر
قال في حق اهل النار خالدين فيها ابدا. هؤلاء الكفار الوعيد الثالث وغضب الله عليه. استحق من قتل مؤمنا تعمدا وعدوانا استحق غضبه واليهود تتابع عليهم غضب الله ولعائنه. في كتبه
وعلى سنة رسوله. لماذا؟ لانهم كانوا يقتلون النبيين بغير وجه. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير. ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقت لهم الانبياء بغير الحق ونقول ذوقوا عذاب الحريم. ذلك بما قدمت ايديكم. وان الله ليس بظلام العبد
وكل ما يقع من الفقر بين بني ادم مؤمنين وكاذبهم برهم وفاجرهم ان لابن ادم الاول الذي قتل اخاه نصيب وكفل من هذا العذاب. لانه الذي سن هذه السنة السيئة في بني ادم
فغضب الله عليه ولعنه. هذا الوعيد الرابع. لعنه الله بقتله المؤمن ظلما لماذا؟ لانه تعدى حد الله وحكمه واللعن ما هو ايها الاخوة وابعاد واذهاق لهذا الملعون عن رحمة الله
الخامس واعد له عذابا عظيما. جزاء في هذا الفعل الشنيع استحق من الله العذاب العظيم لماذا يعذب؟ يعذب بالدنيا وهذا القاتل لا يقف في الدنيا عيشا ولا يهنأ فيها نوما ينتظر متى يخص منه ومتى يؤخذ بدار من قتله
ولو ابتعد هرب الى اليمن او من العراق او الشرق او الغرب. فان العذاب يلازمه والامر والغم وجيع. وعذاب في قبره وعذاب بالاخرة. لان الله توعده بقوله واعد له عذابا عظيما. اي ليس عذاب
يسيرة وانما عظيم. ثم اما بعد ايها الجمع الكريم. وقع الماضي في ايدي السفهاء والاطفال والاقمار والفرهال. القتل الماضي بالسيوف والرباح. والسهام والخناجر. والمحددات والموجودات مطروحات ومترديات. القصد الان بالاسلحة النارية. التي تفر من الناس
قد لا يبالي بها. في رشاشات نارية شبابة. بمسدسات واعظم منها في هذه الاحزمة المفجرة هذا من القتل نهى ولي الامر. عن استقبال الاضياف بالاعراس والمناسبات بالسلاح. والرمي يروي يظن انه يهايط لاكرامه وفي عرسه ثم
يرتد السلاح من يده فيصيب من اصيب. وهذه الاخبار يوما بعد يوم تلقي اليكم بما قال هؤلاء من هؤلاء يختصر مع قريبه مع صديقه مع جانب ثم يحمل السلاح عليه ويمضي النار بسرعة واول من يندم
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يشير المؤمن الى اخيه بالسلاح. مازحا او او جادة هازلا او قاصدا لها معداتك. لان الشيطان يحركه في قلبه ثم يمضي السلاح
رأى عليه الصلاة والسلام يوم في السوق بسوق المدينة رجلا دخل السوق ومعه السماء سهامه فقال عليه الصلاة والسلام اذا دخل احد وسهامه معه فليجعل نصالها الى ارض وهو الجزء المدبر للحديث منها
والمسألة خطيرة خطيرة جدا. اذ كثير من الناس يبدأ امر اطلاق النار بالهياط والرياء والمظاهرة الباطلة. والمفخرة بغير فائدة. ثم تنتهي والمآسي لعل اهل هؤلاء ان يسبحوا عن وردهم بدأت وانتهت ومن اسباب اراقة الدماء
الكلام يهيج هؤلاء غيرهم. اما فيك خير. قتل اباك او بالمال ولم تقتصوا منه فيهزبه الاغرار وامثاله حتى يوقدوا نار الكهف. والبغضاء والشناء في صدره. فيذهب ويقتله بالا يدمر وعاء بانه لم ينتصر ويأخذ بثأر رقيدا
مصائب تدعو بعضها بعضا. التهزيم باثارة الدعوات. نحن نحن فينا وفينا وفينا وانتم فيكم وفيكم وفيكم الى ان تتخذ الصدور عصبية الجاهلية وغيرة وحقدا وشنان فيوجد الشيطان هذه النيران نيران البقاء في القلوب فلا تنتهي الا بسف دماء الاجيال بعد اجيال. وترون هذا في واقعهم
والحمد لله ان الله وزع بالسلطان هذه القوة فاخذ على يد هؤلاء السفهاء وامرهم على الحق واسألوا في بالكم يا رعاكم الله. اسألوا كبار السن كيف كانوا؟ قبل ان توحد هذه البلاد
وتعم بهذا الحكم الراشد لحكم الشريعة. لا يستطيع الرجل ان يخرج من هذه البلدة الى جوارها على كتبه وفي حقوة وربما معه فورة والان يسير من جمالها الى جنوبها وشرقها الى غربها فيخشى الا الله سبحانه وتعالى
على نفسه ولا على عرضه ولا على ماله. نحمد الله على هذه النعم. واشكروه عليها وتعظموها تذكروا ضدها. كيف بني بها غيركم؟ ممن هم ليسوا بعيدين عنكم. اولم يروا ان
والله جل وعلا يحب من عبده ان يشكره على نعمه واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. الرجل في حفلات الاعراس وفي الاعياد وفي استقبال الاقبالات
كل ذلك من المحرمات. ومن وسائل الوقوع في هذا الذنب العظيم. بقتل المؤمن بغير قد يكون وما اردت لكن اتخاذ الدور المحرمة توجب على وهذه النعرات الجاهلية التي مشت وعمت
خصوصا في هذه الوسائل بالواتس اب في المقاطع في الشيلات في احتقار القبائل شعرايطة خذوا على ايدي سفهائكم وعلى ايدي جهالكم وانظروا وشهيق هذا ابوه الذي بربه وجاره الذي لم ينهى وكل من علم الذنوب ولم يأمره بالمعروف وينهاه عن
عن المنكر ويأمره على الحق ارضى شديد له في هذه الجريمة. وان ظن انه يفوز بالدنيا لكنه لم يفوت سبحانه وتعالى جاء في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم
بسيفيهما والقاتل والمقتول في النار. من المتقافلين؟ مسلمان قال القاتل في النار الصحابة هذا القاتل في النار. فما بال المقصود يا رسول الله قال كان حريصا على واخذه الله جل وعلا بنيه. وان لم يكن صاحبه فعلا وحقيقة
لكن لما كان مريدا لقتله استحق النار. الله جل وعلا لم يؤاخذ بمجرد الارادة الا على ذنبين عظيمين. الذنب الاول ارادة الالحاد بالحرام. ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواءا. العاهق فيه والبالي
فيه الحاد بظلم نذره من عذاب اليم. من نوى وعزم على الحاج بالحرب ولو كان في اقصى الدنيا. لو كان في الصيف او في امريكا او في اوروبا او في اقصى الجنوب
واراد انحاد بالحرم لاصابه الله من عذاب الاليم. قال ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجلا بعدد ابي يده اين عدد الابيض؟ جهة اقصى جنوب اليمن. لو ان اراد الحافا بالحرام فاذاقه الله العذاب الاليم. الثاني هذا الذي
يقول ان الله توعده بالنار قالوا هذا القاتل يا رسول الله فما اي عازما مريدا صاحبه فهو في النار كما اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
اللهم احسن دماء المسلمين واحفظ اعراضهم واموالهم وادم علينا امننا واماننا واجتماع اللهم واذا اردت بعبادك فتنة اليك ربنا لا تؤاخذنا بذنوبنا ولا بسيئاتنا ولا بما فعله السفهاء منا. اللهم امنا بامنك. امين. وطمنا بايمانك. امين. اللهم اجمع كلمة المسلمين على
اللهم كن لاخواننا المجاهدين في سبيلك في كل مكان. ولي مرابطين على حدودنا في كل مكان كلنا ولهم وليا ونصيرا وظهيرا. اللهم ادم دائرتك على اعدائك واعدائك يا رب العالمين
اللهم من اراد بهذه البلاد سوى واراد به المكينة واراد بشبابهم ضياعا واراد مولاتنا او بعلمائنا او بمجتمعاتنا مها وكيدا اللهم فاشهد اللهم اشغله بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدبيره تدميرا عليه وادر عليه
رب العالمين. اللهم اغفر للظالمين بالظالمين. واخرج المسلمين من بينهم سالمين غانمين. اللهم من ظارنا فبره. ومن كان لنا فقلة ومن بكر بنا وبالمسلمين فاكفر به يا خير الذاكرين. اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات
والمؤمنون والمؤمنات ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا ولاة امورنا واحل علينا رضاكم فلا علينا ابدا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين انا بس سائل يقول فضيلة الشيخ ما حكم الحمية القبلية؟ بتعليم ودعم العصر
هل يجوز الوقوف معهم؟ ومساندتهم للنفس والمال. اما الحمية القبلية فقد الشريعة النبوية التعصب للقبيلة تعصب في الارض وللعرض وللنسب وللمال وللجاه ابطلتها كلها قال نبينا صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة. الا ان دماء الجاهلية موضوعة تحت قدمي هذه
وان اول من اضعه تحت قدمي اي اقبله ابن سفيان ابن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعدين فافضل النبي هذه الثارات. ورفع ربا الجاهلية واول من وضع واذا عمه عباس ابن عبد المطلب فان موضوع كله تحت قدمي لن يجامل
صلى الله عليه فالعصبية الجاهلية للقبيلة للجماعة قال الناس من جاهلية انا من غزية وان كرش الغزية مرشدي وهذا ما اعاده الله عليه بفضل انا وجدنا اباءنا على امة ونؤمن على ابائهم
ولهذا من وقف مع القبيلة بهذه العصبيات والمهاترات والمهايطات سواء بنفسه برأيه بتدبيره بتفكيره او لماذا؟ فهو شريك له من اثمه. قلت المشاركة او الله جل وعلا يقول امر ايها المؤمنون وتعاونوا على ايش؟ على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
لماذا؟ اذا دعته القبيلة الى ادباره على باطل ظد القبيلة الاخرى انتدبت وتحمس واذا دعي الى الصدقة في سبيل الله تبارك وتعالى قريبه انقطع في الدين لا يساعده وريائها هو اول المشاركين فيها. لله. فجمع سيئتين عملا لغير الله ودخول فيه
محاميات الجاهلية. والله اعلم. يقول ينتشر بين الشباب سواء تزوج او غير متزوج اللي علي الطلاق هذا كله في والرياء والسمعة واعجب من ذلك اربعة يلزمون على الناس بالطلاق علي الطلاق اللي حصل كذا بل رأيناها من نساء بنات وصغار تسمع شفاء
او تسمع ابوها واخوانها يقلدون ويقلدوا علي الطلاق اني ما سويت هذا وفي عمرها ستة وسبع سنوات ها هذا حرام وهو حلف ان قصد به الحلف عليكم بغير الله. ومن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ان الطلاق يقع
فعلى هذا الذي قال له علي الطلاق الا تموت فيها. ثم ذهب غيبه ولم يأكل الذبيحة ان لم يذبحها عالية فيما قلق والا فامرأته خانت. بقوله عامة اهل العلم وهو
استهان الناس بالطلاق لما قلت بقلوبهم شأن اليمين. والحمد لله. ظنوا ان الطلاق اعظم من الحلف بالله. وهذا كبيرة اخرى. من حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس اقدم عليها الشيخ في كتاب التوحيد ما من قال باب فيما لم يقنع بالحلف بالله
اذا اردت ان تكرم ضيفك فكثر الله خيرك وهذه فضيلة وسنة مؤكدة واكراما طيبا كما لا يكون اكرام الضيمان بالرياء والسمعة اكرمه من غير هذه الايمان المعقدة والمنعقبة والمنعقدة. ثم لم يقنعوا باليمين على العزم
لو صمد بعزيمة قل. اما لو حلف هذا هو صائم حافظها عرض. هذا كله مما جعل اولياءه. ومما عظموا فيه الديانة. وعظموا المعصية والبدعة. اسم الله اعظم من الطلاق. حتى الحلف لا تحلف على
نبي الناس لم يحج على الناس اكرامهم مع وجود الحاج للناس في زمن الناس في هذا الزمان شفاعة مستغنيين بيوتهم وثلاجاتهم ملأى بالطعام مقابرهم ملأى لكن هذا التنزيل على العزيمة وعلى الدعوة ومن باب
ايه وهذه يا ايها الاخوة كبائر بعضها يترتب على بعض ولا حول ولا قوة الا بالله. سم. ايه اذا حلف بالطلاق على انسان انه يطيعه في العشاء الا في الغدا. وذاك حلف بالله انه ما يطيعه وما يتم الامر له
الذي حلف بالله ادم لانه جرأ الله على شيء غيري لا وهذا الذي وقع في الطلاق وهو مع يحذر حتى لو ذبحها لانه ترك الحلف بالله ومن حلف بغير الله فقد كفر. يقول ما حكم لبس عباية الفجر؟ يا اخوان
بليت نساء المسلمين بنات الطهر والعفاف وبدأ ذلك بالتدريج اول ما بدأ بالايقاف وظهر اعلى عينين ثم بالنسبة هذا الواقع بالتدريج عباءة الكتف وش الحاجة اليها الدليل نزلت على العباءة من على من على الرأس الى الكحل. شيئا فشيئا
يريدون نزع الفياح ايتها المرأة المؤمنة نزعت من حجابه ومن عفافه وفي ستره والى هذا التبرج. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين للنام الاعلى ذلك ادنى ان يعرف
وقال الله بحق المؤمنات ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر اذا وضعت المرأة عباتها ورقبتها التي امرت ولا يرضين زينتهن الا فمن ما ظهر منها؟ هل ولهذا صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء بتحديد عباءة الكتف
لانها لا تستر كاملة زينة المرأة يرى كتفاها يرى حجم جسم بينما العباءة على الرأس هذا مبلغ تكليفها. والله اعلم مع جماعة وللوادي. اذا خرجت فاخرج مع العلما لا تخرج مع الجهلا
الدعوة الى الله واجب على من تعلم موب على الجاهل الا دراسة ما عنده علم قال الله جل وعلا فلولا نحر من كل فرقة منهم طائفة ايش؟ يتفقهوا في الدين
هذا الذي امر به سبحانه وتعالى يدعو الى الله اما عندما يدعو الى الله به هذا هذه طريق البدعة وطريق الشقاوة وطريق اهل الجهالة والدعوة الى الله بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته على بصيرة. قل هذه ادعو الى الله على بصيرة. انا
ومن اتبع ان سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم بعث دعاة الى الازهى يا اخوان العلماء الى صنعاء وتعز ونواحيها بعد علي الى شبوة وشرق اليمن بعث ابا عبيدة عن مجراح الى نجران بعث ابا موسى الاشعري الى الحديدة وزميل
بعد ابا هريرة الى دوس هؤلاء علماء العوام ها يا اخوان علماء من تكلم اخرجوا معهم ايوبياتكم. يلا نبي نشكلكم. هذا جهد يشكلكم فيه انما جاءتنا بدعة هنية. ليست سنة نبوية. لان منهاج النهي ومنهاج اتباعه ان يعبد الله
للخير تعلم وصاحب اهل العلم مكتسب منهم علما ثم اذا تعلمت فادعوا الناس قريب وبعيد الى هذا العلم واذن عشرتك الاقربين ابدأ بالدعوة بمن هم والله اعلم. يقول اصبح بعض الناس بالملايين الكثيرة
اذا فما توجيهكم؟ نعم هذا واقع. كنا نسمع ان الديرة تتجاوز مئة الف. شيئا حتى بلغت كم؟ مليون. حتى بلغت عشرة. ثم انت ايش؟ عشرين ثلاثين سبعين مليون اولياء الدم والسماسرة من ورائهم. يبالغون في هذه الديات ليأخذوا منها
وهؤلاء آمنون بهذه السمسمة ولولي الامر له فيها. دعا الناس اليه مرارا. فان استقروا فالحمد لله والا سيأتي ما والله اعلم يقول بعض الناس في اعراض احد من الناس واذا قال عرظ رحلاء ما شاء الله هذا مخفي ذا
بأي شيء لقاء الله او لقاء رسوله صلى الله انما استهل عرض اخيه بهواه هو ولا يستباح عرض المسلم الا بما تجيبه شرعه. قال صلى الله عليه وسلم مر الغدير المر يحل
عرضه بانه ما يرضي غالبا للناس في اموالهم يأخذها ولا يؤذيها يستبين هذا يعلم ينصح الناس انها يسرفونه ولا يدينونه لان هناك مؤمن الغني ظلم يحل عرضه. ويقيم عقوبته. عقوبته الشرعية
اما بينه وبين الانسان من جيرانه من اقاربه من زملائه من معارك خصومه. وشنئان وتبارك وتحاسد وبحش فيه في المجالس الغيبة شبهها نبينا صلى الله عليه وسلم شبهها الله جل وعلا
كمن يأكل لحم اخيه قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال وكان فيهما فان لم يكن فيه ما تقول وقلبها جمعت القرآن للكذب عليهم عقيدة
وهذا سيستوفي منك حسناتك. يوم ان تكون احوج ما تكون الى حسنة واحدة الا تضيع عليك والله اعلم يقول اذا لم يكن لي سكن في منى ايام التشريق وسكنت في العزيزية او ما شابه. اولا لماذا
الحملات ولها سكن في منى سواء في بيئة او باء او جيم او داء ليس لها سكن وليس لها يليق بك فينا وانت حاج فان الشريعة لا تلزمك انت اجلس يا دكتور وفاء وعلى الارصفة. من جاءت الشريعة بهذا؟ فان لم يكن لك مكان
عندئذ يسقط عنك المبيت. يسقط عنك وجوه النبي. وانصح اخواننا ممن هذه حالكم. ان يوم الحادي عشر والثاني عشر يذهب يبني في الليل ليبقى اكثر الليل مع الدعاء بين والثانية. والله اعلم
يقول مات النساء فكيف يكون التحلل منها؟ عندنا تحلل في جهة الاولى قبل الغيبة ان تجاهد نفسك بان تحفظ لسانك ولا يثق لسانك في حفظ اخوانك المسلمين لما قالت امرأة من امهات المؤمنين في اختها رضي الله عنها يا رسول الله حسبك من فلانة
غضب عليه الصلاة والسلام وقال لقد قلت كلمة لو امسكت بماء البحر لانفذته. تريد معيبته؟ جاهد نفسك عرظ الشحن عن هذه القيمة وعن السب والقمح والنميمة والكلام الفاحش اذا وقعت منك نعمة لاخيك المسلم. يترتب عليها مروان. الاول توبة الى الله لانك
والثانية تتحلل من هذا الذي اغتبته تستريح منه فان كان تدعو له دعاء عظيما في المواضع التي تبدأ فيها وفي غيرها. وتسأل الله ان يبيحه ويحله منك المسألة يا اخواني خطيرة وجميلة. لا ينبغي التساهل فيها. حضر الاذان؟ اي نعم
اكبر لا اله الا الله رسول حياك الله. حياك الله حيوا لا اله الا الله هذا السائل يقول يحج في الصلاة وجاءني احد الاسودين العقربة والهايش الهايش ايش فهل عليه ام لا؟ واذبحه اما العقرب
هي ليست مما يحقق وانما تقتل بالحق وبالحرب. في الصلاة وهذا الذي جاء في صلاته فان كان مقبلا عليه يريد ابيه من الذي يحرج؟ ثلاثة اذا وجدته في بيتك او حية او حنشة او دابة في بيتك. لم
لم لم تصل عليه ما هدمتك انما رأيتها تمشي او رأيتها في الحمام الله يعزك او في غربته احرجك بالله فان رأيت بعد ذلك عليك بالعصا والصهار اذا ضربتها الا نوعين من الحيايا
تقتل ذقتين الصاروخ الاسود على طول او في بئره في مزرعته تحركها اما من اعتدى وغيرها يقول عليك الحرج من الله عليك الحرج من الله ثلاثة لان قد تكون من السواحل
لها وهي لم تعتدي عليك والله سم يقول ما حكم تعريف انياب السباع جلود الذئاب في المجالس او في البيوت او في او عند بعض الرقاة يظنون انها تدفع الجن. افتى بهذا شيء من الشيخ ابن باز
ان هذا كله من الخرافات التي لا اصل لها. سواء علقها على عضده او على رقبته يا اسد او علق في سيارته او في مزرعته جرد فيه فهذه كلها من الخرافات ولا علاقة
ولا يجوز الاسترسال مع من يجب التنبيه على ان هذا كله من الباطل والتراب الذي لا اصل لها والله اعلم. نعم. نعم. تعليق الصور. سواء الصورة المنفوتة بالنهج باليد او المصورة بالالات في المجالس وفي غيرها من
فان كان يعلمها تعظيما لها فهو اشد تهريبا. وجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم عذابا يوم القيامة ان تصوروه. يكلف ان يكثروا ما ما صوروا وما خلقوا ثم هذا التعريف اتت به
كبار العلماء بانه حرام. وان هذا التعريف اذا كان القصد منه تعظيم ان هذا من وسائل الشرك. يعني هذا المعظم المجامل المحترم. ويا سيما اذا كانوا من الاموات من ابائك واقاربك وزعماءك. فلا تنشرها
تقع في هذا التهليل وفي هذا الوعيد. والله اعلم. نعم. تفضل الحج بدون تصريح اثم الحج بنفسه صحيح لكن صاحبه ادم لانه قال هو ولي الامر وخالف ما افتى به العلماء ولم يطع ولي امره الذي امر الله جل وعلا بطاعته. ثم اذا
لا يجب على المساحات لا يوجد تصحيح. يسقط عنك فضل الله بالحج اذا لم تستطع ان تخلي تصريحا لاداءك لان الله قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. والذي لم يستطع التسبيح ما استطاع اليه
الله اعلم اربعة يعني قصة كبيرة هذا الرقم رقم اثنين وستين اثنان وستون ما شاء الله اسمع يا رجل جائزة نداء للغسالة رقم ثلاثة وتسعين ثلاث اسمع يا رقم اربعة وخمسين. اربعة وخمسين
الرغبة الاخيرة او ستة وستين السلام عليكم نختار الطقم الاول رقم رقم عشرة نساء رقم عشرة الركن الثاني او الجائزة الثانية رقم سبعة وعشرين. سبعة وعشرين عند اخواتنا النساء والله اعلم وصلى الله وسلم الله اكبر الله اكبر
ايها الاخوة لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما من يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط غير المغضوب عليهم ولا الضالين تقويم اليس الله باحكم الحاكمين
الله اكبر يا الله الله الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فدعاهم الله اكبر سمع الله لمن حمده
الله الله اكبر الله اكبر السلام عليكم اللهم استغفر الله استغفر الله