جئنا الى الدنيا كي ندعو الى الله لننشر الخير في الكون الذي حارا ونرسل العطر من بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد
هذا المجلس الثالث وهو الاخير باذن الله في مدارسة هذه الرسالة التي تبين عن حقيقة الدعوة الاصلاحية التي قام بها امام الدعوة وعلماؤها رحمهم الله نعم الحمد لله حمدا كثيرا والصلاة والسلام على اشرف خلقه. نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
المسلمين يقول المؤلف رحمه الله فان قلت هذا فيمن ذهل فلما نبه انتبه فما القول فيمن حرر الادلة واطلع على كلام ائمة القدوة واستمر مصرا على ذلك حتى مات. قلت ولا مانع ان نعتذر
لمن ذكر ولا نقول انه كافر ولا لما تقدم انه مخطئ. وان استمر على خطئه عدم من يناضل عن هذه المسألة في وقته. بلسانه وسيفه وسنانه. فلم تقم عليه الحجة
ولا وظحت له المحجة بل الغالب على زمن المؤلفين المذكورين التواطؤ على هجر كلام ائمة السنة في ذلك رأسا. ومن اطلع عليه عرض عنه قبل ان يتمكن في قلبه. ولم يزل اكابرهم
تنهى اصاغرهم عن مطلق النظر في ذلك. وصولة الملوك قاهرة لمن وقر في قلبه به شيء من ذلك الا من شاء الله منهم. الشيخ بهذه المسألة يشير الى من وقع من عناد بعض
اهل العلم يتبين له الحق بدليله ثم تبقى عنده شبهة ينافح عنها ويبرر لها كما حصل من بعض كبار المصنفين في كتب التوسل والاستغاثة ونحوها. مع ذلك احسن بهم الشيخ
والله ابن محمد الظن قال هؤلاء نقول فيهم ما قلنا في من قبلهم. لما قال لا مانع ان نعتذر لمن ذكر ولا نقول انه كافر. ولو نافح عن البدعة. واجاز التوسل
ما حصل مثل هذا لابن حجر الهيثمي المكي المصري. نافح ودافع عن اه الاستغاثة بالصالحين الاموات والتوسل بهم وبالغ في مسبة علماء التوحيد كشيخ الاسلام حتى كاد ان سفره وبالغ في تعظيم القبورية كابن عربي. مع ذلك قال لا نكفره نعتذر له
عندهم تأويل عندهم خطأ. اجتهاد غير موفق كما حصل نظائره للكبار فان معاوية رضي الله عنه ومن معه اجتهدوا وقاتلوا على اجتهادهم. ولا يقول احد بانهم كفار وكلا مع انه بالاجماع الحق مع علي ومن معه. لكن هؤلاء مجتهدون. معذورون
بخطأهم واجتهادهم. وان كان خلافا للصواب. وان كان الاسلم لعقيدة المؤمن الا فيما جرى بين الصحابة. قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تلك امور سلم الله منها سيوفنا فنسلم منها ماذا؟ السنتنا. والقحطاني ابو عبد الله يقول في نظمه دع ما جرى بين الصحابة
في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان. قد قد يقع لكم في بعض
هذي الكتب المصنفة من كبار من العلماء والشراح اغلاط ينافح عنها ويدافع انهى هذا العالم حاشى ان يكفر. حاشى لله نعم قد يظلل يظلله من هو في مثله من اهل العلم اما ان يكفر فحاشا لله وقد وجد بعض السواقط من الاغمار في
الازمان المتأخرة ممن ضعف تحصيلهم وقل عقلهم ونقص علمهم وايمانهم قاموا احرقوا فتح الباري او احرقوا شرح النووي. بدعوى ان فيها بدع وفيها مخالفات اعراب اغمار لم يوافقهم اهل العلم بل عزروهم وادبوهم. وحذروا من فعله
هم وصنيعتهم ما احد يسلم يا اخواني من الخطأ. حتى لو كابر وعاند عليه قد يكون مجتهد استفرغ وسعه فاهد اهل السنة نصحة واهل البدعة غششة واهل الايمان يعذرون هنا المخالفين من اهل العلم لكن لا يوافقونهم على غلطه. ولا يبررون لهم الغلط بل يبينون الحق. رضي من رضي
وغضب من غضب. الحق احب الينا من الرجال. كما قاله آآ ائمة السنة القيم لما نافح عن ابي اسماعيل الهروي قال رحم الله ابا اسماعيل. هو حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه
نعم احسن الله اليكم. هذا وقد رأى معاوية واصحابه رضي الله عنهم منابذة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب طالب رضي الله عنه وقتاله ومناجسته الحرب وهم في ذلك مخطئون بالاجماع واستمروا في ذلك الخطأ. ولم يشتهر عن
احد من السلف تكفير احدهم منهم اجماعا بل ولا تفسيقه. بل اثبتوا لهم اجر الاجتهاد. وان كانوا مخطئين كما ان ذلك مشهور عند اهل السنة. ونحن كذلك لا نقول بكفر من صحت ديانته وشهر صلاحه
وعلم ورعه وزهده وحسنت سيرته وبلغ من نصحه الامة ببذل لنفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها. وان كان مخطئا في هذه المسألة او غيرها. كابن حجر الهيثمي الهيتمي فانا نعرف كلامه في الدر المنظم. في الدر المنظم. في الدر المنظم
الاعظم ابن حجر الهيتمي المالك الهيثمي المصري المكي. توفى عام تسع مئة هو اربع وسبعين له كلام اسمه الدر المنظم في السر الاعظم. فيه قوام ومسائل شنيعة ومع ذلك يرى اهل العلم فضله له كتاب شرح الاربعين النووية فيه فوائد عظيمة له الزواجر
عن اقتراف الكبائر اهل السنة اهل انصاف يأخذون من حقه فيستفيدون منه ويردون عليه باطله وبدعته ولا يتابعونه عليها. وامثاله نعم. احسن الله اليكم. فانا نعرف كلامه في الدر نظم ولا ننكر سمة علمه. ولهذا نعتني بكتبه كشرح الاربعين. والزواجر وغيرها ونعتمد على
نقله اذا نقل لانه من جملة علماء المسلمين. خلاصة ما لاحظ العلماء على ابن حجر الهيثمي المكي اربعة ملاحظات. الاولى انه آآ جوز الاستغاثة بالاموات وهذا باطل. ثانيا انه اجاز شد الرحل الى قبور الصالحين والسفر اليها. وهذا باطل ايضا
رابعا عظم ابن عربي الطائي الجياني الصوفي وعده من كبار العارفين والاولياء وهذا باطل ايضا رابعا بالغ في سب علماء السنة. خصوصا ابن تيمية. سبه سبا كاد ان يخرجه من الملة
وهذا باطل ومع ذلك انتفع علماء الدعوة من كتابه الزواج عن اقتراف الكبائر. وكتابه شرح الاربعين لماذا فيه من النقول لانه من اهل العلم. لكن ما وقع فيه لا يوجب تكفيره. لا يوجب تكفيره بعينه
نعم احسن الله اليكم. هذا ما نحن عليه مخاطبين من له عقل وعلم. وهو متصف بالانصاف اذا من لا عقل له ولا علم فوق مستوى الخطاب. المجنون والجاهل ومن متصف بايش؟ بالانصاف. اما المتصف
شذوذ وعدم الانصاف لا كلام معه في هذه الاصول. نعم. خال عن الميل الى التعصب والاعتساف ينظر الى ما يقال لا الى من قال او واما من شأنه لزوم لزوم
مألوفه وعادته. نعم. بعض الناس ما عنده لا انصاف ولا تحري للحق. وعنده جهل وعنده عنجهية ولا عقل. انما يلزم مألوفه وعوائده. الحق ما عليه جماعة ما عليه شيخي ما عليه مذهبي والباطل ما خالفه. فهذا مسك مسكين. شأنه شأن
قلد كما قاله المعتذرون عن الشرك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون فهذا هو عذره وهذا مسكين اوتي من جهله الذريع وحمله على ما يعتقده دينا. نعم
وعليكم. واما من شأنه لزوم مألوفه وعادته سواء كان حقا او غير حق. فقلد من قال الله فيهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. عادته وجبلته ان يعرف الحق بالرجال
لا الرجال بالحق. اهل السنة واهل الانصاف يعرفون الحق. يعرفون الرجال بالحق. ولا يعرفون الحق بالرجال لانه ما معصوم عندهم الا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. نعم. فلا نخاطبه وامثاله الا بالسيف. يعني
بالحدة والقوة نخاطب هذا الجاهل المتعجرف المتعالي بماذا؟ بالقوة اللائقة لتأديب وتأديب امثاله. ان لم يرتدع عن جهله وغيه وطغيانه. نعم. حتى يستقيم اوده ويصح معوجه وجنود التوحيد بحمد الله منصورة منصورة وراياتهم بالسعد والاقبال منشورا
صورة وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. وان حزب الله هم الغالبون. وقال تعالى تعالى وان جندنا لهم الغالبون. وقال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وقال تعالى والعاقبة متقين. وهذا ومما نحن عليه ان البدعة هذا ومما نحن عليه. هذا استمرار في
بيان ما عليه علماء الدعوة في بيان مسألة البدعة وما يتعلق بها. لان مما تتهم به الدعوة وعلماؤها انهم يبالغون في التبديع. تبديع مخالفيهم. نسمعها شنشنة بين الفينة والاخرى. اسمعوا الى كلام الشيخ عبد الله في
دفع هذه الفرية والاستطالة بها على علماء الدعوة وعلى اهل السنة نعم. احسن الله اليكم هذا ومما نحن عليه ان البدعة وهي ما حدثت بعد القرون الثلاثة مذمومة مطلقا افلمن قال حسنة وقبيحة ولمن قسمها خمسة اقسام الا ان امكن الجمع
ان يقال الحسنة ما عليه السلف الصالح شاملة للواجبة والمندوبة والمباحة. ويكون تسميتها بدعة مجازا. والقبيحة ما عدا ذلك شاملة للمحرمة والمكروهة فلا بأس بهذا الجمع. يقول الشيخ ان البدعة وضابطها كل ما حدث بعد القرون المفضلة اي في العبادات. قولا
وعملا واعتقادا. خلافا لمن قال ان البدعة في بدعة حسنة وبدعة سيئة. هذا تحكم واستدراك وتعقب على النبي عليه الصلاة والسلام. الذي قال فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. كأنه
قل لا يا رسول الله ما هيبك الا البدع فيها حسنة وفيها سيئة. فيها زين وفيها شيء واردأ من ذلك من قال ان البدع تعتريها الاحكام خمسة فتكون واجبة. ومسنونة ومباحة ومكروهة ومحرمة. هذا قول باطل ايضا. الا اذا اصطلحا
على اصطلاح برر به الشيخ انه قال ان الحسنة ما كان عليه السلف يشمل الواجبة والمندوبة والمباحة والقبيحة تشمل المحرمة والمكروهة. فهذا اصطلاح لا بأس به من باب المواظعة. اما في البدع فكل
كل البدع محرمة كلها كما قالها افصح العرب. من افصح العرب؟ النبي عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في حديث العرباب ابن سارية وفي غيره فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
كررها ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام. حديث عائشة ما احدث في امنا هذا ما ما احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد كل من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد. ما قال فيه شيء يقبل شيء ما يقبل. كلها مردودة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن
الله اليكم. فمن البدع المذمومة التي ننهى عنها الان ذكر بدعا شهيرة في زمنه. وبعضها باقي الى الان. ذكر تقريبا منها حول اه سبع بدع او اكثر. نعم. الاولى رفع الصوت. رفع
في مواضع الاذان بغير الاذان. سواء كان ايات او صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او ذكرا غير ذلك بعد او في ليلة الجمعة او رمضان او العيدين فكل ذلك بدعة مذمومة. نعم. رفع الصوت مع
الاذان بما ليس من الاذان. كأن يكون قبل الاذان صلوا على النبي. او يقول بعد الاذان صلى الله الله على محمد او يقرأ قرآن فهذه اضافة لالفاظ الاذان بالفاظ ليس منها ولو كان من القرآن او من غيره. هذي بدع
محدثة لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم مع وجود سببها وهم في عهد السلف الصحابة والتابعين ومن بعدهم احرصوا الناس على الخير واطواعهم له. واكثرهم انقيادا للحق. نعم. احسن الله اليكم. وقد ابطلنا ما كان
كان مألوفا بمكة من التذكير والترحيم ونحوه. واعترف علماء المذاهب انه بدعة ومنها. نعم. كانوا في اذا اذنوا رحبوا بعد الاذان. فابطلوا ذلك واقرهم العلماء. اقر علماء مكة على هذا انها
البداية من البدع ايضا نعم. ترحيب النقص. الترحيم. كأن يعلن مع الاذان رحمكم الله على الاذان. اي نعم. ومنها قراءة الحديث عن ابي هريرة بين يدي خطبة الجمعة فقد صرح شارح الجامع الصغير بانه بدعة. ومنها الاجتماع في وقت مخصوص على
من يقرأ سيرة المولد الشريف اعتقادا انه قربة مخصوصة مطلوبة دون علم السير فان ذلك لم يرد نعم منها قراءة السيرة. والله عندنا الليلة مولد الله يحييكم نقرأ السيرة. سيرة النبي عليه الصلاة
والسنة فهذا من البدع المحدثة. الاجتماع في وقت يخصونه على من يقرأ سورة المولد الشريف. نعم دراسة السيرة واستلهام العبر منها سائر. اما تخصيص ليالي بقراءة السيرة ثم بعدها العشاء. من الشحم واللحم
هذا احتفال وهذا امر محدث. نعم. ومنها اتخاذ المسابح فانا ننهى عن التظاهر باتخاذها المسابح اي السبع التي يسبح بها من خرز علماء الدعوة ينهون عن اتخاذها شعار التسبيح بها ليه؟ لان النبي لم يسبح بالمسابح ولا بالحصى وانما عقد التسبيح بماذا؟ بانامله قال انه
مستنطقات اي يشهدن ولهذا كان العلماء ينهون عن هذا لانها ذريعة الى بدعة الاستغناء عن ذكر الله بماذا؟ بالذكر المشروع عددا وحالا. واهل السبح في خرط السبحة ولا يذكر. ينظر فيما يقول بها. لو اراد ان يعد الفلوس عدها بقلبه وبيده
واذا سبح خرط التسبيح بالاصابع وقلبه غافل. ولا بالمسابح وقلبه غافل ولا بالعدادات الرقابة وقلبه قافل؟ نعم. حتى لو قالوا اني احسب بها تسبيحاتي. يقول يوم ذقت عدة دراهم. احتجت الى سباحة ولا ما احتجتها
احتجت الى رقابة وعداد ولا ما احتجتها؟ الجواب لا لان قلبه حاضر مع الفلوس. مع الخمسينات والميات الحمر خمس مئة الزرق اي نعم. ومنها الاجتماع على رواتب المشائخ برفع الصوت. وقراءة الفواتح
التوسل بهم في المهمات. نعم ما هي رواتب المشايخ؟ ما هي برواتب الفلوس. رواتب المشايخ هي الاحزاب جاب التي رتبها لهم المشايخ. حزب الفاتح كما عند الطريقة التيجانية المشهورة. حتى قالوا ان قراءة حزب
فاتح خير من قراءة القرآن كذا مرة. وحزب ابي الحسن الشاذلي هذي اسمها مراتب او تراتيب او رواتب المشايخ راتب السمان زعيم الطريقة السمانية راتب الحداد آآ الذي من علماء زبيد هذه اسمها الاحزاب
فيها وهي في الحقيقة اذكار محدثة لم تأتي بها السنة. نعم. احسن الله اليك كراتب السمان وراتب الحداد ونحوهما بل قد يشتمل ما ذكر على شرك اكبر. فيقاتلون على ذلك
اذا اشتمل على الشرك الاكبر كقراءة البردى يا اكرم الخلق. ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العظمي عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا
ومن علومك علم اللوح والقلم. هذا شرك كفر. لا يجوز ان يقر. لا في كتب اذ كار هنا في كتب رواتب واحزاب وغيرها. نسأل الله العفو والعافية. نعم. فان سلموا فان سلموا من ارشدوا
لا انه على هذه السورة المألوفة غير سنة؟ نعم. احسن الله اليك. فان سلموا من ارشدوا الى انه على هذه الصورة المألوفة غير سنة بل بدعة فذاك فان ابوا عزرهم الحاكم بما يراه رادعا. اي في كتب الاذكار والرواتب رواتب المشايخ والاحزاب المبتدعة
وليس من هذا الباب ما الفه العلماء من كتب الاذكار تسمى احزاب العلما كالاذكار للنووي والكلم الطيب لابن تيمية والوابل الصيب لمن؟ لابن القيم وحصن المسلم. سعيد ابن فذهب المسلم وبقي حصنه. ذهب سعيد وبقي هذا الحصن. وامثالها من كتب الاذكار
اعتمدوا فيها على الصحيح الثابت عندهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليس هذا من كتب الاحزاب والاوراد والرواتب نعم. احسن الله اليكم. واما احزاب العلماء المنتخبة من الكتاب والسنة فلا مانع من قراءتها والمواظبة عليها
فان الاذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار. وتلاوة القرآن ونحو ذلك مطلوب شرعا. والمعتدي به مثاب مأجور. فكلما اكثر منه العبد كان اوفر ثوابا. لكن على الوجه المشروع من دون تنطع ولا تغبير ولا تحريم
وقد قال الله تعالى ادعوا التكلف التقدير بالظرب بالدف. او يغبر يضرب بكتفه كما عند كما عند روافض نعم. احسن الله اليكم. وقال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وقال تعالى
ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ولله در النووي في جمعه كتاب كتاب الاذكار. فعلى الحريص على ذلك فعلى الحريص على ذلك به ففيه الكفاية للموفق. شف ارشدكم الى كتاب نووي وهو شافعي. وعنده
اغلاط في الصفات وفي القدر وفي الكسب. ومع ذلك كتابه الاذكار من انفع الكتب. في الذكر. الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام شرحه لمسلم من انفع الشروح كذلك كتابه رياض الصالحين من احسن الكتب في الوعظ
نعم. احسن الله اليكم. ومنها ما اعتمد ما اعتيد. ومنها اي من البدع وهذه خامسا او سادسا نعم. ما اعتد في بعض البلاد من قراءة مولد النبي صلى الله عليه وسلم بقصائد بقصائد بالحان. وتخلط بالصلاة
عليه. وبالاذكار والقراءة ويكون بعد صلاة التراويح ويعتقدونه على هذه الاية من القرب. بل تتوهم على هذه الهيئة من القرب. من القرى. جمع قربة. احسن الله اليكم. نعم. بل تتوهم العامة ان ذلك من السنن المأثورة
فينهى عن ذلك. واما صلاة التراويح فسنة. لا بأس بالجماعة فيها والمواظبة عليها. انا اذكر يا اخواني من الناس انهم اذا صار عندهم اجتماع قالوا عندنا الليلة مولد. وش يسوون؟ يأتون بالمدائح
والقصائد الملحنة وربما جابوا دفوف وغنوا تراقصوا تمايلوا الى ان يضعوا لهم العشاء. سواء في او في غيره هذي من البدع اذا اعتقدوها قربة يتقربون بها الى الله. نجح ابنهم فجعلوا له مولد. جاء عندهم اسبوع
مولد اسبوع يعني المولود. فهذه من البدع المحدثة. اذا اعتقدت قربة على هذا النحو مع ما يكون فيها من الشرف والاختلاط المحرم والاعتقاد الباطل بان حظرة الروح النبوية الشريفة فحضرت فيقومون لها هذا كله خرافات في خرافات. ينشأ عليها الصغار ويهرم عليها الكبار حتى يظنها الناس انها دين
وهي من مألوفاتهم المحدثة المبتدعة. نعم. احسن الله اليكم. ومنها عقيدة في بعض البلاد من صلاة الخمسة المفروضة بعد اخر جمعة من رمضان. وهذه من البدع المنكرة اجماعا من البدع المنكرة اجماع اجماعا فيزجرون عن ذلك اشد الزجر. نعم بعض البلاد في اخر جمعة من رمضان
يصلون الصلوات الخمسة جميعا. هذي بدعة احدثوها. الصلاة الخمسة في وقتها كما شرع الله وشرعه الرسول نعم ومنها رفع الصوت بالذكر عند حمل الميت او عند رش القبر بالماء وغير ذلك مما لم يرد عن السلف. وهذا
اذا شاب الميت وحدوه يا دايم هو الدايم ولا دايم غير الله ويشيلونها ذكر محدث بلفظ جماعي كأنها اهازيج. هذا ما شرعه الله ورسوله. تبع النبي الجنائز هل قال ذلك؟ عليه السكينة وعليهم السكينة. لا ذكر ولا اقوال. من اسبق للخير؟ نحن ام رسول الله وصحابته
النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته فكل شيء وجد سببه على عهده ولم يفعله من القرب ففعله بدعة ومحدث نعم وقد الف الشيخ الطرطوشي المغربي كتابا نفيسا سماه الحوادث والبدع. واختصره ابو شامة المقدسي
فعلى المعتني بدينه بتحصينه. نعم. هذا امام من علماء المغرب. ابو بكر الطرطوشي. الف كتابا سماه الحوادث والبدع اختصره علامة من من علماء الشام شافعي ابو شامة المقدسي. بينوا فيه
التي احدثت احدثها هؤلاء الصوفية وامثالهم حتى استحسنوها وجعلوها دينا وهي احدى اثاثات وزيادات لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. انما ننهى عن البدع المتخذة المتخذة دينا وقربة. واما
اما لا يتخذ دينا وقربة كالقهوة وانشاء قصائد الغزل ومدح الملوك فلا ننهى عنه ما لم يخلط بغيره اما ذكر او اعتكاف في مسجد. ويعتقد انه قربة لان حسان رد على امير المؤمنين
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قد انشدته بين يدي من هو خير منك فقبل عمر. اذا عندنا عوائد مأذون بها مباحات. شرب الشاي والقهوة. اذا وظع مع القهوة حبوب مخدرة تجوز حرمت للحبوب لا لذا
اذا وضع مع هذا المشروب مخدر. حرم بهذا المخدر. الشعر يجوز انشاده لا سيما الى اغراض مباحة. فان جعل فيه كذبا ومبالغة بالمدح وهياط ما جاش اذا صار مثل البقرة الله يعزكم تاكل بلسانها يعطي من الشعر ليمدحه حتى يأخذ بلسانه كذبا
من يجد الكذب ولما اراد عمر ان ينهى عن قول الشعر في المسجد قال له حسان ابن ثابت والله لا تسمعه يا اخي امير المؤمنين لقد انشدته في حضرة من هو خير منك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم. ويحل كل لعب مباح
لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الحبشة على اللعب في يوم العيد. في مسجده صلى الله عليه وسلم حلوا الرز الرجز الرجز والحذاء في نحو عمارة. والتدريب على الحرب
يعني العمل اليدوي حفر الخندق فرجزوا. والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. لما بنوا مسجده عليه الصلاة والسلام رجزوا هذي ما فيها اشكال. كان العمالة اذا عملوا اربعة شلوا الجمل والجمل ما شلهم. وهم يعملون ليل
ذلك هذا رجز وهو كل كلام منظوم. هذا مباح لعب الحبشة بالمسجد. فوضع النبي سلم ذقن عائشة على كتفه وهي تنظر اليه في المسجد يلعبون في يوم العيد حتى فرغت
مباح مباح لكن الخطأ ما يتقرب به ويعتقد انه قربة هنا تأتي البدعة. فنفرق بين العوائد وبين المباحات بين ما جرى مجرى العبادات. نعم. احسن الله اليك. والتدريب على الحرب بانواعه وما يورث
قل حماسة فيه كطبل الحرب دون الات الملاهي فانها محرمة. والفرق ظاهر. اجاز الفقهاء الظرب بالطبل في الحرب لان الحرب يصح فيه ما لا يصح في السلم. مشي البختر والتعاظم يجوز في هذا الرخاء؟ لا
شوف الحرب يجوز. قال عليه الصلاة والسلام لابي ركانة انها لمشية يكرهها الله الا في هذا الموضع الحرب غير شأن السلم. نعم. احسن الله اليكم. ولا بأس. ولا بأس بدف
العرس وقد قال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السمحة. وقال لتعلم يهود ان في ديننا فسحة. الدف النساء جائز في العرس. سواء عند كتب الكتاب او عند الزفاف. ويجوز للرجال الدف في يوم العيد. والا الدف نفسه
ومن من مزامير الشيطان كما جاء في حديث ابي بكر رضي الله عنهما في الصحيحين. نعم. هذا وعندنا ان امام ابن القيم وشيخه. وشيخه هذا الموقف من الشيخين ابن تيمية وابن القيم. وش موقف علماء الدعوة منهما؟ هذا
عندنا نعم هذا وعندنا ان الامام ابن القيم وشيخه امام حق من اهل السنة وكتبهم عندنا من اعز الكتب. الا ان غير مقلدين لهم في كل مسألة. فان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم ومعلوم مخالفتنا له
اه ما في عدة مسائل؟ نعم. يرى ان شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم من علماء الكبار ومؤلفاتهم من انفس المؤلفات لكن ليس معصوما. وكل يؤخذ من قوله ويترك الا محمد رسول الله. ثم ذكر مسائل خالف فيها علماء الدعوة
شيخ الاسلام وتلميذه. منها مسألة الطلاق نعم. منها طلاق الثلاث بلفظ واحد في اجلس فانا نقول به تبعا للائمة الاربعة. اذا قالها انت طالق طالق طالق في مجلس واحد علماء الدعوة
وفي الغالب يرون انها ثلاث طلقات. تباعا للجمهور. الشيخ ابن باز رأى رأي شيخ الاسلام وتلميذه فيجعلها طلقة واحدة اذا لم اذا اراد التأكيد فهذه مسائل اجتهادية لا يلزم فيها من من حبنا
حب علماء الدعوة لشيخ الاسلام وتلميذه ان يوافقوهم في كل مسألة. نعم. ونرى الوقف صحيحا نعم والنذر جاهزا ويجب الوفاء به في غير المعصية. نعم. شيخ الاسلام عنده في النذر انه اذا عجز عنه لا يفي
نعم. ومن البدع المنهي عنها قراءة فواتح للمشايخ بعد الصلوات الخمس والاطراء في مدحهم. والتوسل بهم على الوجه المعتاد في كثير من البلاد. وبعد مجامع بادات معتقدين ان ذلك من اكمل القرب. وهو ربما جر الى الشرك من حيث لا يشعر الانسان. فان الانسان
يحصل منه الشرك من دون شعور به لخفائه ولولا ذلك لما استعاذ النبي صلى الله عليه سلم منه بقوله اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم انك انت
الغيوب. نعم. المبالغة في اطراء العلما ومدحهم خصوصا عقب الصلوات. وغيرها هذي المبالغة في الاطراء من وسائل الشرك. لانها تفضي الى الغلو. اعظم اسباب الشرك ركوع الغلو. الغلو بالالفاظ بالمدح بالثناء. حتى ينشأ الناشئ على ان هؤلاء لا يخطئون. نعم. احسن الله اليكم
ينبغي المحافظة على هذه الكلمات والتحرز عن الشرك ما امكن فان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا دخل في الاسلام من لا يعرف الجاهلية او
ما قال وذلك لانه يفعل الشرك ويعتقد انه قربة نعوذ بالله من الخذلان وزوال الايمان. من لا اعرف الجاهلية يعني لا يعرف الخطأ. لا يعرف الباطل. فقد يقع في الباطل. والخطأ يظنه دينا وقربة. وهو لا
هذا من الخذلان. نعم. هذا ما حظرني حال المراجعة مع المذكور. مع المذكور اي العالم. من علماء مكة هو هو الشيخ الحضرمي محمد حسين. هذا ما حضرني حال المراجعة مع المذكور مدة تردده. وهو يطالبني كل حين بنقل ذلك
تحريره بكتابته في هذه المباحثة التي صار من ثمرتها بيان منهج علماء الدعوة الاصلاحية في العقيدة وفي الحياة وفي تعاملهم مع المخالفين. نعم. فلما الح علي نقلت له هذا من دون مراجعة
كتاب وانا في غاية الاشتغال بما هو اهم من امر الغزو. فمن اراد تحقيق ما نحن عليه فليقدم علينا الدرعية فسيرى ما يسر خاطره ويقر ناظره من الدروس في فنون العلم خصوصا التفسير. خصوصا التفسير والحديث
ويرى ما يظهره بحمد الله وعونه من اقامة شعائر الدين والرفق بالضعفاء والوفود والمساكين. هذا في امانة حتى سلط الله عليهم ابراهيم باشا. وكان الشيخ عبدالله كفيف البصر. وكانوا يضربون حاصروا الدرعية ثلاطعش شهر
سنة وشهر يضربونها باتفاق. وهي حجارة وهي حديد على هيئة كرة وصيه مجوف. تضرب الجدار وتهده. وكان يأتي وينظر اليها يلمسها وهو كفيف. فيقول لا اله الا الله ما اعظم ثمرها! يقول ما هي يا شيخ عبد الله؟ قال ذنوبنا ومعاصينا. من كان بالله اعرف كان منه جل وعلا
اجل واخوف مع انهم كانوا يعيشون قبل ذلك فعيشة السلف للاشتغال بالعلم والرفق بالوفود والمساكين والضعفاء يقول لهم الشيخ اذا من كان في شك فليقدم علينا ويشوف حالنا. في معيشتنا وفي تعبدنا وفي تعلمنا وتعليمنا
الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. ولا ننكر طريقة الصوفية وتنزيه الباطن من رذائل المعاصي المتعلقة بالقلب والجوارح مهما استقام صاحبها على القانون الشرعي والمنهج القوي القويم لا تظن ان الشيخ بهذا يبرر الطرق الصوفية المحدثة. انما يشير الى طريقة اهل الزهد. واهل الورع
واهل الديانة واهل العبادة على السنن الشرعي والقانون النبوي. لا اهل الشطحات واهل البدع وما يزعمونه من الكواشف والاذواق والمواجيد. هاي طريقة مخالفة لطريقة الاسلام وطريقة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. الا انا لا له تأويلات في كلامه. ولا في افعاله. ولا
اولوا ونستعين ونستنصر ونتوكل في جميع امورنا الا على الله تعالى. فهو حسب هنا ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير. وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه. نعم. ربنا هو
فالمعتمد واليه المآل واليه المرجع ويتبرأ المؤمن مهما اوتي علم وقوة ومال وجاه من حوله وقوته الا من حول ربه سبحانه وقوته. وهذا اوان انتهاء الكلام على هذه الرسالة. وانا اسميها
ببيان حقيقة منهج الدعوة الاصلاحية. هذه الرسالة ابانت عن حقيقة هذا المنهج للدعوة في الاسلام تحية التي قام بها الشيخ المجدد وابناؤه وتلاميذهم من علماء وائمة الدعوة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من
هذه الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بالمسجد