بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ايها
الحجاج الكرام هذا يوم الحادي عشر وهو اول ايام التشريق وهذا يوم القرن ان الحجاج يقرون في منى ولا يغادرونها. في هذا اليوم من الاعمال الواجبة عملا اولهما اي الاعمال الواجبة المتعلقة بالحج. اول هذه الاعمال رمي الجمار
وثانيها بيات هذه الليلة ليلة الثاني عشر في منى لمن له فيها مكان بحملته واما رمي الجمار فصفته في رمي النبي صلى الله عليه وسلم. فانه في هذا اليوم استمر في مكانه حتى زاغت الشمس. فلما زالت الشمس خرج عليه الصلاة والسلام. من منزله
في منى يمشي على قدميه. حتى اتى الجمرة الاولى. وهي الدنيا مما يلي بنا فرماها عليه الصلاة والسلام بسبع حصيات يرفع يده يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ولم يقل صلى الله عليه وسلم بسم الله والله اكبر. انما بسم الله والله اكبر
في بدء الطواف وتقال بسم الله والله اكبر عند ذبح الذبائح ونحر النحاس كبر عليه الصلاة والسلام مع كل حصاة. والتكبير سنة مؤكدة اذ لا رمى الجمار من غير تكبير صح رمي هو. فلما فرغ عليه الصلاة والسلام من رمي الجمرة الاولى الدنيا
سبع حصيات تقدم قليلا فأخذ ذات اليمين رفع يديه مستقبل القبلة الى صدره كاستطعام المسكين. فدعا ربه دعاء طويلا هذا ابن مسعود رضي الله عنه نحوا من قراءة سورة البقرة يعلمنا بفعله وقوله دعاء الله والضراعة
والانكسار بين يديه. صلى الله عليه وسلم ثم مضى يمشي صلى الله عليه وسلم حتى اتى الجمرة الثانية وهي الوسطى وهي القريبة من الجمرة الدنيا ورمانا كذلك بسبع حصيات يرفع يده مع كل حصاة. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. فلما
اتم السبع تقدم قليلا فاخذ ذات الشمال. ذات اليسار. وصارت وصارت الجمرة مكاتبه الايمن ورفع يديه مستقبل القبلة يدعو دعاء طويلا كما فعل في الجمرة الاولى نحو من وفي سورة البقرة فلما فرغ من هذا تقدم عليه الصلاة والسلام يمشي حتى
جاءت جمرة العقبة وهي ابعد من الجمرتين. فرماها بسبع حصيات ثم انصرف ولم عندها لم يدعو صلى الله عليه وسلم عند جمرة العقبة. لا في رميها في يوم امس يوم النحر
في رميها في ايام التشريق. اخذ من ذلك ان الدعاء في جوف العبادة وفي وسطها افضل واكمل من الدعاء بعد الفراغ من العبادة. ومثله الصلاة. اجعل دعاءك ايها المسلم اجعل دعاء
في اثناء صلاته ولا سيما في سجودك وركوعك وخصوصا قبل سلامك في تشهدك واما بعد السلام فيكون الامر للذكر تحميدا وتسبيحا وتهليلا وتكبيرا وقراءة اية الكرسي وسور المعوذات بات عليه الصلاة والسلام الليلة الثاني عشر في منى. واعلموا ايها الحجاج ايها المسلمون
ان بقاء الحاج في منى نهارا سنة مؤكدة وبيعته فيها واجب من واجبات الحج واجب من واجبات الحج. والواجب يكون بمبيت ليلتين للمتعجل. ومبيت ثلاث ليال المتأخر فإن ترك مبيت ليلة واحدة تهاونا وكسلا اثما وعليه
في ايضا فدية والفدية ان يتصدق بشيء اما بخمسين ريال او بنحوها. فان شارك مبيت ليلتين فهذا الذي ترك الواجب. وهذا الذي يجب عليه بترك الواجب ان يهريق دم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من ترك واجبا فعليه دم يهريقه في الحرام
والحاج في هذه الاوقات والمسلم في هذه الازمان يشعر نفسه بذكر الله عز وجل الذكر المستحب. حيث في ايام التشريق يجتمع الذكران المطلق تكبيرا مطلقا والتكبير المقيد. والذي اراه للاسف ان الحجاج يهتمون
الذكر المقيد ويهملون التكبير المطلق. تجدهم عقب الصلاة يرفعون اصواتهم. ربما اذا سمع غيره وتطور الامر الى انهم يشيلونها شيلة. الله اكبر الله اكبر وهذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فان سنته ان كل واحد يكبر وحده. فلا يكون التكبير جماعيا
ولا تكون التلبيت جماعيا. ولا يكون الذكر ذكرا جماعيا الا على وجه التعليم. اما على وجه التعبد فكل يذكر الله لوحده. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد
واشتغل ايها الحاج وايتها الحاجة. اشتغلوا في السنتكم وفي قلوبكم. بما ينفعكم واحذروا كثرة الكلام وكثرة الهدر الذي يفضي الى الوقوع في المحرم غيبة وسبا وتعييرا مزاحة ينتهي بالتشاحن والتباغض. وابرع من ذلك الغيبة والنميمة. لتعلقها باعراض اخوانكم
المسلمين وهذا شيء عظيم فظيع. ان تأتي الى مواضع سكب العبرات. وايقاف العثرات وجمع الحسنات والمثوبات فتضيعها عليك بما تعصي به ربك. واعلم ان في حرم الله وفي زمان حرام وفي نسك فاضل. فالسيئة في مكة وفي شعائر الحج ومشاعره
سيئة مفخمة معظمة لعظيم المكان وعظيم الزمان وعظيم النسك وعظيم من تعصيه في حرمه فانتبهوا لهذا ايها المسلمون. وافطنوا لهذا ايها الموفقون. ولا تجعل لسانك ينفق. ويذهب ما جمعته من الحسنات. فان الرجل والعبد يأتي يوم القيامة. بحسنات عظيمة. مثلها
عليه الصلاة والسلام بجبال تهامة في عظمها وكثرتها. فيأتي وقد شتم هذا وضرب واخذ من مال هذا وهل تظن ان من اعتديت عليهم وظلمتهم سيسمحون يوم القيامة؟ لا الذي برأ السما وبراني
في ذلك اليوم ستفر من امك. وابيك وصاحبتك زوجتك وبنيك. مخافة ان يطلبوك حسنة يستكثرون بها او يحطون عن اوزارهم سيئة يتخففون بها. فكيف اذا جئت وجاء خاصموك؟ وجاء خاصموك ممن نلت من اعراضهم وتكلمت فيهم او اغتبتهم او سببتهم او عيرتهم او
نممت عليهم يأتي من ظلمتهم في مالك فتعديت عليه واخذته بغير وجه حق. يأتي من ظلمتهم بدمائهم فتعديت عليهم قتلا او جراحة والله لن يسمحوا لك بذلك الموقف سعد فقد هلك سعيد. انجو بنفسك ان استطعت النجا. ان استطعت النجا ولا
هواك ولا شهوتك. ولا مهدار لسانك ولا جلسائك وجليساتك. انتبه وانتبه قال صلى الله عليه وسلم بيوم قر في خطبته وقد خطب في الحج اربع خطب يوم النحر وقبله يوم عرفة. وفي هذا اليوم وخطبهم صلى الله عليه وسلم يوم النفر وهو يوم الثاني عشر
ودارت مدى مضامين خطبته على قوله صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم اعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا فليبلغ الشاهد الغائب ورب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه
الى من هو افقه منه. اللهم صلي وسلم عليه. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. قبل ان افتح المجال للاسئلة تكرر من الناس هذه الايام وهذه السويعات عدة اسئلة
منهم من يسأل عن صلاة الجمعة يوم غد. ليس على اهل منى لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد. بل يصلونها في منى ظهرا. وكذلك في عرفة وفي مزدلفة فان النبي صلى الله عليه وسلم
وافى في حجته حجة الوداع. وافى يوم عرفة يوم جمعة. ولم يصلها في عرفة جمعة لان الحاج مشغول بنسكه ومسافر وليس على المسافر جمعة باتفاق اهل العلم. فان صلى الحاج
مع اهل الحرم او صلاها مع المساجد في العزيزية او في الاحياء احياء مكة فانه يصلي معهم الجمعة والعيد تبعا لهم لا استقلالا به. يصليها جمعة تبعا لا استقلالا. مما يكفر السؤال عنه
ما يتعلق بالمبيت. هل يجب عليه ان ينام؟ الجواب لا يجب النوم. فانه لو بكى يقرأ او جالس مع اهله او مع اخوانه من غير بلوغ في محرم او استماع لمحرم
او مشاهدة ومعاذ لحرام. فان هذا يعتبر مبيتا واقله ست ساعات. ومما كثر السؤال عنه ايضا ما يتعلق بالجمرات من اين يأخذها من اي مكان اخذها حتى لو لقطها من من عند المرمى فلا بأس بذلك لان العبرة بالرمي ذكر الله. انما جعل الطواف بالبيت
وبين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عز وجل. مما كثر عنه السؤال رابعا من ذهبوا في الماضية يطوفون طواف الافاضة. ويسعون سعي الحج. وربما تأخر بهم القدوم للزحام وامتلاء الطرق بالمشاة والسيارات
فلم يأتوا يأتوا الى منى الا صباحا. نقول ليس عليهم شيء لانهم منشغلون باداء ركن من اركان الحج والذهاب والاياب يحتاج في هذه الاوقات زحاما عظيما. وهذه من الاحكام التابعة للطواف. وسائر
الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد. ولهذا الذهاب للمسجد والرجوع منه الى البيت هذا له حكم الوسيلة في الذهاب لاداء الصلاة ورجوعه من المسجد الى البيت هذه الزوائد. ومثلها في الطواف ومثلها في شعائر الحج
ولهذا من مضى عليه الليل وهو ذاهب وات لطواف الافاضة لا شيء عليه في ترك المبيت في منى لانه منشغل في اداء الركن والله تعالى اعلم. نعم. شيخنا هناك سؤال
في عدة اسئلة اه وهو الرمي قبل الزواج. المشروع في الرمي في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه بعدما تزول الشمس. بعد زوال الشمس الى طلوع الفجر من اليوم الثاني. نحن في اليوم
فيبدأ الرمي يبدأ الرمي من زوال الشمس ويستمر الى طلوع فجر يوم الثاني عشر وفي يوم غد يبدأ الرمية ايضا بعد الزوال. ويستمر الى غروب الشمس للمتعجلين للمتعجل الى غروب الشمس. اما المتأخر فيستمر الى طلوع الفجر من يوم الثالث عشر. لان الله يقول في اية الحج من سورة
البقرة واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين واليوم ان احداش واثناش واليوم الشرعي في ديننا يبدأ من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس هذا اليوم الشرعي في ديننا. اما اليوم في النظام الغربي
ويبدأ من الساعة الثانية عشرة ظهرا الى الساعة الثانية عشرة ليلا. ولهذا يعدون بعدها الواحدة صباحا. ولا عبرة بهذا اليوم في توقيت على احكام ديننا ولا على شعائر حجنا. فانتبهوا لهذا ايتها المسلمات. وايها
ليمون حيث كثر السؤال عن هذا جدة والله اعلم. يقول انا رميت قبل الزواج هل علي شيء؟ وهل اعيد رمي المكان لا يجوز. نعم. اعد الرمي بارك الله فيك. اعد الرمي بعد الزوال فان لم يتيسر لك ارم غدا ليومين. لهذا اليوم
الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. ثم تعود مرة ثانية فترمي لليوم الثاني الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. والله اعلم يقول ان شاء الله ساجمع طواف الافاضة مع طواف الوداع. طواف الافاضة لا يجمع مع الوداع. انما التي تجمع الصلاتين صلاة
الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء. ومع ذلك لا يصح ان تصلي الصلاة الظهر ركعتين تنوي بها صلاة الظهر وصلاة العصر وانما القول الصحيح والفعل الصحيح انك تؤخر طواف الافاضة. ثم تطوفه في اخر اعمال الحج
طوافا بنية الافاضة فقط. لا يطري على قلبك الوداع بنية الافاضة فقط. ثم تسعى ثم نغادر ويكفيك هذا عن طواف اخر للوداع لانه صدق عليك انك جعلت اخر عهدك بالبيت الطواف والله اعلم
هذا يقول يا شيخ في رمي جمرة العقبة الكبرى لم اكن اعرف اني اقصد الحائط. ولكن كنت اعتقد يجب ان تنزل داخل فبعض الجمرات كانت تصل الى الحائط وبعضها يسقط الحوض دون لمس الحائض هل علي شيء؟ ومن قال لك انه لابد من
ضرب الشاخص وضرب الحائط هذا اعتقاد عند كثير من الناس انما العبرة بان يسقط الحجر في المرمى رميت الحائط او لم ترمه. لان الحائط امر جديد. ليس هو المقصود بهذا الرمي. الرمي في المرمى موضع
ولو توسع هذا الماء المرمى فلا بأس لان العبرة باصله وما تبع له. كالمسجد اذا وسعناه وسعناها ضعفه او ضعفيه او ثلاثة يكون له حكم المسجد وليس المقصود بالرمي الشاخص وانما المقصود ان ترمي فتذكر الله جل وعلا في هذا المرمى الذي رمى به النبي صلى الله
الله عليه وسلم والله اعلم. يقول طواف الوداع هل يجب ان يتبعه ركعتان خلف مقام سيدنا ابراهيم صلاة الركعتين اثر الاطفة كلها. ليست بواجبة وانما هي سنة مؤكدة. ولا يكون خلف المقام
فإن صلى كل طاعة خلف المقام عز الله ما طاف احد يا اخوان انتبهوا وفكروا بعقولكم واديروا الامر بتأملكم. والعبرة بان يصلي الركعتين في اي مكان. ان تيسر خلف المقام فهو افضل
وان ترتب عليه مضايقة الحجاج وتعطيل طوافهم فهو حرام. حرام. وكل الحرم مقام لإبراهيم وصلاة الركعتين سنة مؤكدة. اذ لو لم يصليهما الحاج فلا شيء عليه. والله اعلم. يقول طفت طواف الافاضة
لكن سعي الحج اخرته مع طواف الوداع هل توجد اشكالية؟ يجوز هذا الفعل من حيث الاباحة لكنك خالقت السنة والسنة ان يقع السعي اما بعد طواف قدوم سعي الحج او يقع بعد طواف الافاضة اما وقد اخرته مع طواف الوتر
فالفعل جائز. والله اعلم. يقول يا شيخ انسان مقتدر ويخرج اضحيته عن طريق شخص يوكله في كل عام واختلف معه هذا العام اه ولكنه قص شعره واظافره قبل ان يخرج الاضحية مرة اخرى
اذا كان قص شعره واخذ من ظفره قبل ان يضحي وكيله فهو اثم ففي صحيح مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له ذبح يذبحه
هلا هلال ذي الحجة فلا يأخذ من شعره ولا من بشره شيئا حتى يذبحه فهذا عصى رسول الله الذي نهاه عن الاخذ من شعره وبشره. والبشر يشمل الظفر ويشمل ما يبس من جلد
فهذا يتوب الى الله مما حصل والاضحية على بابها لا يؤثر فيها هذا هذه المخالفة والله اعلم تقول غدا هل اجمع واقصر صلاة الظهر والعصر تحفيظ؟ لا حاجة للجمع الخصر
يوم غد هل تصلي الظهر في وقتها؟ فان تعجلت تصلي العصر في اي مكان. ان صليتها في منى فهي قصر ركعتين وان صليتها في مكة تصليها خلف الائمة اربع ركعات. تبعا لك ايها الحاج للمقيمين والله اعلم
بالنسبة لصلاة فريق الفريق العام لشيخ من اهل مكة الجمعة غدا نعم العاملون من اهل مكة في منى سواء كانوا في الجهات الامنية او في الجهات الخدمية. فانهم لا يقيمون جمعة في
حملاتهم وفي مصلياتهم في منى. لان اقامة الجمعة تحتاج الى ان تقام في مسجد ويأذن فيها ولي الامر. فيصلونها ظهرا اربع ركعات كما يفعله من معنا من اهل الخدمة اهل الخدمات من اهل منى
اهل مكة لم يحجوا اذا صلينا صلاة قاموا فاتموا صلاتهم تامة غير مقصورة كما هي للحجاج والحجاج من اهل مكة حكمهم حكم الحجاج من غيرهم في مشعر منى في مزدلفة وعرفة يجوز لهم قصر الرباعية الى ثنتين والله اعلم
يقول الحاج المتمتع عليه هدي يجوز له قص شعر الرأس وتقديم الاظافر اذا دخلت ايام عشر ذي الحجة اظن يقصد يقول هل يجوز واذا فعل هذا الشيء وهو لا لا يعلم الحكم هل عليه شيء؟ اما الهدي المتعلق بالحج
لتمتعا وقرانا فلا يشمله حكم الأضحية بأن لا يأخذ من شعره او من ظفره او من البشرة وكثير من عبر اسئلتهم لا يفرقون بين بين الهدي وبين الاضحية. فيسمون الهدي اضحية ويسمون الاضحية هديا وهذا غلط
الاضحية متعلقة بالتمتع والقران في نسك الحج. هذا الهدي والاضحية متعلق بالمسلمين في كل مكان في يوم النحر وايام التشريق. فالذي لا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا هو المضحي فقط. لا من يضحي
عنهم من اهله ولا وكيله الذي يتولى الذبح والسلخ بالنيابة عنه والله اعلم. غدا بعد الرمي للمتعجل وذهبت للحرم للطواف والسعي وادركني الليل هل علي المبيت وقتها في منى ام ان الحرم لا يشمل منى؟ نعم
من رمى يوم غد قبل غروب الشمس متعجلا ثم ذهب الى الحرم وطاف فانه سافر فاذا احتاج ان يستريح قليلا او ينتظر رفقته فلا بأس في مكة او في منى او في غيرها. الامر في هذا
واسع والحمد لله والله اعلم. متعجل هل اذا اخرت الطواف والسعي بعد منتصف الليل جائز لي؟ نعم يجوز ان تؤخر طوافك وسعيك بعد منتصف الليل او صبيحة اليوم الثالث عشر لانك متعجل او بعد
او بعد يومين المهم انك لا تغادر مكة حتى تطوف طواف الافاضة وتسعى سعي الحج. وايضا لا تقربن زوجتك والله اعلم الزوال يا شيخ هل هو بصلاة الظهر ام بعد الساعة الثانية عشر؟ الزوال يكون قبل اذان الظهر بدقائق محدودة منهم من يحج
بثلاث او باربع على جهة الاحتياط. ولهذا قلنا لكم بعد الساعة الثانية عشرة يبدأ الزوال وبالثاني عشرة ليلا. الليل ما فيه شمس انتبه ايها الحاج وايتها الحاجة انما بعد الثانية عشرة نهارا بالتوقيت
المعتاد عند الناس في ساعاتهم والله اعلم. من يؤجل طواف الافاضة لاخر المناسك؟ لا بد ان يسعى اولا حتى يكون اخر عهد الطواف هذا من الاستنتاجات التي لا فقه فيها ولا علم عليها
الذي اخر طواف الافاضة وهذا ما نفعله نحن. تجعل طواف الافاضة اخر اعمال حجك بعد ما تنتهي من فتطوف طوافا بنية ماذا؟ بنية ماذا؟ ايها الحجاج ايها الكرام بنية الافاضة
ثم تسعى بعده سعي الحج. ثم تغادر وصدق عليك انك جعلت آخر عهدك بالبيت الطواف يقول قائل انا سعيت بعدما طفت نقول السعي في شريعتنا وفي ديننا وفي سنة نبينا وسيدنا محمد صلى الله
عليه وسلم تابع للطواف والدليل على ذلك ان عائشة رضي الله عنها طلبت من نبينا صلى الله عليه وسلم. ان تعتمر بعد حجها. فأمر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم
تلك الليلة من المحصن الى التنعيم واحرمت واخوها عبدالرحمن حلال لم يحرمه فاتت الى البيت وطافت به طواف عمرتها ثم سعت بعد طوافها لعمرتها ثم قصرت من رأسها فوافت النبي صلى الله عليه وسلم في الموضع الذي حدده لها
قال افرغت يا عائشة اي من عمرتك؟ قالت نعم يا رسول الله. فامر الناس فرحلوا. ولم يأمرها ان ترجع تطوف للوداع. مع انها سعت لعمرتها بعد طواف العمرة السعي تابع للطواف. ولا يخرج الانسان انه جعل اخر عهده بالبيت سعيا لا طوافا. والله اعلم. هل
نستطيع ان نؤخر رمي اليوم مع رمي الغد علما اني متعجل المتعجل ليس عليه ان يرمي يوم الثالث عشر فان اخرت رمي اليوم الحادي عشر الى رمي غد الثاني عشر لعذر بانك ممن تخدم الحجيج او لعذر
فيجوز ذلك. اما تأخيره لغير عذر فلا يجوز. لماذا؟ لان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يرخص لجمع رمي يومين في يوم الا لاهل الاعذار. وهم الرعاة الذين يرعون الابل وهي ركاب الحجاج
ودخل بهم السقاة ودخل فيهم رجال الامن ورجال الخدمات الذين يقومون على الحج ان لم يتيسر لهم ان يرموا كل يوم في وحدة يجمع رميين في يومه وقد رخص عليه الصلاة والسلام دل على ان غيرهم غير مرخص لهم
رخص للرعاة ان يرموا جمرة العقبة ثم يدع يوما وهو هذا اليوم الحادي عشر. ثم يرموا يوم الثاني عشر ليومين. يرمون يوم الثاني عشر ليومين وطريقته ان يبدأ اولا برمي يوم الحادي عشر. يرمي الصغرى سبعا. ثم الوسطى سبعا ثم العقبة سبعا. ثم يعود مرة ثانية
فيرمي الصغرى سبعا ليوم الثاني عشر. ثم الوسطى سبعا ثم العقبة سبعا. ولا يصلح ان يرمي الوسطى اولا سبعا لليوم ثم سبعة لليوم الثاني ثم ثم الوسطى يرمي سبعا لليوم واليوم الثاني وثم العقبة سبعا لليوم واليوم الثاني. هذا لم يرميها كما هو واجب عليه
بخلاف الوكيل فان الوكيل يرمي سبعا عن نفسه ففي نفس الموضع ويرمي سبعا عن من وكله في نفس الموضع والله اعلم سؤالين يا شيخ سؤالان او سؤال من حاجي ايه عن طواف الوداع لاهل جدة؟ نعم
العلماء رحمهم الله كانوا يقولون على اهل جدة وداع. لما كان اهل جدة يقصرون الصلاة في مكة واهل مكة يقصرون الصلاة في جدة والان دنت مكة من جدة ودنت جدة من مكة. فصارت المسافة دون مسافة قصر. وطواف الوداع انما يجب على من ينفر
والنهر في قول جماهير العلماء هو السفر هو السفر وعليه فليس على اهل جدة طواف وداع واجب. الا ان يتنفلوه خروجا من الخلاف وبراءة للذمة والله اعلم. هل غدا نقصر في صلاة العصر في الظهر في وقتها؟ نعم. غدا تصلى الظهر ركعتين في وقتها
واذا دخل وقت العصر يقصر العصر ويصلى ركعتين في وقتها ولو كان الحاج متعجلا. والله اعلم اسأل الله عز وجل للجميع العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح. وان يمنحنا واياكم جميعا الفقه في
وان يرزقنا الثبات عليه. ويعيذنا واياكم والمسلمين من سوء الفتن. ومظلاتها ما ظهر منها وما بطن تقبل منا ومنكم ومن جميع المسلمين. هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله
واصحابه اجمعين