1
00:00:00.200 --> 00:00:23.500
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم

2
00:00:24.900 --> 00:00:53.500
اما بعد فهذا هو المجلس الاول في مدارسة هذا المختصر اللطيف الجامع المفيد اداب المشي الى الصلاة وهذا المختصر جمعه وصنفه الشيخ المجدد ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب

3
00:00:54.300 --> 00:01:26.000
ابن سليمان ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي المولود في سنة الف ومئة وخمس عشرة والمتوفى في الدرعية في سنة الف ومائتين وست من الهجرة وهذا المختصر يتعلق بالعبادات يتعلق بالعبادات

4
00:01:26.950 --> 00:01:53.850
وهو من المختصرات النافعة المفيدة التي ما زال علماؤنا يعتنون بها ويكررونها ويبينونها ويفصلونها ويشرحونها للناس وفي هذا المختصر بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الاختصار

5
00:01:55.750 --> 00:02:20.350
هذا المختصر النافع كما ان رسالة شيخنا الشيخ ابن باز في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ذات الموضوع نافعة جدا ارفع منهما من جهة البسط كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:20.650 --> 00:02:40.600
من التكبير الى التسليم الشيخ الالباني واقعد منها ما جاء في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في زاد المعاز لابن القيم ثم بعد ذلك في مطولات كتب العلماء

7
00:02:41.850 --> 00:03:02.500
وليس هناك مختصر او متوسط او متقدم من متون العلما الا وفي باب الفقه يذكرون هذا الباب وكذلك اصحاب الجوامع في الصحيحين وغيرهما يعقدون الكتب والتبويبات في بيان صفة هذه الصلاة

8
00:03:03.500 --> 00:03:30.000
وقد سبق لنا في المجالس السابقة وهي اربع مجالس ما يتعلق شروط الصلاة واركانها وواجباتها وفروض الوضوء وواجباته ونواقضه فنبدأ مستعيننا بالله في مذاكرة هذه الرسالة على وجه الاختصار المعنى ليس شرحا وبسطا بل هو

9
00:03:30.250 --> 00:03:46.150
اقرب ما يكون الى التعليق والتقرير نعم الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. اما بعد

10
00:03:46.150 --> 00:04:06.150
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام المجدد رحمه الله في رسالته اداب المشي الى الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. باب اداب المشي الى الصلاة. يسن الخروج

11
00:04:06.150 --> 00:04:26.550
اليها متطهرا بخشوع. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانما فانه في صلاة نعم بدأها بالبسملة تأسيا بالكتاب العزيز

12
00:04:27.600 --> 00:04:52.700
بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه التي يبعثها الى الناس وفي بدئه كل امر ذي بالذكر الله وحمد الله وبسم الله واستئناسا بما روي من غير وجه ان كان فيها مقال كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله

13
00:04:53.300 --> 00:05:09.900
الحمد لله او بذكر الله فهو اقطع. في رواية فهو ابتر وفي رواية فهو اجدم قال باب اداب المشي الى الصلاة واخذ الناس عنوان هذه الرسالة من اول تبويب فيها

14
00:05:10.300 --> 00:05:36.150
فسموها رسالة اداب المشي الى الصلاة لان الشيخ رحمه الله لم يسمها باسم تفردت به قال يسن الخروج اليها اي للصلوات والمراد بها صلوات الجماعة تشمل الفروض والجمعة العيدين الخسوف والخسوف

15
00:05:37.000 --> 00:05:58.400
وصلاة الميت لان كل صلاة لا بد فيها من الطهارة متطهرا اي من الحدثين اكبرهما واصغرهما لان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة

16
00:05:58.600 --> 00:06:23.650
قال متخشعا او بخشوع  اي حاله عند الخروج هذا الخشوع وهذا الخشوع غير الخشوع الذي هو الصلاة هنا هذا مستحب في الخروج اليها الخروج الى الصلاة ان يكون بخشوع. يذكر الله

17
00:06:23.900 --> 00:06:48.650
يرجو ثواب الله يستحضر انه يؤدي هذه العبادة لله قال ويقول او لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه عندنا وضوء بالفتح ووظوء بالظم الوضوء الماء المتوضأ به

18
00:06:49.050 --> 00:07:10.700
والوظو الفعل اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه اي اتقنه كيف يتقنه ويحسنه بان يكون على نحو وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في وصف وضوءه احاديث كثيرة اجمعها

19
00:07:11.250 --> 00:07:32.150
عند اهل العلم حديث حمران عن عنف عن عثمان في صفة وضوءه ومنها حديث علي رضي الله عنه ومنها حديث عبدالله بن زيد صاحب الوضوء واحاديث ابي هريرة وجابر وابي حميد

20
00:07:32.700 --> 00:07:51.850
وابن عباس عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا دل على ان التطهر والوضوء سابق لايش؟ للخروج ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة

21
00:07:52.300 --> 00:08:13.100
من هذا اخذ الشيخ التخشع لان السعي الى المسجد تابع للصلاة فكان في شأنها بانه لا يذهب هذا الخشوع وقوله فلا يشبكن بين اصابعه هذا من باب الاستحباب النهي هنا للكراهة

22
00:08:13.900 --> 00:08:36.050
ليس للوجوب لانه خرج مخرج الارشاد اولا ولانه قطع قطعا لم يدخل في الصلاة بعد سيكون هذا الخشوع لانه ذاهب للعبادة والذهاب الى العبادة من وسائلها ورجوعه بعد فراغه من العبادة الى بيته من زوائدها

23
00:08:37.100 --> 00:08:59.150
وقال الاول الشيخ ابن سعدي في نظمه وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد ودل على ما اشار اليه الشيخ من ان يخرج من بيته متطهرا وبخشوع وهذا اولى من ان يترك طهارته اذا بلغ المسجد

24
00:09:00.250 --> 00:09:23.650
توضؤه في بيته وتطهره في بيته يعظم له هذا الاجر وكما يأتي في خطاه الى المسجد نعم قال المصنف وان يقول اذا خرج من بيته ولو لغير الصلاة بسم الله امنت بالله اعتصمت بالله توكلت على الله ولا حول ولا

25
00:09:23.650 --> 00:09:38.800
قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل. او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. نعم هذا ذكر يستحب ان يقوله لمن خرج من بيته

26
00:09:39.350 --> 00:10:01.800
خرج الى صلاة او الى غير الصلاة بسم الله والباء للاستعانة توكلت على الله وهذا فيه التوكل وانه في القلب لكن يظهره يظهره على اللسان بسم الله اعتصمت بسم الله امنت بالله

27
00:10:02.600 --> 00:10:20.900
واعتصمت بالله وتوكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. يقال له هديت وكفيت لو لم يكن فيها الا هذا الثواب. هديت وكفيت بماذا هدي وبماذا كفي بتوكله على الله

28
00:10:21.800 --> 00:10:43.700
وايمانه واعتصامه به اللهم الاول هذا توحيد دعاء عبادة ثم جاء دعاء المسألة اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل ان اكون سببا في اظلال احد او يظلني احد او اذل او ازل

29
00:10:45.050 --> 00:11:04.450
او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اتسبب بهذه الاربع او ان تقع علي هذه الاربع هذا دعاء عظيم جامع وهو حرز من حروز الله عز وجل لعبده المؤمن

30
00:11:04.600 --> 00:11:23.650
من الشرور والشياطين شياطين الانس والجن فهذا الاستحباب الثالث رابعا نعم ويمشي اليها بسكينة ووقار لقوله صلى الله عليه وسلم واذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما

31
00:11:23.650 --> 00:11:53.000
فاقضوا نعم. السنة الرابعة ان يمشي عليه السكينة لا راكظا ولا مستعجلا ولا متهاونا مشي المهين وانما يمشي بسكينة ووقار لا يستعجل ولا يركظ كما في الصحيحين من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

32
00:11:55.200 --> 00:12:20.450
اذا سمعتم الاقامة فامشوا لا يستعجل لا يركض يدرك التحريم او يدرك الصلاة يمشي على طبيعته ليه لان استعجاله يجعله يفوت خشوع اول الصلاة او بعضها ولان هذا يخالف الحديث

33
00:12:21.450 --> 00:12:51.000
قوله فامشوا وعليكم السكينة والسكينة والوقار شيء واحد فالوقار نتاج هذه السكينة في رواية فعليكم بالسكينة والوقار فما ادركتم فصلوا ما ادركتم من الصلاة فصلوها وما فاتكم فاتموا اي اقضوها

34
00:12:51.350 --> 00:13:07.400
الاتمام بمعنى القضاء سيكون اول صلاتك ما ادركت مع الامام لا ان ما ادركته مع الامام اخر صلاتك واولها ما تقضيه كما ذهب الى هذا بعض اهل العلم فهذا القول مرجوح

35
00:13:08.400 --> 00:13:29.250
وانما اول صلاتك ايها المدرك للجماعة ما ادركتها مع الامام فاذا فرغ الامام وسلم تقضي ما عليك. والقضاء هنا بمعنى ان تتم بقول فما فاتكم فاتموا اي اتموا من صلاتكم

36
00:13:29.350 --> 00:13:50.300
وما فاتكم فاقضوا يعني اتموا لا ان يكون ما فات هو اول الصلاة نعم وان يقارب بين خطاه ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء

37
00:13:50.300 --> 00:14:08.900
اني لم اخرج اشرا نعم ولا بطل نعم. فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان من النار وان تغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. نعم

38
00:14:09.700 --> 00:14:27.550
فلو يستحب ان يقارب بين خطاه هذه السنة الخامسة لماذا يقارب بين خطاه استلحاظا انه لا يخطو خطوة الى المسجد الا اوتي بها حسنة ولا يضع خطوة الا كفر عنه بها سيئة

39
00:14:28.400 --> 00:14:51.600
هذا وجه استحبابهم لذلك ليستكثر من الحسنات والخيرات ويستدفع الذنوب والسيئات ويقول هذه السنة السادسة اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك هذا حديث مشتهر عند اهل العلم ذكره شيخ الاسلام وسكت عليه

40
00:14:53.200 --> 00:15:19.000
واهل الحديث يعلون هذا الحديث لانهم من رواية من عطية العوفي وعطية العوف مظعف من جهتين من جهة تدليسه ومن جهة تشيعه  والا في الحديث له معنى يحمل عليه فان حق السائلين على الله ان يجيبهم

41
00:15:19.850 --> 00:15:47.200
وهذا حق جعله الله على نفسه ادعوني استجب لكم  ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع قال اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا حق الممشى الاثابة

42
00:15:47.450 --> 00:16:06.250
لان الله وعد من يمشي الى العبادة ان يثيبه فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا. اشرا يعني صاحب شر ولا بطل رياء وتعاليا وهذا ان ثبت ففيه التقرب الى الله

43
00:16:06.400 --> 00:16:25.300
تركي هذي الكبائر وهو من التقرب الى الله بالعمل الصالح قلنا في ثبوته نظر ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي جميعها

44
00:16:25.300 --> 00:16:44.350
او جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت وهذا جاء في حديث ابي بكر لما استوصى النبي صلى الله عليه وسلم بما يدعو ربه في صلاته قال قل يا ابا بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت

45
00:16:44.950 --> 00:17:01.300
واغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم نعم ويقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا. واجعل في بصري نورا وفي سمعي نورا. وامامي نورا وخلفي نورا وعن يميني نورا وعن شمال

46
00:17:01.300 --> 00:17:24.850
نورا وفوقي نورا وتحتي نورا. اللهم اعطني نورا وزدني نورا وهذا الدعاء ثبت في صحيح مسلم وغيره ومحله في صلاة الفجر اذا خرج اليها او في صلاة العتمة العشاء وجاء

47
00:17:26.050 --> 00:17:48.200
في بعض اوجه الحديث ورواياته انه يدعو به في صلاة الليل اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي لساني نورا وفي بصري نورا وامامي نورا وخلفي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وفوقي نورا ومن تحتي نورا اللهم اعطني نورا

48
00:17:48.450 --> 00:18:11.400
واما ثبوته في كل صلاة فمحل نظر ثبوته عند خروجي لكل صلاة هذا محل نظر وان كان ظاهر صنيع المصنف انه يرى استحبابه في كل خروج الصلاة ويحمل ذلك على

49
00:18:11.700 --> 00:18:32.150
ان النور هنا النور المعنوي اما النور الذي يحتاجه الانسان فهو في الظلمة وهذا محتمل نعم فاذا دخل المسجد استحب له ان يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من

50
00:18:32.150 --> 00:18:50.400
الرجيم اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. نعم اذا دخل المسجد يستحب ان يقدم رجله اليمنى دخولا واليسرى ايش خروجا هذا في المسجد والبيت عكس

51
00:18:50.500 --> 00:19:16.950
خلاء فانه في الخلا يقدم ايش اليسرى دخولا واليمنى خروجا وجمع الشيخ في هذا بين بين حديثين كلها في ادعية دخول المسجد  الثابت الاصح ان يقول بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي

52
00:19:17.250 --> 00:19:34.800
وافتح لي ابواب رحمتك وابواب الرحمة ها هنا لانه مقبل على عبادة والمساجد مظنة رحمات الله وسيأتينا اذا خرج يقول بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فظلك

53
00:19:35.550 --> 00:19:56.800
ومناسبة الاستغفار دعاء بالمغفرة بعد بعد الصلاة لما يلحقه او لحقه فيها من الضعف والتقصير بفضلك لانه سيخرج الى معاشه اما الى اهله اما الى عمله اما الى ولده اسأل الله من فضله

54
00:19:57.850 --> 00:20:24.300
وجاء بنحو اضعف من الاول انه يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا ايضا من ادعية دخول المسجد لكن الاكثر هو الاول وجمعه بينها في دعاء واحد لا بأس. لان المقام مقام دعاء

55
00:20:25.950 --> 00:20:48.100
نعم وعند خروجه يقدم رجله اليسرى ويقول وافتح لي ابواب فضلك واذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. نعم. اذا خرج من المسجد قال بسم الله اللهم صلي وسلم على رسول الله او قال والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك

56
00:20:48.750 --> 00:21:11.200
طيب هل يستحب عند دخول المسجد التسوك ها يستحب ولا ما يستحب ها  يقول اه عبد الله يستحب في كل وقت انا اسأله عن دخول المسجد وهو يجاوبني في كل وقت

57
00:21:11.600 --> 00:21:35.050
وش رايكم بالحيدة ها وش رايكم يا الاخوان هل يستحب التسوق عند دخول المسجد ولا ما يستحب مر عليكم في الفقه قول الماتن صاحب الزاد الشيخ موسى الحجاوي التسوك مسنون دائما

58
00:21:36.350 --> 00:22:02.100
بعود لين موقن لا يتفتت. ويتأكد عند انتباه من نوم ليل ووضوء وصلاة ودخول منزل وتغير رائحة فم عند دخول المسجد ليس له سنة التسوك وعند دخول البيت ثمة سنة التسوك

59
00:22:02.900 --> 00:22:22.400
طيب المسجد افضل واولى من البيوت نقول نعم هو اولى وافضل من البيت لكن لا استحسان في العبادات بمعنى ثبت في دخول المنزل التسوق ولم يثبت في دخول المسجد التسوك

60
00:22:23.050 --> 00:22:44.850
والقاعدة ان كل شيء وجد سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله وتركه هو السنة وعند بعضهم قولهم ففعله هو البدعة لانك زدت في العبادة ما لم يأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:22:45.650 --> 00:23:06.950
والرسول ما تسوك عند دخول المسجد وانما تشوك عند دخول المنزل وان تسوك يتسوك عند الصلاة قبلها وعند الوضوء فالتسوك في هذه المواضع عند الصلاة وعند الوضوء وعند الانتباه من نوم ليل

62
00:23:08.050 --> 00:23:35.250
دخول المنزل وتغير رائحة الفم سنة مؤكدة وها هنا تنبيه لطلبة العلم الذين يحرصون على مفارد السنن ونوادرها تعجب في اهمالهم لهذه السنن المؤكدة ومنها التسوك عند كل صلاة وعند الوضوء

63
00:23:36.600 --> 00:23:54.200
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وعند كل وضوء. اخذوا منه ان نتسوك وشو سنة مؤكدة تعجب لمن يهتم في مفارد السنن

64
00:23:54.900 --> 00:24:25.200
او نوادرها ويهمل هذه المؤكدات منها وهذا يدل على ماذا؟ ضعف في فهمه او ضعف في منهجه او انه يريد بعمله الظهور يأتي بالسنن الغرائب والمفاريت يترك السنن المؤكدات وهذا كثير يا اخواني. وان اردت ان يبارك الله لك في علمك

65
00:24:25.250 --> 00:24:49.550
ويثبت العلم في فعلك فبادر الى امتثاله في هذا يزكو علمك يكون مجرد معلومات نعم احسن الله اليكم. واذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي

66
00:24:49.550 --> 00:25:10.650
ركعتين نعم من الواجبات وان كان ادخلها في السنن انه اذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وصلاة الركعتين اصطلح عليها العلماء بتسميتها ايش تحية المسجد هذا اصطلاح من العلماء

67
00:25:11.750 --> 00:25:36.900
وهذه التحية مناطة بان لا يجلس قبل ان يصليهما  دليل الوجوب ما ساقه المصنف اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس فلا يجلس وش هي نهي حتى يصلي ركعتين حتى يصلي ركعتين

68
00:25:37.550 --> 00:26:02.150
فالمساجد كلها تحيتها صلاة الركعتين الا مسجدا واحدا تحيته الركعتين وايش الطواف وهو المسجد الحرام. لان الطواف يتلوه استحبابا ايش؟ صلاة ركعتين ومنه اخذ العلماء هذه القاعدة تحية البيت الحرام ايش؟ الطواف

69
00:26:03.050 --> 00:26:31.750
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة فدخل رجل هو سليك الغطفاني  فجلس ولم يصلي فامره النبي ان يصلي وهو يخطب عليه الصلاة والسلام امره ان يصلي قبل ان يجلس

70
00:26:32.100 --> 00:27:02.750
وهنا يأتي سؤال متى يجوز للمصلي اذا دخل المسجد الا يصلي ركعتين  عند الاذان يعني يجلس  وان صلى وردد مع الاذان وهو يصلي فعلا مشروعا لان الاذان ذكر مشروع من جنس الصلاة

71
00:27:03.050 --> 00:27:33.450
ها يعني يجلس اذا دخل يسوي يعني يجلس يعني يجلس يعني اذا سقطت عنه الخطيب نفسه ايه نعم الذي لا يصلي الركعتين اذا دخل المسجد في وقت النهي فان النهي

72
00:27:34.300 --> 00:27:57.550
عند تفصيله خمسة اوقات بعد الفجر الى طلوع الشمس ثم من طلوعها الى ارتفاعها قيد رمح ثم عند الزوال من العصر الى اسوار الشمس ثم من اصفرارها حتى تغرب اشد ما يكون في اوقات النهي وقتال

73
00:27:58.150 --> 00:28:22.450
يسماني عند العلماء بوقت شدة النهي متى اذا طلعت الشمس الى ان ترتفع لان هذا وقت عباد الشمس يسجدون لها فهذا وقت شدة النهي واذا اصفرت الشمس قبل ان تغيب. يعني قبل الاذان بنحو ثلاث الى خمس دقائق

74
00:28:22.500 --> 00:28:48.900
قالوا في هذين الوقتين يجلس ولا يصلي. تغليبا للحظر على الامر ولو صلى فلا حرج عليه لوجود الخلاف لوجود ماذا؟ الخلاف كذلك من دخل بالمسجد مارا حتى لو كان عليه حدث اكبر

75
00:28:49.200 --> 00:29:19.800
ولا يصلي وكذلك الخطيب فانه لا تشرع له صلاة الركعتين اذا دخل الخطبة والصحيح ان صلاة الركعتين واجبة ليست فقط مستحبة الا ما قلنا في اوقات شدة النهي ومذهب الحنابلة رحمهم الله انه في وقت النهي بعد الفجر

76
00:29:20.050 --> 00:29:43.500
الى ارتفاع الشمس وبعد العصر الى غروبها لا تصلى صلاة الكسوف والخسوف لانها الوقت وقت نهي وعندهم النهي حظر والحاضر مقدم على المبيح بعد الفجر في شمس تنكسف ها القمر

77
00:29:44.250 --> 00:30:09.100
وبعد العصر  خسوف الشمس والصحيح ان هذه من ذوات الاسباب صلاة الركعتين صلاة الكسوف والخسوف صلاة الجنائز من ذوات الاسباب تصلى في وقت النهي وانما التفصيل ما قلناه لكم في شدة النهي وقت شدة النهي

78
00:30:10.550 --> 00:30:26.900
نعم الله اليك هو يشتغل بذكر الله او يسكت ولا يخوض في حديث الدنيا فما دام كذلك فهو في صلاة فهو في صلاة والملائكة تستغفر له ما لم يؤذي او يحدث. نعم. اذا دخل المسجد

79
00:30:27.000 --> 00:30:49.900
في الطريق الى المسجد يلتزم الخشوع والوقار ولو تكلم مع احد في امر الدنيا لا بأس اما اذا دخل المسجد فيشتغل بذكر الله واعظم ذكر الله قراءة القرآن. قال ابن عباس رضي الله عنهما ما تقرب العباد الى الله بشيء افضل مما خرج منه

80
00:30:50.100 --> 00:31:14.000
ومن ذكر الله الدعاء والدعاء بين الاذان والاقامة وشو دعاء برج استجابته ولو رفع يديه فان رفع اليدين من اسباب اجابة الدعاء ان الله حيي كريم يستحي ان يرفع عبده اليه يديه

81
00:31:14.700 --> 00:31:39.750
ليردهما صفرا او يسبح او يهلل او يسكت  سكوت مشروع له لكن لا يتكلم في امور الدنيا في بيع وشراء الضالة بل جاء الوعيد على ان من ينشد الضالة يقال له لا ردها الله عليك

82
00:31:40.350 --> 00:31:58.450
طيب لماذا قلنا لا يتكلم في امر الدنيا لقول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي الذي باله في طائفة المسجد ان هذه المساجد لم تصنع لذلك وانما لذكر الله وقراءة القرآن والصلاة

83
00:31:59.150 --> 00:32:19.400
هذا دليل على انه لا ينشغل بماذا بالدنيا ولانه ما زال في صلاة وهو ينتظر الصلاة والملائكة ادعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يؤذي بلسانه او بفعله

84
00:32:19.950 --> 00:32:44.400
بلسانه يسب ولا يشتم ولا يعير وخر الله يفعل بك او يعايره قم يا كذا او بفعله يرجف برجله يتخطى الرقاب فيؤذيهم هذا اداء بالفعل فانه اذا اذى بالقول او بالفعل او احدث

85
00:32:45.150 --> 00:33:00.650
لم تستغفر له الملائكة وقع في مظلمة عباد الله. نعم احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله باب صفة الصلاة. نعم. في شيء قبل ان نبدأ بصفة الصلاة في سؤال يا اخوان

86
00:33:01.350 --> 00:33:28.750
نعم   حديث الدنيا منه ما هو مباح. وشلونك يا فلان وشلون عيالك؟ هذا حديث دنيا لكن يؤجر عليه لانه تفقد احواله مريظك  وهذا من حديث الدنيا الذي يباح لك قد يثاب عليه بماذا؟ في وجود القرينة. ومن حديث الدنيا ما يكره

87
00:33:28.800 --> 00:33:54.700
سواليف ينتظر الصلاة والله راحوا لفلان وجو وزينوا وباعوا وشروا وحطوا. هذا مكروه وحديث محرم البيع والشراء في المسجد الضالة في المسجد. هذا محرم اما عقد النكاح للمسجد هذا جائز لكن ما يكون قبل الصلاة انما بعدها

88
00:33:56.500 --> 00:34:16.600
واعتقاد البركة بعقد النكاح في المسجد هذا امر محدث في بعض الجهات لا يعقدون النكاح الا في المساجد في الحرم ولا في غيره  ليس له اصل انه يلازم البركة بذلك

89
00:34:18.950 --> 00:34:56.150
نعم في شي؟ سم نعم السواك للرجل والمرأة ما لها السنون المرة ها   اللي ما لها سنون يستحب لها السواك من الرجال والنساء اي نعم مم لا يصلي تحية المسجد سواء عنده كلمة

90
00:34:56.500 --> 00:35:18.300
عند مدارس لان هذا امر واجب والكلمات والتوجيه امر مستحب فلا يهمل الامر الواجب لاجل تحصيل المستحب من فقه الزمان فقه الشباب الحين يهتمون بالنوافل ويضيعون الفرائض شوفوهم في رمظان

91
00:35:19.050 --> 00:35:43.950
حرصوا على التراويح اول الليالي ما هو بكلها بعد نشاط ما اسرع ما يعقبه الفتور يهتمون بالنوافل يضيعون الفرائض يهتم بالتراويح والتهجد يضيع الفرائض هذا من الفقه الجديد. بل اهتم بالفريضة

92
00:35:44.500 --> 00:36:08.250
اجعل لها الاولوية  نعم صفة الصلاة هذا الباب مبني على قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقال في الحج خذوا عني مناسككم هذا في هاتين الفريضتين من جهة الخصوص

93
00:36:08.950 --> 00:36:35.450
في جهة العبادات عموما امرنا الله بالتأسي به قل اطيعوا الله والرسول وما اتاكم الرسول فخذوه  واذا تتبعنا صفة الصلاة وردت فيها احاديث جوامع في حديث ابي حميد الساعدي الخزرجي الانصاي رضي الله عنه

94
00:36:36.100 --> 00:36:57.800
وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. واحاديث عائشة وابي هريرة وكعب بن عجرة ابن مسعود ومنه حديث اشتهر عند اهل العلم بحديث المسيء صلاته الرجل الذي جاء وقد اساء الصلاة

95
00:36:58.200 --> 00:37:23.550
وارجعه النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات الى ان قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني اذا صفة الصلاة مرجعها الى ايش الى ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهنا يأتي دور العلماء والفقهاء. فما جاء عن النبي في الصلاة

96
00:37:23.550 --> 00:37:45.700
منه ما هو ركن وفرض ومنه ما هو واجب يأثم بتركه ومنه ما هو مستحب ومنه ما هو مباح مما جاء عن النبي النهي عنه في الصلاة  والنهي نوعان نهي للكراهة ونهي

97
00:37:45.950 --> 00:38:07.400
التحريم كم صار المجموع سبعة احوال هذا ميدان الفقه والفهم ولهذا الظاهرية اخذوا كل امر للوجوب وكل نهي للتحريم هذا ليس بسديد فمن الامر ما هو الاستحباب ومن الامر ما هو

98
00:38:07.450 --> 00:38:28.000
للوجوب ومن الامر ما هو للاباحة منه كل امر جاء بعد حظر اي امر يأتيك بعد الحظر فهو للاباحة. قال الله جل وعلا واذا حللتم يصطادوا هل يجب الصيد بعد الفراغ من النسك

99
00:38:28.500 --> 00:38:56.250
ها اللهم اللي يحبون القنص ويحبون الصيد بيفرحون بهذي لا يجد هذا امر بعد الحظر يدل على ايش؟ الاباحة الصيد بعد الحل مباح وهذه المسألة مهمة في منهجية العلم وهذا ما فاق به الفقهاء

100
00:38:56.300 --> 00:39:27.400
المحدثين فان المحدثين كالصيادلة في صحة الحديث وثبوته والاختلاف عليه وعلله يبرز هنا دور الفقهاء ولهذا اكثر اعمق العلم الفقهاء المحدثون كالامام احمد ومالك والشافعي وامثالهم الورع في الامرين في الرواية وفي الدراية

101
00:39:29.150 --> 00:39:52.800
اللي يعتني بالتخريج والبحث عن العلل اعتنى بالرواية الذين اعتنوا بالشروح اعتنوا بايش؟ بالدراية والموفق من جمع بينهما فلم يغلب جانب على جانب ان كان ولابد فجانب الدراية يغلب على جانب الرواية

102
00:39:53.050 --> 00:40:19.300
لان العلماء والحفاظ ما قصروا دون المدونات وجمعوا الجوامع وميزوا الصحاح والضياع  اعتنى العلماء في بيان صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. والفت فيها المؤلفات الخاصة ومن اجلها عند المتقدمين استقلالا تعظيم قدر الصلاة

103
00:40:19.850 --> 00:40:45.000
لمن محمد ابن نصر المروزي توفى عام مئتين واربعة وتسعين يلقب بالشافعي الثاني وكان من اعلم الناس بماذا؟ بالاجماع وله قيام الليل وابن القيم كذلك عني بها في زاد المعاد

104
00:40:47.400 --> 00:41:09.950
ومن المعاصرين او قبل المعاصي سيدنا الشيخ محمد في صفة صلاة النبي في اداب الصلاة ومن المعاصرين شيخان الجليلان الشيخ بن باز والشيخ الالباني ولا يلزم ان يكون قول العالم في كل ما قاله في هذا هو الحق

105
00:41:10.600 --> 00:41:35.650
قد يفوته الفقه او يوجب شيئا هو مستحب او يستحب شيئا هو واجب او يحرم شيئا وهو مكروه او يكره شيئا وهو محرم وهذا ميدان الخلاف الفقه وهذا الخلاف لا يوجب التناحر والتنازع

106
00:41:35.950 --> 00:41:59.450
كما وقع ويقع للاسف عند ظعفاء الطلبة ليش قلنا ضعفاء الطلبة؟ لانه اجتمع فيهم ضعفان ضعف عقل وضعف فهم الى القاعدة ان طالب العلم اذا كثر علمه قل انكاره اذا كثر علمه قل انكاره

107
00:41:59.800 --> 00:42:22.550
نقول هذا لانه يقع شقاق ونزاع وجدال بين اه بعض الطلبة في مسائل لا تستوجب ولا تستحق هذا كله ثم يذهبون يعارضون بها ويضربون بها اقوال العلماء بعضها ببعض ثم الشيطان ينفخ فيها

108
00:42:22.900 --> 00:42:48.000
لان ذي بضاعته ينفخ فيها الى ان يوغر الصدور او يرجع بالسب والمذمة الذي هو التفرق المذموم اختلفوا في وضع اليدين هل على الصدر ولا على اعلى البطن ثم اشتق النزاع الى ايش

109
00:42:48.050 --> 00:43:10.300
التبديع والتكفير  قبض اليدين بعد الرفع من الركوع الى ان يصل الى التبديع والتفسير والتكفير هذا وقع وهذا ناشئ من اين؟ من حظ النفس اولا ومن قلة العقل ثانيا ومن ضعف الفقه ثالثا

110
00:43:10.350 --> 00:43:30.300
ونفخ الشيطان فيها منفخة حتى حصل منهم مراده بايسر طريق وهذا فائدة التفقه في الدين لابد من الخلاف لان الخلاف في الفهم وميدان التوقف على الفهم مداره على الفهم وبهذا الصدد

111
00:43:30.750 --> 00:43:54.650
اوصي نفسي واوصي طلاب العلم ان تتسع صدورهم وان يحترموا اقوال العلماء وان اخطأوا ان حق العالم ماذا؟ الاجلال وان اخطأ لا نتابعه على الخطأ لكن يبقى اجلاله واحترامه والدعاء له

112
00:43:57.450 --> 00:44:17.550
هذا في حق العلماء لا في حق المدعين في الفقه والعلم نعم الله اليك. قال المصنف رحمه الله باب صفة الصلاة يستحب ان يقوم اليها عند قول المؤذن قد اقامت الصلاة ان كان الامام في المسجد والا اذا رآه قيل للامام احمد رحمه الله

113
00:44:17.550 --> 00:44:33.950
قبل التكبير تقول شيئا قال لا. اذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه نعم يستحب لمن كان داخل المسجد ان يردد مع المؤذن اذا اقام الصلاة

114
00:44:34.950 --> 00:44:57.300
لان الاقامة اذان قوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين ايش صلاة بين كل اذانين  فسمى الاقامة صلاة ترد عليها العمومات اذا سمعتم المؤذن والمؤذن ايش يسوي يأذن وايش ويقيم

115
00:44:57.450 --> 00:45:22.450
يستحب الترداد وراءه متى يقوم اذا اقام المؤذن الصلاة يقوم اذا رأى الامام او اذا قال قد قامت الصلاة كما اوصى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تقوموا حتى تروني

116
00:45:24.400 --> 00:45:43.050
قوله اذا قال قد قامت الصلاة لان هذا الموضع الذي يجب فيه القيام  فاذا رأى الامام مقبلا قبل ان تقام الصلاة يستحب له ان يقوم استعدادا للصلاة خصوصا في المساجد الكبيرة يحتاج فيها الى

117
00:45:43.300 --> 00:46:01.500
تسوية الصفوف طيب نسمع من الناس من يقول اذا قال المؤذن قد اقامت الصلاة قال اقامها الله واداءها وادامها او اذا وقف في الصف قال اللهم احسن الوقوف بين يديك

118
00:46:03.450 --> 00:46:20.700
اذا قالها مرة من غير قصد لهذا المقام الاصل الجواز اما اذا تابع بها كل ما اقيمت السقة لقد اقامها الله وادامه كل ما وقف قال اللهم احسن الوقوف بيديك فهذا الدعاء وفي استحضاره في هذا المقام

119
00:46:21.200 --> 00:46:41.650
بدعة وامر محدث لا يجينا واحد ما يفهم يقول انت تقول الدعاء بدعة. لا استدامة هذا الدعاء في هذا الموضع من المحدثات لانك احدثت ذكرا وعبادة في موضع لم يدل الشرع على

120
00:46:41.800 --> 00:47:02.350
على مثلها وهذا نوع من البدع الاضافية من البدع زمانية ومكانية واضافية وفي الهيئة وفي الصفة وفي العدد  اذا للامام احمد قبل التكبير تقول شيئا اي قبل قول الله اكبر

121
00:47:02.950 --> 00:47:22.500
قال لا اذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه ليس هناك دعاء مخصوص. طيب دعاء ترداد وراء الاذان نقول هذا فيه العمومات اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول

122
00:47:23.400 --> 00:47:41.350
ثم سلوا لي الوسيلة والفضيلة الحديث الى قوله فمن سأل لي الوسيلة فضيلة فقد حلت له شفاعتي فهذا وارد في الاذان وارد ايضا في الاقامة مما يستحب للامام ان يسوي الصفوف

123
00:47:43.750 --> 00:48:11.050
ثم يسوي الامام الصفوف تعدلها في قوله واذا احتاج بفعله ايضا فاما القول كما جاء في الاحاديث سووا صفوفكم يتم الصف الاول فالاول سدوا الفرج حاذوا بين مناكبكم واقدامكم واكعابكم. وبالفعل

124
00:48:12.150 --> 00:48:28.700
بيده يسوي الصفوف ثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام وثبت عن عمر ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي حتى يسوين كما يسوي احدكم اقداحه

125
00:48:28.950 --> 00:48:51.300
يعدلها وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم امته جدا في تسوية الصفوف ومن ترغيبه الا تصفون في صلاتكم كما تصف الملائكة  وكان يتابع الا يكون فيها اعوجاج وتقدم وتأخر

126
00:48:52.150 --> 00:49:27.100
فرج بل اخبر ان الشيطان يأتي يتخلل كالجفرة وش الجفرة سيفارة ايش ها ايه صغار الماعن ولا صغار الضان  طيب والصخال   ها لكم اياها اذا حاطينها عالطبيعة نقول هذي صخلة وذي

127
00:49:27.350 --> 00:49:52.250
جفرة ان الشيطان يأتي يتخلل الصفوف كالجفرة الغنم والجيفار صغار الضأن تخللها ولهذا امر عليه الصلاة والسلام بسد هذه الصفوف مما يتكلف به بعض الاخوة وهو المبالغة في سد الفرج

128
00:49:52.650 --> 00:50:20.850
يفحج يفحج ان يؤذي من يمينه وعن يساره هذي ما هي بسنة هل هذا الفعل دائر بين المحرم وبين البدعة انما يقف وقوفه الطبيعي. ان سدا اللي بجواره الفرجة ولا لا يتكلف ان يلصق

129
00:50:21.250 --> 00:50:46.900
والالصاق ليس سنة بذاتها وانما كناية عن سد الفرج هذا اظهر ما وقفت عليه من كلام العلماء رحمهم الله ولهذا من مداخل الشيطان على بعض هؤلاء انه يشغله بسد الفرج عن ايش

130
00:50:47.000 --> 00:51:12.900
صلاة ثم ينشأ عن ذلك النزاع والشقاق وقد رأيت بعيني في الحرمين الشريفين المضاربة بعد الصلاة بين هذين نعم وطلبة علم في الجامعات ويتهاوشون يفصل الناس بينهم ولا تاخذهم الشرطة

131
00:51:13.200 --> 00:51:36.500
وتشنعهم كيف اتى ذلك من الشيطان ضخم هذا الامر الى ان جعله حظا نفسيا ثم اشغله في صلاته عن الركوع والسجود والخشوع وهذه اركان اهتم بي بشيء ادنى وترك ما هو الاعظم

132
00:51:38.250 --> 00:52:02.200
ولهذا كل فعل يقع فيه التكلف ينتج منه ايش الخطأ والانحراف نعم الله اليك قال المصنف ثم يسوي الامام الصفوف ثم يسوي الامام الامام الصفوف بمحاذاة المناكب والاكعب. نعم. قد يسويها الامام وقد يستعين بمن يعينه

133
00:52:03.850 --> 00:52:22.950
يسويها له اللي في الصف الثاني والثالث. ومما  ينبه عليه في هذا المقام ملاحظة اطراف الصفوف انا نجد خصوصا في المساجد الكبيرة من يقيمون صفوفا قبل اتمام الصف الذي قبلها

134
00:52:23.500 --> 00:52:41.550
هذا غلط بل هو معصية يأثم من علمها ولم يفعلها قال عليه الصلاة والسلام اتموا الصف الاول فالاول. مقتضاه الا ينشأ صف ثاني قبل اتمام الصف الذي قبله  هذا من جهة

135
00:52:41.700 --> 00:53:05.150
مما يناسب التنبيه عليه ثانيا انه في وقت الاوبئة ككورونا الان اذا جاء التنظيم من ولاة الامور بالتباعد يكون التباعد هو الاصل  وهذا التباعد لا يوقع الناس في انهم صلوا صلاة منفردين

136
00:53:05.650 --> 00:53:24.400
كما سمعنا من بعض الناس يقول قولا شاذا انه لا تصح صلاتهم لانهم صلوا كالمنفردين  هذا فقه ضعيف وفهم غير سديد اورثهم هذا القول الشاذ فاذا انظاف الى القول الشاذ عناد ومكابرة

137
00:53:24.750 --> 00:53:49.200
جعل من الحبة قبة ورد من ولاة الامور التباعد لانه وسيلة الى التخفف من اثار هذا الوباء فنعم نعمل به حتى يرفع ذلك حتى يرفع ذلك وهذا التباعد لا يؤثر في استقامة الصفوف

138
00:53:49.450 --> 00:54:12.300
انما هو لامر عارظ خارج عن ذات الصلاة نعم ويسن تكميل الصف الاول فالاول  نعم. ويسن تكميل الصف الاول فالاول. وتراص المأمومين وسد خلل الصفوف. ويمنة كل صف افضل. وقرب

139
00:54:12.300 --> 00:54:30.850
افضل من الامام لقوله صلى الله عليه وسلم ليلن ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. ذكر الشيخ ان هذه مسنونات وهذا بناء على ما ذهب اليه جمهور العلماء اما تكميل الصف الاول فالاول قلنا انه واجب. اذا علمه

140
00:54:31.850 --> 00:54:53.700
هذا واجب لقوله عليه الصلاة والسلام اتموا الصفوف وهذا امر وقوله اتموا الصف الاول فالاول هذا امر والامر بابه الوجوب ما لم يأتي له صارف قال وتراص المأمومين. نعم هذا سنة على الصحيح ليس بواجب

141
00:54:55.100 --> 00:55:31.400
تراص ويمنة وسد خلل الصفوف الخلل اي ما فيها من الفرج والامر فيها دائر بين الوجوب والاستحباب بحسب هذه الفرجة ويمنة كل صف افضل  منين اخذها من حديث يروى ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف

142
00:55:32.500 --> 00:55:50.700
والحديث فيه ضعف انه من رواية زيد ابن اسلم واللفظ الثابت ان الله وملائكته يصلون على اصحاب الصفوف الاول وهنا لم يذكر الشيخ فضل الصف الاول مع ان هذا هو مقامه

143
00:55:50.900 --> 00:56:10.750
الصف الاول مقدم على غيره لو يعلم الناس ما في الندى الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا الصف الاول يحصل التبكير والاذان يحصل بتفريغ نفسه له

144
00:56:12.050 --> 00:56:34.250
يفرغ نفسه للاذان ولهذا من جاء من الجماعة جماعة المسجد مبكرا وفي نيته ان يؤذن اذا تأخر المؤذن له اجر الاذان وان لم يؤذن ادرك هذه الفضيلة ومدار ذلك على ان نية المؤمن تبلغ عند الله ما لا يبلغ عمله

145
00:56:36.100 --> 00:56:59.950
قال القرب الامام افضل كلما قرب من الامام كان افضل. ليه في الحديث ليلني منكم اولو الاحلام والنهى الاحلام اي العقول والنهى اصحاب الفهم ولانه قد يناب الامام شيء في صلاته فيسد مكانه

146
00:57:00.600 --> 00:57:22.150
ولانه قد ينقطع صوت الامام فيرى الفعل  ولهذا يستحب ان يكون وراء الامام اهل الفهم والعقل اذا تقدم صبي فهو اولى منك ايها المتأخر في هذا الموضع لكن خلف الامام مباشرة

147
00:57:22.250 --> 00:57:42.700
لا بأس ان بجانب الصبي يمنة او يسرة خلف الامام مباشرة موضع رجلين يكون لاهل الاحلام والنهى لانه قد ينوب الامام شيء في صلاته فيكملان الصلاة الناس بهذا الحديث وفي يوم الجمعة

148
00:57:43.050 --> 00:58:11.100
القرب من الامام افضل لانه سبب التبكير وفيه السبب الاخروي ان الاقرب الامام اقرب من الله عز وجل في تجليه لعباده في الجنان. نعم الله اليك وخير وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها

149
00:58:11.100 --> 00:58:32.200
وهذا بناء على الحديث الشيخ اخذ لفظة خير صفوف الرجال اولها الصف الاول خير ان الثاني والثاني خير من الثالث وهكذا وشر صفوف الرجال اخرها بان هذه الشرية جاءت ليست شرية التحريم

150
00:58:32.650 --> 00:58:58.950
وانما الكراهة جاءت لتخلفه وعدم تبكيره  تأخره عن الجماعة والنساء شر صفوفها اولها لانه يقرب من الرجال وخير صفوفها ايش؟ اخرها حيث كان النساء يصلين مع النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد ولا حاجز بينهما

151
00:58:59.550 --> 00:59:17.300
ومنه امره عليه الصلاة والسلام النساء يستأخرن برفع رؤوسهن من السجود حتى يستتم الرجال ما يعرفون السراويل الاولين قد يكون في حال الركوع والسجود انكشاف بعض العورة وهو لا يشعر

152
00:59:18.600 --> 00:59:45.750
طيب هل هذا الامر مضطرد حتى في مصليات النساء التابعة للمساجد نعم حديث عام حديث عام. وقوله لو يعلم الناس ما في النداء هذا ايش هذا متوجه للرجال في حديث خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها اخرها

153
00:59:45.800 --> 01:00:05.450
وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها والحديث عام يبقى على عمومه نعم ثم يقول وهو قائم على القدرة الله اكبر لا يجزئه غيرها والحكمة في افتتاحها بذلك ليستحظر عظمة من يقوم بين يديه فيخشع

154
01:00:07.200 --> 01:00:29.850
نعم يقول الله اكبر يفتتح بها صلاته الصلاة افتتاحها بالتكبير. اختتامها بالتسليم وهذا الذي جاءنا عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقولها وهو قائم على رجليه اذا كان قادرا على ذلك

155
01:00:31.400 --> 01:00:51.450
في اركان الصلاة وشو؟ التكبير قائما مع القدرة فان كان عاجز كالمريض كبير السن ما يقوى يقوم كبر على حاله ان كان يستطيع القيام لك ما يستطيع دوام القيام نقول كبر قائما

156
01:00:52.100 --> 01:01:12.050
ثم اجلس بعد ذلك ان كنت لا تستطيع والفائدة في افتتاح الصلة بالتكبير قالوا لي استحضر عظمة الله وكبره جل وعلا ويخشع له في صلاته ويخضع له لان الصلاة مقصودها الخضوع والعبادة

157
01:01:15.150 --> 01:01:34.850
نعم تأتي المخالفات في الله اكبر. نعم. فان فان مد همزة الله او اكبر. مثل مد همزة الله يقول الله اكبر هذا استفهام او يقول الله اكبر تمد همزة اكبر

158
01:01:35.850 --> 01:01:58.600
وبعضهم يقول الله اكبر يعني طبل الاكبر هو الطبل هذا غلط غلط اه اذا قاله متعمدا يأثم وربما والعياذ بالله ربما يرتد واذا قاله غير متعمد ينبه على ان هذا غلط

159
01:01:59.700 --> 01:02:19.850
انما النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر رافعا بها صوته واذا قال الله اكبر لم ينعقد التكبير بالتالي ما صحت الصلاة او قال الله اكبر كذلك الامين عقد التكبير لانه لم يأتي بالتكبير على وجهه

160
01:02:20.100 --> 01:02:39.450
المشروع الوجه الصحيح نعم احسن الله اليك او قال اكبار لم تنعقد والاخرس يحرم بقلبه ولا يحرك لسانه. وكذا حكم القراءة والتسبيح وغيرهما. نعم اذا كان النطق بالتكبير الله اكبر

161
01:02:39.500 --> 01:03:04.700
وركن طيب من عجز عنه كالاخرس الو يحرم بالصلاة بقلبه اي بنيته ولا يحتاج ان يحرك ايش لسانه او شفتيه لان تحريك اللسان وشفتيه ما يفيد شيء او يحرك رأسه ما يلزمه يكفي ان يعقدها بقلبه

162
01:03:05.300 --> 01:03:37.200
وكذا قراءته في قلبه وتسبيحه تهليله واستغفاره بقلبه لان هذا هو مبلغ ما يستطيعه في دخوله الاسلام اذا كان اخرس باشارته لابد منها الاشارة لا بد منها في دخول الاسلام

163
01:03:39.450 --> 01:04:06.600
ويعفى عن النطق بها لعجزه عنها والاخرس هو الذي لا يتكلم وهو الذي ايضا لا يسمع لان وسيلة الكلام السماع الحين الصغير يتعلم اللغة من اين مما يتربى عندهم تربى عنده فتعلم اللغة لان وسيلة السماع

164
01:04:06.900 --> 01:04:25.550
واللي ما يسمع ما يتعلم اللغة  لا يستطيع الكلام ويسمونه الناس اطرم لانه في الاصل ما يسمع وقد يأتيه الخرس بعد ذلك لامر عارض لحادث او غيره فهذا الاخرس برظه

165
01:04:25.750 --> 01:04:51.200
النطق بقلبه. نعم ويسن جهر الامام بالتكبير لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر الامام اذا كبر الامام فكبروا وبالتسميع قوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. نعم. هناك تكبير وهناك تسميع

166
01:04:51.850 --> 01:05:17.900
التكبير في الدخول في الصلاة تسمى التحريمة وفي الانتقال في اثناء الصلاة والتسميع قول سمع الله لمن حمده وفي هذه التكبيرات يستحب للامام ان يجهر بها وهناك قول بانه يجب عليه ان يجهر بها اذا كان خلفه جماعة

167
01:05:18.450 --> 01:05:45.350
لانه بهذا يتم الواجب وهو ائتمامهم به يجهر بالتكبير وبالتسميع قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيح اذا كبر انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا. لا يتأتى ان نكبر الا اذا سمع تكبيرة

168
01:05:45.750 --> 01:06:08.350
واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا ايش؟ امين من يعني بهم امام مأموم اذا وقت قول امين بعد الفراغ من قول الامام ولا الضالين طيب الامام لو ما قال امين نأمن

169
01:06:09.150 --> 01:06:29.650
لم نؤمر بمتابعته في التأمين خلافا لبعض اهل العلم فان ما رجحه الشيخ الالباني انه لا يؤمن المأمون حتى يؤمن الامام. وهذا خلاف الحديث  واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما

170
01:06:29.750 --> 01:06:52.850
امين واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وبه نعلم ان حالات الامام او حالات المأموم مع الامام كم حالة اربع حالات الحياة الاولى المسابقة

171
01:06:53.250 --> 01:07:14.650
هذي حرام كبيرة من كبائر الذنوب نرتب فيها الوعيد الشنيع الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يجعل الله او يقلب الله رأسه رأس حمار الحالة الثانية الموافقة وهذي خلاف ما امر به النبي. النبي قال اذا

172
01:07:15.400 --> 01:07:41.000
كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا فالموافقة معناها اذا كب اه كبر معه واركع معه وارفع معه وهذا خلاف ما امر به من المتابعة الحالة الثالثة المتابعة وهذه هي الحالة الواجبة في كل الصلاة الا في التأمين

173
01:07:41.950 --> 01:08:02.500
يلغز بها لغز. ما هي الحالة في الصلاة التي نتابع فيها المأموم امامه. نقول التأمين ليتقدم عليه ولا يتأخر عنه يجوز يتقدم مع الامام في التأمين نعم اذا صار الامام بارد

174
01:08:03.350 --> 01:08:30.200
او موسوس او يهوجس او مهين ما يلزمنا ان نوافقه. مجرد ما يقول والضالين شرع لنا ان نقول امين. قالها الامام تأخر بها. سكت عنها  ما لنا علاقة به الحالة الرابعة التراخي عن الامام. يتأخر عنه

175
01:08:30.850 --> 01:08:53.500
وهذه كحالتي الموافقة والمسابقة منهي عنها ويبلغ في التراخي مبلغ النهي والتحريم اذا اشتغل الامام بركن غير الركن الذي معه ساجد ورفع من السجود ويوم بغى الثاني قام من سجوده هذا يأثم

176
01:08:54.150 --> 01:09:27.700
في حال الموسوسين الله يجيرنا واياكم من حالهن نعم ويسر ويسر مأموم ويسر اي نعم يسر اما يسر يعني يفرح انت ودك تفرح ولا ودك بالاصرار وهو ظد الجهر ويسر المأموم نعم. ويسر مأموم ومنفرد ويرفع يديه ممدودتي الاصابع. مضمومة ويستقبل

177
01:09:27.700 --> 01:09:49.550
ببطونهما القبلة الى حذو الى حذو منكبيه ان لم يكن عذر ورفعهما اشارة الى كشف الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الى الوحدانية. نعم اذا قال الله اكبر استحب له استحباب ما هو بواجب ان يرفع المأموم والامام يديه هكذا

178
01:09:50.000 --> 01:10:12.450
ممدودة الاصابع مضمومة ما هي مفرقة هكذا  وانما هكذا يرفعها الى حيال الكتفين او الاذنين قد جاء في ذلك الحديث في موضعين عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر في هذا واسع رفع الى حذو

179
01:10:12.650 --> 01:10:33.550
آآ الكتفين رفعهما الى حال الاذنين صار بينهما الامر واسع لكن ممدودتان مفتوحتان لجهتي الامان ومن اه الاستنتاجات عند بعض اهل العلم ما اشار اليه الشيخ اشارة الى رفع الحجاب

180
01:10:34.050 --> 01:10:55.250
بينه وبين ربه بهذه الصلاة والاصل ان هذا تعبد لانه لم يأتي فيها علة منصوصة العلة المنصوصة في السجود وفي الركوع اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم. اقرب ما يكون العبد من ربي وهو ساجد

181
01:10:56.300 --> 01:11:24.450
لمبالغة الخضوع اما هذه سنة فان النبي عليه الصلاة والسلام تواتر من نقل عنه صفة صلاته انه رفع يديه  منكبيه والمنكبان الكتفان وحذو الاذنين وما بينهما تابع لهما يستحب رفع اليدين في هذه المواضع في هذا الى هذا الموضع في اربعة احوال

182
01:11:25.050 --> 01:11:53.350
عند التحريمة وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند الرفع من التشهد الاول وما سواها فلا يرفع يديه مع التكبيرات في اظهر اقوال اهل العلم رحمهم الله وهذي الاشارة في الصلاة اشارة الى البدء بها

183
01:11:53.400 --> 01:12:19.850
كما ان الاشارة بالسبابة دلالة على ايش الوحدانية طيب الخطيب يدعو يرفع السبابة لان دعاءه وحدانية لله دعاءه وحدانية لله نعم ثم يقبض كوعه الايسر بكفه الايمن ويجعلهما تحت سرته. ومعناه ذل بين يدي ربه عز وجل. ويستحب

184
01:12:19.850 --> 01:12:39.550
نظره الى موضع سجوده في كل حالات الصلاة. الا في التشهد فينظر الى سبابته. نعم. ذهب المؤلف رحمه الله ها هنا الى ما ذكره الفقهاء انه يستحب ان يقبض بيمينه على كوعه الايسر هكذا

185
01:12:40.650 --> 01:13:07.100
هذا القبض على الكوع. الكوع مفصل ايش الكف ترى عندنا كوع وعندنا كورسوع وعندنا بوع وعندنا باع يقبض بيده على كوعه الايسر. هذا القبض وقد جاء في وظع اليدين ست سنن

186
01:13:07.850 --> 01:13:26.700
ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم السنة الاولى ان يقبض بكفه على ظاهر كفه هكذا السنة الثانية ان يقبض بكفه على هكذا السنة الثالثة ان يقبض بكفه على ساعده

187
01:13:27.700 --> 01:13:45.100
هذه سنن في القبض السنة الرابعة ان يضع الكف على الكف من غير قبض القبض هكذا وهذا وضع السنة الخامسة ان يضع الكف على الرسغ السنة السادسة ان يضع الكف على الساعد

188
01:13:45.650 --> 01:14:06.100
هذه ست سنن ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام اين يضع يديه عند القبض والقبض في الصلاة الصحيح انه واجب يعذر لمن لا يستطيعه المكسور والمشلول والمجلوط والامام مالك لما ضرب

189
01:14:10.100 --> 01:14:30.900
عجز يرفع ايده وظنه بعض المقلد له انه سنة عنده الارسال وعدم القبض القبض الصحيح قبض اليد اليدين في الصلاة انها واجبة ان يضعها ذهب المصنف الى انه يضعها تحت سرته

190
01:14:32.200 --> 01:14:52.150
تحت السرة اي فوق العانة وتحت السرة وهذا مستنده حديث عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقبض اليمنى على اليسرى تحت السرة  والحديث فيه ضعف

191
01:14:53.900 --> 01:15:09.150
واكثر الاحاديث التي جاءت في وصف صلاتي عليه الصلاة والسلام انه يضع يده اليمنى على اليسرى او يقبضه باليمنى على اليسرى في مقدمه اي في صدره اي ما دون الثديين الى اعلى السرة

192
01:15:09.650 --> 01:15:32.550
يشمل البطن ويشمل ما دون الصدر كل هذا موضع للقبض والمسألة والحمد لله فيها سعة نعم جاء عن سفيان الثوري انه يضع يديه على ثدييه نقول هذا احد اعلى الصدر اما وظعها عند النحر هذا منهي عنه

193
01:15:34.100 --> 01:15:56.150
هذا تكلف طيب بعض اخوانا يضعها على قلبه وهذا لم تأتي به السنة لم تأتي به هذه السنة والمسألة فيها فيها سعة والحمد لله والسنة ان ينوع القبض وفي الوظع

194
01:15:57.150 --> 01:16:22.300
ليأتي بالسنن الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام كلها كما انه في الموظع ينقله فوق السرة البطن في الصدر ينوع في هذه لئلا تكون الصلاة عادة وانما يستشعر في تنوعه في الاحوال والاقوال الثابتة يستشعر العبادة

195
01:16:24.050 --> 01:16:49.150
يستشعر فيها العبادة طيب  ينهى في الصلاة عن التخصر يضع يديه على خاصرتيه نهى النبي عن ذلك نهى عن التخصر في الصلاة ان يضع اليدين او احدهما على الخاص وذكر ان هذا من صلاة اليهود لان فيها استثقال للصلاة

196
01:16:50.350 --> 01:17:14.850
انها ثقيلة كأنها املال مع ان وضع اليدين فيها الخضوع الحركي والفعلي لمن تصلي له ويجتمع في الصلاة خضوع بفعلك وخضوع بقصدك وخضوع بايش؟ بقولك فيها انواع الخضوع الثلاثة. اعظمها بالقلب

197
01:17:16.200 --> 01:17:38.750
والفعل تابع له والخضوع بالقول تابع له ومنه دعاء الله والخشوع تدبر في كلامه. نعم احسن الله اليك. ثم يستفتح سرا فيقول سبحانك اللهم وبحمدك ومعنى سبحان نعم اه قال ويستحب نظره الى موضع سجوده

198
01:17:38.950 --> 01:18:02.500
النظر اذا قام الى الصلاة له نظران فقبل ان يكبر ينظر الى القبلة تأكد منها فمن كان عند الكعبة فلا بد ان يصيب عينها ومن كان لا يرى الكعبة فلابد ان يصيب جهتها

199
01:18:03.700 --> 01:18:26.400
فاذا كبر رمى ببصره الى موضع سجوده الى موضع سجوده ولو رمى الى تلقاء وجهه فهذا الفعل منهم من يجعله جائز ومنهم من يجعله سنة والاكثر فيما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ينظر الى موضع سجوده في الصلاة الا

200
01:18:26.800 --> 01:18:48.600
في جلوسي للتشهد فانه ينظر الى سبابته التي يدعو بها يدعو بها ويكره في نظره ان يدير نظره يمنى ويسره هذا مكروه واذا التفت برقبته الجمهور على ان صلاته تبطل

201
01:18:49.050 --> 01:19:18.300
كما لو التفت ببدنه واذا رفع رأسه للسماء فهذا يخشى عليه العقوبة ان يخطف الله بصره اذا هذي احوال النظر حالة مستحبة ومكروهة ومحرمة توجب العقوبة وحالة تبطل الصلاة اذا التفت برقبته او ببدنه

202
01:19:20.150 --> 01:19:45.900
نقف على ما يتعلق بالاستفتاح او ان نذكره ما دام قرأها اخونا يستفتح الصاد الاستفتاح هي التي بعد التكبير وقبل البسملة وجاء فيها عدة صيغ جمهور المتأخرين من الفقهاء اخذوا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك

203
01:19:46.200 --> 01:20:10.200
يعني انزهك يا ربي تنزيها يليق بك بقولك وبحمدك وفعلك ويجمع بين التنزيه والتبريك والتسبيح وتعالى جدك اي عظمتك وقوتك. ولا اله غيرك سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

204
01:20:10.750 --> 01:20:30.400
هذي مشهورة عند الفقهاء وحديثها فيه مقال اصح ما جاء في الاستغفار في الاستفتاح ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يستفتح الصلاة فيقول لما سأله الصحابة ما تقول في سكوتك

205
01:20:30.650 --> 01:20:48.450
قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا اثبت ما جاء في

206
01:20:48.950 --> 01:21:08.350
حديث الاستفتاح وجاء فيها انه يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وجاء عنه في الاستفتاح وهذا الثابت انه في صلاة الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل

207
01:21:08.850 --> 01:21:27.000
فاطر السماوات والارض انت تحكو بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم  والاستفتاح وردت في عدة الفاظ. كما التشهد الاخير

208
01:21:28.550 --> 01:21:47.850
يذكر شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم ان السنة ان ينوع مرة هذا ومرة هذا يأتي بالسنن الواردة اولا ويستحضر الذكر في عبادته ثانيا نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح

209
01:21:48.300 --> 01:21:52.850
ونكمل ان شاء الله المجلس الثاني بعد الصلاة والله ولي التوفيق