1
00:00:00.800 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثاني في مدارسة اداب المشي الى الصلاة الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله نعم

2
00:00:21.800 --> 00:00:43.750
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا ارحم الراحمين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام المجدد رحمه الله تعالى ثم يستفتح سرا فيقول سبحانك اللهم وبحمدك ومعنى سبحانك الله ومعنى سبحانك اللهم

3
00:00:43.750 --> 00:01:03.750
انزهك التنزيه اللائق بجلالك يا الله. وقوله وبحمدك قيل معناه اجمع لك بين التسبيح والحمد. وتبارك اسمك اي تنال بذكرك وتعالى جدك اي جلت عظمتك ولا اله غيرك الى معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله. ويجوز

4
00:01:03.750 --> 00:01:23.450
الاستفتاح بكل ما ورد. نعم لما بين هذا الدعاء وفسره سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك قال ويجوز ان يستفتح بكل ما ورد يشير الى انواع الاستفتاحات التي مر

5
00:01:23.750 --> 00:01:52.100
التنويه بها وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته سكوتين سكوت بعد التكبير وقبل الشروع بالقراءة وسكوت اخر قبل الركوع وقد سأل ابو هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

6
00:01:52.750 --> 00:02:17.000
بي ابي انت وامي ما تقول اذا كبرت وسكت قبل ان تقرأ فعلمه الاستفتاح السكوت الثاني وبعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع وهذا السكوت قد يستغرب الان وهذه مما يعرف بها فقه الامام

7
00:02:17.600 --> 00:02:45.400
وعلمه وكثير من الائمة مجرد ما يفرغ من القراءة يركع ويفوت هذا السكوت هذا سكوت من السكوتات المستحبة هل هناك سكوت ثالث بعد الفراغ من الفاتحة وقبل القراءة لم يثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. وانما هو سكوت استحسنه

8
00:02:45.750 --> 00:03:04.150
واستحبه بعض الفقهاء والثابت عنه عليه الصلاة والسلام انه يسكت بقدر ما يرتد اليه نفسه لان القراءة تحتاج الى ايش؟ نفس لا انه يسكت حتى ينتهي من وراءه من قراءة الفاتحة

9
00:03:05.750 --> 00:03:32.300
اذا السكوت في القيام سكوتان سكوت بعد التكبير قبل القراءة وسكوت بعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع هذا هو الثابت المستقر عنه صلى الله عليه وسلم. نعم ثم يتعوذ سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيف ما تعوذ من الوالد فحسن

10
00:03:32.400 --> 00:03:51.150
ثم يبسمل سرا. نعم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والتعوذ قبل البسملة سنة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويصح ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

11
00:03:52.400 --> 00:04:15.900
لو قال اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم صحت وافضل صيغها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه هذي افضل الصيغ التي ثبتت ودائما في العبادة المتكررة

12
00:04:15.950 --> 00:04:39.350
الوضوء الصلاة والذكر يتكرر مع الانسان في كل يوم يعود المسلم نفسه ان يأتي باكمل الاحوال واكمل الافعال واكمل الاقوال لا ينقص عنها يكون لهذا لهذا للانسان منهج في عبادته

13
00:04:40.650 --> 00:04:58.350
الا ينقص عن رتبة الاكمل فافضل ما يستعاذ به اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يبسمل واختلف العلماء في البسملة اهي سنة ام واجبة

14
00:04:59.900 --> 00:05:22.650
والاظهر انها واجبة في بدء كل قراءة للفاتحة وهكذا في كل ركعة الاستعاذة سنة والبسملة واجبة لكن لا يجهر بالبسملة وانما يسر بها في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه

15
00:05:23.300 --> 00:05:44.600
قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان يعني كم سنة تقريبا ستة وثلاثين سنة عشر خلف النبي في بعد هجرته وخلف ابي بكر وعمر وعثمان ستة وعشرين سنة

16
00:05:44.900 --> 00:06:07.300
فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم مع ان البسملة في الاصح انها اية في بدء الفاتحة لكنها لا يجهر بها وانما السنة الاسرار بها ثمة قول عند الشافعية وعند بعض المالكية بالجهر بها

17
00:06:07.600 --> 00:06:30.450
لكن هذا القول مرجوح فان صليت وراء من يجهر بها فلا ولا تصير عقب الصلاة هدة مخاصمة ابلعوا العافية الامر سعة والحمد لله ان جهر اتباعا لمذهبه ولا اشكال انما ينبه

18
00:06:30.800 --> 00:06:49.100
يعلم ان اخذ بها فالحمد لله والا تثريب لا تثريب ولا حرج وليس قبل الصلاة اعلان بالنية كما نسمعه من بعض الناس نويت ان اصلي العشاء اربع ركعات حضرا لا سفرا

19
00:06:49.700 --> 00:07:13.650
فان النطق بالنية قبل الصلاة بدعة والنية وين محلها؟ القلب ما العبادة التي يصرح فيها بالنية استحبابا لا وجوبا ثلاث عبادات الحج والعمرة والاضحية هي التي يستحب الاعلان فيها بالنية

20
00:07:15.200 --> 00:07:40.800
لبيك حجا لبيك عمرة اللهم هذا منك ولك الأضحية وما سواها من العبادات فلا يظهر نيته نعم ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة ولا غيرها. بل اية من القرآن قبلها وبين كل سورتين سوى براءة. نعم. ذهب

21
00:07:40.800 --> 00:08:01.100
الشيخ الى ما ذهب اليه الحنابلة من ان البسملة ليست اية لا من الفاتحة ولا من غيرها وانما يستحب بها القول الثاني وهو الاصح انها اية من الفاتحة اية من الفاتحة وهي فاصل بين كل سورة وسورة الا براءة

22
00:08:01.900 --> 00:08:30.800
فلا يبسمل في اولها منهم من قال لانها سورة عذاب للمنافقين والبسملة فيها الرحمة استعانة بسم الله الرحمن الرحيم. ومنهم من قال انها تابعة لسورة الانفال نعم نعم لانهم هو استدلوا بهذا الحديث على انها ليست من الفاتحة. فاذا قال الحمد لله رب العالمين

23
00:08:31.100 --> 00:08:49.450
ولم يقل بسم الله سمى الله الفاتحة صلاة لكن يكون اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذه اية غير المغضوب عليهم اية اخرى هنا ايه

24
00:08:51.950 --> 00:09:09.650
ان البسملة بدءا اية في الفاتحة في كل سورة ولهذا بدأ بالفاتحة بماذا في اول ما فيها من ثناء له الحمد لله رب العالمين هذا خلاف. المسألة خلاف والاظهر انها اية في بدء الفاتحة

25
00:09:10.000 --> 00:09:28.700
اي نعم ويسن كتابتها والى الكتب كما كتبها سليمان عليه السلام. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل تذكر في ابتداء جميع الافعال وهي تطرد الشيطان قال احمد رحمه الله لا لا تكتب امام الشعر ولا معه

26
00:09:28.800 --> 00:09:47.250
نعم الفاتئة البسملة من منافعها انه يستحب بدء الكتب بها الكتب والرسائل بسم الله الرحمن الرحيم كما بدأ بها سليمان عليه السلام كتابه الذي ارسله الى من؟ الى ملكة سبأ

27
00:09:48.400 --> 00:10:14.100
قالت انه القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فهذا السنة في بدء الكتب الخطب المواعظ لانه استصحاب لاسم الله والباء للاستعانة متأسيا بالكتاب العزيز قرآن

28
00:10:14.800 --> 00:10:34.200
وكتب النبي عليه الصلاة والسلام الى ملوك الارض فهذه من السنن ومن السنن في المكاتبات يقول من فلان الى فلان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم كتب النبي من محمد رسول الله الى فلان ابن فلان

29
00:10:34.750 --> 00:10:56.050
وهذه السنة غابت الان الا من مكاتبات العلماء والا الناس يكتبون الى فلان والمكرم فلان فان كان المخاطب من العظماء يقول الى فلان من فلان الى مقام خادم الحرمين من

30
00:10:56.250 --> 00:11:22.450
ابنكم الداعي لكم فلان ابن فلان والى ومنه تقدم وتؤخر بحسب حال المخاطب وتلاحظون في كتب مشايخنا الى الناس والافراد  المعظمين التزام سنة النبي من محمد إبراهيم الى صاحب الجلالة الملك المعظم

31
00:11:23.250 --> 00:11:42.900
ابن عباس ابن عبد الله ابن باز الى مقام خادم الحرمين الى من يراهم المسلمين هذا كله تأسيا سنة النبي عليه الصلاة والسلام  تذكر البسملة في بدء الافعال والاقوال. من الافعال الرقية

32
00:11:43.800 --> 00:12:13.950
دخول المنازل مساجد دورات المياه الخلا والافعال يبغى يذبح يشب نار لان فيها طرد الشياطين والامن والحرز من شرهم الا في بدء الشعر فلا يبدأ فيها بالبسملة لماذا استثنوا الشعر

33
00:12:15.350 --> 00:12:37.250
ها قال احمد لا تكتب امام الشعر ولا معه لان الشعر قد يبتذل ويهان اما لو بدأ الشاعر شعره اللي ما فيه هياط ولا تشذب  ولا شحاذة بدأ فيها بالبسملة والحمد لله وتعظيم الله طيب

34
00:12:38.550 --> 00:13:05.950
وجه ان احمد كره ذلك ان الشعراء لم يكونوا يبدأوا الشعر امام النبي عليه الصلاة والسلام لماذا بذكر الله يبدأونه في الاطلال تفكر في الاطلال او في التغزل سعاد فقلبي اليوم تبول متيم اثرها لم يفد مقبول

35
00:13:08.300 --> 00:13:27.100
ولان الشعر لا يعد من ذكر الله وفي زماننا هذا فتن الناس بالشعر الصغار والكبار وتعدى هذا الافتتان الى ما يسمى بالشيلات وهي التي حرمها العلماء اشد من تحريم الغناء

36
00:13:28.100 --> 00:13:49.700
لانها اشتملت على المعازف واشتملت على الكلام الذي يثير الناس يثير القبائل بعضهم على بعض وفيها ما فيها من الكذب والرياء والهياط قد مر النبي صلى الله عليه وسلم بالعرج

37
00:13:50.150 --> 00:14:16.150
في موضع جهة الروحة واذا رجل ينشد يقصد والناس حوله وقال صلى الله عليه وسلم احبسوا الشيطان امنعوا الشيطان الى ان يمتلئ جوف احدكم ريحا اهون من ان يمتلئ شعرا

38
00:14:18.550 --> 00:14:37.300
اخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولهذا قال جل وعلا بحق نبينا وما علمناه الشعر وما ينبغي له ما يليق به لانه لا يليق بالاكابر

39
00:14:37.950 --> 00:14:58.050
عباد الله الشعر ولهذا قال الامام الشافعي ولولا ان الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيدي. لبيد بن ربيعة ومن غرائب الزمان ان ما مكمن الفخر والاعتداد هو بحفظ الشعر او بقرظه

40
00:14:59.050 --> 00:15:26.300
ويقدم من ابناء الناس وصبيانهم من يحفظ الشعر او يقرظه  ولو لم يكن يحفظ القرآن شيئا هذا من المفاهيم المنتكسة  الاعراف المنكوسة ما لا خير فيه او ما فيه ما لا فيه نفع

41
00:15:26.350 --> 00:15:44.700
يعظم صاحبه يكرم وما فيه النفع يهان زمان كأهله واهله كما ترى وقول احمد انه لا يبدأ الشعر ولا في اثناء بذكر الله بسم الله الرحمن الرحيم لان الشعرا الذين

42
00:15:45.200 --> 00:16:08.800
شعروا بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام كحسان عبد الله ذو الرواحة وكعب بن مالك وابو بكر وغيرهم رظي الله عنهم لم يبدأوا شعرهم بالبسملة ولم يظمنوه ذلك  وقد نافع ودافع حسان عن النبي عليه الصلاة والسلام بشعره

43
00:16:09.350 --> 00:16:33.800
وقال هو اشد عليهم من ضرب السيوف وطعنا بالرماح اهجهم اي الكفار روح القدس معك ومن لطيف الشعري ما اقره النبي عليه الصلاة والسلام فان الانصار رضي الله عنهم  مثل حريم الزمان هذا

44
00:16:36.950 --> 00:16:57.700
فرأت زوجة عبد الله بن رواحة عبد الله ابن رواح يخرج من عند جاريته اتهمته انه وطئها هذا جائز وقالت انت وطأت الجارية. قال لا ما وطأتها الا وطيته الا ما وطيته قالت يلا هذي اقرا القرآن

45
00:16:59.700 --> 00:17:22.500
فقيهات رضي الله عنهن بلش عبد الله بن رواحة هو لابس مواطن الجارية وقال هذا القول شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف. وفوق العرش رب العالمين

46
00:17:23.300 --> 00:17:42.700
والعرش تحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومين وقالت الزوجة صدق الله وكذبت بصري  الى الان ما جاء الاقرار. فذهب عبدالله بن رواحة فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام بما جرى له

47
00:17:44.000 --> 00:18:10.600
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم اقرارا لشعر عبد الله لا لانه كلام الله لكن في بسملة ما في بسملة نعم  ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية مشددة وهي ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

48
00:18:10.700 --> 00:18:30.700
وتسمى ام القرآن لان فيها الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القدر فالايتان فالايتان الاوليان على الالهيات ومالك يوم الدين. يدل على المعاد واياك نعبد واياك نستعين. يدل على الامر والنهي والتوكل

49
00:18:30.700 --> 00:19:00.350
واخلاص ذلك كله لله نعم يقرأ الفاتحة بعد التعوذ بعد البسملة. يقرأ الفاتحة في الجهرية رافعا بها صوته يقف عند الاي ويشدد ما فيه تشديدات ربي فيها تشديد الحمد لله رب العالمين. الرحمن فيها تشديد. الرحيم فيها تشديد

50
00:19:01.550 --> 00:19:32.000
ما لك يوم الدين هي تشديد اياك نعبد واياك نستعين تشديدان اهدنا تشديد صراط الصراط تشديد المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقف عند التشديدات يظهرها لان التشديد كالحركتين

51
00:19:32.900 --> 00:20:01.950
وسنة النبي عليه الصلاة والسلام يقف عند رؤوس الاي وثبت انه صلى الله عليه وسلم قرن ايتين لكن هذا قليل ويجوز ان يقرأها بنفس واحد لكن ليس سنة دائمة وما ذكره الشيخ فيها انه اجتمع فيها الالهيات والمعاد والنبوات

52
00:20:02.850 --> 00:20:22.950
هذا لمن تدبر هذه السورة واعظم واجل ما يكون في تدبرها قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين تسمى الفاتحة صلاة

53
00:20:23.100 --> 00:20:44.000
ولا غرو فانها ركن الصلاة لا تصح الصلاة الا بالفاتحة الا من كان عاجزا عنها اسلم على كبر عجز تعلمها مأذون بعجزه مرخص له بعجزه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

54
00:20:44.200 --> 00:21:04.050
لا صلاة الا بام الكتاب وكل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي صلاة خداج خداج الخداج واذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال جل وعلا في علاه حمدني عبدي

55
00:21:05.100 --> 00:21:25.400
فاذا قال الرحمن الرحيم الحمد لله الرحمن الرحيم الله جل وعلا في علو اثنى علي عبدي فاذا قال ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي اذا فيها ربوبية وفيها معاد

56
00:21:26.400 --> 00:21:43.850
فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين وهذا التوحيد قال الله جل وعلا هذا بيني وبين عبدي نصين ولعبدي ما سأل اذا قال اهدنا الصراط المستقيم وشو الصراط المستقيم يا الاخوان

57
00:21:44.200 --> 00:22:03.900
ظنه من ظنه انه الجسر على متن جهنم. وهذا غلط فان الجسر على متن جهنم ليس مستقيما بل هو معوج  الصراط المستقيم هو الاسلام من استقام عليه نجا وعبر على الصراط الذي على متن جهنم

58
00:22:04.800 --> 00:22:25.750
ما هو الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من اعظم من انعم الله عليهم النبيين الصديقين ثم الشهداء ثم الصالحين ولهذا في اية النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم

59
00:22:25.800 --> 00:22:47.650
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ومن انعم الله عليهم من غير المكلفين الملائكة غير المغضوب عليهم هؤلاء مجانبون لاهل الصراط المستقيم ومجانبون لمن انعم الله عليهم وهداهم

60
00:22:48.500 --> 00:23:09.500
ولا الضالين وهذا الصنف الثاني المغضوب عليهم كل من علم ولم يعبد الله بما علمه. وفي مقدم هؤلاء اليهود  والضالون كل من عبد الله بجهل وبغير علم ومقدم هؤلاء النصارى

61
00:23:10.300 --> 00:23:24.950
وكل من تقرب الى الله بجهل فهو من الضالين يضل يظن انه محسن وهو في الحقيقة يدربي رأسه مع هالعالم مدري وين وين الله طحاها ادين الله انما قام على العلم

62
00:23:25.950 --> 00:23:45.750
لا صلاة الا بالفاتحة ولهذا قراءتها ركن في كل ركعة وفي الصلوات كلها وتسمى الفاتحة بعدة اسماء. وهذا لفخامتها فان الشيء اذا تنوع وتعددت اسماؤه دل على ماذا على عظمته

63
00:23:46.950 --> 00:24:05.350
الرسول كم اسم له عدة اسماء بكرامة يوم القيامة في القرآن له ثلاثين اسم لعظمته والله لما كان اعظم من كل عظيم لا حد لاسمائه الحسنى الفاتحة تسمى فاتحة الكتاب

64
00:24:05.800 --> 00:24:33.150
وتسمى ام القرآن لان فيها مضامين القرآن كله والسبع المثاني القرآن العظيم ولهذا اعظم سور القرآن الفاتحة فما اعظم ايه ها اية الكرسي ومضامينها مضامين الفاتحة الله لا اله الا هو مثل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

65
00:24:34.600 --> 00:25:02.450
ولهذا بدأت باسماء الله وختمت به وهو العلي العظيم  نعم احسن الله اليك وفيه وفيها التنبيه على طريق الحق واهله المقتدى بهم. والتنبيه على طريق الغي والضلال ويستحب ان يقف عند كل اية لقراءته صلى الله عليه وسلم. نعم. يستحب ان يقف عند كل اية الحمد لله رب العالمين

66
00:25:02.450 --> 00:25:29.950
الرحمن الرحيم تكون سكتاته بين الايات اي نعم وهي اعظم سورة في القرآن. واعظم اية فيه اية الكرسي. وفيها احدى عشرة تشديدة. اي في الفاتحة احدى عشر شدة ولهذا اذا خفف الشدات لا تصح فاتحته وبالتالي لم تصح صلاته

67
00:25:31.600 --> 00:25:57.000
ومن هذا الباب قال العلماء ان حفظ الفاتحة وتعلمها وشو فرض عيني لانه بها تصح صلاته والتشديد عند العلماء عبارة عن حركة كالحرفين فهو حرف مظعف الحمدلله ربي الباب مشددة

68
00:25:57.550 --> 00:26:20.150
نعم  ويكره الافراط في التشديد والافراط في المد. اه انتبهوا. يكره ان يفرط في التشديد الحمدلله ربي الافراط في التجديد تكلف ويكره الافراط في المد ولهذا المدود كما قسمها اهل الاداء

69
00:26:20.900 --> 00:26:56.200
الى مدود ايش؟ طبيعية. حركتين ومدود عارضة كالمد اللازم المتصل والمتصل والمد العارض للسكون الحمد لله رب العالمين. هذا عارض للسكون فلا يمد المد المفرد لو قال الحمد لله رب

70
00:26:57.750 --> 00:27:21.350
هذا مكروه كل شيء في ديننا يكره فيه الافراط والتفريط. حتى الاذان اذا اخذ الاذان على وجه التطريب والتلحين مكروه ينهى عنه كم مرة اسمع شيخنا رحمه الله يؤذن عنده المؤذن فينهاه ويسكته وهو يؤذن. لا تقل كذا

71
00:27:22.600 --> 00:27:44.750
لان الاذان عبادة وكذلك المدود والتشديدات في القراءة لا يفرط فيها ولا يقصر عنها نعم احسن الله اليك فاذا فرغ قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القرآن. نعم. اذا قال ولا الضالين

72
00:27:45.050 --> 00:28:12.150
سكتة سكتة خفيفة ثم قال امين يمد بامين صوته ويرفع بها الصوت. يمد امين هذي سنة والسنة الثانية يرفع بها الامام والمأموم صوته عندنا سنتين في التأمين السنة الثالثة انه يقولها بعدما يقول الضالين

73
00:28:13.200 --> 00:28:33.800
لا ينتظر ان يؤمن الامام فيؤمن وراءه  رفع الصوت بها لانه جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ومعناها اللهم استجب اي ما دعوناك به في في هذه الفاتحة واما مد الصوت بها امين

74
00:28:34.800 --> 00:28:56.100
ولا يقول امين  اه مين يعني قاصدين ولا امين البيت الحرام المائدة استحباب مد الصوت بها لينال فيها الاجر العظيم الذي جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين

75
00:28:56.850 --> 00:29:18.900
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم تقولون امين والملائكة في السماء تقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا وجه استحباب ان يمد بها صوته

76
00:29:18.950 --> 00:29:35.100
جاء في رواية عند احمد حسنه الحافظ ابن حجر فيفتح الباري غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر  تأمل يا رعاك الله في هذه اللي ذكرها الشيخ وطبقها على نفسه في صلاتك

77
00:29:35.350 --> 00:29:48.400
وش اللي تأتي به وش اللي ما انت مخليه تبين لنا يا اخواني اننا مفرطين في اشياء كثيرة في الصلاة. ولا لا لمحة الاقوال ولا من حيث الافعال. وهذه ثمرة العلم

78
00:29:48.850 --> 00:30:09.250
تبون العلم يبقى ويثبت اعملوا به  اما مجرد معلومات يبي يطير مثله مثل غيره ان ما يثبت العلم  يبقى اذا عملتم به لا تتعلم حكم او شريعة او سنة الا اعمل بها تثبت

79
00:30:09.600 --> 00:30:27.650
وهذا هو طنبها الذي يثبتها؟ نعم ومعناه اللهم استجب. يجهر بها امام ومأموم معه. نعم يستحب ان يجهر بها الامام ويجهر بها المأموم معا في كل صلاة لا في صلاة جهرية

80
00:30:28.050 --> 00:30:57.750
مثل ايش الجهرية مثل العيدين كسوف خسوف استسقاء التراويح والجهريات من الفرائضي الخمس المغرب والعشاء والفجر. في الاسبوع الجمعة كل صلاة جهرية يستحب فيها الجهر بآمين للمأموم والامام مع طيب اذا ما جهر بها الامام قطمها

81
00:30:57.800 --> 00:31:16.600
او اسر بها اجهر بها انت فلست مأمور ها هنا ان تتابع الامام في جهري بالتأمين. نعم. يجهر بها امام ومأموم معا في صلاة جهرية. ويستحب سكوت الامام بعدها في صلاة جهرية لحديث سمرة. نعم هذا الحديث

82
00:31:16.950 --> 00:31:40.050
استحباب السكوت بها محل خلاف بين اهل العلم  بل ذكر بعض اهل العلم ان السكوت بتعمده بعد الفاتحة انه من المحدثات وحديث سمرة محتمل هل سكت او لم يسكت واحسن ما يقال في هذه السكتة انها بقدر ما يرتد اليه ايش

83
00:31:40.550 --> 00:32:02.200
لان الفاتحة تاخذ ايش؟ تاخذ جهد الانسان ويحتاج الى ان يرتد اليه النفس. هذا احسن ما يقال والا فالسكتات فالصلاة سكتتان في اول في اول آآ تكبيرة بعد تكبيره قبل القراءة

84
00:32:02.300 --> 00:32:19.850
وبعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع. نعم ويلزم الجاهل تعلمها فان لم يفعل مع القدرة لم تصح صلاته. وش اللي يلزم الجاهل تعلمها الفاتحة فان قصر لم تصح صلاته اما ان عجز

85
00:32:20.350 --> 00:32:34.900
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم ومن لم يحسن شيئا منها ولا من غيرها من القرآن لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لقوله

86
00:32:34.900 --> 00:32:49.950
صلى الله عليه وسلم ان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع رواه ابو داوود والترمذي نعم اذا كان لا يحسن قراءة الفاتحة وعجز يتعلمها وما تعلمها

87
00:32:50.500 --> 00:33:08.250
وهذا يحصل في كبار السن في البوادي لمن اسلم كبير الفاتحة الف مرة ما يظبطها ما هي بلمة شيسوي كما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان معك قرآن فاقرأ

88
00:33:10.350 --> 00:33:35.400
والا فاحمد الله وهلله وكبره الحمدلله سبحان الله لا اله الا الله والله اكبر ثم اركع هذا في حال العاجز من قراءة الفاتحة نعم ثم يقرأ البسملة سرا. ثم ثم يقرأ سورة كاملة ويجزئ اية الا ان الا ان احمد استحب ان تكون طويلة

89
00:33:35.400 --> 00:33:53.550
كان في غير الصلاة فان شاء جهر بالبسملة وان شاء اسر نعم بعد بعد قراءة الفاتحة يبسمل سرا ثم يقرأ ما تيسر من القرآن. لقوله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر منه

90
00:33:54.200 --> 00:34:18.800
تقرأ ما تيسر منه ركن في الفاتحة سنة في غير الفاتحة يتيسر وشو اقلها اية قال لها اية لكن بعض العطلة حتى الاية ثقيلة عليه يصلي بالناس ويطول بهم وقاموا عليه الجماعات طول بنا

91
00:34:19.700 --> 00:34:38.750
الى ان قرأ بهم في ركعة مدهامتان وقاموا عليه عقب الصلاة لا خلا متهامة واحدة. شنو متهامتين هذولا عطلة هذولا هذولا لو ما صلى ما ضره يبونه ما يصلي لا يطاوع الناس بهذا

92
00:34:39.250 --> 00:35:02.300
قراءة السورة بعد الفاتحة العلماء فيها قولان قيل بالوجوب وقيل بالاستحباب واللي اراه انها سنة مؤكدة لا يليق ان يتركها دائما والافضل في القراءة ان يتم السورة وهي في الجهرية

93
00:35:02.950 --> 00:35:27.050
فيها سنن ينبه عليها الشيخ وقد نقلها ابن القيم رحمه الله صلاة المغرب صلاة العشاء وصلاة الفجر نعم وتكون الصورة في الفجر من طوال المفصل واوله قاف لقوله لقول اوس رضي الله عنه سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

94
00:35:27.050 --> 00:35:45.250
كيف يحزبون القرآن؟ قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل وحزب المفصل واحد ويكره ان يقرأ في الفجر من قصاره من غير عذر كسفر ومرض ونحوهما

95
00:35:48.050 --> 00:36:05.700
يستحب في صلاة الفجر ان يقرأ فيها المفصل واختلفوا في الطوال هل هو من جزء الاحقاف او من سورة قاف فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب. يعني يختمون كل اسبوع

96
00:36:06.500 --> 00:36:34.550
الثلاثة الاولى الفاتحة والبقرة وال عمران اربعة اجزاء ثم الخمسة التي بعدها اربعة ثم السبع اربعة ثم التسع اربعة هذي كم  هذي اربعة اربعة ثلاث وخمس وسبع ثم احدى ثم

97
00:36:35.450 --> 00:36:58.200
احدى عشرة سورة كم ذي امس ثم ثلاث عشرة سورة ست والجزء الاخير يوم اللي يختمون به المفصل والمفصل يقسم ثلاثة اقسام طواله من قاف الى عم واواسطه من عم

98
00:36:58.650 --> 00:37:14.700
الى الضحى وقصاره من الضحى الى الناس والنبي صلى الله عليه وسلم في الفجر كان يطيلها اكثر ما يطيل غيرها. لقوله جل وعلا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا

99
00:37:16.900 --> 00:37:37.450
وافضل ما يقرأ في الفجر من طوال المفصل اقف الطور اقتربت الساعة وانشق القمر وقد يقرأ من غيرها كما قرأ في الفجر فجر الجمعة بالف لام ميم تنزل السجدة الاولى وبهل اتى على الانسان الثانية

100
00:37:38.250 --> 00:37:59.100
قال والعشاء من اواسطه. كما امر به معاذا لما جاءوا يشكونه يا فتان انت يا معاذ اقرأ يسبح اسم ربك الاعلى. اقرأ بالشمس وضحاها. اقرأ بالليل اذا يغشى والمغرب من من قصار المفصل

101
00:37:59.300 --> 00:38:19.250
واحيانا يطيل فثبت عنه انه قرأ المرسلات وانه قرأ الطور وثبت عنه مرة واحدة انه قرأ الف لام ميم صاد الاعراف لكن الاصل في المغرب ايش؟ التطويل لان وقتها قصير

102
00:38:20.950 --> 00:38:47.150
ولو قرأ اية واحدة صح خصوصا اذا عرظ له عارظ من سعل كحة او شق على احد او وراه الشيبان بهم سكر وش يبول الشراب ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني ادخل في الصلاة واهم ان اطيل بها

103
00:38:48.150 --> 00:39:08.200
واخففها وفي لفظ فاوجزها لما اسمع من بكاء من الصبي لئلا يحبث الصبي عن امه او يحبس الام عن صبيها نعم ويقرأ في المغرب من من قصاره المفصل يعني. نعم

104
00:39:08.250 --> 00:39:27.050
ويقرأ فيها بعض الاحيان من طواله لانه صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بالاعراف ويقرأ في البواقي من اوساطه ان من اوساطه البواقي وش البواجي يا عبد الله اي في العشاء في العشاء والظهر والعصر من اوساط مفصل

105
00:39:28.250 --> 00:39:53.650
من اواسط المفصل ان لم يكن عذر يعني طارئ شدة حر شدة برد في كحة ما يقوى قراءة بنفس المعذور معذور عند الله وان لم يعذره النفس نعم. ويقرأ في البواقي من اوساطه ان لم يكن عذر والا قرأ باقصر منه

106
00:39:53.900 --> 00:40:10.500
ولا بأس بجهر امرأة في الجهرية. ها المرأة هل تجهر بالصلاة نعم لا بأس ان تجهر جائز ما هو بسنة جائز ان تجهر في المغرب والعشاء والفجر بشرط الا يسمعها اجنبي

107
00:40:10.950 --> 00:40:32.100
لان الشريعة متشوفة الى سترها ولو بلا فظها ولهذا لم يؤذن لها في تنبيه الامام الا ان ان تصفق لم يؤذن لها بان تسبح مهو بصوتها عورة لكن من تشوف الشريعة الى اكرام المرأة وسترها

108
00:40:32.400 --> 00:40:47.100
نعم. ولا بأس بجهر امرأة في الجهرية اذ لم اذا لم يسمعها اجنبي والمتنفل في الليل يراعي المصلحة. فان كان قريبا منه من يتأذى بجهره اسر. وان كان ممن يستمع له جهر

109
00:40:47.400 --> 00:41:06.600
وان اسر في جهل ان كان ممن يستمع له جهر صلاة الليل انت بالخيار ودك تجهر ودك تصير والافضل ان كان عندك احد يستمع صلي ورائك او يحب يسمع قراءتك فاجهر

110
00:41:08.450 --> 00:41:32.100
وان كان ما عندك احد السر او كان عندك احد يتأذى من صوتك السر او تخشع نفسك الرياء فاسر اذا يراعي فيها ايش؟ حاله وحال من عنده نعم وان اصر في جهل وجهر في سر بنى على بنى على قراءته. نعم. الصلاة الجهرية

111
00:41:32.250 --> 00:41:52.150
لو اسر بها  قال في السنة فقط والجهرية لو اسر بها خالف السنة والسرية لو جهر بها خالف السنة لو اصلي بكم العشاء ثم اسر. يا كبرها عندكم سبحان الله سبحان الله

112
00:41:53.050 --> 00:42:17.800
جاهز وكذلك السرية لو انه جهر ليعلمهم عجائز الممنوع دوام الجهر في السريات او دوام الاصرار في الجهرية لانه داوم على ترك شيء داوم النبي على خلافه افهموا المسألة هذي يا اخواني

113
00:42:18.100 --> 00:42:35.500
يقول الفقهاء رحمه الله منهم الشيخ وان اسر في جهر وجهر في سر بنى على قراءته يعني يجوز لك الممنوع ان يداوم الاصرار في الجهريات او يداوم الجهر في السرية

114
00:42:35.750 --> 00:42:57.300
هذا الفعل محدث وبدعة وضحت اما مرة ومرة ما يخالف نعم احسن الله اليك وترتيب الايات واجب لانه بالنص ها لو قال الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين غير المغضوب عليهم

115
00:42:57.500 --> 00:43:17.650
اهدنا الصراط المستقيم اياك نعبد واياك نستعين حرم عليه الفعل وبطلة صلاته يجب ان يرتب الايات اية الفاتحة او ايات ما يقرأه من اين؟ من المصحف طيب اذا قرأ في

116
00:43:19.100 --> 00:43:37.750
ركعة سورة وقرأ في السورة في الركعتين السورة التي قبلها يجوز وما جاء عن ابن مسعود نكس الله من نكس كلامه محمول على لو قرأ الايات منكسة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اهدنا الصراط المستقيم

117
00:43:37.850 --> 00:43:56.250
اياك نعبد واياك ن هذا حرام باجماع العلما لان تنكيس للمصحف اما الصور يقرأ في الركعة الاولى قل اعوذ برب الناس والثانية قل رب الفلق جائز والدليل ما جاء في حديث ابن في حديث ابن مسعود

118
00:43:56.900 --> 00:44:16.700
انه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل فاستفتح البقرة فقلت يركع عند المائة سلف عليه الصلاة والسلام قلت يركع عند المائتين  قلت يركع اذا اتم السورة

119
00:44:17.600 --> 00:44:36.750
فلما اتمها افتتح النساء ثم افتتح ثم صلى بال عمران اذا قدم ايش؟ على ايش النسا على ال عمران يقول ابن مسعود حتى هممت بامر سوء يا ابا قال هممت ان ادعه يصلي

120
00:44:37.700 --> 00:44:56.450
اللهم صلي وسلم عليه. انسه وفرحه الصلاة اللهم صلي وسلم عليه ترتيب الايات في الصلاة واجب وفي المصحف واجب بالنص بما انزل الله عليه القرآن وراجعه فيه جبريل. ترتيب السور

121
00:44:58.250 --> 00:45:17.250
بالاجتهاد لا بالنص في قول الجمهور ترتيب الصور بعضها على بعض مثل تسبيت السور منها ما جاء به النص تأتي البقرة وال عمران تأتي البقرة وال عمران تحاجان عن صاحبهما

122
00:45:17.750 --> 00:45:36.850
ومنها اجتهاد من العلماء في تسميتها من الصحابة والتابعين سورة الاسراء لها ثلاث تسمع الاسراء صورة بني اسرائيل وسورة ايش سبحان السجدة بسبب السجدة تسمى بالف لام ميم تنزيل والعلماء

123
00:45:37.750 --> 00:46:01.050
يسمون السور باوائل اياتها. سورة اتى امر الله سورة الكهف ها هي عين الصاد سورة يس لماذا باول اية منها نعم وترتيب الصور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء فتجوز قراءة هذه قبل هذه ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها

124
00:46:01.050 --> 00:46:24.350
وكره احمد رحمه الله قراءة حمزة والكسائي والادغام الكبير لابي عمرو. ها تنوعت مصاحف الصحابة في تقديم الصور وتأخيرها لانه اجتهادي طيب القراءة هل يقرأ بالقراءات القراءات كم هي سبع

125
00:46:24.900 --> 00:46:42.750
وعند فرشها اربعة عشر. عشر متواترة واربعة تتمة لها. كل واحد من القراء له راويان يروي عنه راويات كره الامام احمد ان يقرأ على الناس بقراءة حمزة. من حمزة الزيات

126
00:46:44.300 --> 00:47:04.700
وان يقرأ عليهم بقراءة الكسائي الادغام الكبير لابي عمرو ابن العلا لماذا لئلا يتهم كلام الله حنا عندنا الان في بلادنا في الخليج السعودية والخليج القراءة بقراءة حفص عن عاصم

127
00:47:05.500 --> 00:47:26.950
لا يصلح ان يقرأ بهم بقراءة ورش او قالون لو قال والضحى قاموا عليها الشيبان تلعب علينا انت وش والضحى ولا لا يا اخواني يقرأ بما يعرفه الناس لئلا يتهم كلام الله ويشوش عليهم في اعظم كلام

128
00:47:27.450 --> 00:47:47.000
هذا وجه الكراهة ها هنا تراها التنزيه وقيل كراهة تحريم يترتب عليها المفسدة اما اذا كان من وراءه يعرفون القراءة فلا بأس اذا كانت القراءة متواترة ولهذا اطبق القراء في الحرمين على ان يقرأوا بقراءة ايش

129
00:47:47.400 --> 00:48:09.700
عفص عن عاصم السلحفاظا لهذا الامر لان لا يتهم كلام الله ولان لا يشوش على الناس في اعظم كتاب وهو كلام ربهم نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

130
00:48:13.400 --> 00:48:42.450
الاخوان سم متى تقال تكبيرات الانتقال؟ تكبيرات الانتقال تقال حال الانتقال الحالة الانتقال فيقولها حال انتقاله من ركن الى ركن اذا قالها قبله او بعده لا تبطل صلاة لكن ينظر في هذا القول ان قالها

131
00:48:42.950 --> 00:48:59.900
ابتدأ القول بها قبله ثم اتمها في انتقاله فلا بأس ترك السنة وكذا اذا قالها وان فرغ منها قبل ان يركع ترك السنة فان داوم عليها يخشى عليه انه وقع في البدعة

132
00:49:00.200 --> 00:49:27.850
ومثله لو قالها بعدما ينتهي من الركن بعض الائمة لاجل الميكروفون تكلف وتكلفه ان يأتي بالتكبيرات للانتقال في غير موضعها ويلتفت نجرب المكرونة ثمن يبعد عنه وكلا الفعلين خطأ ينبه عليه اصحاب الفضيلة الائمة يتركوه

133
00:49:28.400 --> 00:49:49.750
نعم ها نرجو ان شاء الله انه ما يأثر نرجو لكن الاستمرار عليه يؤثر في صحة صلاته هو الامام لا في صحة صلاة المأموم  ايه حتى الذكر ما يعرفه يعلم

134
00:49:50.550 --> 00:50:04.350
لابد التكبير والتحميد يعرفها ذي خلاص التكبير منها اذا جاء بالتكبير ما يعرف الا الله اكبر يقول كبر الا ما يركع الامام قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر

135
00:50:05.300 --> 00:50:27.450
يأتي اذا عجز عن القراءة لا بد ان يأتي بالذكر او ببعضه لا بد. نعم سكتة سكتتين ايه واللي يزعل ترى سيبويه احنا نحب ابن مالك ونحب سيبويه ما ودنا نزعلهم ترى

136
00:50:28.050 --> 00:50:56.150
نعم ايه اي نعم نعم نعم سكت عليه الصلاة والسلام حتى ظن انه نسي حتى ظن انه نسي وهذا السكوت بعد القراءة قبل الركوع كانه يشعر بانتقال الى ركن ثاني

137
00:50:57.300 --> 00:51:15.000
وهذه سنة قليل وفعلها الان قليل فعلها بل تجدهم يفعلون السكتة بين الفاتحة وبين القراءة اكثر من السكتة الثانية اما لانهم ظنوها هي السكتة. سكتة بعد قراءته حمله على الفاتحة

138
00:51:15.650 --> 00:51:33.600
او لانهم جهلوها شيخ الاسلام له فيها كلام انقله عنها الشيخ ابن قاسم في الحاشية حتى انه رأى ان السكوت بين الفاتحة والقراءة انه من المحدثات لم يكن عليه عمل السلف. حديث سمرة محتمل هذا وهذا

139
00:51:34.400 --> 00:52:01.200
نعم ها واحد    يسأل اخونا عن قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية اعطاه الامام فرصة ولا لم يعطه الصحيح انه يجب ان يقرأها المأموم في الصلاة الجهرية متى يقرأها في سكتات الايمان

140
00:52:01.650 --> 00:52:22.950
سواء قبل الفاتحة وبين الايات او بعد الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما لي اراكم تنازعوني صلاتي اي قراءتي لا تفعلوا الا بام الكتاب استثناها ولعمومات لا صلاة لمن يقرأ بالفاتحة الكتاب

141
00:52:23.850 --> 00:52:48.100
وذهب الجمهور الى ان قراءة الامام تكفي عن المأموم في الجهرية هذا قول الجمهور وهذا القول لا تسعفه الادلة التي سبقت ولهذا اه القول الصحيح انه يقرأها المأموم الجهرية اعطاه الامام فرصة او لم يعطه

142
00:52:48.900 --> 00:52:55.550
هنا نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين