على اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. اما بعد ايها المسلمون ايها الوافدون على هذا المكان المعظم على حرم الله
وفي افضل بقعة على وجه هذه البسيطة. في مكة وجوار بيت الله وكعبته نبدأ واياكم هذه الدروس العلمية في دراسة احاديث الفتن والحوادث في كتاب جمع احاديثه وصنفه شيخ الاسلام الشيخ المجدد ابو عبدالله محمد ابن عبد الوهاب
ابن سليمان ابن علي المشرف الوهيبي التميمي وقبل مدارسة هذا الكتاب فان السحاب على حرم الله من صبيحة هذا اليوم متراكب وكان النبي صلى الله عليه وسلم له سنة وهدي في تراكب السحاب
وهبوب الرياح الحاملة له. تصف ذلك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. كما ما جاء في الصحيحين عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل السحاب وهاجت الريح دخل وخرج واقبل وادبر حتى اذا
تفرج السحاب او امطر سري عنه. فسألته رضي الله عنها لم يا رسول الله؟ اذا تراكب الشعاب وهاجت الريح. فعلت ما فعلت تقبل وتدبر. قال يا عائشة وما يؤمنني وما يؤمنني الا يكون عذابا كما كان على من قبلنا. لان
الله جل وعلا ذكر عذاب قوم عاد اهل الاحقاف في سورة الاحقاف في قوله سبحانه وتعالى فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها
فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. ونحن ايها الاخوة ايها المسلمون اولى واجدر بالخوف والوجل. الا يصيبنا العذاب. وهذه ذنوبنا وغفلاتنا وتقصيرنا فاشية منتشرة والى الله صاعدة. والا فنبينا صلى الله عليه وسلم
غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ووضع عنه وزره. ومع ذلك ان يكون المؤمن اجل واخوف لله سبحانه وتعالى ومن عذابه واذا هاجت الريح علمنا صلى الله عليه وسلم الا نؤذي الله بسبها. فقد جاء في الصحيحين
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي سنن الترمذي من حديث ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
قال لا تسبوا الريح. فاذا رأيتم ما تكرهون. هيجت عليكم الغبار اكفأت اوانيكم اثارت التراب على متاعكم. هيجت عليكم بحركم او بركم. فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به
اعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. اما الكتاب الذي هو المدارسة في هذه المجالس كل يوم ان شاء الله بعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء
فهو كتاب الفتن والحوادث. والعلماء رحمهم الله عنوا بهذا الباب من ابواب العلم فزبروه وسطروه وجمعوا فيه ما ثبت عندهم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لعظيم داعي الحاجة الى ذلك ولتأكد شأن
في اخر الزمان واحاديث الفتن والملاحم والحوادث واشراط الساعة داخلة في علم الغيب وداخلة في اشراط الساعة التي الايمان بها من الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة. اولها الايمان
الساعة ثم الايمان بالنفختين نفخة الصعق ونفخت البعث ثم الايمان بالقبر والبرزخ وما فيه من العذاب والنعيم ثم الايمان بقيام الناس برب العالمين في عرصات القيامة الرهيبة العظيمة المهيبة ثم
في عرض الناس على ربهم يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية وتطاير الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه ويا سعده. ومن اخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره ويا خسارته. وكذلك الايمان بالحساب. وهو تعريف العباد مقادير اعمالهم
والايمان بحوض النبي صلى الله عليه وسلم. ولكل نبي حوض. لكن اعظمها حوض النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكثرها وارد والايمان بالشفاعات. وخمس منها خاصة به عليه الصلاة والسلام
وثلاثة مشتركة بينه وبين الانبياء والملائكة والصالحين والشهداء بالشفاعة لاهل الكبائر النار والثاني شفاعة في من دخل النار من اهل الكبائر ان يخرج منها. وثالثة ساعة في ترقي درجات اهل الجنة فيها. والايمان بالميزان. والايمان بالصراط
وهو الجسر المنصوب على متن جهنم ثم القنطرة بعد الصراط ثم الايمان بالجنة والايمان بالنار ما يتعلق باحاديث الفتن والحوادث هي متعلقة بعلم الغيب ومتعلقة باشراط الساعة وعلماء المسلمين رحمهم الله وجزاهم عنا وعن الاسلام خير الجزاء عنوا بهذه الاحاديث
وبهذا التبويب فالفوا في اشراط الساعة المؤلفات المستقلة. ومنها كتاب الفتن للحافظ ابي لحافظ نعيم ابن حماد الخزاعي وهو الكتاب الموسوع في مجلدين كبيرين. ومنها كتاب النهاية في الفتن والملاحم واشراط الساعة. للحافظ ابن كثير
ومنها الاشاعة في اشراط الساعة والاذاعة في اشراط الساعة ومن اواخرها كتاب اتحاف الجماعة فيما ورد في الفتن والملاحم واشراط الساعة. الشيخ حمود ابن عبد الله التويجري رحمهم الله هذه مؤلفات مستقلة في هذا الباب. وهناك مؤلفات
ضمن مجاميع الاحاديث ككتاب الفتن واشراط الساعة في صحيح الامام مسلم ابن الحجاج وكتاب في صحيح الامام ابي عبد الله البخاري وكذلك ما جاء في السنن ما جاء في السنن من كتب مفردة في هذا الباب. الكتاب الذي نذاكره في هذا الدرس هو كتاب
الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الذي جمع فيه مئتي حديث من احاديث الفتن والملاحم واشراط الساعة اما المؤلف الجامع فهو الامام. المجدد لمن درس من معالم الدين. الشيخ ابو محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي المشرف الوهيلي
التميمي المولودي في سنة الف ومئة وخمس عشرة. في بلدة العيينة والمتوفى مأسوفا على فقده في سنة الف ومئتين وست من الهجرة. في بلدة الدرعية وهو المجدد للدعوة الاسلامية في القرن الثاني عشر وما بعده
وهذا الكتاب كتاب الفتن الحاجة داعية اليه جدا والحاجة الى التفقه فيه عظيمة في هذا الزمان. حادث عظيمة في هذا الزمان. ليسلم دين المسلم. وليعرف مواقع الفتن هيتقيها ويجتنبها. لعله ان يكون من عباد الله السعداء
وطريقتنا ان شاء الله هي في قراءة الشيخ للاحاديث ثم اعلق على ما يفتح الله به مما يناسب المقام على كل حديث لعلنا ان نستوعب الكتاب في هذه المجالس. نعم سم بالله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. يا رب العالمين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد ابن
عبدالوهاب رحمه الله تعالى. في كتابه احاديث في الفتن والحوادث. بسم الله الرحمن الرحيم. باب الفتن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم
يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. يبيع دينه بعرض من الدنيا رواه مسلم نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب الفتن الفتن مأخوذة من الفتن. ما هو الفتن
هو احماء المعدن ليذوب ويتخلف عن الشوائب. كاحماء الذهب. فانه واذا احمي بالنار جدا تخلفت عنه الشوائب المصاحبة له من نحاس وفوسفات وغيرها وكذلك احماء الحديد. ليشكل ويتشكل. فهو مأخوذ من الفتن
وقد جاءت الفتن في اية القرآن دالة على العذاب او البلاء او ما يوصل اليهما الى البلاء والعادات. ولهذا امتن الله عز وجل على نبيه فقال ونجيناك من الغم وفتناك فتونا
اي بلاء. وفي قول الله جل وعلا في سورة آآ التوبة. ومن منهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. فيحتمل معناها لا تعذبني. ويحتمل معناها لا تعرضني للبلاء ويأتي تأتي الفتن بمعنى العذاب ذوقوا فتنتكم. اي عذابكم. وتأتي
ايضا بمعنى الشدة والعثورة قال الله سبحانه وتعالى وان كادوا ليفتنونك اي بما ابتلوك به من الشدة والبلاء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك منهج الشيخ في الاحاديث
انه جمعها من صحيح الامام مسلم. واكثر عنه الجمع في هذا الكتاب. ومن صحيح الامام البخاري ومن كتب السنن سنن ابي داوود وجامع الترمذي الصحيح وسنن النسائي وابن ماجة ومسند احمد وموطأ مالك. والدارمي. وهذه تسمى
في الكتب التسعة وايضا انتقى من هذه الاحاديث ما يصلح الاحتجاج به ما يصلح للاحتجاج به اي انها لا تقل احاديثه عن مرتبة الحسن لغيره وستأتي احاديث ربما فيها ضعف لكن احتف بها من الشواهد والمتابعات ما
لا تصلح لمقام الاحتجاج. بدأ رحمه الله بحديث ابي هريرة رضي الله عنه وابو هريرة وعبد الرحمن ابن صخر الدوسي الازدي القحطاني من اجل شنوأة اشتهر بكنيته لهر كان يحمله في كمه. فكني به
بابي هريرة وهو رضي الله عنه من اجمع الصحابة جمعا للحديث على تأخر هجرته فان ابا هريرة رضي الله عنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر اي في اي سنة؟ ها؟ في السنة السابعة من الهجرة. فكم
تكون مدة صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام ثلاث سنوات ونحو شهرين. في هذه اليسيرة التي لا يتخرج فيها الطالب من الجامعة الان. حفظ ابو هريرة ووعى اكثر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك انه انقطع
عن العمل وانقطع عن الكسب الا على ما يسد رمقه. ملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليحفظ حديثه وكان يسهر ليله يراجع الاحاديث لئلا ينساها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة
اوصيك بثلاث صم ثلاثة ايام من كل شهر. وصلي ركعتين من الضحى واوتر قبل ان تنام. لانه كان رظي الله عنه يسهر في مراجعة الحديث وحفظه ومذاكرته فيخشى الا يقوم في اخر الليل. فامره النبي ان يوتر قبل ان ينام
ثمان ابا هريرة شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ينسى فدعا قاله النبي بالبركة وظرب على صدره قال رظي الله عنه فوالله ما دخل قالها هنا حديث ونسيته بعد. ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو هريرة
استشرف تهمة اتهم بها بعد ذلك. حيث قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة اكثر اي في روايته ونقله عن النبي عليه الصلاة والسلام. فوالله لقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهم يظربون في الاسواق اي في معاشهم وكنت
اصحاب رسول الله على سداد حاجتي ورمقي بطني. ولهذا حفظ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما سئل من اكثر منك حفظا للحديث؟ قال عبد الله بن عمرو اي بن العاص
لانه كان يكتب وابو هريرة كان يحفظ ومع ذلك محفوظ ابي هريرة اكثر من مكتوب عبدالله بن عمرو رضي الله عن الجميع. وقد اشتدت مذمة هذا الصحابي الجليل من فئتين من اخبث فئاتي خلق الله من المستشرقين الذين
حملوا هذه الراية عن الرافضة. فوجهوا سهام نقدهم وقدحهم واتهامهم ابا هريرة وتكذيبه. وليس المقصود ابو هريرة. وليس المقصود الصحابة انما المقصود دين الاسلام ولهذا وجهوا ذمهم لابي هريرة ليبطلوا كل حديث جاء من
فاذا رد كل حديث جاء من جهته وجهة امثاله اين يبقى للناس دين الله؟ واين يبقى لهم عندئذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه مسألة جليلة ايها المسلم. ويا طالب العلم افطن لها
نظيرها لما اتهمت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها بالفعل القبيح. وحاشاها من ذلك حيث برأها ربي من فوق سبع سماوات. ليس المقصود عائشة. وليس المقصود ابوها ولا امها ولا قبيلتها. ما المقصود؟ عرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان عائشة
بدلها الف عائشة. وكون نبينا يبقى عليها من بعد هذه التهمة خمس سنين لا يطلقها ولا يفارقها. دل على انها طاهرة مطهرة. مبرأة من فوق سبع سماوات والله جل وعلا يقول الطيبات لمن؟ للطيبين والطيبون للطيبات. فان كان
عائشة ليست طيبة فهذا اتهام لرسول الله. لا بل اتهام لله سبحانه وتعالى. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال ستة بادروا بالاعمال ستة. وفي لفظ بادروا بالاعمال فتنا
اي قبل ان تأتيكم الفتن التي تفتنكم عن دين الله. وعن العمل. وفي ان الفتن مشغلة للقلوب. ومشغلة للجوارح. ومشغلة للعبد وانظر الى المال الفقير تبعة المال عليه قليلة. وهمه
به هم يسير. اما الغني فانه يكثر من تفكيره في المال حتى في صلاته. وفي عبادته فيشغله المال عن عبادته. كذلك اذا كان له منصب تفكر في منصبه وفتن به بادروا بالاعمال قبل ان تدهومكم الفتن. فتنا كقطع الليل المظلم
اي انها كثيرة. ومتتابعة. فلا تمر فتنة الا ويعقبها ما هو اشد منها الذي ينسيها ويرققها. ينسي الفتنة السابقة ويرققها. وفيه لان الليل وهذا من الاعجاز النبوي ان الليلة في حقيقته قطع سوداء اجتمعت حتى صار
القطعة الواحدة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بادروا بالاعمال فتنا اي قبل ان تدهمكم فتن شأن كقطع الليل المظلم. هذه الفتن بهذه الصفة تزداد. وتكثر. وكلما قرب الزمان من قيام الساعة ومن نهاية الدنيا كلما تكاثرت هذه الفتن. واعتبر بهذا ايها
ايها المؤمن في حياتك كنت في صغرك تتمنى ان تنجح في الدراسة نجحت فلما نجحت تمنيت الوظيفة والعمل والمكاسب. فاذا نلت ذلك تمنيت الزوجة والاولاد والتوسع من الدنيا. وتمر عليك انواع الفتن التي تنسي قبلها
ايام حبلى بانواع من الفتن كفانا الله واياكم شر ما تظع. الى ان تصل هذه الفتنة الى منتهاك اها بظهور اشراط الساعة الكبرى. ولهذا في الحديث بادروا بالاعمال فتنا اي قبل ان تدرككم الفتن
التي تشغلكم وتلهيكم تشغلكم وتلهيكم. وتصيبكم بالغفلة كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مسلما ويمسي كافرا يمسي مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا اي انه ما اسرع ما يتغير بسبب هذه الفتن وغوائلها. حتى ينفتح
عن دينه ويبيع دينه بعرض زائل من الدنيا. قال يبيع دينه بعرض من الدنيا اي ان الدين رق والايمان والاعتقاد في في الله عز وجل خف وظعف حتى زايد على
وما كان عنده مشكلة ان يبيع دينه لاجل ان يحصل دنياه. يحلف اليمين الفاجرة وهو يعلم انه كاذب. لان لا يعاقب او ليأخذ المال. او ينال الوظيفة والجاه اذا ادركه الدجال من اه الدجال ورغبه بالدنيا ورغبه بالمال والوظيفة
فاتبع الدجال وباع دينه. يبيع دينه بعرظ من الدنيا. هذا في لفظ مسلم. وجاء في صحيح مسلم ايضا يبيع دينه بعرض يسير من الدنيا. اي ان من شدة الفتن وفتني الناس بها انه يبيع دينه بعرض زائل يسير من عرض هذه الدنيا. لم
دينه بالدنيا كلها. وانما بعرض يسير. والحديث فيه الدلالة ايها الاخوة على المبادرة المسارعة الى الاعمال الصالحة. قبل ان ينشغل الانسان عنها. وقبل ان تلهيه وتشغله هذه الفتن المتكاثرة كقطع الليل المظلم. التي يضيع فيها حلمه وعقله. وادراكه
وفي هذا اشارة في الحديث الى ان العمل الصالح سبب للنجاة من الفتن من اين اخذناه؟ من قوله عليه الصلاة والسلام بادروا بالاعمال فتنا اي قبل ان تدرككم الفتن فيه ان العمل الصالح كما الايمان لان الايمان عمل صالح انه سبب
جاء من الفتن وسيأتينا في اخر الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي من الفتن بالقيل والقال واراقة الدماء وتهييج الناس لذلك العبادة فيها
وقت الفتن وقت الهرج مثوبتها كهجرة للنبي صلى الله عليه وسلم. كأنه حي في المدينة وتهاجر اليه من اطراف الدنيا لفضل العبادة في اخر الزمان وانها منجاة لصاحبها من الفتن
هذا حديث ابي هريرة. في سؤال عليه يا اخواني؟ في اشكال عليه؟ نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فزعا محمرا وجهه مرن وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه
وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها. قالت فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر هذا حديث زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله عنها وزينب كانت امرأة كريمة. بادية للصدقة
وقد كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم عنده فقال اولكم لحوقا بي اطولكم يدا. اول امهات المؤمنين لحوقا بالنبي صلى الله عليه وسلم اطولهن يدا. تقول عائشة فاتينا بالذرع
اي المقياس وذرع امهات المؤمنين ايديهن فكانت يدا بالزرع والتشبير من هي؟ سودة بنت زمعة المخزومية القرشي رضي الله عنها ام المؤمنين وكانت اول نساء النبي لحوقا به زينب. فعرفنا ان قوله عليه الصلاة
الصلاة والسلام اولكن لحوقا بي. اطولكن يدا اي اكثركن صدقة. وكانت رضي الله عنها تحب الصدقة وتبذلها تميزت بهذا بين امهات المؤمنين. عن زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فزعا وهذا بالليل
وقيل يوما لان الليل يتبع اليوم. خرج يوما فزعا وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق
التهامة والسبابة اي فتح من الردم الذي يمنع سيلانهم عن الناس مقدار هذه الحلقة وهذا فيه التحذير من هذه الفتنة. فتنة يأجوج ومأجوج. وسيأتي يأجوج ومأجوج انها من اشراط الساعة الكبرى. يأتي ذلك في اخر الكتاب ان شاء الله
قالت رضي الله عنها اي زينب بنت جحش قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون لانها رأت الفزع في وجهه. وسمعت النذارة وسمعت النذارة من لفظه عليه الصلاة والسلام قالت انهلك وفينا الصالحون؟ قال صلى الله عليه وسلم نعم. اذا كثر الخبث
هنا هو الفتنة في الدين. سواء بالشهوات او بالشبهات في الحديث من الفوائد انه عليه الصلاة والسلام يفزع ويخاف كما انه يفرح ويرظى لان هذا عنوان بشريته. ولهذا قال الله جل وعلا وما جعلنا لبشر من قبلك
الخلد افا ان مت فهم الخالدون فهو بشر عليه الصلاة والسلام. خلق من عدم ولحقه الموت وكان يأكل الطعام ويشرب الشراب ويمشي في الاسواق. وتصيبه جراحات ويفرح ويغتم. قال لا اله الا الله. فيه انه عند الفزع
يستحب تعظيم الله سبحانه وتعالى. ومما عظم به ربه كلمة التوحيد لا اله الا الله ومما عظم به ربه قوله سبحان الله ولهذا جاء في الحديث ان رجلا قال يا رسول الله ما شاء الله وشئت. قال سبحان الله سبحان الله فما زال يكررها
اجعلت لله ندا قل ما شاء الله وحده. ففيه ذكر الله عند الشأن العظيم. تنويها في هذا الشأن المذكور الله عز وجل عنده. لا اله الا الله فيه شأن هذه الفتن
وشأن فتنة الدجال. ثم قال لا اله الا الله. ويل للعرب ويل كلمة تحذير ووعيد وزجر وتهديد. واصلها عذاب قيل ان ويل واد من اودية جهنم السحيقة. من شدة حره
لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حره. ولهذا توعد الله انواعا من المعاصي ويل للمصلين الذين هم ايش؟ ها؟ الذين هم هم في صلاتهم ولا عن صلاتهم؟ ها؟ الحمد لله ان الله لم يقل الذين هم في صلاتهم ولا كان
لحقنا الويل جميعا. وانما قال الذين هم عن صلاتهم ساهون. ويل للعرب لما خص العرب بالحديث؟ للعلماء في هذا عدة اجوبة. فمن انه خص العرب لان العرب وقت الحديث اكثر من امن من من الناس. ولهذا قال في مثله
تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصعتها. والكلام لمن؟ للعرب. لان ان الامم غير امم العرب. فقالوا امن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم لا. بل انتم
كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. الجواب الثاني انه خص العرب لانهم حملة هذه الديانة ونقلت هذه الشريعة الى الناس. بلسانهم نزل افضل كلام لله وهو القرآن. من ارومتهم وانفسهم بعث الله خاتم
ورسله محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام. في بلادهم مقدسات الاسلام. كعبة الله اينها ها في مكة في بلاد العرب. مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في بلاد العرب. ولهذا
وجه الوعيد والزجر والتهديد لهم ويل للعرب من شر قد اقترب. الجواب الثالث ان قوله ويل للعرب خرج مخرج الغالب كقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا والمراد بها يا ايها الذين اسلموا. والمراد بها النساء ايضا وان كان الخطاب للذكور. فخرج مخرج الغالب
مخرج الغالب يراد به العرب والعجم. لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب هل هذا السجع مقصود ولا؟ غير مقصود؟ وان العرب من شر قد اقترب هذه الجملة مسجوعة. السجع هنا غير مقصود. ولم يكن عليه الصلاة والسلام
السجع ابدا. وانما كان يأتي على السليقة والبداهة. وهذا فيه علم الغيب الذي يفتحه الله عز وجل على رسوله. والا فالرسول بشر لا يعلم الغيب. قال الله سبحانه في حق نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ولو كنت اعلم الغيب ايش؟ لاستكثرت من الخير وما
مسني السوء ان انا الا نذير. لكن ربي جل وعلا يخص من شاء من رسله من رسله الادميين وهم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام او من رسله العلويين وهم من؟ من
العلويون الملائكة الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء والدليل على ان الله يفتح على رسوله من الغيب. وليس كل الغيب وانما منه
قول الله سبحانه وتعالى في اخر سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. وقوله الا من ارتضى من رسول
من حرف جر رسول لفظة منكرة مجرورة بحرف الجر منه. فعمت اي رسول من وهم الانبياء او من الملائكة وهم رسل. ولهذا علم الغيب اختص الله به من نازع الله في علم الغيب فانه نازع الله في خصيصة من اخص خصائص ربوبيته
وهذا كفر. ولهذا كفر نبينا الكاهن والعراف. والساحر والدجال. لانهم من؟ الله جل وعلا في اخص خصائص ربوبيته وهو علم الغيب. ويل للعرب في شر قد اقترب. ما هو هذا الشر؟ الذي قد اقترب؟ هي الفتن وخصوصا
اشراط الساعة الكبرى وخصوصا ما نص عليه في اخر الحديث وهو ايش يأجوج ومأجوج. قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق الابهام مع مع السبابة هذه السبابة وهذا الابهام حلقها اي هذا المقدار الذي فتح من ردم يأجوج
ومأجوج من هم يأجوج ومأجوج وما ردمهم؟ يأجوج ومأجوج قبيلتان عظيمتان من قبائل بني ادم وهم من ذرية يافس ابن نوح فان نوحا عليه السلام هو ابونا الثاني من ابونا الاول؟ ادم. وبعد ادم عشرة قرون. كلهم
على التوحيد والاسلام. ثم مات الصالحون الخمسة ود وسواع. ويغوث ويعوق ونسر. فوجد عليهم قومهم وجدا عظيما. فصورت لهم تماثيل وصور. ونصبت في المجالس فدعيت من دون الله واستغيث بها من دون الله فوقع الشرك. فبعث الله من؟ اول رسله. نوحا
عليه الصلاة والسلام بقي في قومه كم سنة يدعوهم؟ ها؟ خمسة وخمسين ها؟ نعم. بقي يدعوهم الف سنة الا خمسين عاما. تسع مئة خمسين عاما ولم يؤمن منهم الا قليل. فدعا على قومه دعا عليهم بالطول
والغرق ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. فاوحى الله اليه ان اصنع الفلك باعيننا وصنع الفلك في مكان قفر والسفن اين تصنع؟ على جانب البحر فكان قومه المكذبون المعاندون يمرون يستهزؤون به يا نوح تصنع
ها هنا اين البحر الذي سيحملها والماء الذي سينقلها؟ قال اني اعلم من الله ما لا تعلمون فجاء امر الله والطوفان صبت عليهم السماء صبا ونبع الطوفان حتى من اراضيهم حتى من
دنانيرهم فحمل في السفينة من امن معه. وما امن معه الا قليل. وحمل فيها من من كل زوجين اثنين من مخلوقات الله. اغرق الطوفان جميع اهل الارض. حتى كنعاني من كان عانوا؟ ها يا زول؟ ها؟ ما هي بقبيلة. ها
شيخ فهد. ابنه فان نوحا عليه السلام له كم ولد؟ اربعة اولاد. كنعان وسام وحافز سام اه كنعان وسام وحام ويافث. كنعان هو الذي قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. وهل عصمه الجبل؟ لا. المعصم بالله
قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. وحيل بينهما الموت فكان من المغرقين استوت السفينة على الجودي ونزل من فيها من المخلوقات ومن المؤمنين المؤمنون فني نسلهم ولم يبق الا نسل
نوح عليه السلام سام وحام ويافس. ومن نسل هؤلاء امة الانس فمن نسل سام بنو اسرائيل والعرب العرب العاربة او العرب المستعربة العاربة قحطان ابن يعرب والمستعربة العدنانيون الذين من ذرية من؟ اسماعيل
عليه السلام وحام وذريته كل الجنس الاسود من بني ادم. ويافث حريتهم كل الجنس الاصفر من بني ادم. قال الله جل وعلا بالدليل على ان نوحا هو ابو البشر الثاني. في اية في سورة الصافات. في سياق قصة نوح قال وجعلنا ذريته
هم الباقين. اي ذرية غيره لم يبقوا. يأجوج ومأجوج قبيلتان عظيمتان من ذرية يافث ابن نوح وهم مشركون كفار يطغون على الارض كلها يؤذون عباد الله يقتلون اهل الايمان ويعذبونهم ويهجمون عليهم ولهذا قال الله
جل وعلا في التنويه بهذه الفتنة العظيمة الشنعاء. حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق. ما الوعد الحق؟ الساعة وقيامها وذكر الله لنا في اخر سورة الكهف خبر الملك الجوال
الذي طاف الدنيا من هو؟ ذو القرنين. وليس هو الاسكندر المقدوني. كما يوجد في بعظ كتب بالتاريخ فان الاسكندر المقدوني ملك مشرك كافر يعبد الاصنام وكان وزيره الفيلسوف المشرك. اما هذا الملك الصالح الجوال الذي طاف الدنيا هو الاسكندر ذو القرنين
الذي طاف الدنيا مجاهدا في سبيل الله. بلغ مغرب الشمس عند بحر الظلمات. وبلغ مطلع الشمس ثم بلغ بين السدين فاشتكى اليه اهل تلك البقاع ان يأجوج ومأجوج وكانوا قلة انهم يفسدون في الارض ويظلمون عباد الله. فبنى بينه وبين الناس سدا عظيما. بناه بماذا
بان اذاب الحديد والرصاص حتى لبن عليه لبن لبنا من الحديد والجبال صب عليها الرصاص. هذا هو السد الحسي. الحائل بين يأجوج ومأجوج بين الناس. وهذا الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم انه قد فتح من ردم
يأجوج ومأجوج مثل هذا. وحلق بين السبابة والابهام وثمة سد اخر يمنع سيلان يأجوج ومأجوج على الناس. وهو سد معنوي يكون اذا اذن الله بانقظاء الدنيا. والصحابة علموا ان يأجوج ومأجوج مفسدون
علموه من القرآن ومن حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وسيذكر الشيخ في موضعه ان شاء الله الساعة حديثا طويلا رواه الامام مسلم في صحيحه عن النواس ابن سمعان رضي الله عنه في خبر
يأجوج ومأجوج والدجال ونزول عيسى ابن مريم. نرجي الكلام عليه في موضعه. هذا الحديث فيه الحذر من من الفتن ان النبي فزع وهو المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر عليه الصلاة والسلام
وفيه ايضا ان زينب رضي الله عنها فهمت من الحديث الهلكة قالت يا رسول الله انهلي وفينا الصالحون ما ذكر خبر يأجوج ومأجوج الا في التنبيه على هلكتهم انهم سيهلكون بهذه الفتن. فقال صلى الله عليه وسلم نعم. نعم تهلكون وفيكم الصالحون
من الصالح؟ المطيع المؤمن الموحد لله؟ المتبع دين نبيه عليه الصلاة والسلام. متى تقع الهلكة اذا كثر الخبث. والخبث هنا اي الفتن. الفتن التي تصرف الناس عن دين الله. فهو اسم جنس يشمل ماذا؟ يا اخانا ايها المصلي
يا مصلي الفتن اسم جنس لما يفتن الناس عن دينه. فيشمل الاخبات كلها. الظاهرة والباطنة الشهوات وخبث الشبهات. قال صلى الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث. تهلكون بماذا؟ بهذا الخبث اذا لم تنكروه. من ينجو عندئذ؟ من عرف الخبث وتجنبه
من تبصر في الفتنة واتقاها هذا ينجو ويدل عليه حديث ام سلمة رضي الله عنها لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو هذا البيت جيش حتى حتى اذا كانوا في بيداء من الارض خسف بهم. قالت رضي الله عنها يا رسول الله انهلك وفينا
الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث نعم اذا كثر الخبث ثم يبعثون على لا يجعل الله جل وعلا الصالح كالطالح. لا يجعل المؤمن كالكافر افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون
قال ثم يبعثون على نياتهم اي على ما قام في قلوبهم ومقاصدهم. مما ينجيهم عند ربهم وهو الايمان الايمان والتوحيد والسنة او يرضيهم ويوجب لهم غضب الله وهو الكفر والشنآن والبدعة
وفي مثل هذا ما جاء في حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال النبي الله عليه وسلم لا اله الا الله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا انزل من الخزائن
دل على ان الفتن المقصودة بالحديث الدنيا واتساعها ولهذا كثرت اموال وصرفت الناس عن دين الله. الا من رحم الله. مما يدل على هذا يا اخواني ان الناس في حال فقرهم هم اقرب الى ربهم والى وعده ووعيده
سمع الصحابة بقدوم ابي عبيدة عامر ابن الجراح بمال الجزية من من البحرين اين البحرين؟ ها انت اين البحرين ها؟ لا. قدم ابو عبيدة رضي الله عنه بمال وهو البحرين. الاحساء هي البحرين. وتسمى هجر
اما البحرين الدولي المعروفة الان كانت تسمى دلمون. كانت تسمى دلمون. ولهذا الصحابي الجليل العلاء ابن الحظرمي قدم ابو عبيدة بجزية اهل البحرين. وكان فيها مجوس. فقال فيهم صلى الله عليه وسلم سنوا فيهم سنة
اهل الكتاب باخذ الجزية. سمع الصحابة سمع اهل المدينة بقدوم ابي عبيدة بماله من كثير من البحرين توافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاتي الصبح صلاة الفجر فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته. واقبل على الناس واذا المسجد مكتظ. فتبسم عليه
الصلاة والسلام. حيث شهد الصلاة معه من لم يكن له عادة ان يشهدها معه نظر في وجوههم وتبسم ثم حمد الله واثنى عليه فقال اسمعت بقدوم ابي عبيدة من البحرين فقالوا نعم يا رسول الله. فقال والله ما الفقر اخشى عليكم
ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا كما فتحت على من قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. ما خشي علينا الفقر عليه الصلاة والسلام انما خشي علينا فرط الغنى. نعم استعاذ بالله من الفقر المدقع. المحوج للانسان الى غيره
في حاجاته الاساسية مطعما ومسكنا ومأكلا ومشربا وملبسا. واستعاذ بالله من الغنى المطغي. هذا من الفتن واعظمها فتنة فتنة القتل. وسفك الدماء والظلم. وهي منتهى فتنة الشبهات التي اولها هرج وقتل واخرها انسلاخ من دين الله عز وجل كما ستأتي في الاحاديث
هذا الحديث رواه من؟ ها من رواه ها؟ لا. الذي خرجه من هو ها؟ الحديث في مسلم واصله في البخاري. هذا حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على هذا الحديث للبخاري
ولهذا قال في الثاني وله اي للبخاري. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على قدم من عظام المدينة ثم قال هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقف الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر. نعم. قال وله اي للبخاري وهذا فيه عناية
المصنف الشيخ المجدد بالحديث فانه حفي بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر تظهر حفاوته هنا في امور ثلاثة. الاول في حسن انتقائه للاحاديث. فان اختارها من الصحاح من صحيح مسلم وصحيح البخاري. وكذلك ما ثبت
عنده للاحتجاج به من احاديث السنن. ومسند احمد وموطأ ما لك وسنن ابي عبد الرحمن الدارمي المظهر الثاني لحفاوته بالحديث عنايته بالتخريج. وهذه صنعة اهل العلم المحتفين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الصدر الاول في عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم
كانوا يعنون بالرواية حدثنا واخبرنا لما زبرت الكتب وسطرت ومتنت المتون اصبحت الحفاوة بالحديث بعزوه الى مصادره الاصلية. واصح كتاب بعد كتاب الله ايش؟ ها صحيح الامام البخاري هذا اصح كتاب. طيب ما هو اصح حديث؟ ما اصح حديث لرسول الله
صلى الله عليه وسلم انت ها اصح حديث انت لا اصح حديث ما اتفق عليه من؟ الشيخان. من الشيخان؟ البخاري ومسلم هذا اصح حديث يليه في الصحة من فرد به الامام البخاري. يليه ثالثا في الرتبة في
من فرد به الامام مسلم يليه رابعا ما صح عند غيري صاحبي الصحيحين المظهر الثالث من عناية الشيخ المجدد بالاحاديث ترتيب هذه الاحاديث بعضها على بعض في الابواب ثم في كل باب بترتيب الاحاديث بعظها على بعظ ليبشر الحديث والحديث الاخر. لان من منهج
اهل السنة والجماعة ان القرآن يفسر بماذا؟ بالقرآن. كما يفسر القرآن بالحديث. وكذلك الحديث يفسر بحديث النبي عليه الصلاة والسلام تأخذ من معانيها المعنى المجمل من تفسير الاحاديث بعضها ببعض
فعندنا حديث ابي هريرة ثم حديث زينب دل على ان الفتن ما هي؟ هي من يصرف الناس عن دين الله كما فسرت الاحاديث بعضها ببعض. قال وله اي للبخاري عن اسامة هذا اسامة ابن زيد ابن
حارثة ويلقب بماذا؟ ما لقب اسامة ابن زيد ها ها؟ انا ما سألتكم عن اسماء اللاعبين. سألتكم عن منقبة اسامة. يلقب بالحب ابن الحب فان ابوه زيد ابن حارثة حب رسول الله. كيف كان حب رسول الله
سبب ذلك ان زيد ابن حارثة بيع في مكة واشترته خديجة ووهبته للنبي صلى الله عليه وسلم. والعرب كان من جاهليته انهم يغزو بعضهم بعضا. فاذا غزى قوم اخرون استولوا على الرقاب
فالذكور يكون اعبد لهم ارقا والنساء تكن سرايا والعبد يباع ويشترى. جاء الاسلام فسد هذا الباب كله. ولم يجعل بابا للرق بابا واحدا. ما هو؟ الجهاد في سبيل الله. بشرط ان يكون المسترق كافرا
هذا الاسترقاء لمصلحة هذا الرقيق ليرى الاسلام ويقتنع به فيدخل في دين الله. ولهذا عرف الفقهاء رحمهم الله الرقة بانه عجز حكمي سببه ماذا؟ الكفر بالله ربى زيد عند النبي عليه الصلاة والسلام
احبه رسول الله. صلى الله عليه وسلم واحب زيد رسول الله حبا عظيما. فجاء ابوه حارثة وعمه. يطلبون فكاك ابنهم زيد من الرق فطلبوه من خديجة. فذكرت انها وهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدموا على رسول الله
لما علموا من كريم شمائله وحسن دله عليه الصلاة والسلام. فطلبوه ابنهم فقال صلى الله عليه وسلم ما انا والله بالذي يمنعه منكم ولكن خيروه فان اختاركم فانطلقوا به. وان اختارني فما كنت
من اختارني لغيره. ففرح الابوان الاب والعم لانهم يوقنون ان ابنهم سيتبعهم. وكان يافعا وقتئذ فاحضره النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا زيد اعرف هذين؟ قال نعم هذا ابي وهذا عمي. قال ان اباك وعمك جاؤوا يطلبونك. فان شئت
انطلق معهم قال بل ابقى عندك يا رسول الله. اختار النبي صلى الله عليه وسلم على ابيه وعمه وقومه ووقت اذ تبناه رسول الله فانه صدع في هذا الوادي عند الكعبة قال يا معشر قريش ان زيدا
مني وانه ابني. تبناه لما كان التبني مشروعا. وبقي الامر كذلك حتى فهاجر الى المدينة فنسخ التبني. فنسخ التبني. زيد رضي الله عنه تزوج زينب ثم طلقها فنكحها النبي صلى الله عليه
وسلم وزوجه النبي فاطمة. بنت ابي قبيس. فانتجت منه اسامة اما زيد فكان احمر. واما اسامة فكان اسود جذبه عرق اخواله. مات زيد. متى مات زيد ابن حارثة ها مات في غزوة مؤتة لما وليها الثلاثة جعفر ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة
والثالث من؟ عبد الله بن رواحة كلهم قتلوا في حرب الروم في مؤتة. ونجى الله المسلمين بمن؟ بخالد الوليد استحظى عليه الصلاة والسلام باسامة فنزل منزلة ابيه في المحبة فلقب رضي
الله عنه وعن ابيه بالحب ابن الحب اسامة ابن زيد. وهو راوي حديثنا ها هنا اسامة رضي الله عنه من حب النبي له كان يردفه خلفه وكان يصحبه معه. ولهذا اردفه في اعظم المشاهد في يوم عرفة. لما دفع
من عرفة الى اين؟ الى منى. صح؟ ها؟ صحيح يا اخواني من عرفة الى اين؟ الى المزدلفة. الى المزدلفة. واردف من مزدلفة الى منى اردف صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس. يقول اسامة رضي الله عنه
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاشرف على اطم من اقام او من اطم يجوز فيها الوجهان في الجمع على اطم من اقام المدينة. واصل الاطم الرجم من الحصى المرتفع
الذي يشكل تلا ومنه الحصون التي تبنى بالحجارة اشرف عليه الصلاة والسلام من بناية مرتفعة من مكان مرتفع. وبيوت اهل المدينة تحته. فقال صلى الله عليه وسلم هل ترون ما ارى؟ هذا استفهام تقرير اي انكم لا ترون الذي اراه. فان الله
كشف لنبيه من الغير ما لم يكشفه لغيره. لكن ها هنا اخبرهم بما كشف له. هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر. دل على ان الفتن تنزل
كما ان القطر من السماء يهبط وينزل. وهذا من علم الغيب الذي كشفه الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. يرى مواقع الفتن كما يرى مواقع القطر هذا الغيب اجمله عليه الصلاة والسلام. لم يفصله ما هو هذه الفتن التي ترى؟ ذكر منها في الاحاديث
اللاحقة والسابقة كثرة المال وفتنة الرجل في اهله وفي ماله وفي ولده وفي دابته ومن الفتن التي وقعت في بيوت المدينة من اعظمها فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه وقبلها مقتل عمر لانه بمقتل عمر انكسر باب الفتنة
ولهذا سيأتينا في حديث حذيفة لما قال وسأل عمر ايكم سمع حديث رسول الله في الفتنة فقال فتنة الرجل في اهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصدقة. قال ليس عن هذه اسأل. انما الفتن التي تعصف. فقال له حذيفة
ومالك وملى ومالها يا امير المؤمنين؟ ان دونها بابا. قال يفتح ام يكسر؟ قال بل يكسر. قال اذا حري الا يغلق ابدا. هذا مما كشفه الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. وفي هذا ايضا ان المدينة
التي هي مأرز الايمان. ومنطلق الرسالة ومشعها في العالم. انها لن تسلم من فاذا كان هذا في المدينة فغيرها من باب اولى. دل على ان الفتن في اخر الزمان تعم الارض
ولا ينجو منها الا من كتب الله له النجا. ومن اعظم اسباب النجاة من الفتن التفقه والتبصر بها الذي نحن بصدده في مذاكرة ومدارسة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا هذه الابواب. نعم
ما اسألكم الصغيرة واركبكم الكبيرة. سمعت ابي عبد سمعت ابي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة ستجيء منها هنا واو ما بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان. وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض. وانما
من قتل موسى الذي قتل من ال فرعون خطأ. فقال الله له وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا ناخذ الحديث هذا او تعبتم ها ناخذه ونكتفي به نقتفي به الى درس المغرب لان الاحاديث اذا كثرت نخشى ان ينسي اخرها اولها. بعض الناس ما يستوعب
بالهاردسك ما يستوعب عنده. قال ولمسلم اي روى مسلم في صحيحه من حديث سالم ابن عبد ابن عمر اما عبد الله ابن عمر فهو ابو عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الذي
النبي عليه الصلاة والسلام زكائين عاما وخاصا. اما التزكية العامة فلانه من جملة الصحابة اما التزكية الخاصة فقوله لحفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي اخت عبدالله قال نعم الرجل عبد الله
لو كان ايش؟ يقوم الليل. دل على ان قيام الليل منقبة لصاحبه. يقول ابن عمر عبد الله ابن عمر لما ابلغته حفصة بهذا فما تركت قيام الليل بعد ذلك. عبد الله ابن عمر
كان منكاحا رضي الله عنه. وكثير التسري. نكح بنت يزدجرد ملك فارس ملك ساسان الذي زال ملكه في عهد عمر وكان له ثلاث بنات. واحدة نكحها الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما. فانتجت
منه علي بن الحسين زين العابدين. هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. هذا ابن خير عباد الله كلهم. هذا التقي النقي الطاهر العلم الثانية نكحها عبد الله بن عمر فانتجت منه سالما راوي الحديث الثالثة
نكحها محمد بن ابي بكر بن الصديق. رضي الله عنهما. فانتج منها العالم فقيه احد فقهاء المدينة السبعة وهو القاسم ابن محمد. رضي الله عنهم ورحمهم يقول وعن سالم ابن عبد الله قال يا اهل العراق المراد
العراق في عهد الصحابة البصرة والكوفة. لان بغداد لم تنشأ بعد. من الذي انشأ بغداد ومتى نشأت؟ ها ابو جعفر المنصور بناها سنة مئة واربعين. على ضفة دجلة وفرغ من بنائها بعد كم سنة؟ تسع سنين. المراد بالعراق في ذلك الوقت البصرة
والكوفة وواسط ونواحيها. لان البصرة والكوفة مصران مصرهما الصحابة لما فتحت بلاد الحيرة وبلاد العراق وطهرت من المجوس والرجوس. قال ما اسألكم ايا اهل العراق ما اكثر سؤالكم وتفتيشكم وبحثكم عن الامور الصغار
واركبكم للكبيرة. لماذا؟ كانوا يلحون على عبد الله ابن عمر. يسألونه عن دم طاهر او نجس ودم الذباب طاهر او نجس. ودم البج. البق طاهر او نجس. قال سبحان الله تقتلون الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما وتسأله
دم البعوض ما اسألكم عن الصغيرة اي اكثر اسم الحاحكم بالسؤال عن الصغائر وارتكابكم وركوبكم الكبائر والفظائع. وفي هذا دليل على ان المراد بالعراق في المشرق هي هذا البلد الذي منه الفتن. ثم قال ان الفتنة يقوله ابن عمر رضي الله عنه
وهذا القول ليس من قبيل الرأي. لماذا؟ لانه ينسب للنبي عليه الصلاة والسلام. قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجيء من ها هنا واومى من
ها من الذي اومى؟ سالم او بن عمر او الرسول؟ الرسول صلى الله عليه وسلم واومأ بيده الى المشرق. اين كان النبي لما اغمأ بيده؟ كان في المدينة. اين مشرق المدينة
هي بلاد العراق. كما يعرفه من درس الجغرافيا. وخطوط العرض والطول فان الجهة الشرقية من المدينة هي جنوب وسواد العراق. اومأ بيده للمشرق. وقال من حيث يطلع الشيطان يطلع بالفتنة والفتن وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض دلالة
على ان من الفتن الهرج والمرج المفظيان الى سفك الدماء ظلما وعدوانا. وان يقتل الناس بعضهم بعضا. هذه من الفتن التي وقعت ولم تزل تتجدد في وقوعها قال عليه الصلاة والسلام من هنا يطلع قرن الشيطان وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض
وانما قتل موسى اي لان لا يحتج محتج بان موسى كليم الله عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى يا سلام حتى ما يحتج محتج ان موسى قتل الفرعون نصرة للاسرائيلي
متى دخل موسى حيا واذا فرعون واسرائيل يتنازعان ويتخاصمان فكاد الفرعون ان يفتك بني اسرائيل. فاستنصر الاسرائيلي موسى استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. من المستغيث؟ ها؟ الاسرائيلي. من المستغاث
موسى موسى ما اراد قتل الفرعون وانما دفعه ليخلص اسرائيلي فوكزه موسى دفعه من جهة صدره. ولكن موسى شديد. وقوي عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا فوكزه موسى فقظى عليه. هل موسى اراد قتل الفرعوني؟ ها
لم يرد قتل الفرعون لان الكبائر لا تقع من نبي البتة لا قبل البعثة ولا بعدها وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق من اين؟ من كبائر الذنوب وفضائعها. هاته هذه التي استسهلها الخوارج
دواعش واضرابهم فجعلوها اهون ما عليهم. لما اتكؤوا فيها على فتنة تكفير مخالفيهم غير وجه حق قال عليه الصلاة والسلام لئلا يحتج محتج بذلك. وانما قتل موسى الذي قتل وهو الفرعون
من ال فرعون خطأ اي بغير قصد. لانه دفعه ولم يتحمل ذاك الفرعون ولم يطق دفع موسى فهلك فقال الله جل وعلا ونجيناك من الغم. وفتناك فتونا. كيف نجاه الله؟ بان هرب
الى ارض مدين قبل ان يبعث لموسى بالرسالة هرب من هؤلاء لانه ما اراد قتل هذا الرجل لكن احتمى به حمية الفرعونيين فارادوا الفتك بموسى فنجى الله فنجاه الله منهم. ومن هذا الغم
شناهو فتونا دل على ان القتل قتل النفس المعصومة مسلمة او غير مسلمة بغير وجه حق انه من الفتنة ولما تعالم المتعالمون وخرجت الخوارج سفكت دماء المعصومين من المسلمين وغير المسلمين. اما سفك دم المسلم فهي من اقبح الذنوب واشنعها بعد الشرك بالله عز وجل. ولهذا قال الله
جل وعلا في اية النساء في خمسة انواع من الوعيد رتبها على من قتل نفسا بغير وجه حق. فقال وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه عدوا معي فجزاؤه جهنم خالدا فيها
غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. خمسة انواع من الوعيد الشديد والزجر والتهديد لمن قتل مؤمنا بغير وجه حق ظلما وعدوانا. الا ما اسهل دماء المسلمين ان تراق
في بلاد المسلمين فضلا عن غيرهم. انظروها في بلدان المسلمين شرقا وغربا ووسطا فقتل منهم الف او الفان؟ مئات الالاف. لا لشيء. وانما لهوى او لرئاسة او لفتنة طائفية وفي مدى خمس سنوات
كم قتل من المسلمين؟ فيما سمي بالثورات او فيما غيرها من من تجشم الظالمين عليهم. واما قتل غير المسلم فغير المسلم المعصوم لا يجوز يقتل روى الامام البخاري في صحيحه من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا جاء عند الامام احمد زيادة في مسنده باسناد صحيح. من قتل معاهدا له عهد لم يرح رائحة الجنة من المعاهد؟ من اعطاه ولي الامر عهدا؟ سواء بالفيزا سواء بالعبور سواء
لجوء ويشمل المعاهد الذمي. الذي اعطى الجزية عن يد وهو صاغر. يجب ان ان يصان دمه. وعرضه ومن المعاهد من اذن له ولي الامر بالمقام اما للعمل او للتجارة او للهروب من من
او من بلده هذا معاهد. ومن المعاهد اللاجئ سياسيا او اقتصاديا. وان احد من استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. هذا يسمى بالمستأمن. ذلك انهم قوم لا يعلمون. من قتل هؤلاء الذين لهم عهد ولو كانوا كفارا في الاصل. سواء كانوا يهود
او نصارى او مجوسا او وثنيين او براهم او هنادكة او بوذيين او غيرهم. ولهم عهد عند المسلمين بالفيفا بالترانزيت بالبقاء في العمل. فانه لا يرح رائحة الجنة. لانه وقع في كبيرة من كبائر الذنوب
وفي هذا اشارة ايضا الى ان ارض العراق ارض القتل يجتمع فيها اجتمع فيها الاعراب. والشعوب وتولدت فيهم العصبيات والطائفيات فمذهب الخوارج اين نشأ في العراق. ومذهب الروافض في العراق. ومذاهب الضلال نشأت في العراق. ولهذا مما
تدل على ان المراد المشرق العراق قوله عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في شامنا وفي قالوا وفي نجدنا يا رسول الله وليس في نجد ذلك الوقت بنيان اهله بدون رحل
نجد الحجاز ونجد تهامة. قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قالوا وفي نجلنا يا رسول الله فاشار الى جهة المشرق وقال من هنا يخرج قرن الشيطان وقرن الشيطان في اثارته للفتن
والقلاقل والمحن والهرج التي تفظي الى القتل والى السفك. سفك الدماء ومما يدل عليه ايضا ما جاء في صحيح مسلم في كتاب الفتن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر
اين الفرات؟ ها في اليمن ولا في الهند؟ ها نهر عظيم هو احد الرافدين في بلاد العراق. يأتي من من تركيا مارا ببلاد الشام بباديتها الى ان يطأ العراق وما بين دجلة والفرات يسمى بالجزيرة الفراتية
الى ان يلتقيان في الشط ثم يصبان في الخليج. قال عليه الصلاة والسلام يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه من كل مئة كم؟ تسعة وتسعون. كلهم يريد ان ينال
تصيب ويأخذ ويستحوذ على هذا الجبل من ذهب. يقتتل عليه من كل مئة تسعة وتسعون فمن ادركه منكم فلا يأخذ منه شيئا. وهذا من دلائل ان تلك البقاع هي ارض الفتن
وقد الف احد علماء الهند عالم من علماء الحنفية. رسالة بديعة اكمل البيان في بيان حديث من ها هنا يخرج قرن الشيطان. وساق الدلائل على ان المراد بارض المشرق التي يخرج منها قرظ الشيطان هي ارض العراق. وهذا يزداد في اخر الزمان ازديادا عظيما. ولا سيما
القاتل على الهوية وعلى الديانة. وعلى الفئة وعلى القبيلة الله واياكم والمسلمين شر هذه الفتن ما ظهر منها وما بطن في اسئلة نعم اقرب اقرب ما اسمعك ها؟ اكتب اكتب السؤال
الاحسن يكتب السؤال للانسان حتى ما ما يطول الوقت. الذي عنده سؤال يكتبه. نعم يسأل اخونا عن تحية المسجد بعد العصر. هل اذا دخل الانسان المسجد له ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس. تعارض في هذا عموما. من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
فالعموم الاول المانع لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. هذا عموم مانع للصلاة وعموم اخر مبيح. وهو في قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
اربعين ركعة. صح؟ ها؟ حتى يصلي ركعتين فعندنا عموما الحنابلة رحمهم الله في اصول الفقه عندهم اذا تعارظ العمومان وجاء عموم مانع وعموم مبيح قدم المانع على المبيح. فعندهم لا يصلى نافلة بعد العصر حتى لو كسبت الشمس لا يصلى
ومن باب اولى لا يصلى الركعتين. والقول الثاني وهو قول الجمهور ان كل صلاة سبب انها تصلى في وقت النهي. كصلاة الجنازة والكسوف والخسوف. اذا خسف القمر بعد العصر نصلي
الخسوف ها؟ هز القوم رؤوسهم. ساعيد السؤال اذا خسف القمر بعد العصر اين القمر بعد العصر؟ طيب ليش تهزون رؤوسكم؟ طيب اذا كسفت الشمس بعد الفجر نصلي الكسوف ايضا لا شمس بعد الفجر. القمر يكشف بعد الفجر. والشمس تكشف بعد العصر
صلي لانها من ذوات الاسباب. نصلي لانها من ذوات الاسباب. ومن ذوات الاسباب ايضا صلاة ركعتين تحية المسجد. على ان هذا المكان الحرم بيت الله له خصوصية ما هي الخصوصية؟ الخصوصية في هذا الطواف بالبيت. قال صلى الله عليه وسلم
يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار اذا خصوصية الحرم المكي ان من طاف البيت في اي وقت جاز له ان يصلي
بعد طوافه ركعتي ايش؟ الطواف. اذا كانت صلاته بعد طوافه اما ان يتنفل نافلة بعد العصر او بعد الفجر. او عند الزوال فلا يتنفل ابتداء الا ما له سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف والخسوف. والله اعلم
اكتب اكتب يقول هذا السائل هو صاحبنا هل يجوز قتل النصراني اذا استهزأ بالله او القرآن او بالسنة او بالرسول هذا النصراني الذي اقام مع المسلمين اما انه اعطى الجزية فهذا
اما بالذمي او انه دخل بلاد المسلمين بالفيزا والفيزا تقوم مقام اذن ولي الامر او لجأ الينا وقبلنا لجوءه. وهذا يسمى بالمستأمن فعندئذ لا يجوز ان يهيج. الا اذا وقع في موجب لذلك. اذا سب ديننا
او سب قرآننا او سخر من نبينا فيرفع امره الى ولي الامر. ويعرضه على القضاء الشرعي اذا ثبت ان هذا وقع منه استهزاء بديننا او سبة لله او لرسولنا او لديننا او لكلامنا لكتاب
من القرآن اذا قامت البينة الشرعية على ذلك فان عهده يزول وذمته تزول لكن هذا ممن يكون من القاضي الشرعي بعد تحويل الامر من ولي الامر اليه. اما فوضى فلا
ليس ديننا دين فوضى. ليس ديننا دين فوضى. لا بد من رد ذلك الى ولي الامر فان لم يكن فيه قضاء شرعي يتحمله ولي الامر بذمته. والله اعلم يقول هل للعمرة طواف وداع؟ هل للعمرة طواف وداع؟ الاصل ان طواف الوداع
خاص بالحج كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينفرون من كل وجه اي في الحج. فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف. الا انه خفف عن المرأة الحائض
وقد اعتمر نبينا صلى الله عليه وسلم كم عمرة مفردة؟ ها؟ كم عمره عليه الصلاة والسلام المفردة ثلاث عمر عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة هذه عمر مفردة والعمرة الرابعة التي قرنها
مع حجته في عمره الثلاث في السنة السادسة والسابعة والثامنة عمرة الحديبية في السادسة عمرة القضاء في السابعة عمرة الجعرانة في الثامنة بعد غزوة حنين. ولم يأمر اصحابه ان الوداع بعد العمرة وقد نفروا معه للمدينة. دل على ان العمرة لا طواف وداع فيها. لكن خروجا من الخلاف
خروجا من الخلاف يستحب لمن اعتمر قبل ان يسافر ان يطوف للوداع استحبابا لا وجوبا وانما طواف الوداع واجب يأثم بتركه المسافر اذا كان بعد الحج فاذا لم يطف طواف الوداع وجب
عليه ماذا؟ ذبح شاة في الحرم ان لم يرجع ويطوف للوداع استرح استرح يقول هل يجوز هل يجوز تطهير النجاسات بالماء المخلوط بالديتول؟ او بالمنظفات؟ نعم طهر النجاسات بالماء وان خالطه صابون. او اثنان او ديتول او مواد كيماوية
منظفة فاذا زالت بهذا التطهير عين النجاسة صح التطهير. بل ازيدكم لو طهر الثوب او المتاع او اللباس بالبخار او بالهواء الشديد بدون ماء وزالت عين النجاسة وقع التطهير. فان الطهارة
تكون بزوال عين النجاسة. ولا يلزم ان يكون ذلك بالماء فقط. ولهذا شرع في ديننا الاستجمار. الاستجمار فيه ماء ابدا بمنديل او بحصى او بتراب يقطع النجاسة عن السبيلين والله اعلم
ما معنى انه يعفى عن يسير النجاسة؟ انا اخشى ان يكون السائل موسوسا. والوسواس بلاء شيطاني مكانه النفس. يوسوس للانسان ويهيئ له الشيء على خلاف ظده يسير النجاسة اي التي لا يستطيع الانسان ان يزول منها كما في الشيء اليسير الذي
تخرج من ريحه او من اثر برازه ولا يشعر به. او من بوله ولا يشعر به. فهذا معفو عنه. كذلك من يسير النجاسة اذا بال الغلام الذكر الصغير الذي لم يأكل الطعام اذا بال على فراش او
ثوب احد فانه ينضح بالماء نضحا ولا يحتاج الى ان يغسل. هذا هو يسير النجاسة والنجاسة عند اهل العلم تنقسم الى اقسام ثلاثة. نجاسة مغلظة. كنجاسة الخنزير والكلب وسائر السباع. فانها مغلظة لان الخنزير نجس. لو غسلنا
الخنزير سبعين مرة يطهر ها؟ طيب لو غسلناه بمياه البحر كلها يطهر ما يطهر نجاسته مغلظة. النوع الثاني من النجاسة المغلظة ايظا دم الحيظ ولهذا لابد من فركه النوع الثاني نجاسة مخففة وهو يسير النجاسة التي
لا يراها ولا يظهر لونها او ريحها على المحل ومن يسير النجاسة بول الغلام الذي لم يأكل الطعام. النوع الثالث النجاسة المعتادة. وهي ما خرج من السبيلين وكذلك الدم الفاحش الدم الذي يخرج من السبيلين هذه من النجاسة المعتادة. تمييزا لها
عن المغلظة وعن اليسيرة المخففة والله اعلم. سائل يقول ما الذي ادى الى ظهور الخوارج وكان كبار الصحابة والسلف بينهم الذي ادى الى ذلك ما اخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم مما سمعتموه
ومما ستسمعونه من احاديث الفتن حيث رأى مواقع الفتن كمواقع القطر بين بيوت الصحابة واهل المدينة ومن اسباب ذلك رعونتهم وجهلهم وتعالمهم. حيث ظنوا انهم اعلم من الصحابة. بل كفروا
اهل الارض وقتئذ بل قتلوا خيار الناس افظل الناس في زمن عثمان عثمان قتلوه وافظل الناس في بعلي علي قتلوه. لماذا؟ لان قتلهم لهؤلاء قام على فتنة التكفير بغير وجه حق. بالظلم
عدوان كفروا عثمان فكان من جراء تكفيره انهم استحلوا قتله. كفروا عليا وكان من جراء ذلك ان استحلوا قتله. لم يرجعوا للصحابة. بل كفروا من رضي بخلافة عمر بخلافة عثمان وعلي ولهذا اجمع الصحابة على قتالهم على قتال الخوارج اجمعوا على ذلك ماذا
لفتنتهم العظيمة جهال ركبوا رؤوسهم عنادا وكبرا وتعالما واحتقروا الصحابة اذا كان هذا في سالفهم فلا غرب ولا غرو في هذا الزمان ان يكفر الخوارج علماء المسلمين. يكفرون ابن باز
وابن عثيمين والالباني وهيئة كبار العلماء لا غرض ولا عجب لما سبق ان اوائلهم كفروا خيرة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. كفانا الله واياكم والمسلمين شرهم وشر امثالهم هل حقا فرح يزيد ابن معاوية بمقتل الحسين ابن علي
رضي الله عنهما هذا غلط. وانما لم يفرح وحزن وتبرأ ان يكون امر بذلك لكن القتل كان في زمنه. ويتحمل يزيد شيئا من هذه الجريرة وان لم يباشر الامر بالقتل او يباشر قتل الحسين. وحسين رضي الله
عنه افضل منه. والله اعلم الحمد لله. يقول بالنسبة لموسى عليه السلام يقال انه قتل مواطن ولا قتل فرعون. لان المعلوم لدينا ان فرعون غرق. وهل قلت ان موسى فقتل فرعون قلت قتل فرعون اي من جماعتي فرعون لا ان المقتول هو فرعون نفسه
والا كيف يقتله وهو يموت غرقا؟ كيف يقتله قبل ان يبعث اليه؟ المراد بالفرعون اي ما كان من نسل هؤلاء الفراعنة وما كان منهم لان آآ جنس الفراعنة استحيوا بني اسرائيل واستعبدوهم واذلوهم
اي نعم. هذا هو الفرعوني المقتول وليس المقتول هو فرعون عدو الله الذي ادعى الربوبية والله اعلم. يقول ما حكم التصوير بالجوالات؟ هذا يا اخواني من الفتن التصوير بالجوال. وخلاصة الكلام فيه انه على ضربين. التصوير بالفجيء بالديجتال الرقمي
ان كان لمصلحة كنشر علم او تثبيت جريمة فهذا مشروع وان كان لمجرد الذكرى او الرياء يصور نفسه وهو محرم. يصور نفسه عند باب الكعبة او عند باب الحرم او في جبل عرفات كما اشغلنا كثير من العمار والحجاج انفسهم بالتصوير. فهذا من من
بالتصوير المحرم وهو مدعاة للشرك الاصغر بالرياء يفاخر به عند جماعته وعند من يبعث اليهم هذه الصور عبر هذه الوسائط وعبر هذه الاجهزة والله اعلم. يقول ما حكم زكاة الذهب وما هو النصاب الذي يخرج عليه
الذهب تجب فيه الزكاة بالاجماع اذا كان مدخرا للكنز او كان مستعملا للبيع والشراء او متخذا للثمانية ففيه الزكاة بالاجماع ونصابه اذا بلغ عشرون مثقالا والمثقال هو الدينار الاسلامي الصافي
كم يساوي بالجرامات الان؟ اذا بلغ النصاب ثمانية جراما فاكثر ففيه الزكاة من هذا الذهب المكنوز سواء جنيهات او سبايك او من الذهب المعد للبيع والشراء. او معد للتعامل الثمنية بالدنانير
طيب يقول واذا كان للزينة اذا كان الذهب للزينة فهل فيه الزكاة ام لا؟ اذا كان الذهب معد للزينة زينة النساء اتخذنا منه خواتم وغوايش واقراط وسحبات في رقابهن وفي ايديهن وارجلهن. اذا كان متخذا للزينة عند النساء
فالعلماء اختلفوا في وجوب الزكاة فيه. فجمهور اهل العلم على انه لا زكاة في الذهب المعد للاستعمال والزينة والقول الثاني انه تجب فيه الزكاة. وهذا هو الاظهر عموم الاحاديث في ذلك
فان امرأة قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم. ومعها