بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع عشر مدارسة احاديث الفتن والحوادث عبد الوهاب
نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام
اما بعد فيقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وله عن ابي سعيد رضي الله عنه قول ابن صياد له الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له
قلت بلى. قال فقد ولد لي اوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل المدينة ولا مكة. قلت قال فقد ولدت بالمدينة وها انا اريد مكة الم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي وقد اسلمت
الى اخره هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في صحيح مسلم جاءت له قصة تعلق القصة بعبد الله بن الصياد وهو شاب يهودي كان يتكهن واخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام
انه هو الدجال فخرج اليه عليه الصلاة والسلام ينظر ما معه كان له وراءه وراء جذع النخل فقالت له امه وقد كان القى على عليه خميصة يتكهن بها اي صاف انظر محمدا
كشف الغطاء خرج عليه النبي عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر وعمر قال ماذا ترى قال ارى عرشا على الماء قال يأتيني صادق وكاذب عرف النبي انه كاهن ولهذا قال اخسى عدو الله فلن تعدو قدرك
ثم قال له عليه الصلاة والسلام اني قد خبأت لك خبيئا قد خبأ له النبي سورة الدخان القاها الشيطان على قلب ابن صياد قال هو الدخ قال صلى الله عليه وسلم اخسى عدو الله فلن تعدو قدرك
قال عمر رضي الله عنه دعني فلا اضرب عنقه يا رسول الله قال ان يكن هو اي الدجال فلن تسلط عليه ذلك بين الناس ابن الصياد ربما هو الدجال حتى كان
في عهد ابي سعيد الخدري خرج معه جماعة من المدينة يريدون مكة للعمرة كان معهم عبدالله بن صياد هذا يقول ابو سعيد فاصابتني منه دمامة يعني وحشة في الطريق والناس يتجنبون الصياد
جاء ابن صياد بمتاعه الى ابي سعيد اي جعل فراشه بجوار فراش ابي سعيد استوحش منه قال يا ابا سعيد يا صاحب رسول الله ان الناس قذفوني وقذعوني يظنون اني الدجال
الم يخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام ان الدجال لا يرد له قال بلى قال وانا لي ولد الم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال لا يطأ مكة ولا المدينة
قلنا بلى. قال انا ها انا خارج من المدينة متجه الى مكة قال فما زال بي حتى حققت له اي اشفقت عليه ثم قال وهذه هي الموجعة قال وان والله اني
اعرفه واعرف من اين يخرج واعرف من اين يخرج اما والله لا اعلم اين هو وحيث هو واعرف اباه وامه قلت له يقول ابو سعيد ايسرك انك ذاك الرجل اي الدجال
فقال لو عرض علي ما كرهت وعرض علي ان اكون الدجال لقبلت ولم اكره قلت له بعدا لك ابن صياد هذا غاب عن المدينة سنة ستين في وقعة الحرة ولم يعرف له اثر
وكان يحلف من الصحابة في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام انه الدجال عمر وجابر وابن عمر يحلفون بالله انه هو الدجال والنبي يقرهم ولا ينكر عليهم وما ذكره من هذه الاحوال
سائغة في حقه قبل ان يدعي هذا الدجل فاذا ادعى الدجل وايد بالخوارق حرمت عليه مكة والمدينة والمصنف رحمه الله محمد ابن عبد الوهاب اقتصر على رواية ابي سعيد ما لها علاقة بهذا الموضوع
يلمح الماحة ويشير اشارة الى ان الدجال هو ابن صياد لكن حال ادعائه اياها ليس هو على ادعائه اياها يكون في زمن غير ذلك الزمان وبغير تلك الحال نعم وله قول حفصة لابن عمر رضي الله عنهما تريد اليه الم تعلم انه قد قال ان اول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه. نعم
ابن عمر رضي الله عنه لقي عبد الله بن الصياد في احد طرق المدينة كان ابن عمر يحلف انه هو الدجال انا مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عصى
وضرب ابن صياد ما في نفسه تجاهه فانتفخ حتى سد الطريق وفصل بينه وبين ابن عمر. فدخل على اخته حفصة بنت عمر ام المؤمنين رضي الله عن الجميع كان منتفخ الوجه
ابن عمر تحمر وبلغها الخبر انه لقي ابن صياد وضربه فقالت له ما لك وله يا اخي دعه الم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال انه يخرج اثر غضبة يغضبها
دل على ان من اسباب خروجه غضب يقع في نفسه فيكون باعثا لانتقاله من حال الخفاء والستر الى خال الاعلان الاعلان والظهور هذا خبر عبد الله ابن صياد وفي خبر
انه ان الدجال يخرج اثر غضبة يغضبها نعم وله عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من سورة الكهف عصم من الدجال
وفي رواية من اخر الكهف نعم. وله عن الدجال مر معنا في حديث النواس ابن سمعان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف
وفي حديث ابي الدرداء من حفظ العشر الايات الاولى من سورة الكهف عصم من الدجال وفي رواية الايات الاخيرة وهذي الماحة من المصنف الى الاسباب العاصمة باذن الله من فتنة الدجال
ولهذا لو سئلت ايها المسلم ما الذي يعصم في فتنة الدجال ما هي العواصم للناس من شره كيف يعصم الناس منه جاءت الاحاديث بانواع من العواصم ومنها الهروب منه. هذا اول العواصم
ان من سمع بالدجال خرج فليهرب ولانا ينأى يبتعد عنه الزمان كما ترون زمان الانشغال بما لا يعني الانسان اعطيكم مثل لو يرتفع هناك في ناحية المسجد صوت لذهب الناس اليه
اما باعناقهم او بابدانهم ليه باب ما جاء في اللقافة والتطفل قلة العقل وظعف العلم من حسن اسلام المرء ماذا تركه ما لا يعنيه يقول صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال خرج فلينأ عنه
يهرب منه اي لا يتعرض لفتنته ثم قال فان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معه من باب التطفل وحب الاستطلاع كما يقال ان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معه
ولا يدري الا وقد اتبعه السبب الثاني من اسباب العصمة من الدجال التمسك الايمان التوحيد وان لا يزايد الانسان على دينه مهما عظمت انواع الصوارف والمغريات والملهيات مهما تنوعت الشبهات والشهوات
رأس امرك دينك سعادتك لا تجامل عليه ولا تزايد عليه فتنة الدجال متجهة الى اصل الدين والى عقيدتك برب العالمين حيث يدعي الدجال انه ربك فان اذعنت له بذلك او شككت بربك
فانك كافر بالله في الله شك فاطر السماوات والارض اذا دينك وعقيدتك لا تقبل عليها اي مزايدة تنازل بالدنيا تنازل بالوظيفة تنازل مالك الا دينك. لا تقبل فيه المنازلة والمزايدة
ولا تقبل فيه ان تبيعه السبب الثالث العاصم من فتنة المسيح الدجال الايمان باسماء الله وصفاته ايمانا ثابتا حقيقيا على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم فان من عرف الله باسمائه الحسنى
وعرفه بصفاته العلا لم يلتبس عليه هذا الدعي الكذاب الدجال ولهذا تعرف الله الينا في كلامه القرآن باسمائه وصفاته وعرفه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة باسمائه الحسنى
وصفاته العلا ولا يلتمس امر الدجال علينا ومن ذلك ان الدجال اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور اي له عينان كريمتان عظيمتان به جلالا كمالا وعظمة ولهذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الدجال اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور يعني لا يلتبس عليكم الدجال بدعواه انه رب العالمين وما معه من الخوارق
بربوبية ربكم فان الله في ذاته ليس باعور ومن ذلك ايضا ان الدجال في الدنيا يرى وربنا جل وعلا لن يرى في الدنيا لماذا لماذا الله لا يرى في الدنيا؟ ها يا زول
لماذا ربنا لا يرى في الدنيا ها لا نرى الله في الدنيا بعجز فينا لا لخفائه سبحانه لا نرى الله في الدنيا لاننا لا نتحمل ولا نطيق بعجزنا وظعفنا الله عن كليمه موسى
قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله الجبل الاصم الاشم الجلد لم يطق تجلي ربنا جل وعلا
فكيف بالمخلوق وموسى على قوته وشدته مر صعقا من تدهده الجبل اذا لا نرى الله في الدنيا لا لخفائه سبحانه ولكن لضعفنا وعجزنا والدجال يرى في الدنيا وفي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا في رواية واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت حتى نبينا عليه الصلاة والسلام بداية المعراج لم ير ربه بعيني رأسه
النبي لا لخفاء الله ولهذا سأله ابو ذر كما في صحيح مسلم ارأيت ربك يا رسول الله؟ قال نور انا اراه في لفظ رأيت نورا وهو حجابه سبحانه فان حجاب الله
النور او النار لو احرقوا لو كشفه لاحرقت وجهه ما انتهى اليه بصره فمن عرف الله باسمائه وصفاته لم يخفى عليه الدجال ولهذا ذلك الشاب المؤمن العالم التقي الذي هو خير اهل الارض
واعظم الناس شهادة عند الله اذا سمع بالدجال يبرز اليه ويتجه اليه ليفضحه ويكشف كذبه مع عظيم ما يناله من البلاء لماذا لانه لم يخفى عليه ربه من هذا الدعي الكذاب الدجال
ومن ذلك ايضا ما جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة لتتبع كل امة ما كانت تعبد من كان يعبد الشمس يتبعها
من كان يعبد القمر يتبع القمر ويبقى العرصات هذه الامة فيهم المنافقون ويأتيهم ربهم جل وعلا في سورة غير التي يعرفونه بها كيف نعرف ربنا كيف نعرفه ما تعرف الله به الينا من اسمائه وصفاته
فاذا جاءهم ربهم بغير السورة التي امنوا بها قال انا ربكم قالوا انت لست ربنا مع ان دار الاخرة ليست دار عمل وليست دار امتحان لكن لانه جاءهم بغير السورة التي عليه. من باب اولى
ان المؤمنين يكذبون الدجال لان صورته ليست كصورة الله ومن ذلك ايضا الدجال مخلوق والله خالق ليس بمخلوق الدجال مولود من من ابوين والله جل وعلا لم يلد ولم يولد
الدجال دميم مسخ في خلقته وربنا جل وعلا جميل كامل في جماله وسؤدده اذا من عرف الله باسمائه وصفاته لم يلتبس عليه ولم يخفى عليه كذب هذا الدجال السبب الرابع
من الاسباب العاصمة من فتنة المسيح الدجال ان من ادركه فليقرأ عليه فواتح وخواتيم سورة الكهف كما دل عليه حديث النواس سمعان وابي الدرداء رضي الله عنهما في صحيح مسلم
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من حفظ العشر الايات الاولى سورة الكهف عصي من الدجال لما فيها من ترسيخ امر التوحيد والايمان والثبات على دين الله ان الفتية الذين دخلوا الكهف
ما سبب خروجهم عن اقوامهم هو ثباتهم على توحيد الله وعدم قبولهم المزايدة على دينهم وعقيدتهم السبب الخامس العاصم باذن الله من فتنة المسيح الدجال التعرف عليه ما تعرف بما عرفنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو بالعلم فان العلم الموروث عن الله ورسوله كاشف واضح بهذا الدجال ولزخرفته وشبوهاته وشهواته افتتان الناس به ولهذا العلم الشرعي الصحيح يرفع صاحبه ويثبت الله به قلبه وجنانه السبب السادس
العلم لكشف الشبهة فان الدجال له شبهات لكنها لا تنطلي على اهل العلم انما تنطلي شبهاته ودجله على اهل الجهالة من ضعاف الايمان او عديم الايمان الايمان السبب السابع العاصم باذن الله من فتنة المسيح الدجال
ان من بلي به واذاه تسلط عليه فليثبت على دينه فاذا خيره الدجال بين جنته وناره فليعمل بوصية النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن ادركه منكم ادركه يعني جاءه الدجال وافتتنه
هل يغمض عينيه وليطأطئ رأسه وليأتي ناره فانها ماء بارد السبب او الثامن السبب الثامن العاصمة من الدجال شدة الابتعاد عنه يبتعد عنه ولا تحدثه نفسه بان يلقاه فان الرجل
مأمور بان ينهى عنه. قال صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال خرج فلينأى عنه ان يبتعد فان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معه ولا يدري الا وقد اتبعه
وسيربط المؤمن امة وبنته وزوجته واخته السلاسل مخافة ان يخرجوا فيتبعوا الدجال يخرج يتبع الدجال السبب التاسع من اسباب العصمة منه ومن شره وفتنته دعاء الله سبحانه وتعالى والضراعة اليه
والانكسار بين يديه الا يبلغنا زمانه والا يفتننا به والا يسلطه علينا فان من رغب الى الله بذلك حقا وصدقا الله جل وعلا وعد بالاجابة السبب العاشر العاصم باذن الله بفتنة المسيح الدجال
التعوذ بالله منه ومن شره دبر كل صلاة قرض او نفل ها لما جاء في الصحيحين من حديث ابي صالح ما جاء في الصحيحين من حديث ابي صالح حديث طاووس بن كيسان
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا دبر كل صلاة من اربع تعوذوا بالله من عذاب جهنم تعوذوا بالله من عذاب
القبر وتعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات وتعوذوا بالله من فتنة المسيحي الدجال امرنا ان نتعوذ من هذه الاربع لان فيها المنجى والمعصم وفيها وقاية هذه الفتن كان طاووس ابن كيسان
يقول لابنه عبد الله بن طاووس هذا من تأديب السلف اولادهم قال يا بني وتعوذت دبر صلاتك من هذه الاربع قال لا يا ابي نسيت قال قم فاعد صلاتك لا لان التعوذ منها واجب
لكن من تعويد السلف اولادهم ما به نجاتهم واعظم النجاة النجاة من اين من الفتن واعظم الفتن من لدن ادم الى قيام الساعة فتنة الدجال ولهذا حري بالمؤمن خصوصا نحن في اخر الزمان
الذي يمكن الدجال يظهر علينا غدا او بعد غد مولانا نشيب الا وقد ظهر حري بنا ان نلح على الله استعاذة من شره ومن فتنته ومن ذلك الاخذ بهذه الوصية النبوية المحمدية
اعوذ بالله من دبر اعوذ بالله دبر الصلاة من هذه الفتن وحق ان من استعاذ بالله ان يعيذه الله وان من لجأ الى الله ان يلجأه الله وان من استجار بالله ان يجيره الله
هذه ايها الاخوة ايها المسلمون يا من تريد نجاتك وعصمتك من الدجال عشرة اسباب عشرة عواصم عشر عواصم دلت عليها الادلة انها واقية باذن الله من فتنة المسيح الدجال نعم
عن عمرو بن ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم مرفوعا. تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت نعم قال وله اي لمسلم عن عمرو بن ثابت ابن الضحاك عن الصحابة لانه رواه عن غير واحد
والحديث في الصحيحين عن من عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا الصحابة انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت اذا لا يلتبس عليكم الدجال لانه يرى في الدنيا
والله جل وعلا لا يرى. الدجال يقتل من يقتله المسيح ابن مريم وربنا جل وعلا حي لا يلحقه لا موت لم يسبقه فناء نعم وله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتقاتلون اليهود فلتقتلونهم حتى يقول الحجر يا مسلم
يا يهودي فتعالى فاقتله وفي رواية الى الغرقد فانه من شجر اليوم. ان الغرقد استثنى وفي رواية للغرقد فانه من شجر اليهود رواه رواه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم هذا هذان الحديثان
حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة رواهما مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتقاتلن اليهود ان يقع بينكم وبين اليهود قتال وقد وقع ما اخبر النبي وسيقع ايضا
الى ان يتم الامر ويستتم ويعظم اذا صار اليهود في عسكر الدجال وصار المسلمون في عسكري المهدي وينزل عليهم عيسى حتى ان هذه المقاتلة يفزع فيها الحجر والشجر المؤمنين ويسلط الله المؤمنين على اليهود
الامة الغضبية التي استوجبت غضب الله الامة الملعونة التي استوجبت لعائن انبياء الله ورسله بعصيانهم الامة المحرفة المبدلة التي اشترت بايات الله ثمنا قليلا الامة المتعالية المتكبرة التي قالت نحن ابناء الله واحباؤه
وقالوا ليس علينا في الاميين سبيل سيسلط الله عليهم عباده واولياءه المؤمنين الموحدين حتى ان الحجر كل الحجر ينادي يا مسلم هذا وورائي يهودي فاقتله جميع الشجر الا الغرقد وذلك لان اذى وضرر
اليهود ينالوا حتى الاحجار والاشجار والجمادات ليكون اليهود كما سمعتم جندا للدجال نعم وقال ابن ماجة حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبدالرحمن المحاربي عن اسماعيل ابن رافع ابي رافع عن ابي عمرو الشيباني
انا ابي الزرعة عن ابي امامة رضي الله عنه قال لعن اسماعيل ابن رافع عن ابي عمر الشيباني زرعة نعم عن اسماعيل ابن رافع عن ابي عمرو الشيباني زرعة عن ابي امامة رضي الله عنه قال
عن ابي عمرو الشيباني زرعة عن ابي امامة رضي الله عنه قال خطبنا رسول هو اسمه يحيى ابن ابي عمرو يحيى ابن ابي عمرو الشيباء ابو زرعة الشيباني عن ابي امامة الباهلي سدي ابن عجلان
يكون الاسناد هكذا عن اه علي ابن محمد حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن إسماعيل ابن رافع عن ابي زرعة يحيى ابن ابي عمر الشيباني عن ابي امامة الباهلي وهو صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه
قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم عن ابي زرعة يحيى ابن عمرو الشيباني عن ابي امامة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان اكثر خطبة حديثا حدثناه وحذرناه. وكان من قوله ان قال انه لم تكن فتنة في الارض منذ ذرأ الله ادم صلى الله عليه وسلم اعظم من فتنة الدجال. وان الله عز وجل لم يبعث نبيا الا حذر امته الدجال. وانا اخر الانبياء
اخر الامم وهو خارج عليكم لا محالة. فان يخرج وانا بين ظهرانيكم فانا حجيج كل مسلم. وان يخرج من بعدي فكل الحجيج نفسه والله خليفة وان يخرج من بعدي فكل حجيج بنفسه. اي نعم
وان يخرج من بعدي فكل حجيج نفسه. والله خليفتي على كل مسلم. وانه يخرج من خلة بين الشام والعراق. فيعيش يمينا ويعيث شمالا. يا عباد الله يا ايها الناس فاثبتوا. فاني ساصف لكم صفة لم يصفها اياه نبي قبلي
هذا الحديث حديث ابي امامة الباهلي عند ابن ماجة شاهد لما سبق من الاحاديث فان مضامينه تكررت من مضامينه ان اشد انبياء الله ان اشد انبياء الله عليهم الصلاة والسلام
تحذيرا وانذارا من الدجال من هو نبينا عليه الصلاة والسلام لانه خارج لا محالة في امته اخوانا الدجال اعظم فتنة من لدن ادم الى ان تقوم الساعة واعظم الفتن اي اشنعها
واشدها واكبرها وكل فتنة قبل الدجال تهون عند الدجال على عظيم الفتن دل ماذا على فظاعة وشناعة فتنته التي لا يضمن الانسان فيها ان ينجو ودل ايضا على انه على ان النبي اخبرنا عنه خبرا لم يخبره نبي
قبله امته وهذا من كمال تمام نصح نبينا لنا وشفقته واحسانه الينا صلوات الله وسلامه عليه وانه سيخرج على حين غرة بين الشام والعراق ثم قال اني ساصفه لكم صفة لم يصفها
لم يصفها اياه اي للدجال نبي قبلي اسمعوا في هذا الوصف النبوي لشره وفتنته نعم انه يبدأ فيقول انا نبي وانه لا نبي بعدي. ثم ينثني فيقول انا ربكم ولا ترون ربكم حتى تموتوا. اه
ذكر ان الدجال يبدأ فيدعي النبوة قبل النبوة يدعي انه من الاوليا ويصدقه الاغرار الجهال الاف الاولياء الان احياء وامواتا وليس معهم اي خارق من خوارق العادة الدجال اشد هؤلاء
ثم يزداد فيدعي انه نبي يدعي انه نبي لان الله يؤيده بخوارق يمتحن بها الناس ويختبرهم يزداد شره الى ان يدعي انه رب العالمين اي انه في غلو في زيادة
نعم ولا ترون ويقول انا ربكم فيقول انا ربكم ولا ترون ربكم حتى تموتوا. وانه اعور وان ربكم عز وجل ليس باعور. وانه مكتوب بين عينيه يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب يعني متعلم وغير متعلم
قارئ وغير قارئ نعم وان من فتنته ان معه جنة ونارا. فمن ابتلي بناره فليستعذ بالله وليقرأ فواتح الكهف. ها هذي من اسباب العصمة منه ان من ابتلي بناره ابتلي بعذابه
عليه فليثبت على دينه وليقرأ عليه فواتحا سورة الكهف لانها سبب للعصمة منه نعم فمن ابتلي بناره فليستعذ بالله وليقرأ فواتح الكهف. فتكون عليه بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم عليه السلام
وان من فتنة ان يقول لاعرابي ارأيت ان بعثت لك اباك وامك ارأيت ان بعثت ان بعثت لك اباك وامك يعني احييت لك اباك وامك. احسن الله اليك. وان من فتنته ان يقول لاعرابي ارأيت ان بعثت
اباك وامك تشهد اني ربك. فيقول نعم. فيمثل له شيطانان في صورة ابيه وامه فيقولان يا بني اتبع فانه ربك وان من فتنته ان يسلط على نفس واحدة يقتلها. ينشرها بالمنشار حتى يلقى شقتين. ثم يقول انظروا الى عبدي فان
فانه ابعثه الان. ثم يزعم ان له ربا غيري. فبعثه الله تعالى فيقول له الخبيث من ربك؟ فيقول ربي الله وانت عدو الله انت الدجال. والله ما كنت بعد اشد بصيرة بك مني اليوم. من هذا؟ هذا الشاب
الموحد المؤمن الصالح الذي هو خير اهل الارض وقت الدجال الذي هو اعظم الناس شهادة عند رب العالمين هذا المؤمن الشاب ملئ ايمانا اذا سمع بالدجال خرج برز اليه واتجه اليه
لماذا ليفضحه وليثبت انه كذاب باتجاه هذا المؤمن الدجال تقبض عليه مساليحه الذين معهم بالسلاح يقبضون على هذا الشاب يقولون الا تؤمن بربك اين تريد قال اريد هذا الاعور الكذاب
قالوا اولى ستؤمن انه ربنا قال ليس بالله بربنا خفى ولكن هذا كذاب ويذهبون يريدون ان يقتلوه ويرجع بعضهم الامر الى من هو اعلى منهم يقول لا تقتلوه حتى تستأمروا فيه ربكم
ولا يزال يرفع الى ان يبلغ الدجال ويرغبه ويمنيه ويثبت هذا ولا تهزه مغريات الدجال ولا شهواته ولا شبهاته لماذا بايمانه وعلمه ثم ينتقل معه الى ماذا؟ الى الترهيب والتهديد
ويهدده بالقتل ولا يزال مصرا على انه الكذاب ويؤمر بالمنشار وينشر ما بين مفرق رأسه الى ما بين فخذيه قطعتين ويذهب بينهما ذهابا وايابا ثم يقول عد كما كنت هذا يقول للناس
هذا عبدي ثم احييته الان بعد ما احييتك كنت قد امتك الا تؤمنوا بي؟ يقول والله ما ازددت بك الا بصيرة انت الاعور الكذاب الذي حذرناه نبينا صلى الله عليه وسلم
ولا يسلط على احد بعده بعده وهذا اعظم الناس عند الله شهادة يذهب يريد ان يقطع رقبته فلا تمضي السكين ما بين ترقوته الى عنقه كلها كالنحاسة فيأخذه من رجليه
يلقيه كانه القاه في ناره وانما ادخل الجنة ولهذا اهل العلم واهل الايمان اشد الناس على الدجاجلة مضى معنا اتباع الدجال وقلنا من اتباعهم من ها ظعاف الايمان وظعاف العلم
من اتباع الدجال يا ايها الاخوة الخوارج نعم لقلة علمهم وظعف عقولهم وظعف ايمانهم يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال الخوارج يخرجون في كل قرن الى ان يخرج بقيتهم فيتبعوا الدجال
نعم غلب عليهم الدجال بشبوهاته وبمكره غلب عليهم بشبهاته ومكره اتصدق انه ربهم لان العلم عندهم ضعيف والايمان قليل والعقل يخلف الله ما في عقل حماسة مندفعة بغير علم وبغير عقل
ولهذا هم ظحايا هذا الدجال كما انهم الان وفي كل اوان ظحايا الكذبة الدجاجلة من جهال امثالهم يلعبون بعواطفهم ويدرونها حتى يوجهونها ضد المسلمين خدمة لاعداء المؤمنين ولهذا قال فيهم عليه الصلاة والسلام يقتلون اهل الاسلام
ويدعون من اهل الاوثان يسلم منهم المجوسي يسلم منهم المشرك يسلم منهم اليهودي والنصراني ولا يسلم منهم الصحابي ولا المؤمن ولا العالم هذا شأنهم قديما وحديثا نعم قال ابو الحسن الطنافسي فحدثنا المحاربي قال حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة. من هو؟ هذا الشاب المؤمن الذي ثبت دينه ولم يضله الدجال ولم يزيله عن ايمانه حتى بعد امتحانه
ولهذا هو اعظم الناس شهادة عند رب العالمين هل هو افضل من الصحابة الجواب لا لان شرف الصحبة لا يعدله شرف لكن هذا فيه دليل على المسألة الجليلة انه قد يأتي بعد الصحابة من هو
اعظم اجرا كما قال صلى الله عليه وسلم الصحابة ارى اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني لم يأتوا امنوا بي ولم يروني الواحد منهم اجر كاجر خمسين منكم. قالوا منا او منهم؟ قال بل منكم
بثباتهم على دين الله عند ابن هام الفتن والخطوب ثباتهم على ذلك اما شرف الصحبة فلا ينالها احد ابدا الا الصحابة ومع ذلك يقول ابو سعيد وغيره كنا نظن ان هذا الرجل
الذي هو اعظم الناس شهادة انه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ظنهم بما عرفوا من ايمان عمر منزلته وتقدمه ومع ذلك مات عمر قبل الدجال فلم يكن هو
وقد قال صلى الله عليه وسلم لعمر في عبد الله بن صياد ان يكن هو اي الدجال فلن تسلط عليه ولن تسلط عليه. نعم قال ابو سعيد رضي الله عنهما كنا نرى ذلك الرجل الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى مضى لسبيله
قال المحاربي ثم رجعنا الى حديث ابي رافع قال وان من فتنته ان يأمر السماء ان تمطر فتمطر ويأمر الارض ان تنبت وان من فتنته ان يمر بالحي فيكذبوه. فلا تبقى لهم سائمة الا هلكت. من السائمة
البهائم التي ترعى الابل والبقر والغنم الدجاج نعم حتى الدجاج لانها ترعى حول البيوت اذا ردوا عليه دعوته امر السماء فامحلت والارض فاجدبت حتى ان السارحة سارحتهم تروح عليهم هلكا
هذا من البلاء ان الله يفتنهم بدنياهم ليمتحنهم على دينهم يثبتوا او لا يثبتوا نعم وان من فتنة ان يمر بالحي فيصدقوه فيأمر السماء ان تمطر فتمطر. والارض ان تنبت فتنبت. حتى تروح مواشيهم
ومن ذلك اسمن ما كانت واعظمه وامده خواصر وادره ضروعا. وانه لا يبقى شيء من الارض الا وطئه وظهر عليه الا مكة والمدينة فانه لا يأتيهما من نقب من نقابهما الا لقيته الملائكة بالسيوف صلتا. معنى السيوف صلته اي ممدودة
مفرعة عليه تمنعه من دخول مكة او المدينة من اي فج او طريق من طرقها نعم حتى ينزل عند الظريب الاحمر عندما انقطع السبخة. عند الظريب الاحمر هاي الجبال الحر الصغار
هذه الجبال اعرفها جمال هذه الارض السبخة كمان الجرف المعروف شمالي وادي العقيق في المدينة. نعم فترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فلا يبقى رجفات نعم احسن الله عملك فترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فلا
ومنافق ولا منافقة الا خرج اليه تنفي الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحديد. ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص. يدعى ذلك اليوم الذي رجفت فيه المدينة حتى خرج من اهلها كل كافر
ومنافق ومنافقة يتبع الدجال يسمى بيوم الخلاص اي خلوص المدينة من اهل الشر فيها من شوائبها قال عليه الصلاة والسلام فذلك حين تنفي المدينة خبثها كما ينفي الكير اي النار
الحديد اي الشوائب اللاصقة بالحديد نعم قالت ام شريك بنت ابي العكر رضي الله عنها يا رسول الله فاين العرب يومئذ قال هم قليل وجلهم لبيت المقدس وامامهم رجل صالح. العرب قليل
يقلون في اخر الزمان من من العرب الذين يقلون جدا الانصار الاوس والخزرج وهم اقل العرب وقتئذ ولهذا الاوس والخزرج الانصار يقلون ويكثر الناس وهم اقل العربي بالنسبة الى قلة العرب الى غيرهم
والباقي البقية من العرب في بيت المقدس اي المؤمنون وامامهم رجل صالح هو المهدي الذي سيجعل له الشيخ بابا مستقلا في ذكر احاديثه واين هم في افضل الارض وقتئذ في بلاد الشام
لانها ارض الجهاد الملاحم العظمى مع اليهود ومع المشركين والكفار نعم وامامهم رجل صالح قد تقدم يصلي بهم الصبح. اذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح فرجع ذلك الامام ينقص. يمشي القهقرة
يتقدم عيسى عليه السلام يصلي بالناس طيب اذا نزل عيسى عليهم فلا يصيبهم هذا الاضطراب والمفاجأة الجواب لا لان من صلاحهم علمهم هؤلاء اتباع هذا المهدي الصالح قوم صالحون بسبب العلم
هم موقنون بنزول عيسى ولهذا لا يفجأهم نزول عيسى ولا يستغربون اذا نزل عيسى وقد اصطفوا لصلاته لصلاة الفجر ما بقي الا ان يكبر امامهم فاذا سمع بعيسى نزل عليه السلام نكص
اي رجع القهقرة على خلفه ليقدم عيسى يصلي بالناس وهذا من علمهم وكمالهم ودينهم لان الذي يؤم الناس هو افضلهم واعلمهم يقول عيسى لا بل يصلي بعضكم لبعض ان بعضكم لبعض اماما
تكرمة في هذه الامة ولان عيسى نزل تابعا لنبينا عليه الصلاة والسلام لدينه ولم ينزل عاملا بشريعته التي بدلت ونسخت بل ورفعت ويضع عيسى يدعو بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم فاذا انصرف قال عيسى عليه
السلام مفتاح الباب فيفتح وورائه فيفتح ووراءه الدجال معه سبعون الف يهودي. كلهم ذو سيف محلى وساج. فاذا نظر السيف المحلى لماذا مرصع بالذهب وهذا يدل على انهم اهل دنيا. وعندهم اموال
ومعه ساج وهو البرد الاخظر الثياب الغالية وهي الطيلسان المنسوخة المنسوجة نسجن والمنسوخة نسخا لانهم اهل دنيا واهل امكانات لكن ذلك لا يرهب ولا يخيف المؤمنين نعم فاذا نظر اليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وانطلق هاربا. ويقول
عليه السلام ان فكيف يقتله ليقتله ويهزم الله اليهود ولا يبقى شيء مما خلق الله يتوارى به يهودي الا انطق الله ذلك الشيء. لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة. الا الغرقد فانه من
لا ينطق الا قال يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال فاقتله. نعم. وهذا يدل على ان هذه المقاتلة بين المسلمين واليهود التي يتكلم فيها الحجر والشجر كله الا الغرقد
انها في الملحمة العظمى مع المهدي الدجال معهم اليهود لا يكون قبل ذلك واستثنى عليه الصلاة والسلام شجرة الغرقد هي اللي تسمونها القتاد خرق القتاد فان هذه الشجرة لا تفضحوا اليهود ولهذا يستزرعونها كثيرا الان
فلسطين وفي بيت المقدس لعلها ان تقيهم قتلى المسلمين ولكنها لن تقيهم نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ايامه اربعون سنة السنة كنصف السنة والسنة كالشهر والسنة كالجمعة وهذا سبق
انه سئل في حديث النواس ابن سمعان عن مدة بقائي الدجال في الارض اي بعد ادعائه انه رب العالمين تسليطه على عباد الله سيبقى كم اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر
ويوم كاسبوع وسائر ايامه ايامكم نعم واخر ايامه كالشررة يصبح احدكم على باب المدينة كالشررة يعني مدة يسيرة كما ان الشرارة ما اسرع ما توقد وما اسرع ما تنطفئ يصبح احدكم على باب المدينة فلا يبلغ بابها الاخر حتى يمسي. فقيل له يا رسول الله كيف نصلي في تلك الايام القصار
قال تقدرون فيها الصلاة كما تقدرون في هذه الايام الطوال ثم صلوا. ولهذا يا اخواني لله ذر الصحابة ما اعظم دينهم وما اجل فهمهم وما ادق فقههم ما اهمهم الدجال على عظم فتنته
كما اشغلت قلوبهم هذه الصلاة ذلك اليوم الطويل او اليوم القصير. كيف نصلي يا رسول الله؟ قال اقدروا له قدره اقدروا لهذا اليوم قدرا. فان كان طويلا انظروا اقرب ما عندكم
مما فيه ليل ونهار فقيسوا الصلاة به كما تقيسون الصيام به فان كان اليوم طويلا اقدر له قدره ايضا هذا فيه ان الصلاة اعظم فرائض الدين بعد توحيد رب العالمين
لا تسقط على الانسان ما دام عقله في رأسه الصوم اذا عجز عنه اطعم الزكاة اذا عجز عنها لم تجب عليه الحج والعمرة اذا عجز لا تجب عليه الا الصلاة
فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب لا تسقط الصلاة ما دام في عقله شعور وادراك نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون عيسى عليه السلام في امتي حكما عدلا
واما ما يدق الصليب ويذبح الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة ولا يسعى على شارة ولا بعير وترفع الشحناء والتباغض. وتنزع حمة كل حتى يدخل الوليد يده في حتى نعم حتى يدخل الوليد يده في الحية فلا تضره
وتضر الوليدة الاسد فلا يضرها. وتفر تفر من من الفرار والهروب وتفر الوليدة الاسد فلا يضرها. ويكون الذئب في الغنم كانه كلبها. وتملأ الارض من السلم كما يملأ الاناء من الماء
وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد فلا يعبد الا الله وتضع الحرب اوزارها وتسلب قريش ملكها وتكون الارض كفاثور الفضة تنبت نباتها بعهد ادم عليه السلام حتى يجتمع النفر على القطش من العنب فيشبعهم
ويجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم ويكون الثور بكذا وكذا من المال. وتكون الفرس بالدريهمات. نعم اذا نزل عيسى عليه السلام وقتل الدجال استغسل اليهود واتباعهم من المشركين ومن لف لفه من الخوارج
الذين هم الان ادوات لهؤلاء اليهود والمشركين ادوات لشق جماعة المسلمين وتنفيذ مخططات اعداء المسلمين في بلاد المسلمين اذا نزل عيسى ينزل حكما عدلا دل على انه يتولى القضاء كيف يعرف عدله الا بتوليه
تولى القضاء باي شريعة بشريعته المنسوخة بالقانون الفرنسي والانجليزي القانون الدولي بشريعة الاسلام شريعة النبي صلى الله عليه وسلم حكما عدلا واماما مقسطا اعدل يحكم الناس بشرع الله يدق الصليب ان يكسره
الذي هو اعظم افتراها النصارى على عيسى ان ابن الله صلب فداء وتضحية للبشرية يذبح الخنزير الذي تأكله النصارى ويضع الجزية معنى يضعها لا يقبلها اما اسلام او مجاهدة وهذا دليل لما ذهب اليه المحققون من العلماء
شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم امام الدعوة ان اخذ الجزية مرده الى ولي الامر ان رأى المصلحة والمنفعة اخذها اخذت من الكفار والا فلا تؤخذ ولهذا اخذ النبي الجزية من بعض المشركين
ولم يأخذها من اكثرهم هل اخذ من اهل مكة جزية هل اخذ من كفار تميم جزية هل اخذ من كفار هوازن جزية ما اخذ لكنه اخذ من كفار تغلب الجزية
من نصارى نجران ومن مجوس هجر اخذ منهم الجزية دل على ان اخذ الجزية ومنعها انها من من خصوصيات ولي الامر فيها مصالح المسلمين هذا هو الاصل ان ولي الامر
له قيام امر الدنيا في سياساتها وفي مصالحها ويرجع الامر اليه ان احسن له اجر من احسن به وان اساء فعليه وزره ولا ينازع ولا ينازع ولي الامر امره ثم
يترك الصدقة عيسى ما معنى ترك الصدقة؟ حتى لا يسعى على شارة ولا على بعير اي ان الزكاة تترك يجمع وليس لها آخذ. الناس كلهم اغنياء مستغنون في زماننا الناس مشفوحون على هذه الصدوقات
حتى ان الصدقة والزكاة يأخذها من ليس اهلا لانه لم يشبع من هذه الدنيا ولن يشبع لكن في زمن عيسى ينزل الصلاح والخير والقناعة ينتشر المال حتى ان المهدي يحثوه حثوا ولا يعده عدا
وترفع فلا يسعى على شارة ولا بعير لا يسعى على منصب رتبة يعلق نجوم والوية في كتفه لا ولا على بعير ما يسعى الى مال والى وترفع الشحناء والتباغظ الان الشحنة تزيد ولا ولا تنقص
الحسد والحقد الشحنة والبغظ تزيد الى ان يبلغ منتهاها في زمن عيسى فيزول هذا كله وتنزع حمة او حمة كل ذي حمى اصل الحماة ابرة العقرب الابرة الحادة اللي عقل تسمى حمة
اي ان ذوات السموم لا يسري سمها لا عقرب ولا حية ولا دبور ولا غيرها لان الله رفع الشر حتى في البهائم والحيوانات والفواسق يرفع الشر حتى يدخل الوليد ما الوليد الطفل الصغير
يدخل يده في الحية فلا تضره لان الشر الذي فيها نزعه الله كما نزع البغضاء والشحنة او الحسد من القلوب وتفر الوليدة الصغار من الغنم الجفرة تهجج الاسد تركضوا للاسد
يهرب منها لماذا؟ لان الشر زال ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها كلب الغنم يحرسها ولا يأكلها ولهذا الكلب وفي كثير من الخلق غير وفي اليس كذلك غنم مال الكلب يحرسها
كثير من الناس لو تحط عنده مال يبلعه لا يحرسه وانما يبلعه قال وتملأ الارظ وتملأ الارض الارض من السلم اي من السلام الاطمئنان لان الله نزع الشرور كما يملأ الاناء من الماء
وتكون الكلمة واحدة يجتمع الناس على كلمة سواء ما الكلمة السواء لا اله الا الله لا يجمع الناس الا الدين ولا يجمع الناس الا توحيد رب العالمين جمع النبي صلى الله عليه وسلم العرب مع العجم
الابيض مع الاسود الغني مع الفقير الشريف والوضيع ومهما حاول الناس ان يجتمعوا بغير الدين فلن يجتمعوا لن تجمعهم ارظ ولا لغة ولا وطن ولا لون ولا عرق ولا طائفة انما يجمعهم دين الله
وفي هذا فظل الاجتماع وان من اعظم اسباب النجاة من الفتن اجتماع الكلمة ومرنا في اول الاحاديث حديث من حذيفة في ذكر الفتن الذي هو اصلها قال يا رسول الله
ما ذكر الشر المستحكم قال ما تلزمني ما تأمرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم يلزم الجماعة والايمان لانه لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة بالمعروف
قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تموت وانت عاض على اصل شجرة صلى الله عليه وسلم قال وتظع الحرب اوزارها ما في كفار يقاتلون خلاص
ما في معاناة دون يجاهدون الناس اسلموا واذعنوا وانقادوا لله رب العالمين وتسلب قريش ملكها ان يكون الملك في غير قريش وهذا من ادلة المحققين من العلماء انه لا يلزم ان يكون ولي الامر
والخليفة قرشي ان وجد الاصلح وبايعه الناس انعقدت له البيعة قرشي او غيره نعم الاولى انه من قريش لكن اذا انعقدت البيعة لغير قرشي تمت هذه البيعة كما اخبر عليه الصلاة
في اسئلة اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الصلاة الشيخ عبدالفتاح حي على الفهد لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله سائل يقول يقول بعض الناس ان الحضارة الغربية هي الدجال وان التلفاز هو الدجال لان عينه واحدة بعضهم الف كتابا وسماه
قراءة سياسية للمسيح الدجال هذا من القول على الله عز وجل بغير علم ومن صرف ادلة الشرع واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم على غير معناها نعم الحضارات بانواعها من وسائل الدجال
اما ان يقال هي عين الدجال او ان التلفاز هو الدجال هذا جهل وهو في الحقيقة تظمين لتكذيب النبي عليه الصلاة والسلام هل الدجة هل التلفاز يأمرك بجنة نار هل يأمرك بان تشرك بالله
انه انما اوتي المسلمون من اين من غلبة الجهال ولعبهم عليهم حتى في امر دينهم ولهذا علاج هؤلاء هو بالعلم العلم يكشف هؤلاء المدعين يكشف هؤلاء المتطاولين ويكشف هؤلاء المؤولين المحرفين لكلام الله
رسوله صلى الله عليه وسلم يقول هل يجوز لاحد ان ينزل بعض علامات على حوادث عادية قد تتكرر ذكرنا هذا في درس الامس وهو ان اهل السنة والجماعة لا ينزلون
حادث الفتن على الاعيان الا من طابقت وصفه تطبيق اهل العلم لها اما ان تنزل على الحوادث توظيفا لها استغلالا لها وجلبا لمشاعر الناس تجاهها فان هذا من الصرف عن دين الله الذي هو بضاعة الجهال والمتعالمون ولا
الا على امثالهم والله اعلم يقول هل الشرك في بعظ افراد الربوبية لا يخرج صاحبه في دائرة الاسلام لو فهم هذا معنى الشرك في الربوبية لعرف ان الشرك في الربوبية يخرج صاحبه من الملة
ما الربوبية الربوبية افراد الله بافعاله من اعتقد ان خالقا غير الله اشرك مع الله في الربوبية ان اعتقد ان مقدرا غير الله اعتقد ان نافعا ضارا يقول الولي الفلاني والضريح الفلاني ينفع
استجار به يضر من لم يقصده اعتقد نافعا مع مع الله وبارا مع الله في الربوبية لو اعتقد ان احدا يعلم الغيب كاهنا او ساحرا او او دجالا يعلم الغيب. نازع الله في
علم الغيب الشرك في الربوبية تخرج من الملة مخرج لصاحبه من الملة وهو اقبح انواع الشرك ومنه شرك فرعون الذي قال ان لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي
والله اعلم يقول هل اذا قيل الدجال اجعل الشمس تشرق من الغرب هل يستطيع يخسى ويعقب ما يستطيع لا يستطيع بل لا يستطيع ان يحيي الميت انما يلعب على الناس بالجن الذين معه
والشياطين الذين يأتون بامره ويريهم انه احيا الميت وما يكون اكثر ما يكون في هذا الشاب الذي احياه ثم اماته باذن الله له ليبلغ شره منتهاه اذ بعده لا يسلط على احد غيره
والله اعلم ولو كان الدجال يحيي الموتى لاحيا نفسه ولما لمنع نفسه ايش الموت القتل الذي سيقتله به عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الدجال اين يخرج؟ واول ما يخرج
تريد ان تذهب في استقباله اخبرنا عليه الصلاة والسلام عن زمان خروجه علامات خروجه لنحذر وانه سيخرج خلة اي على حين فجأة بين الشام والعراق وذكرنا انه سيخرج اول ما يخرج من ارض خراسان
والله اعلم قال الذي يرد على الدجال رجل واحد ام رجال؟ هم عدة رجال لكن اكملهم هذا الشاب المؤمن هذا الشاب هو اكملهم الذي يثبت على امتحان الدجال وترهيبه ووعيده فيثبت على ذلك