1
00:00:03.800 --> 00:01:08.400
الرحمن وعلى اله    من عشر    الذي جمعه ابو عبد الله شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله نعم سم بالله حيث وقفنا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه

2
00:01:08.400 --> 00:01:35.950
به اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين اما بعد فيقول الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وتضع الحرب اوزارها وتسلب قريش ملكها وتكون الارض كفاثور الفضة تنبت نباتها بعهد ادم عليه السلام

3
00:01:37.000 --> 00:01:56.600
حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم. ويجتمع النفر على الرمانة فيشبعهم. ويكون الثور بكذا وكذا من المال تكون الفرس وتكون الفرس بالدريهمات قيل يا رسول الله وما يرخص الفرس؟ قال لا تركب لحرب ابدا

4
00:01:56.700 --> 00:02:20.000
فقيل له وما يغلي الثور؟ قال تحرس الارض كلها وان قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد يصيب الناس فيها جوع شديد فيأمر الله السماء في السنة الاولى ان تحبس ثلث مطرها. ويأمر الارض ان تحبس ثلث نباتها. ثم يأمر الله السماء

5
00:02:20.000 --> 00:02:37.850
السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها. ويأمر الارض ففتحبس ثلثي نباتها. ثم يأمر الله السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطر قطرة. ويأمر الارض فتحبس نباتها فلا تنبت خضراء

6
00:02:37.900 --> 00:02:56.500
ولا يبقى ذات ظلف الا هلك الا ما شاء الله. فقيل فما يعيش الناس فما يعيش الناس في ذلك الزمان. قال التهليل والتكبير والتسبيح والتسبيح والتحميد ويجري ذلك عليهم مجرى الطعام

7
00:02:56.550 --> 00:03:13.250
احسن الله عملك ويجرى ذلك عليهم مجرى الطعام. قال ابن ماجة سمعت ابا الحسن الطنافسي يقول سمعت عبدالرحمن المحارب يقول ينبغي ان يدفع هذا الحديث للمؤدب حتى يعلمه الصبيان في الكتاب

8
00:03:14.300 --> 00:03:35.200
هذا تتمة الحديث حديث عن ابن سعيد رضي الله عنه الذي يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قد اخرجه ابن ماجة واخرجه ايضا احمد الطبراني وغيرهما ومعناه ثبت في الاحاديث التي قبله

9
00:03:35.350 --> 00:04:03.000
وانما ساق الشيخ هذه الرواية مفسرة وموضحة للروايات قبلها قال وتكون الارض تكون الارض الفضة. فاثور الفضة هو الطست والتبسي من فضة اي انها كالزلقة  ينبت نباتها بعهد ادم عليه السلام

10
00:04:04.150 --> 00:04:23.150
فيه ان المعاصي والذنوب لها اثر على بركة الارظ وبركة ما تخرج ولهذا لما وجد من بني ادم من يكفر ويشرك بالله ارتد ذلك اثره حتى على نبات الارض على بهائم الارض

11
00:04:24.000 --> 00:04:41.150
في اخر الزمان تعود الارض في بركتها كما كانت في اوله قبل ان يعصى عليها بمعصية من بركة هذه الارض انه يجتمع النفر هم الجماعة على قطف من العنب يكفيهم

12
00:04:41.950 --> 00:05:01.150
ولا عنقود واحد من العنب يكفي جماعة فيشبعهم ويجتمع النفر وهم العصابة كما سبق على الرمانة الواحدة فتشبعهم قال ويكون الثور بكذا وكذا الثور الحيوان المعروف الذي هو ذكر البقر

13
00:05:02.600 --> 00:05:26.700
يكون غاليا ما وجه اله وجه غلاه ان الناس يحتاجونه الحرف وفيه ان الالات الحديثة والطاقة تنظر في اخر الزمان فيرجع الناس الى ما كانوا عليه في اولهم وتكون الفرس التي هي اغلى من الثور بالدريهمات

14
00:05:27.450 --> 00:05:46.100
اي بقيمة قليلة وقوله الدريهمات من باب التصغير للتقليل لهذا سأل الصحابة رضي الله عنهم قيل يا رسول الله ما يرخص الفرس قال لا تركب لحرب ابدا ليس هناك حرب ولا جدال ولا جهاد

15
00:05:46.700 --> 00:06:11.800
فاما الجهاد فانتفى لوجود المؤمنين باطباق الارض فمن يجاهد ولا حرب لانه سلة السخائم من الصدور وذهبت وذهبت الضغائن والتشاحن الذي يورث الهرج والحرب والقتل قيل وما يغلي الثورة يا رسول الله؟ قال تحرث الارض كلها

16
00:06:13.250 --> 00:06:38.450
وان قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد هذه علامات لخروج الدجال العلامات لخروج الدجال يمكن نقسمها الى قسمين علامات شرعية وعلامات كونية اما العلامات الشرعية كما جاء في حديث ابن مسعود وغيره قبل الدجال سنوات خداعة

17
00:06:38.750 --> 00:06:59.600
يكذب فيها الصادق يصدق فيها الكاذب ويخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن اي ان الزمان يفسد بفساد اهله واذا كان ذلكم ينتظر الدجال من يومه او من غده من العلامات الشرعية

18
00:06:59.950 --> 00:07:18.250
روى احمد باسناد جيد عن الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره  انشغالهم بالدنيا لم ينسوه

19
00:07:18.900 --> 00:07:40.050
ولم يغب عنهم لكنهم ذهلوا عنه كما الموت الناس عن ذكره والا كل بني ادم مؤمنهم وكافرهم بالموت لانشغالهم بالدنيا والترف والفتن استبطأوا الموت عنهم قال حتى يذهل الناس عن ذكره

20
00:07:40.400 --> 00:08:02.500
وحتى تترك الائمة خبره على المنابر لا تحذر منه لا توجد ما جاء فيه من الاحاديث في فتنته وشره والمنابر هنا يشمل منابر الجمعة ما بالدرس والوعظ ومنابر التدريس ومنابر الاعلام

21
00:08:03.200 --> 00:08:23.100
فانها غفلت غفلة عظيمة عن الدجال حتى في امثل هذه المنابر منابر الجمعة التي اوجب الله على المستوطنين شهودها من الرجال اوجب الله على الرجال المستوطنين شهود الجمعة وحضورها نسمع من الخطباء تشريقا وتغريبا

22
00:08:23.350 --> 00:08:43.150
حتى بعض الخطباء كانه يحلل المجريات السياسية كأنك تنظر الى قناة اخبارية ومتى تحدث هذا عن الدجال تحذيرا وانذارا منه لو تحدث عما ينفع الناس في دينهم وعقيدتهم وعباداتهم لماذا؟ لانه تولى سدتها

23
00:08:43.850 --> 00:09:03.950
اهل التهويج ولم يتولى سدتها اهل الفقه واهل العلم لما تولى خطابة الجمعة العلماء نفعوا الناس تخرج الناس من تحتهم فعرفوا دينهم وعقيدتهم ولما تولاها المندفعون قليل العلم ضعيف العقل

24
00:09:04.000 --> 00:09:26.450
وغربوا وخرج الناس من الجمعة بلا فائدة الا ما رحم الله هذي من العلامات الشرعية من العلامات الشرعية في خروج الدجال كثرة الفساد والفتن التي يرقق بعضها بعضا حتى تأتي فتنة الدجال فتنسي ما قبلها

25
00:09:29.400 --> 00:09:48.350
والايام حبلى قبل ايها الاخوة بانواع من الفتن كفانا الله واياكم والمسلمين جميعا شر ما تضع القسم الثاني علامات كونية خروج الدجال ومنها ما جاء في الحديث ان قبل الدجال ثلاث سنوات شداد

26
00:09:49.200 --> 00:10:11.700
اما الاولى وتؤمر السماء ان تمسك ثلث ما ما بها. اي لا لا تنزل الا ثلثي ما فيها من المطر يصيب الناس تدريجي وجذب مرحلي السنة الثانية تمسك السماء ثلثي ما بها

27
00:10:12.650 --> 00:10:31.950
السنة الثالثة لا تنزل الا ثلث ما بها يصيب الناس مجاعة وجذب وقحط والان يتنادى الناس عن عن الانفجار السكاني وعن ما يغنيهم من الطعام فاذا ظهر الدجال وهم في شدة حاجة وفاقة

28
00:10:33.050 --> 00:10:52.300
يبتليهم البلاء العظيم يأمر السماء فتنبت يأمر السماء فتمطر الارض فتنبت لمن امن به واتبعه وانقاد له اما من لم يؤمن به يكفر به فانه يزداد محلا على محله ونقصا على نقصه

29
00:10:54.550 --> 00:11:21.900
قال فلا تنبت خضراء ولا يبقى ذات ظلف الا هلاك  الغنم  والبقر هي نذوات الظلف التي ترعى قريبا والابل تبعد الابل ليست من ذوات الظروف الا تبعا والا  وهو ظفرها الشديد

30
00:11:22.250 --> 00:11:47.650
ولهذا يقول زهير بن ابي سلمى ومن يجعل المعروف في غير اهله يكن حمده ذما عليه ويندم الى قوله يدرس بانياب ويوطى بمنسم الموسم هو ظلف البعير الذي كالمسمار في الرجل

31
00:11:47.700 --> 00:12:04.500
الا هلك لان الماء قطر من السماء قد منع الا ما شاء الله اي استثناء على قلة وقيل يا رسول الله ما يعيش الناس ويجوز فيها الوجه الثاني ما يعيب الناس

32
00:12:04.700 --> 00:12:25.700
اي ما يغنيهم في العيش ويكفيهم في العيش بذلك الزمان قال التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ويجرى ذلك عليهم مجرى الطعام هذا له في خلق الله مثل الملائكة لا تأكل ولا تشرب

33
00:12:26.400 --> 00:12:49.800
وانما حياتها بذكر الله عز وجل اخر الزمان كذلك يعيش الناس ما يعيش الملائكة تعيشهم ما يعيش الملائكة اي ان ذكر الله قلوب مؤمنة صادقة يغنيها عن كثير من الطعام والشراب. وفي مقابله

34
00:12:50.000 --> 00:13:12.200
لان الشيء يعرف بظده قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء لا يشبع هذا في اثر الدين اثر الايمان على المعاش ان الايمان يغني الانسان

35
00:13:12.400 --> 00:13:34.350
معاش الناس وتعلق بهم وعدم الايمان يزيده تعلقا بالناس وتعلقا بالامور المادية يقول ابو  ابو الحسن الطنافسي سمعت عبدالرحمن المحاربي احد الرواة قال ينبغي ان يدفع هذا الحديث الى المؤدب

36
00:13:34.800 --> 00:13:58.700
من المؤدب الذي يعلم الصبيان الصغار الكتاتيب حتى يلقنه الصبيان فيحفظونه لانه من احاديث الاسلام العظيمة التي فيها التنبيه على اخطر فتنة واشدها وافظعها هي فتنة الدجال سبب الوقاية منه

37
00:13:59.700 --> 00:14:16.150
ما ذكره الشيخ الى هذه الاحاديث ما قصروا في ذكر الدجال  وسيعيد ايضا ذكر احاديث اخرى لكن سيذكر في الباب الذي بعده نزول عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا وانبياء الله

38
00:14:16.450 --> 00:14:40.900
افضل صلاة وازكى سلام وهذه العلامة من علامات الساعة الكبرى العشر التي هي طلوع الشمس من المغرب والدخان والدابة الدجال ونزول عيسى ويأجوج ومأجوج وخسوف في المشرق خسوف في المغرب

39
00:14:41.200 --> 00:15:06.450
خسوف في هذه الجزيرة واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن يسوق الناس الى محشرهم كما في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري في صحيح مسلم نعم قال رحمه الله تعالى باب نزول عيسى عليه السلام ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:15:06.750 --> 00:15:39.950
لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب. عادلا ولا عدلا    محفوظ عندي انه لينزلن عيسى ابن مريم حكما عدلا يا اخي يصح عادلا يستقيم به المعنى ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب

41
00:15:39.950 --> 00:16:02.350
وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية. وليتركن القلائص فلا يسعى عليها. ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعمن الى المال فلا يقبله احد نعم هذا الحديث كما سبق نظائره علامة من علامات الساعة الكبرى

42
00:16:02.950 --> 00:16:20.300
لماذا افرده الشيخ بباب مستقل لكثرة الاحاديث الواردة في نزول عيسى بل جاء ذكره في القرآن في اية النساء في اواخرها وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته

43
00:16:20.950 --> 00:16:45.750
يوم القيامة يكون عليهم شهيدا فان في الاية معنيان شهيران للسلف المعنى الاول وهو الاظهر انه سيؤمن اهل الكتاب بعيسى قبل موت عيسى. اذ الظمير على اقرب مذكور وان من اهل الكتاب اي لا احد من اهل الكتاب الا ليؤمنن به اي بعيسى قبل موته الظمير يعود على عيسى

44
00:16:47.600 --> 00:17:00.700
هذا المعنى هو الاظهر والذي عليه جماهير السلف في الاية معنى اخر وهو اضعف من الاول وان من اهل كتابه ان ليؤمنن به قبل موته اي قرب موته هذا الكتاب

45
00:17:01.900 --> 00:17:18.800
لكن من اهل الكتاب من يموت وهو لم يؤمن بنزول عيسى وليس ايمانه بعيسى الايمان المنجي بل ايمانه بعيسى الايمان المهلك  باعتقاده ان عيسى ابنا لله لو ان عيسى اله

46
00:17:19.100 --> 00:17:46.950
لو ان امه عيسى وامه الهين كما اطبق على ذلك فرق النصارى  في حديث ابي هريرة  المؤلف له عناية بالصناعة الحديثية كيف ذلك؟ بالتخريج حيث قال ولمسلم ولا يذكر حديثا في هذا الكتاب الا ويخرجه

47
00:17:47.850 --> 00:18:07.600
وعامة احاديثه التي ساقها انما هي من كتاب الفتن واشراط الساعة من صحيح مسلم بهذا رد عملي ومنهجي على من يتهم الشيخ البضاعة في الحديث وهذه ما سمعناها الا من بعض الضعاف من الطلبة

48
00:18:09.300 --> 00:18:29.950
لماذا قالوا الشيخ يورد في كتبه احاديث ضعاف لانه لا يعرف طريقة اهل العلم في سياقاتي الاحاديث لا يمكن ان يبني الشيخ كتابا او بابا من ابواب العلم في كتبه على حديث ضعيف من كل وجه. ما يمكن

49
00:18:30.850 --> 00:18:54.300
وانما الحديث عنده مما صح في سنده صح في معناه ومتنه في شواهد الادلة الاخرى لكن الناس بلوا خصوصا في اخر الزمان المتعالمين في قلة العلم وضعف البضاعة فيه فما اسهل عليه من الانتقاد

50
00:18:55.150 --> 00:19:23.650
حتى ظهرت مادة وشاذة لطلبة العلم هم هم انتقاد العلماء الكبار تعقب اغلاطهم يظن بهذا انه شيئا وما درى المسكين انه بولي العجب في نفسه وبانه تتبع اغلاطا للعلماء ظنها اغلاطا فاوتي من فهمه

51
00:19:25.050 --> 00:19:42.250
قال قال صلى الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم عليه السلام حكما عدلا دل على انه يتولى ولاية قضاء او امرة اما الامرة العامة فهي للمهدي وانه سيحكم بين الناس بالعدل

52
00:19:42.750 --> 00:20:01.250
اي عدل سيحكم به انما هو شريعة الاسلام لن يحكم بشريعته لان شريعته قد رفعت ونسخت وما بقي منها فقد غير وبدل ولو حكم فيها ما صارت شريعة عادلة وليكسرن الصليب

53
00:20:01.400 --> 00:20:22.200
الذي تعظمه النصارى تفتري فيه على عيسى اعظم فرية وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية. يضعها يعني لا يقبلها لا يقبلها اما اسلام او ايمان سيأتي في الائمة اسلام او جهاد وسيأتي في المهد انه كذلك

54
00:20:22.950 --> 00:20:45.350
يضع الجزية والجزية في وضعها او في احتسابها انها ترجع الى اجتهاد ولي الامر مراعاة لمصالح المسلمين الجزية تؤخذ من كل كافر سواء كان كتابي او غير كتابي فان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها من بعض الكفار

55
00:20:46.050 --> 00:21:05.150
ولم يأخذها من بعضهم اخذها من نصارى نجران واخذها من مجوس هجر مجوس الاحساء واخذها من من كفار تغلب ولم يأخذوا الجزية من من؟ من اليهود ولم يأخذها من مشركي مكة

56
00:21:05.450 --> 00:21:28.700
ولا مشركي الطائف ولا عامة مشركي العرب ودل على ان اخذ الجزية من الكافر انه من الولايات السلطانية التي ترجع الى اختيار ولي الامر مراعاة للمصالح قال وليتركن القلائس فلا يسعى عليها. ما القلائس جمع قلوص

57
00:21:29.300 --> 00:21:58.150
وهي النوق ولهذا تغنى الشعراء بقلائسهم  تترك الابل ولا يسعى عليها مع انها خير ما للعرب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه يوم خيبر فوالله بان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك

58
00:21:58.500 --> 00:22:23.850
الابل خير ما للعرب في اخر الزمان تترك القلائس تترك الابل لماذا؟ لان الناس استغنوا في رعايتها والسعاية عليها من الشدة والكلفة ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد يزول ذلك من النفوس بما يكون في العدل

59
00:22:23.950 --> 00:22:53.450
والبركة التي يجعلها الله المهدي ونزول عيسى وهذا الماء الذي ينزله من السماء وليدعون اي ايدعى الناس الى المال فلا يقبله احد. استغنوا ومع الغنى اورث القناعة نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وفي رواية

60
00:22:53.450 --> 00:23:11.050
فامكم منكم؟ قال ابن ابي ذئب تدري ما فامكم منكم؟ قلت تخبرني. قال فامكم بكتاب ربكم والسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وهذه روايات في صحيح مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه

61
00:23:11.750 --> 00:23:29.650
يقول عليه الصلاة والسلام كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم او فانكم اي صلى بكم وتأمر عليكم منكم دل على انه لا ينزل نبيا والا النبي لا يقدم عليه احد

62
00:23:30.050 --> 00:23:50.450
انما ينزل تابعا لنبينا عليه الصلاة والسلام وها هنا شبهة يلقيها بعض النصارى اهل العلم يقلبون الحجة عليهم ويقلبون الدليل عليهم وش يقول بعظ النصارى؟ يقول انتم تؤمنون ان عيسى سينزل

63
00:23:52.050 --> 00:24:12.350
طيب اذا نزل عيسى عيسى نبي الله ورسوله وانتم تقولون ايها المسلمون ان خاتم النبيين من هو محمد صلى الله عليه وسلم هذا في كتابكم ما كان محمدا ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وايش

64
00:24:12.550 --> 00:24:37.850
وخاتم النبي هل هذا يعارض هل نزول عيسى يعارض ختم النبوة بنبينا الجواب لا يعارضه لماذا؟ لان عيسى عليه السلام لا ينزل على انه نبي مبعوث بنبوته ورسالته وانما ينزل على انه تابع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم

65
00:24:39.000 --> 00:25:01.600
ولهذا يقلب عليهم اهل اهل العلم هذه هذا الدليل ان عيسى ينزل منقادا سابعا عاملا لا بشريعته المنسوخة وانما بشريعة نبينا الباقية فهذا مما يدلل على ختم النبوة بنبينا عليه الصلاة والسلام

66
00:25:02.650 --> 00:25:35.950
عيسى اذا نزل اليس هو افضل من المهدي  المهدي ليس صحابي وعيسى ايش لقي النبي في السماء ثالثة يكون عيسى صحابي  لقي النبي عيسى في السماء الثالثة في المعراج وينال عيسى بهذا شرف الصحبة. الجواب ان عيسى عنده ما هو اعظم من الصحبة

67
00:25:36.100 --> 00:25:57.900
وهو ايش النبوة كون عيسى ينزل وهو نبي لا يعارض ان يكون من هو اقل منه اماما اي حكم المسلمين واماما لهم في صلاتهم وفيها مسألة امامة المفضول مع وجود ايش

68
00:25:58.100 --> 00:26:18.800
الفاظل امامة المفضول مع وجود من هو اولى منه اما امامة المسلمين العامة فتنعقد بماذا ببيعة اهل الحل والعقل لا يلزم ان يكون ولي امرهم افضلهم نعم ان تيسر الافضل فالحمد لله

69
00:26:18.900 --> 00:26:35.550
ان لم يتيسر فلا يلزم وكذلك مثلها امامة الصلاة. يجوز ان يؤم بالناس المفضول مع وجود من هو افضل منه وقد ام الصحابة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام اما ابو بكر

70
00:26:35.700 --> 00:26:51.550
المسلمين ورسول الله معه واما عبدالرحمن بن عوف المسلمين عام تبوك الرسول صلى الله عليه وسلم صلى معه هادي مسألة مهمة اذا فهمها المسلم تنحل عنده كثير من شبه الخوارج

71
00:26:51.900 --> 00:27:18.050
واضرابهم خصوصا من ينازعون الناس  قال ابن ابي ذئب وهو عبدالرحمن ابن ابي ذئب صاحب الامام مالك تدري ما معنى قوله امكم منكم؟ قلت تخبرني قال فامكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. انكم يعني حكمكم

72
00:27:18.400 --> 00:27:38.500
اقام فيكم هذين الوحيين الذين اللذين بهما المنجى اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به ايش لن تظلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي نعم ولاحمد في المسند عن عائشة رضي الله عنها قالت

73
00:27:38.550 --> 00:27:57.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال فينزل فينزل عيسى ابن مريم فيقتله ثم يمكث في الارض اربعين سنة اماما عادلا حكما مقسطا وله في الزهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:27:58.100 --> 00:28:16.150
يلبث عيسى في الارض اربعين لو يقول للبطحاء سيري عسلا لكانت. نعم. هذان حديثان رواه احمد المسند وفي كتاب الزهد له. حديث في المسند رواه من حديث عائشة وما في الزهد من حديث ابي هريرة

75
00:28:16.700 --> 00:28:32.450
واللي في المسند رواه من وجه اطول لكن المؤلف اختصر منه ما يعني المقام فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة رضي الله عنها وهي تبكي قال ما يبكيك يا عائش؟

76
00:28:33.500 --> 00:28:55.100
قلت يا رسول الله ذكرت الدجال فبكيت اي عظم الدجال حتى اخذ منها ذلك وبكت رضي الله عنها قال عليه الصلاة والسلام ان يخرج الدجال وانا حي كفيتكموه وان يخرج الدجال بعدي

77
00:28:55.150 --> 00:29:14.650
فان ربكم جل وعلا ليس باعور انه يخرج من يهودية اصبهان حتى يأتي المدينة يعني مبتدأ خروجه من يهودية اصبهان في خراسان هذا مبتدأ الخروج خروجه فجأة بين الشام والعراق

78
00:29:15.000 --> 00:29:34.150
كما في حديث النواس انه خارج خلة اي غرة وعلى حين فجأة بين الشام والعراق فعافى يمينا عاث شمالا الا يا عباد الله فاثبتوا قال فاي حتى يأتي المدينة فينزل ناحيتها ولها يومئذ سبعة ابواب

79
00:29:35.200 --> 00:29:59.000
سبعة طرق سبعة فجج متى هذا ها يوم خروج الدجال والمدينة الان لها كم طريق ينفذ اليها ها اهل المدينة يعرفون الجواب لها ستة طرق والسابع ينشأ له ولله الامر

80
00:29:59.250 --> 00:30:20.450
تجري السنن لماذا نجد السنن بما يوافق تقدير الله سبحانه وتعالى على كل ثقب او نقب منها ملكان ويخرج اليه اي للدجال شرار اهلها حتى يأتي اي الدجال فلسطين باب لد

81
00:30:20.500 --> 00:30:40.750
وينزل عيسى عليه السلام فيقتله ثم يمكث عيسى في الارض اربعين سنة اماما عادلا حكما مقسطا وهذه المدة التي يمكث فيها المؤمنون مع عيسى بعد نزوله هي اهنأ ما يكونون فيه على الارض

82
00:30:41.600 --> 00:31:01.850
اختلفت الاحاديث في حديث النواس انها سبع سنين ومر ها هنا انها اربعون سنة فكيف نجمع بين الاحاديث هل نقول ان الاحاديث متعارضة وكلا طيب في لفظ جاء انها انها سبع سنين

83
00:31:02.200 --> 00:31:26.850
وفي لفظ اربعون سنة والجمع بينها والحمد لله جمع سهل متيسر نبه اليه وحققه علماء المسلمين المحققون اجابوا عن ذلك بجوابين. الاول ان العدد لا يراد منه حقيقة المعدود وانما المراد انهم يبقون مدة

84
00:31:26.950 --> 00:31:51.600
طويلة في عيش هنيء  من المنغصات النفسية والكونية هذا الجواب الاول مضطرد على القاعدة التي سبق تقريرها في الاعداد انها اكثر ما تأتي لبيان ايش؟ التكفير لا لبيان حقيقة المعدود

85
00:31:51.950 --> 00:32:15.200
وهي المعبر عنه عند علماء الاصول بان العدد لا مفهوم له الجواب الثاني ان مدة عيش عيسى عيشه من نزوله الى موته اربعون سنة منها سبع سنين التي يهنأ الناس فيها بعد ما تنظف الارظ من اتباع الدجال

86
00:32:15.550 --> 00:32:38.300
يستتب فيها الامن ويكسر فيها الصليب ويقتل فيها الخنزير ولا يقام فيها للجهاد قائمة لاستتباب الناس على دين الله كلهم الى ان يكون الايذان بخروج بخروجي بالريح الطيبة التي تقبض ارواح المؤمنين

87
00:32:39.200 --> 00:32:57.250
نعم للحاكم في المستدرك عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين اذني حمار الدجال اربعون ذراعا بين اذني احسنت لان في النسخة التي معي بين اذني الدجال

88
00:32:57.500 --> 00:33:18.600
لأ بين اذني دابة الدجال اي حماره اي نعم بين اذني حمار الدجال اربعون ذراعا. وذكر الحديث الى ان قال وينزل عيسى ابن مريم فيقتله فيمتعون اربعين سنة لا يموت احد منهم ولا يمرض. ويقول الرجل لغنمه ولدوابه اذهبوا فارعوا

89
00:33:18.800 --> 00:33:35.950
وتمر الماشية بين الزرعين لا تأكل منه سنبلة واحدة. والحيات والعقارب لا تؤذي احدا. والسباع على ابواب الدور لا يؤذون  ويأخذ الرجل المد من القمح فيبذره بلا حرث فيجيء منه سبعمائة مد

90
00:33:36.150 --> 00:33:55.500
يجيء منه سبعمائة مد. نعم. عفا الله عنه. فيجيء منه سبعمائة مد ود فيمكثون في ذلك حتى يكسر ويمكثون في ذلك حتى يكسر سد يأجوج ومأجوج. فيمرحون ويفسدون. فيبعث الله دابة من الارض فتدخل في اذانهم فيصبح

91
00:33:55.500 --> 00:34:15.900
موتى اجمعين وتنتن الارض منهم فيؤذون الناس بنتنهم فيستغيثون بالله فيبعث الله ريحا يمانية غبرا وتكشف ما بهم بعد ثلاثة وقد قذفت جيفهم في البحر ولا يلبثون الا قليلا حتى تطلع الشمس من مغربها. هذا حديث عبد الله بن مسعود

92
00:34:16.300 --> 00:34:35.400
ابن غافل ابن حبيبنا الهدري رضي الله عنه الذي رواه الحاكم في مستدركه قال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه قد وافقه وقد سكت عنه الذهبي وحديثه هذا دلت عليه الروايات السابقة

93
00:34:35.850 --> 00:35:00.850
زاد فيه ان بيني اذني الدجال اي دابته مسيرة اربعين ذراع او مسافة اربعين ذراع الذراع لم يبلغ يلا نصف متر تقريرا تقريبا نص متر يعني ما بين الطرفين عشرين مترا

94
00:35:01.700 --> 00:35:26.900
دابته سمي في الحديث بحماره اي بدابته التي يركبها  الدجال من الخوارق اللي اوتي التي اوتيها انه يطوف الارظ كلها لمدة اربعين ليلة لكن ليلة كسنة وليلة كشهر وليلك اسبوع

95
00:35:27.100 --> 00:35:49.950
وسائر ايامه كايامكم ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله ان يقتله  بعدما يراه الدجال فيهرب منه حتى اذا تواجه ورأى الدجال عيسى ان ذاب كما ينذاب الملح في الماء فيعالجه برمحه

96
00:35:50.850 --> 00:36:11.450
ويطعنه عيسى فيقتله قال فيبقى الناس بعد ذلك اربعين سنة لا يموت احد منهم ولا يمرض اي بعد نزول البركة وان الله يبعث المطر الذي يغسل الارظ بعد تنظيفها من نتن وزهمي

97
00:36:11.550 --> 00:36:36.050
يأجوج ومأجوج تبقى الارض كالزلفة او كالزلقة  طست الفضة يقول الرجل لغنمه وداوى به اذهبوا ورعوا ما يستقطب له عامل يرعى ابله وانما ترعى بنفسها وترجع بنفسها وتمر الماشية بين الزرعين

98
00:36:36.700 --> 00:36:55.950
لا تأكل لا من هذا ولا من هذا والحيات والعقارب لا تؤذي احدا اي ينزع ما فيها من شر وفسق والسباع على ابواب الدور الاسد والفهد والذئب الضبعة على ابواب البيوت

99
00:36:56.350 --> 00:37:17.450
لا يؤذون احدا ويأخذ الرجل المد القمح  ربع ساعة ويبذره في الارض من غير حرث للارظ فيجيء منه سبعمائة مد اي يجيء منه خير كثير لماذا؟ الله ينبته الان العثري

100
00:37:17.900 --> 00:37:39.850
البعلي لابد من حرث الارظ لكن هذا في اخر الزمن من البركة يذره بايده ويأتي يأتي نتاجه وهذه من صور البركة التي يعيدها الله في الارض قبل القيامة قال فيمكثون في ذلك حتى يكسر سد يأجوج ومأجوج فيمرحون يفسدون في الارض

101
00:37:40.100 --> 00:37:57.400
يبعث الله دابة من الارض وهي النغف تصيبهم في اعناقهم لما يفزع عيسى والمؤمنين الله جل وعلا دعاء ان يخلصهم من شرهم وتدخل في اذانهم فيصبحون موتى اجمعين كما جاء في حديث النوساء النواس

102
00:37:57.450 --> 00:38:20.250
فيصبحون موتى كفرسا نفس واحدة وتنتن الارض منهم يؤذون الناس بنتنهم كثرة عددهم وجيفهم ويستغيثون اي المؤمنون عيسى ومن معه بالله فيبعث الله ريحا يمانية غبرا جنوبية  تكشف هذا النتن

103
00:38:20.450 --> 00:38:43.500
ويرسل الله خيرا اعناقها كاعناق الابل. فتحملها تحمل الاجساد النتنة وتلقيها في حيث شاء الله جل وعلا البحر ولا يلبثون الا قليلا حتى تطلع الشمس من مغربها افاد بذلك ان طلوع الشمس اخر العلامات

104
00:38:44.150 --> 00:39:01.550
معنى ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم اول الايات طلوع الشمس من مغربها او خروج الدابة على الناس ضحى. فايتهما ما سبقت الاخرى تليها قريبا او على اثرها قريبا

105
00:39:01.750 --> 00:39:18.550
من الاولية مما يلي يوم القيامة ما من ما يقع انما او ولي من ما لي يوم القيامة وذكر في الحديث ايتين اية سماوية هي طلوع الشمس من المغرب واية ارضية وهي دابة الارض

106
00:39:20.100 --> 00:39:40.200
التي قال الله في شأنها في اخر النمل واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون  بابا مستقلا نجعله ان شاء الله في الدرس القادم. نعم

107
00:39:40.900 --> 00:40:05.150
وايضا في المختارة عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى ريحا يبعثها على رأس مئة سنة تقبض روح كل مؤمن نعم. ولابن ابي شيبة عن ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال لرجل من اهل العراق هل تعرف ارضا فيكم كثيرة السباق؟ يقال لها

108
00:40:05.150 --> 00:40:25.400
قلت نعم. قال منها يخرج الدجال ثم قال ان الاشرار بعد الاخيار عشرين ومئة ومئة سنة. لا يدري احد من الناس متى يدخل اولها وقال حدثنا وكيل عن اسماعيل عن خيثمة قال يبقى الناس بعد الشمس من مغربها عشرين ومئة سنة

109
00:40:25.500 --> 00:40:42.450
وقال عبد بن حميد انبأنا يزيد بن هارون قال انبأنا اسماعيل بن ابي خالد قال سمعت ابا قيثم يحدث عن عبد الله ابن عمير رضي الله عنهما قال يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومئة ومئة سنة

110
00:40:42.650 --> 00:40:59.150
ولابي نعيم عن عبسة بن عمرو قال لا تقوم الساعة حتى تعبد حتى تعبد العرب ما كانت تعبد اباؤها عشرين ومئة بعد نزول عيسى ابن مريم. وللحاكم عن بريدة رضي الله عنه مرفوعا معناه

111
00:40:59.350 --> 00:41:20.850
هذه الاحاديث فيها شأن الناس بعد موت عيسى وبعد ارتفاع امر التوحيد بموت اهله بالريح الطيبة ويبقى في الارض شرار اهلها وساق فيها هذه الاحاديث برواياتها. فقال وله اي الحاكم في المستدرك

112
00:41:22.000 --> 00:41:47.750
وايضا في المختارة ما هي المختارة الاحاديث المختارة الصحاح التي الفها وجمعها ضياء الدين المقدسي فان منهجه فيها كمنهج الحاكم وكمنهج ابن خزيمة وابي عوانة وهو ان يخرجوا في كتبهم احاديث صحيحة

113
00:41:48.650 --> 00:42:10.550
غير ما جاء في الصحيحين وهذه الكتب الحاكم المستدرك على الصحيحين للحاكم وصحيح أبي عوانة صحيح ابن خزيمة والاحاديث المختارة الصحاح للضياء المقدسي وما جرى مجراها شرط في الصحة فيها غير مسلم

114
00:42:10.900 --> 00:42:26.250
فمنها ما هو صحيح ومنها ما هو دون ذلك لان الامة انما اجمعت على صحة الصحيحين حتى جامع الترمذي الصحيح لم تجمع الامة على كل ما فيه لكن هذه الكتب

115
00:42:28.250 --> 00:42:56.300
احسنها حالا كما يذكر المحققون صحيح ابن خزيمة يليه صحيح ابي عوانة يليه الاحاديث المختارة يليه المستدرك على الصحيحين للحاكم وعني العلماء الحاكم اشتغل فيه الذهبي فلخصه وحكم عليه لكن لم يستوعب جميع المستدراك

116
00:42:57.900 --> 00:43:17.700
المؤلف الشيخ محمد احالكم والاول يقول من احيل على مليئ  فليحتل احالك على المستدرك وعلى المختارة يعني بيض الله وجهه ما قصر عن بريدة رضي الله عنه بريدة ابن الحصيب الاسلمي

117
00:43:17.900 --> 00:43:34.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى ريحا يبعثها على رأس مئة سنة تقبض روح كل مؤمن وهذا الحديث في سياقه يعني في اخر الزمان وهي الريح الطيبة الباردة

118
00:43:34.650 --> 00:43:50.900
وهي طيبة وهي باردة وتأتي من جهة ايش الشام اقبضوا ارواح المؤمنين حتى لو ان مؤمنا في كبد جبل اي في جوف جبل في كهف من كهوفه او غار من غيرانه

119
00:43:50.950 --> 00:44:06.700
اذا دخلت عليه الريح وقبضت روحه اي سببا في قبض ريحه بقبض روحه ولابن ابي شيبة اي صاحب المصنف ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى

120
00:44:07.700 --> 00:44:25.250
عنهما انه قال لرجل من اهل العراق عبد الله ابن عمرو ابن عاص رضي الله عنهما سأل رجلا عراقيا هل تعرف ارضا فيكم كثيرة السباخ الارض السبخة وش هي المملحة

121
00:44:25.800 --> 00:44:47.250
لو زرعت ماء نبت فيها الزرع ثم عند الناس ايش السباق تسمى في الاستعمال الخاص بالقيعان قاع مع ان اصل القيعان في الحديث الارض المنبتة يقال لها  كانها والله اعلم من

122
00:44:47.900 --> 00:45:05.350
من الكوفة قلت نعم اعرفها. قال منها يخرج الدجال خروجه منها ليس ابتداء الخروج منها لكن سينزلها وسيجتمع اليه من اهل العراق فيها جمع هنا من ليست الابتدائية وانما من البيانية

123
00:45:05.500 --> 00:45:26.200
من ايش البيانية ثم قال ان الاشرار بعد الاخيار عشرون ومائة سنة اي سيبقون بعد الريح الطيبة التي تقبض ارواح المؤمنين يبقون كم مئة وعشرين سنة لا ندري احد من الناس متى

124
00:45:26.250 --> 00:45:45.150
يدخل اولها متى تأتي لكن اذا جاءت الريح وقبضت المؤمنين بقي الناس بعدها مئة وعشرين سنة وتقوم الساعة بعد ذلك بعد المئة والعشرين سنة في خلال المئة وعشرين سنة ماذا يكون شأن الناس

125
00:45:46.300 --> 00:46:13.050
ها علم وصلاة وخير  ليس في الارض من يقول الله الله طيب يشتكون ديانتهم مجتمعاتهم ديانتهم الشرك الاوثان وهذا كما سبق في الاحاديث ان الشيطان يتمثل لهم في سورة بشر

126
00:46:14.250 --> 00:46:35.900
يكون لهم مكانة عنده فيأمرهم ان يعيدوا الاوثان ويعتبرون بامره مضى علينا الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى ومضى قوله عليه الصلاة والسلام

127
00:46:36.900 --> 00:47:02.850
ان الشيطان يثور فيهم فيأمرهم ان يثيروا ما كان يعبد ابائهم واسلافهم ولهذا الاثار الان تبقى وتعظم ومن الاثار الاصنام على انها متاحف واثار اليونسكو وما الى ذلك الى ان تبقى في زمان يرجع الناس الى عبادتها

128
00:47:04.600 --> 00:47:23.600
صنم لدوس فسره النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث اليهم جرير ابن عبد الله في البجليين قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول هذي الخلاصة لانهم يرجعون الى الشرك

129
00:47:23.750 --> 00:47:42.450
مرة اخرى لان الناس لابد ان يكون لهم دين فان بقيت فيهم اثار النبوة كانوا موحدين وانزالت عنهم اثار النبوة رجعوا الوثنية والشرك في الحديث ان شر الناس عند الله مزة يوم القيامة

130
00:47:43.950 --> 00:48:03.600
الذي تدركهم الساعة وهم احياء لان لا تقوم الا على  والذي اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ما الجامع المشترك لهؤلاء الشرك بالله جل وعلا الجامع بين هؤلاء وهؤلاء هو الشرك بالله

131
00:48:03.950 --> 00:48:24.800
ثبت في الصحيح لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين حتى تعبد امتي الاوثان طيب الا يعارض هذا الحديث ان الشيطان يأس ان يعبد في هذه الجزيرة ولكن في التحريش بينكم. الجواب لا

132
00:48:24.850 --> 00:48:45.800
الحديث على الحالة الاغلب اما اخر الزمان فدل عليه الاحاديث الاخرى المخصصة لعمومه ونقف على باب فضل سكنى المدينة نسأل الله جل وعلا عصمة ونجاة لنا ولكم ولجميع المسلمين من الفتن انه سبحانه ولي ذلك والله اعلم

133
00:48:56.700 --> 00:49:32.950
هذي اخذناها    يقول هل صحيح ان عيسى عليه السلام يحكمان بالمذهب الحنفي اذا ادركت زمانه اعلمك ان شاء الله يحكمان بدين النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا ما يورثه متعصبة المذاهب

134
00:49:33.650 --> 00:49:51.000
فانه كما سمعتم في الاحاديث ان عيسى ينزل حكما عدلا شريعة من شريعة النبي عليه الصلاة والسلام. المذاهب ترتفع ولا يبقى الناس الا على السنة المحضة. السنة البيضاء الله اعلم

135
00:49:55.100 --> 00:50:10.850
الظاهر في الحديث وجود اليهود في فلسطين لحين ظهور الدجال ونزول عيسى ابن مريم فهل يعني هذا عدم خروجهم الا بعد هذه الفتنة؟ الله اعلم لكن لله حكمة فان اليهود مشرذمون

136
00:50:12.850 --> 00:50:31.350
شرذمون موزعون في العالم ومن نحو ثمانية سنة بدأوا يجتمعون في هذا المكان حتى يسهل استئصال شافتهم بنا ان كنا كفؤا او بمن هم خير منا واضح يا اخواني والله اعلم

137
00:50:36.100 --> 00:50:54.600
الى اين يذهب من امن بالدجال؟ يذهب في هذه الدنيا الى ان يهلك ويموت فيكون من اهل النار ولهذا عيسى سيبقى مدة مع المهدي في استتباع هؤلاء وش معنى الحديث؟ فيظع الجزية ويقتل الخنزير

138
00:50:54.700 --> 00:51:16.950
يكسر الصليب اي انه يتبع هؤلاء الذين كانوا في صفوفي الدجال ومع اليهود في محاربة المسلمين عيسى عليه السلام اخر الزمان بين المسلمين وهل يرفع مرة اخرى اما مكثه فقد سمعت الاحاديث

139
00:51:17.150 --> 00:51:37.500
انها بين اربعين وسبع فمدة طول المكس اربعين  والتي يهنأ فيها الناس هناء لا كدر معه سبع سنين وبعدها يموت عيسى يموت الموت التي كتبها الله على بني ادم وجاء في بعض الاثار انه يدفن

140
00:51:37.600 --> 00:51:56.800
مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة والله اعلم امرأة جئت للعمرة وانا محرمة وذهبت للفندق ودون شعور مني عملت فحص السكر فهل هذا الدم الذي خرج لفحص السكري يؤثر في احرامي

141
00:51:56.900 --> 00:52:19.050
ليس من محظورات الاحرام اخراج الدم محظورة الاحرام تسعة وهي سبعة في حق النساء ليس منها ايش اخراج الدم فتحيل السكر او التبرع بالدم او اخذ الدم بالتحية الاخرى لا يظر المحرم حال احرامه

142
00:52:19.150 --> 00:52:38.800
والله اعلم لدي زوجتان احداهما تعيش معي في المملكة والاخرى في السودان ولا تأتي في السنة الا مدة يسيرة فهل هذا من العدل؟ وهل انا اثم يعني انت شردت عليها هذا الشرط

143
00:52:39.050 --> 00:53:03.500
هذا ليس من العدل اما اذا كان هذا رغبتها او هذا مقتضى ظروفكم لاولادكم وتأتيك تزورك في السنة شهر شهرين اربعة اذا جاءت فاعدل لها والاحسن في مثل هذا ان ان تقول للزوجة الثانية اذا جاءت زوجتي الاولى مدة كذا المدة ذي كلها لها تعويضا

144
00:53:04.000 --> 00:53:22.650
ما سبق وهذا كله مرده الى التراضي بين الطرفين بين الرجل وبين زوجته لان حق المبيت حق للمرأة ان تنازلت عنه لها ذلك اما يلجؤها ويغصبها زوجها على ذلك فلا

145
00:53:22.750 --> 00:53:48.350
الله اعلم الدجال هو المربوط ولا الدجال يأتي غيره نعم هو المربوط هو الذي رآه تميم ابن اوس الداري مربوطا ولهذا الله جل وعلا على كل شيء قدير صوره لهم بتلك الصورة

146
00:53:49.550 --> 00:54:14.300
في بلادنا يخرج النساء الى القبور كل خميس وفي ايام الاعياد هل يجوز هذا؟ لا هذا الفعل حرام قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم دائرات القبور في رواية عند ابي داوود باسناد صحيح لعن النبي زورات القبور

147
00:54:15.250 --> 00:54:33.050
الصحيحين من حديث ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا فان من وسائل الغلو في القبور خروج النساء الى القبور سواء في يوم في الاسبوع

148
00:54:33.200 --> 00:54:50.550
او في ايام العيد قد نهى عليه الصلاة والسلام عن اتخاذ القبور عيدا هاي تخصيص يوم تزار فيه القبور لان هذا ما مدعاة للبدعة وهي ذريعة الى تعظيم القبر بغير ما عظم به

149
00:54:51.050 --> 00:55:11.250
وانما جاء الاذن لزيارة القبول للرجال خاصة دون النساء هل من سكن المدينة ومكة يعصى من الدجال البقاع لا لا تزكي احدا في مكة فرعون هذه الامة من هو؟ ابو جهل

150
00:55:11.900 --> 00:55:28.000
امية ابن خلف عبد الله بن امية وعبد الله بن ربيعة وشيبة وعقبة ابن ابي معيط هل زكتهم مكة؟ ما زكتهم عاش في المدينة عبد الله ابن ابي ابن سلول

151
00:55:28.400 --> 00:55:45.850
عاشت فيها المنافقون عاش فيها بنو قينقاع وبنو قريظة وبنو النظير ما زكتهم المدينة اذا العيش في مكة والمدينة ليس عصمة لنا الدجال العصى من الدجال بالايمان الثبات عليه وبالعلم الصحيح

152
00:55:46.100 --> 00:56:05.400
وبالهروب منه كما سمعتم مرنا في الحديث ان المدينة اذا جاءها الدجال وهم بدخولها تمنعه الملائكة وترتجف المدينة بعد ذلك كم رجفة ثلاث رجفات فيخرج الدجال من اهلها كل كافر

153
00:56:05.700 --> 00:56:35.300
منافق ومنافقا ما صحة حديث الجساسة حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه رواه مسلم في صحيحه قد جاوز الحديث القنطرة وما ذكره بعض اهل العلم من اه اعلان لبعض الفاظه هذا محل نظر

154
00:56:35.500 --> 00:56:51.300
يجيب عنه اهل العلم بما يقتضي المقام يناسب الحال ما قصة ابن صياد؟ نعم حديث ابن صياد في صحيح مسلم افرد لها مسلم رحمه الله بابا في كتاب الفتن واشراط الساعة

155
00:56:51.700 --> 00:56:57.100
نكتفي بهذا القدر ونكمل غدا ان شاء الله بعد صلاة العصر الله ولي التوفيق