1
00:00:07.800 --> 00:01:02.450
الرحمن وعلى ال اما بعد فهذا هو  حادث  الاسلام رحم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين

2
00:01:02.550 --> 00:01:23.150
اما بعد فيقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه احاديث في الفتن والحوادث باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:23.400 --> 00:02:04.350
تراني الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل     باحسن ما يرى من من رجل   من اذن الرجال فاذا رجل ادمك احسن ما يرى من اذن الرجال تضرب لمته بين كتفيه رجل الشعر رجل الشعر يقطر رأسه ماء

4
00:02:04.500 --> 00:02:21.600
واضع يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا المسيح ابن مريم رأيت رجلا جعدا قططا اعور العين اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن واضعا يديه على منكبيه

5
00:02:22.500 --> 00:02:48.600
رابعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال بسم الله الرحمن هذا الحديث الذي بوب عليه  بابا قال  الدجال والمسيح ابن مريم جمع الله في

6
00:02:51.550 --> 00:03:21.950
النبي  حديث واحد ذكر فيه الحديث الذي رواه مسلم عن  رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة في المنام عند الكعبة هذه رؤيا من ام رؤيا المنام

7
00:03:22.500 --> 00:03:44.250
حق النبي وحي المنام وفي حق غير النبي لا تكونوا وحيا لا يثبت عليها لا حكم شرعي ولا عملي ولا عقدي غاية ما فيها انها مبشرة من مؤشرات سبق بيان ان

8
00:03:44.350 --> 00:04:42.900
وسلم عدة اشكال اليس كذلك ما هي هذا واحد  ثلاثة هذي ما هي بمنك  هذا غش   يا رب ذكرها قلنا لكم ان اشكال الوحي ستة   صلصلة الجرس هذا اشد ما يكون على النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:04:44.650 --> 00:05:14.450
رؤيا من ام يراها النبي  وهي وحي من الثالثة ما يلقى في روعه رابعة ان يأتيه الملك على هيئة   على صورة دحية الكلب رضي الله عنه   الخامسة ان يراها ان يرى نبينا الملك على صورته الحقيقية

10
00:05:15.150 --> 00:05:40.900
قد رآه مرتين لما نزل من غار حراء الثانية لما عرج به الى السماء فان قوله جل وعلا ثم دنى فتدلى كان قاب قوسين او    رآه النبي صلى الله عليه وسلم على صورته في معراجه

11
00:05:42.250 --> 00:06:11.900
واسطة ولهذا اوحى الله اليه امر الصلاة الصلاة افترضها الله على نبيه من غير واسطة يقول صلى الله عليه وسلم تراني الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادم ادم يعني

12
00:06:12.050 --> 00:06:52.250
لكنها فيها سمرة باحسن ما يرى من الرجال هاي من سماري الرجال تضرب لمته شعره الى كتفيه وهذا فيه الى مسألة وهي سنة اطالة الشعر الشعرة احب ان يطال  عليه الصلاة والسلام تضرب احيانا الى اذنيه

13
00:06:52.750 --> 00:07:19.700
واحيانا الى كتفه كان صلى الله عليه وسلم لا يحلق شعره الا في نسك لا يحلق شعره الا في نسك    هذه من السنن الخفية الان يحرص المسلم على ان يزيل شعره في حج او عمرة

14
00:07:19.750 --> 00:07:53.550
يفد الى هذا البيت مرة اما ما يفعله بعض الناس من تقبيل   طبعا ليس هذا من السنة وانما هذه من الخنفسة تشبه  عيسى عليه السلام   تضرب الى كتفيه رجل الشعر يعني ناعمه مرجل

15
00:07:55.050 --> 00:08:19.050
يقطر رأسه ماء كما ينزل اذا نزل في اخر الزمان اذا طأطأ رأسه قطر من الجنة اي من اثر نعيمها ورطوبتها وخيرها واضعا يديه على منكب على منكبي رجلين على المنكب على الكتف

16
00:08:19.300 --> 00:08:44.650
يد اخرى على الكتف الثاني وهو يطوف بالبيت انبياء الله ورسله عليهم والسلام كانوا يرجون هذا البيت يعظمونه عليه الصلاة والسلام مر بوادي قديد هذا الوادي الذي يبعد عن مكة مئة

17
00:08:46.500 --> 00:09:10.900
من حرة بني سليم يصب في البحر لما هبط في الوادي قال عليه الصلاة والسلام  اي واد هذا قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم

18
00:09:11.600 --> 00:09:43.050
انظر الى صالح والى هود والى شعيب يأمون هذا البيت على اجمل حمر  يقصدون    فقلت من هذا الذي يطوف بالبيت على هذه الصفة قالوا المسيح ابن مريم صلوات الله وسلامه عليه

19
00:09:44.550 --> 00:10:07.300
وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لما عرج به الى السماء فانه لقي عيسى في السماء  الثالثة في الثانية يحيى في الثالثة عيسى ابن مريم وفي الاولى ادم عليهم

20
00:10:07.800 --> 00:10:33.450
الصلاة والسلام قال ورأيت اي في منامي وهذا وحي ورأيت رجلا جعدا قططا اعور العين اليمنى رجلا اذا ليس انثى الدجال المسيح رجل اي شديد جعودة الشعر خططا اي شدة الجعودة

21
00:10:35.850 --> 00:11:04.650
هذه غالبا ما تأتي ذما وقد تأتي مدحا وشعره يعني يضرب الى القصر في جسمه اعور العين اليمنى عينه اليمنى عورة شبهها صلى الله عليه وسلم لانها كعنبة طافئة اي عين ممسوحة بياضا

22
00:11:06.200 --> 00:11:33.500
جاء في الروايات الاخرى  انه اعور  هل يكون عوره في اليمنى وفي اليسرى جميعا اذا كان ذلك فهو اعمى ليس اعور كيف نجمع بين هاتين الروايتين يجمع بينها ان العور في عين الدجال اليمنى

23
00:11:34.400 --> 00:11:53.800
بعينه اليمنى كما دلت عليه اكثر الروايات والاحاديث ما جاء في صحيح مسلم وغيره انه اعور العين اليسرى اي بالنسبة للرائي له ان الرائي الناظر الى الدجال يرى العور في

24
00:11:54.900 --> 00:12:19.950
اليسرى من هذا الرائي اليسرى ممن من هذا الراعي قال ورأيت رجلا جعدا قططا اعور العين اليمنى كاشبه من رأيت  هو عبد العزى ابن قطن وكان ممسوح العين اليمنى نبهه النبي

25
00:12:22.550 --> 00:12:45.350
ليس في هذا تقبيح لابن قطن مع انه كان مشركا وكافرا لكن هذا من شدة حرص النبي   من شدة نصحه لامته وخوفه عليهم من فصل لهم امر الدجال حتى شبهه بمن يعرفه الصحابة

26
00:12:46.200 --> 00:13:12.200
وهو عبد العزى ابن قطن هذا الدجال رآه النبي واظعا يديه ايضا على منكبي رجلين يطوف بالبيت قلت من هذا؟ قالوا المسيح الدجال كيف يطوف الدجال بالبيت؟ هذا اشارة الى ان الدجال قبل اظهار دجله

27
00:13:13.050 --> 00:13:39.150
وكذبه وكفره بانه يدعي انه رب العالمين يظهر الاسلام ويظهر  لكن حال دجلة حرام عليه مكة ان يدخلها لن يدخل الدجال من هذا الذي رآه على هذه الصفة هو الدجال

28
00:13:39.900 --> 00:14:04.250
وفي هذا اشارة ايها الاخوة الى ان العبرة ليس بظاهر عمل الانسان وانما العبرة بامرين  اول حقيقة عمله بينه وبين ربه في باطنه اي في قلبه قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين

29
00:14:05.150 --> 00:14:31.600
الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اذا صلح القلب وعمر بالتوحيد والايمان تبعه البدن بالصلاح وليست العبرة بالظواهر انما العبرة بالمقاصد

30
00:14:32.900 --> 00:15:03.500
النية  الثاني الذي عليه العبرة وعليه المعول ما يختم للانسان به قد يكون في اول امره  ثم يرتد وينكس على عقبيه فلا ينفعه صلاح اوله ولهذا  الصحيحين صلى الله عليه

31
00:15:03.550 --> 00:15:28.950
فان العبد لفظ وان الرجل لهو وان المرء يعمل لاهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في رواية الا الموت ويسبق عليه الكتاب يعمل بعمل اهل النار فيدخلها

32
00:15:31.800 --> 00:15:59.650
ان العبد وفي رواية وان الرجل سيعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينهم وبينها الا ذراع يسبق عليه الكتاب    وصدق وبر عليه الصلاة والسلام ولقد دخل الجنة اناس لم يسجدوا لله سجدة

33
00:16:00.850 --> 00:16:19.500
امنوا في الضحى النهار دخلوا مع النبي الجهاد وقتلوا ولم يصلوا ولا ركعة واحدة مع ان غالب عمرهم وحياتهم كانت في الكفر والشرك وفي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للدجال

34
00:16:20.400 --> 00:16:51.700
هذه الصفة يطوف بالبيت  الى ما كان بما سبق من الاحاديث في خبر عبد الله بن صياد   وهو صائف او صافي اليهودي الذي بلغ النبي  الله عليه  انه يتكهن ويتدجل

35
00:16:53.000 --> 00:17:18.850
خرج عليه الصلاة والسلام ينظر اليه معه ابو بكر وعمر كان يتخبى له عليه الصلاة والسلام من وراء جذع النخل وعلى ابن صياد  تجلى بها رأت امه رسول الله فقالت ايه صاف

36
00:17:19.750 --> 00:17:45.750
او اي صاف انظر محمدا كشف الكساء  خرج عليه النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الجذع كان يريد ان ينظر كيف يصنع كان شابا ستة عشرة سنة قال له عليه الصلاة والسلام مختبرا

37
00:17:48.100 --> 00:18:16.100
ما يأتيك قال يأتيني صادق وكاذب هكذا هم الدجاجلة الكهان  خبر صادق من  قال ماذا ترى قال ارى عرشا على الماء قال صلى الله عليه  الا يتوهم او يوهم انه يرى عرش الرحمن

38
00:18:17.000 --> 00:18:39.200
ثم اختبره قال صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئا النبي في نفسه شيئا نبأه عنه ليمتحن فالقاها الشيطان على قلب ابن صياد ولم له النبي سورة حميم

39
00:18:40.300 --> 00:19:08.550
والكتاب المبين سورة الدخان وقال هو الدخ لم يكملها هرب القى له حرفين وهرب قال عليه الصلاة والسلام لما تأكد من كهانته  يا عدو الله ولن تعدو قدرك قال عمر رضي الله عنه

40
00:19:09.350 --> 00:19:44.750
يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه ماذا قال النبي الله الله يقويك قال دعه يا عمر لماذا تركه النبي عليه الصلاة والسلام   هل هذا من اصحابه وينك علي بن صياد من اصحاب الرسول

41
00:19:45.200 --> 00:20:35.150
ابدا واقفا لانه   قال عليه الصلاة والسلام دعه ان هذا يهودي ولم تزل مدة المعاهدة  كان محمد ابن عبد الله نقاضا للعهود ولا غدارا بها يعلمنا اننا لا نغدر وبعهد ولا

42
00:20:37.000 --> 00:21:00.800
ولانه عليه الصلاة والسلام اليه انه يتكهن فظن انه الدجال وهذا ظن بشري ظن انه الدجال وقد قال لامته ان يخرج وانا فيكم فانا  انا اكفيكم اياه وذهب يتأكد انه

43
00:21:00.950 --> 00:21:26.050
هذا عرف انه كاهن كذاب يدعي علم الغيب يلقي اليك   لما قال عمر دعني فلا اضرب عنقه من حماسة عمر ورضي الله عن عمر غيرته على دين الله قال صلى الله عليه وسلم دعه

44
00:21:26.150 --> 00:21:51.300
يا عمر وان يكن هو ان يكن هو ابن صياد الدجال  لن تسلط عليه رجع عليه الصلاة والسلام كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ابنه عبد الله بنت حفصة

45
00:21:52.100 --> 00:22:18.200
وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم كانوا يحلفون حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال النبي لا   صحح لهم هل يقرهم لكن ابن صياد وقتئذ

46
00:22:18.950 --> 00:22:41.800
كان مظهرا للاسلام ولم يكن  من عاش في المدينة وتزوج ولد له خرج مع ابي سعيد في جماعة من اهل المدينة يريدون مكة  دل على ان ان ابن صياد وقتئذ لم يكن دجالا

47
00:22:43.600 --> 00:23:12.650
لان المدينة ومكة محرمة على الدجال حال دعواه الدجل هنا رأى النبي   اي قبل ظهوره بهذه الفتنة الباقعة العظيمة الفظيعة اما حال انه رب العالمين   فان مكة والمدينة محرمتان عليه

48
00:23:14.100 --> 00:23:43.100
ابن صياد هذا عاش في المدينة   منه خيفة كانوا ينابذونه حتى ان ابن عمر رضي الله عنهما لقيه في احدى طرقات كان مع ابن عمر عصى تعرض له فما زال ابن عمر يضربه

49
00:23:44.250 --> 00:24:06.850
حتى فقد ابن عمر شعوره في ظربه وانتفخ ابن صياد حتى كاد ان يسد الطريق ثم الناس منه دخل ابن على اخته حفصة ام المؤمنين وباق فيه اثر الغضب قالت له حفصة رضي الله عنها

50
00:24:06.900 --> 00:24:36.300
لك وله يا اخي تتعرض له يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال يخرج اثر غضبة يغضبها لا سيما بعد ما انتفخ   صياد هذا في غزوة الحرة ستين فلم يعرف له على اثر

51
00:24:37.400 --> 00:25:00.400
وهذا من شواهد لانه هو بعينه الدجال وانه استخفى الى ان يظهر في اخر الزمان باظهار الله له مما يؤيده ايضا ان اعظم اتباع الدجال من هم    يهودي المتحد يهودي الاصل

52
00:25:00.900 --> 00:25:20.650
لان اخبث عباد الله من هم اليهود هم اخبثوا عباد الله  قال رحمه الله تعالى من احاديث الدجال لابن ابي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

53
00:25:20.900 --> 00:25:45.200
الدجال اعور واجعد هجان احمر. لا الدجال اعور اجعد هيجان اي مهجا نعم الدجال اعور واجعد هجان احمر. كأن رأسه غصنة شجرة اشبه الناس بعبد العز بن قطن. نعم لما ذكر رحمه الله حديث المسيح

54
00:25:45.950 --> 00:26:13.250
حديث الدجال وقد افرد له مستقلا اعاد مرة اخرى بذكر هذه الاحاديث انها زادت على ما بوبه سابقا  من احاديث الدجال لماذا اعاد الشيخ المصنف على الدجال مرة بعد يمكن ان نقول ان اكثر ما ذكره في هذا الكتاب

55
00:26:14.200 --> 00:26:40.650
هو يدور على احاديث الدجال هذا من فقه الشيخ  علمه ومن صناعته في علم الحديث انه نوه بكثرة احاديث الدجال  لماذا لانه اعظم الفتن واشنعها بل وافظعها من لدن ادم الى ان

56
00:26:42.400 --> 00:27:10.500
ولهذا كرر واعاد وابدى ونوع التراجم في ذكر احاديثه للناس ولفتة للانتباه اليهم تأكيدا على ما تكاثرت فيه الاحاديث حتى بلغت في مجموعها مبلغ التواتر المعنوي الدجال والتواتر عند اهل العلم في الاحاديث نوعان

57
00:27:11.300 --> 00:27:36.050
اي ان ترد لفظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرويها جمع كثير يستحيل في العادة ان يتواطأ على كذب  قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الجماعة   الجماعة

58
00:27:36.600 --> 00:28:12.150
السبعة  معي البخاري ومسلم وابو داوود النسائي والترمذي  واحمد  هؤلاء يسمون بالجماعة روى الجماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا متواترا في لفظه  كذب علي متعمدا تبوأ مقعده من النار

59
00:28:13.050 --> 00:28:42.050
هذا متواتر لفظي النوع الثاني من التواتر التواتر المعنوي وان تأتي احاديث كثيرة في موضوع معين  هذا اكثر ما جاءت به الاحاديث فرض الصلاة لفظا هذا سائر اركان الاسلام تواترا لفظيا

60
00:28:42.800 --> 00:29:06.850
فضل الجهاد في سبيل الله تواترت الاحاديث  معنويا كما في اركان الاسلام وكذلك احاديث الدجال بلغت مبلغ التواتر  قال ولابن ابي شيبة ابو بكر ابي شيبة صاحب المصنف ابن ابي شيبة هذا شيخ لمن ومن

61
00:29:07.850 --> 00:29:27.600
للامامين البخاري مسلم قد توفي رحمه الله في في سنة مئتين واربع وعشرين سنده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدجال اعور اجعد

62
00:29:28.450 --> 00:29:59.700
اعور العين اليمنى اجعد الشعر هجان احمر لونه احمر يعني حنطي يضرب بحمرة ما معنى هيجان العرب تسمي   يسمون لونه هجينا لونه هجين ولهذا عند العرب اذا طرق الفحل المجرم الاسود

63
00:30:00.350 --> 00:30:26.050
الناقة  فانت جلونا لا ينزع الى ابيه ولا الى امه يسمي اللون هذا الازرق او الاورق يسمونه هجان اي هجين من هذا وهذا معنى الهجين والهجان الذي ليس  هذا مدح للدجال في

64
00:30:26.250 --> 00:30:57.100
اصل نسبه قال كأن رأسه اي شعره حصنة شجرة حجر العرب الغصن منه يكون الشعر متناثر ومتجعد اشجار العرب الماء فيها قليل يكون فرقها يسير هذا فيه   قال اشبه الناس به

65
00:30:57.650 --> 00:31:19.100
او اشبه الناس عبد العزى ابن قطن وكان عبد العزى ابن قطن احمر اعور العين ممسوحة عينه بياضا شديد الجعود  عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

66
00:31:19.350 --> 00:31:36.650
اما مسيح الضلالة فانه اعور العين اجل الجبهة عريض النحر فيهم دفاع مثل قطن ابن عبد العزى قال الرجل يضرني يا رسول الله شبهه. قال لا انت مسلم وهو كافر. عبدالعز ابن قطن كان

67
00:31:36.850 --> 00:32:02.450
على غير الاسلام ثم اسلم لما شبهه النبي  واسلم قال يضرني شبهه يا رسول الله انه يشبهني الخلقة ليس للانسان فيه دخل هذا  له فيه ولا رغبة ولهذا لم  عليه عمل

68
00:32:03.100 --> 00:32:42.100
هذا لا يضرك بك انت مسلم وهو كافر في الحديث قال صلى الله عليه  اما مسيح الضلالة   الهداية ومسيح الضلالة المسيح الهداية عيسى ابن مريم وعلى نبينا  وازكى السلام لماذا سمي عيسى ابن مريم مسيحا

69
00:32:43.000 --> 00:33:11.600
لان الله ايده باية يمسح على المريض ويرجع صحيحا يمسح على الاكمة الذي لا يسمع يرتد جميعا يمسح على الاعمى فيرتد بصيرا يمسح على الابرص  ايش نظرا في جلده يذهب بصره يذهب برصه

70
00:33:12.600 --> 00:33:44.600
اما الدجال فانه مسيح اي ممسوح العين اليمنى   نبهها نبينا بالعنبة الطافئة صلى الله عليه وجاء في بعض الاحاديث المسيخ المعجمة لانه مسخة في خلقه ممسوخة اي قبيح جدا سمعتم ما جاء في وصفه

71
00:33:45.450 --> 00:34:15.450
فانه اجلى الجبهة على عينه جلدة غليظة طائر العينين ينتفخ الجبين وهذه نسخة في الخلقة هو مسيخ  وهو مسيح اي عينه ممسوحة اسمه مسيح الضلالة انه يضل الناس اعظم  يدعي اولا انه ولي

72
00:34:16.600 --> 00:34:40.500
ثم يدعي انه نبي يبلغ منتهى شره وعظيم خطره فيدعي انه رب العالمين عريض النحر اي ان رقبته عريضة وما بين منكبيه عريضين الرقبة وعرض الكتفين يجعل نحره عريظا فيه اندفاع

73
00:34:40.950 --> 00:35:06.200
ومعنى اندفاع اي انه محدث  ولهذا جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال خرجت اليكم وقد بينت لي ليلة القدر فمسيح الضلالة وكان تلاح بين فلان وفلان رجلين في المسجد فلا حياء

74
00:35:06.300 --> 00:35:32.700
تخاصم فذهبت لاحجز بينهما يفصل بينهما لان لا تقاتل فانسيتهما ليلة القدر وماذا؟ ومسيح الضلالة وسابدو لكم بدوا يعني اصف لكم بعض ما بقي اما ليلة القدر فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان

75
00:35:33.250 --> 00:35:54.850
وفي وتر واما مسيح الضلالة فانه اعور العين الجبهة عريض النحر فيه اندفاء ينحنى مثل قطن بن عبدالعزيز   عنه ايضرني يا رسول الله شبهه قال لا انت مسلم وهو كافر

76
00:35:55.750 --> 00:36:17.700
هذا فيه ان المعصية تذهب البركة ان المسلمين في احد عصى بعضهم معصية واحدة الرماة كان من جرائها هزيمة  وفيهم رسول الله صلى الله عليه تلاحى رجلان اي تسابا في المسجد

77
00:36:18.500 --> 00:36:43.150
من جراء ذلك انه لم تحدد لنا ليلة القدر ولم يحدد لنا وصف   وهذا كما يقال فيه شؤم المعاصي شؤمها وخطرها. نعم عن ابن ماجة بسند صحيح عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال

78
00:36:43.250 --> 00:37:00.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خراسان تتبعه افواج كأن وجوههم المجانة المطرقة نعم هذا حديث ابن ماجة يقول الشيخ ان اسناده اسناد صحيح

79
00:37:01.400 --> 00:37:32.850
عن ابي بكر الصديق   هذه الامة وافضل اتباع الانبياء عليهم السلام قاطبة صحيح الصديق افضل اتباع الانبياء قاطبة افضل من اتباع موسى وعيسى واتباع نوح وابراهيم يقول اخونا هناك ما الدليل

80
00:37:34.350 --> 00:37:55.750
الدليل على ذلك رواه الامام البخاري في صحيحه عبد الله ابن عمر الله تعالى عنهما  النبي صلى الله عليه وسلم حي متوافر اي بين اظهرنا متوافر اي لم يغب عنا

81
00:37:58.250 --> 00:38:29.250
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان افضل الناس يدل على انه  هذه خصيصة للصديق لهذه الامة اما للصديق  قال النبي  هذه الامة لانها افضل الامم وازكاها واتقاها لله عز وجل

82
00:38:30.300 --> 00:38:57.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه  ان الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خراسان  معلومة وهي بلاد فارس تم الان بايران في الاحاديث انه يخرج من  يهودية خراسان في اصبهان

83
00:38:57.850 --> 00:39:27.250
يتبعه افواج اي اعداد كثيرة يؤمنون به ويصدقونه هؤلاء الافواج الكثيرون كان وجوههم المجان المطرقة وهذا علم على الترك والتتر وجوههم مفلطحة كأنها تروس مطرقة طرقت حتى تفلتحت وهذا الوصف يجمع من

84
00:39:27.400 --> 00:40:05.350
يجمع الاوثنيين عباد الاحجار والاشجار وعباد القبور انهم بهذا الوصف سبق لنا ان اتباع الدجال كم صنف  كم صنف  يا اخي ها يا شيخ فهد نعم  هذا مشكلة العلم الذي لا يذاكره لا يحفظه

85
00:40:07.150 --> 00:40:54.300
باعوا الدجال اصناف عدوا معي اليهود   الوثنيون وثنيون له القبوريون عباد القبور ها   الاعراب وظعاف العلم والدين ومنهم الخوارج ومن باب اولى الملاحدة لا دين لهم سيتبعون الدجال تعرف اتباع الدجال ايها المؤمن اذا عرفت من سينجو من

86
00:40:54.400 --> 00:41:35.300
اما تبع للدجال واما انهم مخالفون له يخالف الدجال المؤمنون الموحدون المستمسكون بدينهم المعتصمون بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم هؤلاء  من الدجال واتباعه. نعم مسنده عن سفينة رضي الله عنه مرفوعا. انه لم يكن نبي الا وقد انذر امته الدجال. الا وانه

87
00:41:35.300 --> 00:41:56.050
واعور العين الشمال وباليمنى ظفرة غليظة بين عينيه كافر الحديث ولابي داوود الطيالسي المسند وهو شيخ الامام مسلم في مسنده عن سفينة هذا مولى رسول الله صلى الله عليه  هو الذي روى احاديث

88
00:41:59.000 --> 00:42:24.750
رواه البخاري في صحيح عن سفينة مولى رسول الله الله عليه وسلم ان  النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله بعد ملكه من يشاء في هذه الرواية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

89
00:42:25.500 --> 00:42:54.700
انه لم يكن نبي الا وقد انذر امته الدجال يعني من اول الانبياء الى اخرهم من اول الانبياء اول الانبياء من؟ ادم عليه السلام من اول الرسل    اول الرسل عليهم السلام نوح

90
00:42:55.700 --> 00:43:16.450
قوله ما من نبي تشمل الانبياء جميعا اول الانبياء ادم ادم انذر امته الدجال نوح انذر امته الدجال اشد انبياء الله انذارا تحذيرا منه هو سيدنا محمد الله عليه وسلم

91
00:43:17.250 --> 00:43:37.800
قال الا والا اداة حظ  انه اعور العين الا الا وانه اعور العين الشمال ومعنى انه اعور العين الشمال اي بالنسبة للرائين بالنسبة للرائين اما هو في نفسه وعوره في

92
00:43:38.100 --> 00:44:06.550
عينه اليمنى قال وباليمنى ظفرة غليظة جلدة غليظة  دلت على عينه بين عينيه اي مكتوب بين عينيه في جبهته  يعني كافر يخرج معه واديان احدهما جنة والاخر نار. اما جنته

93
00:44:06.950 --> 00:44:41.200
نار تلظى ماء بارد ثم يقول الدجال الحديث الست بربكم احيي واميت يريهم انهم يحيي وانه يميت فينخدع به عامة الناس الكافرين ومن ضعاف الايمان  في شبهاته   المؤمن الصدق اسأل الله ان نكون من اهل الايمان الصادق

94
00:44:41.500 --> 00:44:55.400
نعم ولابي داوود في سننه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني كنت حدثتكم عن المسيح الدجال حتى خشيت الا تعقلوا

95
00:44:55.450 --> 00:45:28.750
ان المسيح الدجال قصير افحج جعد جعد اعور مصير افجح جعد اعور. نعم  ها  تقديم الحاء على الجيم افحج يعني اذا مشى  ساقيه المسيح الدجال قصير افحج جعد اعور. مطموس العين ليس بناتئة ولا جحرا. فان التبس عليكم فاعلموا ان ربكم عز وجل

96
00:45:28.750 --> 00:45:59.500
قال ولابي داوود في سننه ابو داوود ابن الاشعث  اما اذا اراد الضيالس فانه ينبه عليه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الصامت الخزرجي   عقبة النبي صلى الله عليه وسلم قال اني كنت

97
00:46:00.250 --> 00:46:21.750
حدثتكم عن المسيح الدجال حتى خشيت الا تعقلوا دلالة على ان النبي عليه الصلاة  كرر  خبر الدجال مرة بعد مرة لماذا يعقل عنه هذا الحديث وليحفظوه ولينتبهوا الى عظم هذه

98
00:46:22.000 --> 00:46:44.350
كررها عليهم عليه الصلاة والسلام في غير ما مناسبة يعقل عنه ثم قال ان المسيح الدجال مجان لدجله مبالغة على وزني فعال وهي في الدجال ليست مبالغة بل حقيقة مصير

99
00:46:44.800 --> 00:47:07.700
وقصره ليس القصر البين وانما قصر الى الربعة ليست طويلا فارعا ولا بالقصير القزم ولكنه الى القصر اقرب افجح يعني مباعد ما بين الساقين اذا مشى فجحا ورجليه  الشعر اعور

100
00:47:09.050 --> 00:47:33.800
وعوره في عينه اليمنى. طيب هذا العور العين هنا بارزة او انها جحراء غائرة قال عليه الصلاة   مطموس العين ليست بناتئة اي جاحظة وليست بي طائرة اي جحرا دل على انها ممسوحة مسح

101
00:47:34.700 --> 00:47:58.000
ليست بالغائرة ليست بالنافئة هذا في بياني وصفي عورة قال صلى الله عليه وسلم فان التبس عليكم معنى التبس عليكم يعني شككتم فيه بما معه من المخاريق ما معه يدعي به الربوبية

102
00:47:59.700 --> 00:48:26.000
يدعي انه يحيي انه يميت يأمر السماء فتمطر يأمر الامر  للخريبات اتبعيني بكنوزك فتتبعه كنوز وكأنها اعاسيب النحل يضرب هذا رجل فيقتله يجعل بين قطعتيه الجزلتين مسافة ثم يقول عد كما كنت

103
00:48:26.500 --> 00:48:55.700
ان التبس عليكم لا يلتبس عليكم ربكم  اعلموا ان ربكم جل وعلا  هذه احدى اسباب النجاة منه ان من عرف ربه ومعبوده الله به من جليل اسمائه الحسنى  من يلتبس عليه هذا الدجال الدعي الكذاب

104
00:48:56.250 --> 00:49:18.500
ولم يخفى عليه فرق بين صفات الخالق التي لا يشبهها فيها احد هذا الدجال الذي صفته وصفة النقص تركيبه تركيب العجز وهو اشبه بالدمين من اعور العين اليمنى الله له عينان كريمتان عظيمتان

105
00:49:18.900 --> 00:49:45.850
الدجال مخلوق ابوين ربي جل وعلا واحد احد فرد صمد لم يلد ولم يولد الدجال قبيح في خلقته تميم  ربي جل وعلا  وكل معاني الجمال ذاته وفي اسمائه وفي صفاته

106
00:49:46.600 --> 00:50:11.050
ولهذا لما ذكر النبي   رجل يحب ان يكون ملبسه حسنا ريحه حسنة قال صلى الله عليه وسلم ان الله جميل   الدجال يرى في الدنيا الله جل وعلا لا يمكن ان يراه

107
00:50:11.600 --> 00:50:41.100
جنسي او جني في الدنيا لماذا  لا لخفاء المرء سبحانه حجزهم وضعفهم لا يطيقون ان يتحملوا ان يروه ولهذا اكمل عباد الله الرحمن موسى سيد العالمين  موسى عليه السلام رأى ربه وقد طلب منه ذلك

108
00:50:41.750 --> 00:51:01.450
وفي الف لام ميم صاد الاعراف قال الله جل وعلا عن رب ارني انظر اليك لن تراني والله انزل القرآن باللغة العربية الواضحة لو قال جل وعلا اني لا ارى

109
00:51:02.850 --> 00:51:16.800
هل بينهما فرق يا معشر العرب قال الله لن تراني ولم يقل قال الله جل وعلا اني لا ارى لكان دليل على ان الله لا يمكن رؤيته لا في الدنيا

110
00:51:19.100 --> 00:51:46.450
قال جل وعلا لن تراني قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني اولا  المؤقت ليس للنفي المؤبد قال الله جل وعلا عن  الكبير  من كان ما كان من شأن بنيامين

111
00:51:47.150 --> 00:52:16.450
ماذا قال الكبير بعدما اخذ يعقوب عليهم الموثق والعهد لا تضيعوا بنيامين كما ضيعتم    قبض عليه بدعوى السرقة. ماذا قال الاخ الكبير ولن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله وهو خير الحاكمين

112
00:52:17.350 --> 00:52:41.850
لو كانت لن للنفي المؤبد  ان لن في لغة العرب للنفي المحدد المؤقت ولهذا لما قالت الجهمية والمعتزلة ان لن النفي المؤبد خلفهم على عامة اهل اللغة قال ابن مالك

113
00:52:43.000 --> 00:53:08.000
الكافية الشافية التي هي اصل الالفية رادا على الزمخشري    رؤية قال ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبدا انا لن تراني ولم يقل جل وعلا اني لا ارى

114
00:53:08.600 --> 00:53:36.500
لماذا لم يرهم     ودليله ان الله تجلى لمن الجبل الجبل هل هو الطاعة الجبل يستحق الثواب والعقاب لما جاز ان يتجلى ربنا لهذا الجبل الاصم الاشم اللي ما يستحق لا ثواب

115
00:53:36.900 --> 00:54:11.500
ولا عقاب  تجليه جل وعلا يوم القيامة لمن الثواب من باب اولى ولهذا يمتنع جل وعلا  اهو     محجوبون قال الامام مالك امام دار الهجرة هذا الامام الشافعي  جاءته ورقة قطعة من صعيد مصر

116
00:54:12.000 --> 00:54:36.850
يسألونه عن هذه الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اجاب الامام المطلبي الشافعي رحمه الله قال لما حجب اعداءه سخطا دل على ان   الرضا قاله مالك بن انس  الهجرة

117
00:54:37.300 --> 00:55:02.000
عظيمان من ائمة  الاسلام لهم المذاهب المتبوعة مذهب الشافعية ومذهب المالكية تجلى الله للجبل هل اطاق الجبل  لم يطق موسى وهو الشديد القوي ما اطاق انحداد الجبل فغشي عليه دل على ان الله

118
00:55:02.250 --> 00:55:29.650
لا يرى   في خفائه سبحانه ولكن لعجز العالمين  افضل من موسى من سيدنا وسيد ولد ادم محمد بن عبدالله صلى الله عليه  فرج به الى السماء ثم جاوز السماء السابعة فما

119
00:55:29.750 --> 00:55:53.050
في رقي  الى ان بلغ سدرة المنتهى فخشيه من الوانها ما غشيه ما زال في صعود وعروج ان بلغ مستوى سمع فيه الاقلام تقدم قال جبريل انا حدي هنا فغشيه نور

120
00:55:53.800 --> 00:56:16.950
روى مسلم في الصحيح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج ارأيت ربك يعني بعيني رأسك قال صلى الله عليه   في رواية رأيت نارا وحجابه

121
00:56:19.250 --> 00:56:41.950
كان اكمل  لم يروا الله في الدنيا فغيرهم من باب اولى والدجال هذا الكذاب اللعين الطريد الكافر الزنديق يدعي انه رب العالمين ويراه الناس ندركهم في زمانه لا يخفى علينا امر الدجال

122
00:56:42.100 --> 00:57:19.500
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فاذا التبس عليكم    بتلبيسه وشبهاته فانه اعور ربكم ليس باعور هذا اجمع كريمتان به عظمة وجلالا لا تشبه     شيء وهو السميع هذا الاجماع مبني على اسسه

123
00:57:19.750 --> 00:57:42.750
فان الاجماع مصدر ثالث من الشريعة ولا يكون الاجماع صحيحا ولا  بمستند صحيح مستنده هذا الحديث الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس  في هذه الرواية فاذا التبس  فان ربكم

124
00:57:43.350 --> 00:58:00.600
عز وجل اعلموا انه ليس باعور نعم لابن ابي شيبة عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الدجال قال وانه متى يخرج فانه يزعم انه الله

125
00:58:00.700 --> 00:58:20.950
فمن امن به واتبعه وصدقه فليس ينفعه صالح من عمل سلف ومن كفر به وكذبه فليس يعاقب بشيء من عمل سلف وانه سيظهر على الارض كلها الا الحرم وبيت المقدس. وانه وانه وانه يحصر المؤمنين في بيت

126
00:58:20.950 --> 00:58:58.450
الرواية  جاءت بزيادات على السابقة ومن ذلك ان الدجال محرمة عليه ثلاث بقاع في هذه الدنيا ما هي كندا وامريكا    على الدجال اولا مكة لانها حرم الله جل اذا كانت مكة حرام على

127
00:58:58.750 --> 00:59:27.350
في عموم الكفرة فكيف بهذا الدعي كذاب الدجال قال الله جل وعلا انما المشركون نجس لا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا حرم الله محرمة على هذا الخبيث النبي   قبل ادعائه الدجل وانه رب العالمين

128
00:59:28.700 --> 00:59:55.500
الموضع الثاني المدينة وهي حرم من رسول الله صلى الله عليه سيقصد يقصد المدينة ان تمنعه من دخولها  عليه وسلم يقدم الدجال المدينة ولها سبعة فجج فاذا رأى مسجد نبي الله صلى الله عليه وسلم

129
00:59:55.600 --> 01:00:23.150
قال هذا القصر الابيظ قصر محمد  يبنى يعمر وهو على البعد الان    ابيض كلما هم دخول المدينة من باب من ابوابها او فج من فدجها او طريق من طرقها اقبلته الملائكة

130
01:00:24.100 --> 01:00:55.650
يمنعانه يمنعه من دخول المدينة يذهب   اين تلتقي اودية المدينة في شماليها وادي العقيق الوادي المبارك يأتي من الجنوب الغربي فالغرب ثم يتجه   الثاني وادي قناة يأتي من الجنوب من الجنوب الشرقي فالشرق

131
01:00:55.950 --> 01:01:21.850
ثم يحاذي موضع المعركة الى ان يجعل جبل احد عن يمينه فيلتقي بمنطقة العيون وادي العقيق يسار هذا ارض سبخة ذات ملح  قبر بن حمر جبال صغيرة حمر تسمى ارض الجرف

132
01:01:22.100 --> 01:01:48.550
ينزل فيها  يضرب رواقه ديوانة  اثر جفاف تخرج اليه اتبع الدجال من اهلها كل كافر ومنافق ومنافقة قال صلى الله عليه وسلم كذلك حين تنفي المدينة خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد

133
01:01:49.450 --> 01:02:20.200
الموضع الثالث الذي  بيت المقدس قال صلى الله عليه وسلم ها هنا وانه سيظهر على الارض كلها كلها كندا البرازيل حتى الصين الارض كلها الا الحرم المقدس  انها دخلت في عموم قوله الا الحرم

134
01:02:20.900 --> 01:02:36.150
ان الحرم يشمل الحرم المعهود المكي والمدينة قال عليه الصلاة والسلام في هذه الرواية عن سمرة ابن جندب ابن جندب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الدجال

135
01:02:36.800 --> 01:03:00.750
قال وانه متى يخرج فانه يزعم انه الله خروجه اي ظهوره بالبلاء العظيم والفتنة العمياء يدعي انه رب العالمين ادعائه انه نبي قبل ذلك ليس فيه خروج قوي  ذلك ادعائه ان

136
01:03:02.250 --> 01:03:25.050
ادعائه النبوة لكن مبلغ شره دعاؤه انه رب العالمين قال فمن امن به  تبع الدجال وصدقه فليس ينفعه لا ينفعه ايمانه الذي سبق ولا عمله الصالح الذي مضى  نقظه بماذا

137
01:03:26.250 --> 01:03:52.700
الكفر والشرك لما امن بان الدجال هو ربه فيه دليل لما اجمع عليه  ان الكفر ايش الكفر والشرك يحبطان العمل اذا مات العبد على كفره على شركه فكل عمل وايمان كان منه

138
01:03:53.350 --> 01:04:17.600
من هدد الله عز وجل بذلك الانبياء يقرأون في سورة الانعام في سياق ذكري الانبياء الثمانية عشر ذكرهم الله في ايات وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه ترفع درجات من نشاء

139
01:04:34.550 --> 01:08:54.100
سائل يقول هل يصح منارة بنور  منارة بنور السنة   كانت قبل ذلك في   بالايمان الاسم الصحيح المدينة هذا وصف لها  ايضا الله اعلم ما صحة حديث يدخل الجنة المرء رغم انفه

140
01:08:54.200 --> 01:09:38.600
لا اعرف  انه الى الجنة رغما عنه كما في الجهاد في سبيل السائل يقول بعض العلماء يقوم عند قبر النبي عليه  يقول يا محمد  هذا من الكذب على  عيسى وعلى محمد

141
01:09:41.600 --> 01:10:35.850
هذه محاولة  تسويق  بالاموات  اما    يطلب منه الصحابة اذا جذب سألوا رسول الله ان  دخل اعرابي والنبي يخطب في المدينة يوم جمعة كهذا اليوم قال يا رسول ادعوا الله حي ولا ميت

142
01:10:36.250 --> 01:11:07.200
ورفع النبي   التي كتبها الله على بني ادم اصاب المسلمين عمر جذب عظيم السابعة عشرة من الهجرة بعد موت النبي ابن المدينة اذا قل المطر على ارض المدينة اصبح طينها كالرماد

143
01:11:08.900 --> 01:11:48.250
اللهم انا كنا نستسقيك بنبينا فتسقيه  ايهما افضل؟ النبي او العباس عن النبي لو علم الصحابة انه يجوز ان يأتوا الى قبره يا رسول الله مدنا بالغيث جاز لهم ان يذهبوا الى

144
01:11:49.000 --> 01:12:24.100
من دونه     قم يا عباس ادع الله لنا قام العباس فدعا وامن الصحابة على دعائه  هذا الذي  كيف لرسول الله صلى الله عليه وسلم بانه يكفينا الدجال ان كان فينا

145
01:12:24.500 --> 01:13:16.800
ثم يخبرنا في   كيف يقضى يقضي    ترى هل يخرج الدجال وهو فينا    انا اكفيكم اياه يخرج ولست فيكم     شعرت حقيبة من تاجر وعندما اخرجت  يدفع له سقطت ورقة الريالات للتاجر انها

146
01:13:18.000 --> 01:13:54.800
وعندما اعدت عد النقود اكتشفت ان  رجعت للتاجر العشر  بقية حلفك يمينك     الله اعلم اعتمرت واسأل الله القبول اريد ان اعترف امي  منهم من يقول لي يجوز ذلك