الرحمن وعلى ال اما بعد فهذا هو حادث الاسلام رحم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين
اما بعد فيقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه احاديث في الفتن والحوادث باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تراني الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل باحسن ما يرى من من رجل من اذن الرجال فاذا رجل ادمك احسن ما يرى من اذن الرجال تضرب لمته بين كتفيه رجل الشعر رجل الشعر يقطر رأسه ماء
واضع يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا المسيح ابن مريم رأيت رجلا جعدا قططا اعور العين اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن واضعا يديه على منكبيه
رابعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال بسم الله الرحمن هذا الحديث الذي بوب عليه بابا قال الدجال والمسيح ابن مريم جمع الله في
النبي حديث واحد ذكر فيه الحديث الذي رواه مسلم عن رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة في المنام عند الكعبة هذه رؤيا من ام رؤيا المنام
حق النبي وحي المنام وفي حق غير النبي لا تكونوا وحيا لا يثبت عليها لا حكم شرعي ولا عملي ولا عقدي غاية ما فيها انها مبشرة من مؤشرات سبق بيان ان
وسلم عدة اشكال اليس كذلك ما هي هذا واحد ثلاثة هذي ما هي بمنك هذا غش يا رب ذكرها قلنا لكم ان اشكال الوحي ستة صلصلة الجرس هذا اشد ما يكون على النبي عليه الصلاة والسلام
رؤيا من ام يراها النبي وهي وحي من الثالثة ما يلقى في روعه رابعة ان يأتيه الملك على هيئة على صورة دحية الكلب رضي الله عنه الخامسة ان يراها ان يرى نبينا الملك على صورته الحقيقية
قد رآه مرتين لما نزل من غار حراء الثانية لما عرج به الى السماء فان قوله جل وعلا ثم دنى فتدلى كان قاب قوسين او رآه النبي صلى الله عليه وسلم على صورته في معراجه
واسطة ولهذا اوحى الله اليه امر الصلاة الصلاة افترضها الله على نبيه من غير واسطة يقول صلى الله عليه وسلم تراني الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادم ادم يعني
لكنها فيها سمرة باحسن ما يرى من الرجال هاي من سماري الرجال تضرب لمته شعره الى كتفيه وهذا فيه الى مسألة وهي سنة اطالة الشعر الشعرة احب ان يطال عليه الصلاة والسلام تضرب احيانا الى اذنيه
واحيانا الى كتفه كان صلى الله عليه وسلم لا يحلق شعره الا في نسك لا يحلق شعره الا في نسك هذه من السنن الخفية الان يحرص المسلم على ان يزيل شعره في حج او عمرة
يفد الى هذا البيت مرة اما ما يفعله بعض الناس من تقبيل طبعا ليس هذا من السنة وانما هذه من الخنفسة تشبه عيسى عليه السلام تضرب الى كتفيه رجل الشعر يعني ناعمه مرجل
يقطر رأسه ماء كما ينزل اذا نزل في اخر الزمان اذا طأطأ رأسه قطر من الجنة اي من اثر نعيمها ورطوبتها وخيرها واضعا يديه على منكب على منكبي رجلين على المنكب على الكتف
يد اخرى على الكتف الثاني وهو يطوف بالبيت انبياء الله ورسله عليهم والسلام كانوا يرجون هذا البيت يعظمونه عليه الصلاة والسلام مر بوادي قديد هذا الوادي الذي يبعد عن مكة مئة
من حرة بني سليم يصب في البحر لما هبط في الوادي قال عليه الصلاة والسلام اي واد هذا قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم
انظر الى صالح والى هود والى شعيب يأمون هذا البيت على اجمل حمر يقصدون فقلت من هذا الذي يطوف بالبيت على هذه الصفة قالوا المسيح ابن مريم صلوات الله وسلامه عليه
وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لما عرج به الى السماء فانه لقي عيسى في السماء الثالثة في الثانية يحيى في الثالثة عيسى ابن مريم وفي الاولى ادم عليهم
الصلاة والسلام قال ورأيت اي في منامي وهذا وحي ورأيت رجلا جعدا قططا اعور العين اليمنى رجلا اذا ليس انثى الدجال المسيح رجل اي شديد جعودة الشعر خططا اي شدة الجعودة
هذه غالبا ما تأتي ذما وقد تأتي مدحا وشعره يعني يضرب الى القصر في جسمه اعور العين اليمنى عينه اليمنى عورة شبهها صلى الله عليه وسلم لانها كعنبة طافئة اي عين ممسوحة بياضا
جاء في الروايات الاخرى انه اعور هل يكون عوره في اليمنى وفي اليسرى جميعا اذا كان ذلك فهو اعمى ليس اعور كيف نجمع بين هاتين الروايتين يجمع بينها ان العور في عين الدجال اليمنى
بعينه اليمنى كما دلت عليه اكثر الروايات والاحاديث ما جاء في صحيح مسلم وغيره انه اعور العين اليسرى اي بالنسبة للرائي له ان الرائي الناظر الى الدجال يرى العور في
اليسرى من هذا الرائي اليسرى ممن من هذا الراعي قال ورأيت رجلا جعدا قططا اعور العين اليمنى كاشبه من رأيت هو عبد العزى ابن قطن وكان ممسوح العين اليمنى نبهه النبي
ليس في هذا تقبيح لابن قطن مع انه كان مشركا وكافرا لكن هذا من شدة حرص النبي من شدة نصحه لامته وخوفه عليهم من فصل لهم امر الدجال حتى شبهه بمن يعرفه الصحابة
وهو عبد العزى ابن قطن هذا الدجال رآه النبي واظعا يديه ايضا على منكبي رجلين يطوف بالبيت قلت من هذا؟ قالوا المسيح الدجال كيف يطوف الدجال بالبيت؟ هذا اشارة الى ان الدجال قبل اظهار دجله
وكذبه وكفره بانه يدعي انه رب العالمين يظهر الاسلام ويظهر لكن حال دجلة حرام عليه مكة ان يدخلها لن يدخل الدجال من هذا الذي رآه على هذه الصفة هو الدجال
وفي هذا اشارة ايها الاخوة الى ان العبرة ليس بظاهر عمل الانسان وانما العبرة بامرين اول حقيقة عمله بينه وبين ربه في باطنه اي في قلبه قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين
الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اذا صلح القلب وعمر بالتوحيد والايمان تبعه البدن بالصلاح وليست العبرة بالظواهر انما العبرة بالمقاصد
النية الثاني الذي عليه العبرة وعليه المعول ما يختم للانسان به قد يكون في اول امره ثم يرتد وينكس على عقبيه فلا ينفعه صلاح اوله ولهذا الصحيحين صلى الله عليه
فان العبد لفظ وان الرجل لهو وان المرء يعمل لاهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في رواية الا الموت ويسبق عليه الكتاب يعمل بعمل اهل النار فيدخلها
ان العبد وفي رواية وان الرجل سيعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينهم وبينها الا ذراع يسبق عليه الكتاب وصدق وبر عليه الصلاة والسلام ولقد دخل الجنة اناس لم يسجدوا لله سجدة
امنوا في الضحى النهار دخلوا مع النبي الجهاد وقتلوا ولم يصلوا ولا ركعة واحدة مع ان غالب عمرهم وحياتهم كانت في الكفر والشرك وفي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للدجال
هذه الصفة يطوف بالبيت الى ما كان بما سبق من الاحاديث في خبر عبد الله بن صياد وهو صائف او صافي اليهودي الذي بلغ النبي الله عليه انه يتكهن ويتدجل
خرج عليه الصلاة والسلام ينظر اليه معه ابو بكر وعمر كان يتخبى له عليه الصلاة والسلام من وراء جذع النخل وعلى ابن صياد تجلى بها رأت امه رسول الله فقالت ايه صاف
او اي صاف انظر محمدا كشف الكساء خرج عليه النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الجذع كان يريد ان ينظر كيف يصنع كان شابا ستة عشرة سنة قال له عليه الصلاة والسلام مختبرا
ما يأتيك قال يأتيني صادق وكاذب هكذا هم الدجاجلة الكهان خبر صادق من قال ماذا ترى قال ارى عرشا على الماء قال صلى الله عليه الا يتوهم او يوهم انه يرى عرش الرحمن
ثم اختبره قال صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئا النبي في نفسه شيئا نبأه عنه ليمتحن فالقاها الشيطان على قلب ابن صياد ولم له النبي سورة حميم
والكتاب المبين سورة الدخان وقال هو الدخ لم يكملها هرب القى له حرفين وهرب قال عليه الصلاة والسلام لما تأكد من كهانته يا عدو الله ولن تعدو قدرك قال عمر رضي الله عنه
يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه ماذا قال النبي الله الله يقويك قال دعه يا عمر لماذا تركه النبي عليه الصلاة والسلام هل هذا من اصحابه وينك علي بن صياد من اصحاب الرسول
ابدا واقفا لانه قال عليه الصلاة والسلام دعه ان هذا يهودي ولم تزل مدة المعاهدة كان محمد ابن عبد الله نقاضا للعهود ولا غدارا بها يعلمنا اننا لا نغدر وبعهد ولا
ولانه عليه الصلاة والسلام اليه انه يتكهن فظن انه الدجال وهذا ظن بشري ظن انه الدجال وقد قال لامته ان يخرج وانا فيكم فانا انا اكفيكم اياه وذهب يتأكد انه
هذا عرف انه كاهن كذاب يدعي علم الغيب يلقي اليك لما قال عمر دعني فلا اضرب عنقه من حماسة عمر ورضي الله عن عمر غيرته على دين الله قال صلى الله عليه وسلم دعه
يا عمر وان يكن هو ان يكن هو ابن صياد الدجال لن تسلط عليه رجع عليه الصلاة والسلام كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ابنه عبد الله بنت حفصة
وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم كانوا يحلفون حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال النبي لا صحح لهم هل يقرهم لكن ابن صياد وقتئذ
كان مظهرا للاسلام ولم يكن من عاش في المدينة وتزوج ولد له خرج مع ابي سعيد في جماعة من اهل المدينة يريدون مكة دل على ان ان ابن صياد وقتئذ لم يكن دجالا
لان المدينة ومكة محرمة على الدجال حال دعواه الدجل هنا رأى النبي اي قبل ظهوره بهذه الفتنة الباقعة العظيمة الفظيعة اما حال انه رب العالمين فان مكة والمدينة محرمتان عليه
ابن صياد هذا عاش في المدينة منه خيفة كانوا ينابذونه حتى ان ابن عمر رضي الله عنهما لقيه في احدى طرقات كان مع ابن عمر عصى تعرض له فما زال ابن عمر يضربه
حتى فقد ابن عمر شعوره في ظربه وانتفخ ابن صياد حتى كاد ان يسد الطريق ثم الناس منه دخل ابن على اخته حفصة ام المؤمنين وباق فيه اثر الغضب قالت له حفصة رضي الله عنها
لك وله يا اخي تتعرض له يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال يخرج اثر غضبة يغضبها لا سيما بعد ما انتفخ صياد هذا في غزوة الحرة ستين فلم يعرف له على اثر
وهذا من شواهد لانه هو بعينه الدجال وانه استخفى الى ان يظهر في اخر الزمان باظهار الله له مما يؤيده ايضا ان اعظم اتباع الدجال من هم يهودي المتحد يهودي الاصل
لان اخبث عباد الله من هم اليهود هم اخبثوا عباد الله قال رحمه الله تعالى من احاديث الدجال لابن ابي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الدجال اعور واجعد هجان احمر. لا الدجال اعور اجعد هيجان اي مهجا نعم الدجال اعور واجعد هجان احمر. كأن رأسه غصنة شجرة اشبه الناس بعبد العز بن قطن. نعم لما ذكر رحمه الله حديث المسيح
حديث الدجال وقد افرد له مستقلا اعاد مرة اخرى بذكر هذه الاحاديث انها زادت على ما بوبه سابقا من احاديث الدجال لماذا اعاد الشيخ المصنف على الدجال مرة بعد يمكن ان نقول ان اكثر ما ذكره في هذا الكتاب
هو يدور على احاديث الدجال هذا من فقه الشيخ علمه ومن صناعته في علم الحديث انه نوه بكثرة احاديث الدجال لماذا لانه اعظم الفتن واشنعها بل وافظعها من لدن ادم الى ان
ولهذا كرر واعاد وابدى ونوع التراجم في ذكر احاديثه للناس ولفتة للانتباه اليهم تأكيدا على ما تكاثرت فيه الاحاديث حتى بلغت في مجموعها مبلغ التواتر المعنوي الدجال والتواتر عند اهل العلم في الاحاديث نوعان
اي ان ترد لفظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرويها جمع كثير يستحيل في العادة ان يتواطأ على كذب قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الجماعة الجماعة
السبعة معي البخاري ومسلم وابو داوود النسائي والترمذي واحمد هؤلاء يسمون بالجماعة روى الجماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا متواترا في لفظه كذب علي متعمدا تبوأ مقعده من النار
هذا متواتر لفظي النوع الثاني من التواتر التواتر المعنوي وان تأتي احاديث كثيرة في موضوع معين هذا اكثر ما جاءت به الاحاديث فرض الصلاة لفظا هذا سائر اركان الاسلام تواترا لفظيا
فضل الجهاد في سبيل الله تواترت الاحاديث معنويا كما في اركان الاسلام وكذلك احاديث الدجال بلغت مبلغ التواتر قال ولابن ابي شيبة ابو بكر ابي شيبة صاحب المصنف ابن ابي شيبة هذا شيخ لمن ومن
للامامين البخاري مسلم قد توفي رحمه الله في في سنة مئتين واربع وعشرين سنده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدجال اعور اجعد
اعور العين اليمنى اجعد الشعر هجان احمر لونه احمر يعني حنطي يضرب بحمرة ما معنى هيجان العرب تسمي يسمون لونه هجينا لونه هجين ولهذا عند العرب اذا طرق الفحل المجرم الاسود
الناقة فانت جلونا لا ينزع الى ابيه ولا الى امه يسمي اللون هذا الازرق او الاورق يسمونه هجان اي هجين من هذا وهذا معنى الهجين والهجان الذي ليس هذا مدح للدجال في
اصل نسبه قال كأن رأسه اي شعره حصنة شجرة حجر العرب الغصن منه يكون الشعر متناثر ومتجعد اشجار العرب الماء فيها قليل يكون فرقها يسير هذا فيه قال اشبه الناس به
او اشبه الناس عبد العزى ابن قطن وكان عبد العزى ابن قطن احمر اعور العين ممسوحة عينه بياضا شديد الجعود عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اما مسيح الضلالة فانه اعور العين اجل الجبهة عريض النحر فيهم دفاع مثل قطن ابن عبد العزى قال الرجل يضرني يا رسول الله شبهه. قال لا انت مسلم وهو كافر. عبدالعز ابن قطن كان
على غير الاسلام ثم اسلم لما شبهه النبي واسلم قال يضرني شبهه يا رسول الله انه يشبهني الخلقة ليس للانسان فيه دخل هذا له فيه ولا رغبة ولهذا لم عليه عمل
هذا لا يضرك بك انت مسلم وهو كافر في الحديث قال صلى الله عليه اما مسيح الضلالة الهداية ومسيح الضلالة المسيح الهداية عيسى ابن مريم وعلى نبينا وازكى السلام لماذا سمي عيسى ابن مريم مسيحا
لان الله ايده باية يمسح على المريض ويرجع صحيحا يمسح على الاكمة الذي لا يسمع يرتد جميعا يمسح على الاعمى فيرتد بصيرا يمسح على الابرص ايش نظرا في جلده يذهب بصره يذهب برصه
اما الدجال فانه مسيح اي ممسوح العين اليمنى نبهها نبينا بالعنبة الطافئة صلى الله عليه وجاء في بعض الاحاديث المسيخ المعجمة لانه مسخة في خلقه ممسوخة اي قبيح جدا سمعتم ما جاء في وصفه
فانه اجلى الجبهة على عينه جلدة غليظة طائر العينين ينتفخ الجبين وهذه نسخة في الخلقة هو مسيخ وهو مسيح اي عينه ممسوحة اسمه مسيح الضلالة انه يضل الناس اعظم يدعي اولا انه ولي
ثم يدعي انه نبي يبلغ منتهى شره وعظيم خطره فيدعي انه رب العالمين عريض النحر اي ان رقبته عريضة وما بين منكبيه عريضين الرقبة وعرض الكتفين يجعل نحره عريظا فيه اندفاع
ومعنى اندفاع اي انه محدث ولهذا جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال خرجت اليكم وقد بينت لي ليلة القدر فمسيح الضلالة وكان تلاح بين فلان وفلان رجلين في المسجد فلا حياء
تخاصم فذهبت لاحجز بينهما يفصل بينهما لان لا تقاتل فانسيتهما ليلة القدر وماذا؟ ومسيح الضلالة وسابدو لكم بدوا يعني اصف لكم بعض ما بقي اما ليلة القدر فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان
وفي وتر واما مسيح الضلالة فانه اعور العين الجبهة عريض النحر فيه اندفاء ينحنى مثل قطن بن عبدالعزيز عنه ايضرني يا رسول الله شبهه قال لا انت مسلم وهو كافر
هذا فيه ان المعصية تذهب البركة ان المسلمين في احد عصى بعضهم معصية واحدة الرماة كان من جرائها هزيمة وفيهم رسول الله صلى الله عليه تلاحى رجلان اي تسابا في المسجد
من جراء ذلك انه لم تحدد لنا ليلة القدر ولم يحدد لنا وصف وهذا كما يقال فيه شؤم المعاصي شؤمها وخطرها. نعم عن ابن ماجة بسند صحيح عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خراسان تتبعه افواج كأن وجوههم المجانة المطرقة نعم هذا حديث ابن ماجة يقول الشيخ ان اسناده اسناد صحيح
عن ابي بكر الصديق هذه الامة وافضل اتباع الانبياء عليهم السلام قاطبة صحيح الصديق افضل اتباع الانبياء قاطبة افضل من اتباع موسى وعيسى واتباع نوح وابراهيم يقول اخونا هناك ما الدليل
الدليل على ذلك رواه الامام البخاري في صحيحه عبد الله ابن عمر الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم حي متوافر اي بين اظهرنا متوافر اي لم يغب عنا
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان افضل الناس يدل على انه هذه خصيصة للصديق لهذه الامة اما للصديق قال النبي هذه الامة لانها افضل الامم وازكاها واتقاها لله عز وجل
قال قال رسول الله صلى الله عليه ان الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خراسان معلومة وهي بلاد فارس تم الان بايران في الاحاديث انه يخرج من يهودية خراسان في اصبهان
يتبعه افواج اي اعداد كثيرة يؤمنون به ويصدقونه هؤلاء الافواج الكثيرون كان وجوههم المجان المطرقة وهذا علم على الترك والتتر وجوههم مفلطحة كأنها تروس مطرقة طرقت حتى تفلتحت وهذا الوصف يجمع من
يجمع الاوثنيين عباد الاحجار والاشجار وعباد القبور انهم بهذا الوصف سبق لنا ان اتباع الدجال كم صنف كم صنف يا اخي ها يا شيخ فهد نعم هذا مشكلة العلم الذي لا يذاكره لا يحفظه
باعوا الدجال اصناف عدوا معي اليهود الوثنيون وثنيون له القبوريون عباد القبور ها الاعراب وظعاف العلم والدين ومنهم الخوارج ومن باب اولى الملاحدة لا دين لهم سيتبعون الدجال تعرف اتباع الدجال ايها المؤمن اذا عرفت من سينجو من
اما تبع للدجال واما انهم مخالفون له يخالف الدجال المؤمنون الموحدون المستمسكون بدينهم المعتصمون بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم هؤلاء من الدجال واتباعه. نعم مسنده عن سفينة رضي الله عنه مرفوعا. انه لم يكن نبي الا وقد انذر امته الدجال. الا وانه
واعور العين الشمال وباليمنى ظفرة غليظة بين عينيه كافر الحديث ولابي داوود الطيالسي المسند وهو شيخ الامام مسلم في مسنده عن سفينة هذا مولى رسول الله صلى الله عليه هو الذي روى احاديث
رواه البخاري في صحيح عن سفينة مولى رسول الله الله عليه وسلم ان النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله بعد ملكه من يشاء في هذه الرواية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
انه لم يكن نبي الا وقد انذر امته الدجال يعني من اول الانبياء الى اخرهم من اول الانبياء اول الانبياء من؟ ادم عليه السلام من اول الرسل اول الرسل عليهم السلام نوح
قوله ما من نبي تشمل الانبياء جميعا اول الانبياء ادم ادم انذر امته الدجال نوح انذر امته الدجال اشد انبياء الله انذارا تحذيرا منه هو سيدنا محمد الله عليه وسلم
قال الا والا اداة حظ انه اعور العين الا الا وانه اعور العين الشمال ومعنى انه اعور العين الشمال اي بالنسبة للرائين بالنسبة للرائين اما هو في نفسه وعوره في
عينه اليمنى قال وباليمنى ظفرة غليظة جلدة غليظة دلت على عينه بين عينيه اي مكتوب بين عينيه في جبهته يعني كافر يخرج معه واديان احدهما جنة والاخر نار. اما جنته
نار تلظى ماء بارد ثم يقول الدجال الحديث الست بربكم احيي واميت يريهم انهم يحيي وانه يميت فينخدع به عامة الناس الكافرين ومن ضعاف الايمان في شبهاته المؤمن الصدق اسأل الله ان نكون من اهل الايمان الصادق
نعم ولابي داوود في سننه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني كنت حدثتكم عن المسيح الدجال حتى خشيت الا تعقلوا
ان المسيح الدجال قصير افحج جعد جعد اعور مصير افجح جعد اعور. نعم ها تقديم الحاء على الجيم افحج يعني اذا مشى ساقيه المسيح الدجال قصير افحج جعد اعور. مطموس العين ليس بناتئة ولا جحرا. فان التبس عليكم فاعلموا ان ربكم عز وجل
قال ولابي داوود في سننه ابو داوود ابن الاشعث اما اذا اراد الضيالس فانه ينبه عليه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الصامت الخزرجي عقبة النبي صلى الله عليه وسلم قال اني كنت
حدثتكم عن المسيح الدجال حتى خشيت الا تعقلوا دلالة على ان النبي عليه الصلاة كرر خبر الدجال مرة بعد مرة لماذا يعقل عنه هذا الحديث وليحفظوه ولينتبهوا الى عظم هذه
كررها عليهم عليه الصلاة والسلام في غير ما مناسبة يعقل عنه ثم قال ان المسيح الدجال مجان لدجله مبالغة على وزني فعال وهي في الدجال ليست مبالغة بل حقيقة مصير
وقصره ليس القصر البين وانما قصر الى الربعة ليست طويلا فارعا ولا بالقصير القزم ولكنه الى القصر اقرب افجح يعني مباعد ما بين الساقين اذا مشى فجحا ورجليه الشعر اعور
وعوره في عينه اليمنى. طيب هذا العور العين هنا بارزة او انها جحراء غائرة قال عليه الصلاة مطموس العين ليست بناتئة اي جاحظة وليست بي طائرة اي جحرا دل على انها ممسوحة مسح
ليست بالغائرة ليست بالنافئة هذا في بياني وصفي عورة قال صلى الله عليه وسلم فان التبس عليكم معنى التبس عليكم يعني شككتم فيه بما معه من المخاريق ما معه يدعي به الربوبية
يدعي انه يحيي انه يميت يأمر السماء فتمطر يأمر الامر للخريبات اتبعيني بكنوزك فتتبعه كنوز وكأنها اعاسيب النحل يضرب هذا رجل فيقتله يجعل بين قطعتيه الجزلتين مسافة ثم يقول عد كما كنت
ان التبس عليكم لا يلتبس عليكم ربكم اعلموا ان ربكم جل وعلا هذه احدى اسباب النجاة منه ان من عرف ربه ومعبوده الله به من جليل اسمائه الحسنى من يلتبس عليه هذا الدجال الدعي الكذاب
ولم يخفى عليه فرق بين صفات الخالق التي لا يشبهها فيها احد هذا الدجال الذي صفته وصفة النقص تركيبه تركيب العجز وهو اشبه بالدمين من اعور العين اليمنى الله له عينان كريمتان عظيمتان
الدجال مخلوق ابوين ربي جل وعلا واحد احد فرد صمد لم يلد ولم يولد الدجال قبيح في خلقته تميم ربي جل وعلا وكل معاني الجمال ذاته وفي اسمائه وفي صفاته
ولهذا لما ذكر النبي رجل يحب ان يكون ملبسه حسنا ريحه حسنة قال صلى الله عليه وسلم ان الله جميل الدجال يرى في الدنيا الله جل وعلا لا يمكن ان يراه
جنسي او جني في الدنيا لماذا لا لخفاء المرء سبحانه حجزهم وضعفهم لا يطيقون ان يتحملوا ان يروه ولهذا اكمل عباد الله الرحمن موسى سيد العالمين موسى عليه السلام رأى ربه وقد طلب منه ذلك
وفي الف لام ميم صاد الاعراف قال الله جل وعلا عن رب ارني انظر اليك لن تراني والله انزل القرآن باللغة العربية الواضحة لو قال جل وعلا اني لا ارى
هل بينهما فرق يا معشر العرب قال الله لن تراني ولم يقل قال الله جل وعلا اني لا ارى لكان دليل على ان الله لا يمكن رؤيته لا في الدنيا
قال جل وعلا لن تراني قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني اولا المؤقت ليس للنفي المؤبد قال الله جل وعلا عن الكبير من كان ما كان من شأن بنيامين
ماذا قال الكبير بعدما اخذ يعقوب عليهم الموثق والعهد لا تضيعوا بنيامين كما ضيعتم قبض عليه بدعوى السرقة. ماذا قال الاخ الكبير ولن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله وهو خير الحاكمين
لو كانت لن للنفي المؤبد ان لن في لغة العرب للنفي المحدد المؤقت ولهذا لما قالت الجهمية والمعتزلة ان لن النفي المؤبد خلفهم على عامة اهل اللغة قال ابن مالك
الكافية الشافية التي هي اصل الالفية رادا على الزمخشري رؤية قال ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبدا انا لن تراني ولم يقل جل وعلا اني لا ارى
لماذا لم يرهم ودليله ان الله تجلى لمن الجبل الجبل هل هو الطاعة الجبل يستحق الثواب والعقاب لما جاز ان يتجلى ربنا لهذا الجبل الاصم الاشم اللي ما يستحق لا ثواب
ولا عقاب تجليه جل وعلا يوم القيامة لمن الثواب من باب اولى ولهذا يمتنع جل وعلا اهو محجوبون قال الامام مالك امام دار الهجرة هذا الامام الشافعي جاءته ورقة قطعة من صعيد مصر
يسألونه عن هذه الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اجاب الامام المطلبي الشافعي رحمه الله قال لما حجب اعداءه سخطا دل على ان الرضا قاله مالك بن انس الهجرة
عظيمان من ائمة الاسلام لهم المذاهب المتبوعة مذهب الشافعية ومذهب المالكية تجلى الله للجبل هل اطاق الجبل لم يطق موسى وهو الشديد القوي ما اطاق انحداد الجبل فغشي عليه دل على ان الله
لا يرى في خفائه سبحانه ولكن لعجز العالمين افضل من موسى من سيدنا وسيد ولد ادم محمد بن عبدالله صلى الله عليه فرج به الى السماء ثم جاوز السماء السابعة فما
في رقي الى ان بلغ سدرة المنتهى فخشيه من الوانها ما غشيه ما زال في صعود وعروج ان بلغ مستوى سمع فيه الاقلام تقدم قال جبريل انا حدي هنا فغشيه نور
روى مسلم في الصحيح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج ارأيت ربك يعني بعيني رأسك قال صلى الله عليه في رواية رأيت نارا وحجابه
كان اكمل لم يروا الله في الدنيا فغيرهم من باب اولى والدجال هذا الكذاب اللعين الطريد الكافر الزنديق يدعي انه رب العالمين ويراه الناس ندركهم في زمانه لا يخفى علينا امر الدجال
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فاذا التبس عليكم بتلبيسه وشبهاته فانه اعور ربكم ليس باعور هذا اجمع كريمتان به عظمة وجلالا لا تشبه شيء وهو السميع هذا الاجماع مبني على اسسه
فان الاجماع مصدر ثالث من الشريعة ولا يكون الاجماع صحيحا ولا بمستند صحيح مستنده هذا الحديث الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس في هذه الرواية فاذا التبس فان ربكم
عز وجل اعلموا انه ليس باعور نعم لابن ابي شيبة عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الدجال قال وانه متى يخرج فانه يزعم انه الله
فمن امن به واتبعه وصدقه فليس ينفعه صالح من عمل سلف ومن كفر به وكذبه فليس يعاقب بشيء من عمل سلف وانه سيظهر على الارض كلها الا الحرم وبيت المقدس. وانه وانه وانه يحصر المؤمنين في بيت
الرواية جاءت بزيادات على السابقة ومن ذلك ان الدجال محرمة عليه ثلاث بقاع في هذه الدنيا ما هي كندا وامريكا على الدجال اولا مكة لانها حرم الله جل اذا كانت مكة حرام على
في عموم الكفرة فكيف بهذا الدعي كذاب الدجال قال الله جل وعلا انما المشركون نجس لا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا حرم الله محرمة على هذا الخبيث النبي قبل ادعائه الدجل وانه رب العالمين
الموضع الثاني المدينة وهي حرم من رسول الله صلى الله عليه سيقصد يقصد المدينة ان تمنعه من دخولها عليه وسلم يقدم الدجال المدينة ولها سبعة فجج فاذا رأى مسجد نبي الله صلى الله عليه وسلم
قال هذا القصر الابيظ قصر محمد يبنى يعمر وهو على البعد الان ابيض كلما هم دخول المدينة من باب من ابوابها او فج من فدجها او طريق من طرقها اقبلته الملائكة
يمنعانه يمنعه من دخول المدينة يذهب اين تلتقي اودية المدينة في شماليها وادي العقيق الوادي المبارك يأتي من الجنوب الغربي فالغرب ثم يتجه الثاني وادي قناة يأتي من الجنوب من الجنوب الشرقي فالشرق
ثم يحاذي موضع المعركة الى ان يجعل جبل احد عن يمينه فيلتقي بمنطقة العيون وادي العقيق يسار هذا ارض سبخة ذات ملح قبر بن حمر جبال صغيرة حمر تسمى ارض الجرف
ينزل فيها يضرب رواقه ديوانة اثر جفاف تخرج اليه اتبع الدجال من اهلها كل كافر ومنافق ومنافقة قال صلى الله عليه وسلم كذلك حين تنفي المدينة خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد
الموضع الثالث الذي بيت المقدس قال صلى الله عليه وسلم ها هنا وانه سيظهر على الارض كلها كلها كندا البرازيل حتى الصين الارض كلها الا الحرم المقدس انها دخلت في عموم قوله الا الحرم
ان الحرم يشمل الحرم المعهود المكي والمدينة قال عليه الصلاة والسلام في هذه الرواية عن سمرة ابن جندب ابن جندب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الدجال
قال وانه متى يخرج فانه يزعم انه الله خروجه اي ظهوره بالبلاء العظيم والفتنة العمياء يدعي انه رب العالمين ادعائه انه نبي قبل ذلك ليس فيه خروج قوي ذلك ادعائه ان
ادعائه النبوة لكن مبلغ شره دعاؤه انه رب العالمين قال فمن امن به تبع الدجال وصدقه فليس ينفعه لا ينفعه ايمانه الذي سبق ولا عمله الصالح الذي مضى نقظه بماذا
الكفر والشرك لما امن بان الدجال هو ربه فيه دليل لما اجمع عليه ان الكفر ايش الكفر والشرك يحبطان العمل اذا مات العبد على كفره على شركه فكل عمل وايمان كان منه
من هدد الله عز وجل بذلك الانبياء يقرأون في سورة الانعام في سياق ذكري الانبياء الثمانية عشر ذكرهم الله في ايات وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه ترفع درجات من نشاء
سائل يقول هل يصح منارة بنور منارة بنور السنة كانت قبل ذلك في بالايمان الاسم الصحيح المدينة هذا وصف لها ايضا الله اعلم ما صحة حديث يدخل الجنة المرء رغم انفه
لا اعرف انه الى الجنة رغما عنه كما في الجهاد في سبيل السائل يقول بعض العلماء يقوم عند قبر النبي عليه يقول يا محمد هذا من الكذب على عيسى وعلى محمد
هذه محاولة تسويق بالاموات اما يطلب منه الصحابة اذا جذب سألوا رسول الله ان دخل اعرابي والنبي يخطب في المدينة يوم جمعة كهذا اليوم قال يا رسول ادعوا الله حي ولا ميت
ورفع النبي التي كتبها الله على بني ادم اصاب المسلمين عمر جذب عظيم السابعة عشرة من الهجرة بعد موت النبي ابن المدينة اذا قل المطر على ارض المدينة اصبح طينها كالرماد
اللهم انا كنا نستسقيك بنبينا فتسقيه ايهما افضل؟ النبي او العباس عن النبي لو علم الصحابة انه يجوز ان يأتوا الى قبره يا رسول الله مدنا بالغيث جاز لهم ان يذهبوا الى
من دونه قم يا عباس ادع الله لنا قام العباس فدعا وامن الصحابة على دعائه هذا الذي كيف لرسول الله صلى الله عليه وسلم بانه يكفينا الدجال ان كان فينا
ثم يخبرنا في كيف يقضى يقضي ترى هل يخرج الدجال وهو فينا انا اكفيكم اياه يخرج ولست فيكم شعرت حقيبة من تاجر وعندما اخرجت يدفع له سقطت ورقة الريالات للتاجر انها
وعندما اعدت عد النقود اكتشفت ان رجعت للتاجر العشر بقية حلفك يمينك الله اعلم اعتمرت واسأل الله القبول اريد ان اعترف امي منهم من يقول لي يجوز ذلك