1
00:00:00.150 --> 00:00:27.150
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس في مدارسة كتاب الفتن الشيخ المجددي رحمه الله نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. على نبينا محمد

2
00:00:27.350 --> 00:00:57.150
اللهم اغفر لنا لشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول نجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه احاديث في الفتن والحوادث ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز

3
00:00:57.150 --> 00:01:20.400
قال ولهما اي للبخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز

4
00:01:20.850 --> 00:01:45.450
تضيء لها اعناق الابل ببصرى  كل حديث فيه لا تقوم الساعة الا كذا فهو من علامات الساعة واماراتها والمراد بالساعة القيامة والقيامة اليوم الاخر ولهذا نوع الله جل وعلا في القرآن اسماء هذه القيامة

5
00:01:46.100 --> 00:02:11.350
اسماؤها في الوحي على ثلاثين اسما لعظمة هذا اليوم وكبير شأنه لا تقوم الساعة حتى تظهر نار من ارض الحجاز اين الحجاز؟ الحجاز هي جبال تهامة. لانها تحجز بين وسط الجزيرة وبين تهامة

6
00:02:11.350 --> 00:02:42.550
وتشمل الحجاز مكة والمدينة والطائف هذه الامصار الثلاثة للحجازي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ذلك زادت امصار الحجاب ومدنه في عهد عثمان جاءت جدة وفي عهد اواخر الصحابة نشأت بقية الامصار

7
00:02:43.100 --> 00:03:08.000
كخيبر وتيمة وتبوك وهكذا. نار من ارض الحجاز هذه هي البراكين. الموجودة في المدينة وقد وقعت هذه الاية والعلامة في سنة ستمائة واربع وخمسين من الهجرة كما ذكر ذلك مؤرخ الاسلام

8
00:03:09.050 --> 00:03:46.350
الحافظ ابن كثير  ابن الجوزي في المنتظم وغيرهما وذلك قبل سقوط بغداد على ايدي التتر بسبب ابن العلقمي الرافضي حيث سقطت بغداد سنة ست مئة وست وخمسين خرجت من المدينة النبوية ثلاثة براكين كبار. ارتفعت في السماء

9
00:03:46.400 --> 00:04:13.250
فكان في الليل تضيء لها اعناق الابل ببصرى الشام بشرى الكائنة في شرقي دمشق. اي من شدة ارتفاع اعمدة البراكين في المدينة وذكر المؤرخون ان هذه البراكين زادت حتى لجأ الناس الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:13.650 --> 00:04:39.550
ينتظرون ان تدخل عليهم هذه الحمم البركانية. اذا هذه علامة من علامات من علامات الساعة وقعت وانقضت نعم. وبصرى الشام غير مدينة البصرة. فان البصرة في جنوب العراق وبصرى مدينة قديمة كان فيها

11
00:04:39.800 --> 00:05:00.100
اتباع عيسى وقبلهم الرومان وهي في شرقي دمشق. نعم الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستخرج نار من حضرموت قبل القيامة

12
00:05:00.100 --> 00:05:28.700
ستخرج نار من حضرموت. من حضرموت اي نعم  وللترمذيان ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستخرج نار من حضرموت قبل القيامة قالوا يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال عليكم بالشام وقال حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر رضي الله عنهما حديث

13
00:05:28.700 --> 00:05:58.700
ابن عمر رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وحسنه واستغربه فقال حديث حسن قريب وهذا مصطلح خاص عند الامام الترمذي في جامعه الصحيح يحكم على الحديث بانه حسن ثم يردفه بانه غريب. واشكل هذا على اهل العلم وصف الحديث بهذين الوصفين

14
00:05:58.700 --> 00:06:28.700
لكن من عرف طريقة الامام الترمذي ومنهجه يزول هذا الاستغراب. فان الحديث الحسن عند هو الحديث الذي رواه العدول وسلم من الشذوذ والنكارة وكونه غريب احيانا يشعر بان فيه من هو ضعيف الوهم

15
00:06:28.700 --> 00:06:58.000
يشعر احيانا بانه ليس له الا هذا الطريق. وليس معنى قوله غريب انه ضعيف قال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم ستخرج نار من حضرموت. حضرموت موت هي الاقليم الشهير في جنوب الجزيرة. والنسبة اليه الحظرمي ومنهم الصحابي

16
00:06:58.000 --> 00:07:28.000
الجليل العلاء ابن الحظرمي. قبل القيامة. وهذه النار هي النار التي تخرج من بحر عدن. وفي رواية من قعر عدن التي جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري في صحيح مسلم قال واخر ذلك نار تخرج من ارض الحجاز

17
00:07:28.000 --> 00:07:48.000
اخر ذلك نار تخرج من بحر عدن. تطرد الناس الى محشرهم اي تسوقهم الى محشرهم. تبيت معهم حيث باتوا بالليل وتقيل معهم حيث قالوا في النهار. حتى يجتمعون في ارض الشام. وتقوم عليهم الساعة

18
00:07:48.000 --> 00:08:19.200
هناك فهذه من العلامات الكبرى التي لم تقع بعد ومن فقه المصنف انه ذكر النارين نار وقعت وانقضت ونارا لم تقع لم تقع ولم فاما النار التي وقعت وانقضت فهي النار من ارض الحجاز. التي اضاءت لها اعناق الابل ببصرى الشام. هذه وقعت وانقضت. والنار التي لم

19
00:08:19.200 --> 00:08:53.600
لم تقع بعد هي نار بحر عدن او قعر عدن التي تكون من علامات الساعة الكبرى تسوق الى محشرهم اي النارين اعظم؟ ولماذا؟ ها؟ ها النار الثانية اعظم. لماذا لانها العلامة الكبرى من علامات الساعة العشر. ولانها تسوق الخلق الى ارض الشام

20
00:08:53.600 --> 00:09:23.600
قيل يا رسول الله ما تأمرنا؟ قال عليكم بالشام فاوصى عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت بارض الشام لانها مجمع المؤمنين. وفيها امرتهم وجماعتهم في اخر الزمان. وهل معنى هذا ان الشام افضل من مكة والمدينة؟ الجواب لا. وفيها ان البقعة تفضل بفضل اهلها

21
00:09:23.900 --> 00:09:52.950
اذا اشتهر فيهم العلم والصلاح واجتماع الكلمة ولهذا الاحاديث الذي جاءت فضائل الشام كثيرة تدور كلها على هذا الاصل انه تقوم في الشام راية المؤمنين ويجتمع فيه خيار اهل الارض وذلك في زمن المهدي في اخر الزمان. ابان نزول عيسى عليه الصلاة والسلام

22
00:09:53.100 --> 00:10:21.650
وليس معنى هذا ان الشام افضل من مكة والمدينة. فان الاجماع مستقر عند المسلمين على افظل على ان افضل البقاع مكة والمدينة. ثم تأتي الشام بعد ذلك وانما اختلف العلماء ايهما افضل. مكة او المدينة فذهبوا فيها الى قولين. فجمهور العلماء على

23
00:10:21.650 --> 00:10:51.650
ان مكة افضل. وهذا هو القول الصحيح. لتظافر الادلة عليه. وذهب الامام ما لك الى ان المدينة افضل. لانها مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم. وموته وفيها ولدعائه لها. اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد. والصحيح ان مكة

24
00:10:51.650 --> 00:11:19.700
افضل وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية في اختيار بديع حسم الخلافة في هذه المسألة فقال افضل البقاع الى العبد ما زاد فيه ايمانه افضل البقاع ما زاد فيه ايمانك وتقواك. فان البقاع لا تزكي احدا. عاش في

25
00:11:19.700 --> 00:11:39.700
ائمة الكفر فرعون هذه الامة ابو جهل وامية ابن خلف وابو لهب عاش ومات في المدينة عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس النفاق. دل على ان البقاع ما تزكي احدا

26
00:11:39.700 --> 00:12:07.200
فافضل مكان لك ايها المؤمن ما زاد فيه ايمانك. بالطاعة والانتهاء عن المعصية لكن الشام في اخر الزمان يفظل بالعلم الذي فيه وكتائب الجهاد تحت امرة المهدي واجتماع كلمة المسلمين حيث ينزل عليهم عيسى ابن مريم

27
00:12:07.350 --> 00:12:27.350
صلى الله عليه وسلم. نعم. وللترمذي وحسنه عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم. وتجتردوا باسيامكم وارثوا دنياكم شراؤكم

28
00:12:27.350 --> 00:12:55.750
هذا الحديث الذي رواه الترمذي في جامعه الصحيح. وحسنه حكم عليه بانه حسن. على شرط الحافظ ابي عيسى الترمذي رحمه الله عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وهو صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده

29
00:12:56.750 --> 00:13:25.500
النبي ها هنا قدم هذا بالحلف ونبينا صادق بار ولو لم يحلف وانما حلفه على الامر يزيده ماذا؟ يزيده تأكيدا. ويزيده تنويها واهتماما والذي نفسي بيده اي انواع الحلف هذا الحلف؟ ها؟ اي انواع

30
00:13:25.500 --> 00:13:56.500
الحلف الحلف انواعه ثلاثة اما بالله او باسمائه او بصفاته طيب اذا حلف بالطلاق هذا حلف بغير الله. علي الطلاق. هذا عصى الله معصيتين حلف بغير الله واستهان بامر الطلاق. ثم يذهب يتعب المشايخ. دوروا لي حل يا

31
00:13:56.500 --> 00:14:24.750
اكثر من يشغلنا الحالفون بالطلاق هنا حلف بماذا نبيكم عليه الصلاة والسلام؟ ها حلف بصفة من صفات الله لما قال والذي نفسي بيده. وفي رواية والذي نفس محمد بيده اذا حلف

32
00:14:25.050 --> 00:14:45.550
لان نفسه صلى الله عليه وسلم بيد الله وهذا حلف بصفة من صفات الله الذاتية لهذا يجوز الحلف بصفات الله لا والذي استوى على العرش. لا والذي ينزل الى سماء الدنيا

33
00:14:45.600 --> 00:15:10.900
لا والذي نفسي بيده او يحلف باسماء الله لا والعليم والحكيم. والسميع والبصير او بالله عز وجل اقسم بالله والله وبالله وتالله هذه ادوات القسم. قال عليه الصلاة والسلام وهو الصادق البار لو لم يحلف

34
00:15:10.950 --> 00:15:39.100
والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم امامكم يعني امام المسلمين تقتلوه بخروجكم عليه وهذا من احاديث الفتن لان قتل الامام وولي الامر ماذا يورث الناس بعد ذلك؟ الفوضى والاضطراب

35
00:15:39.300 --> 00:16:12.550
وانشقاق الصف واختلاف الكلمة ويترتب على هذا سفك الدماء والقيل والقال. واشاعة الخوف عليهم تقتلوا امامكم وتجتردوا باسيافكم تجتلدوا اي يجلد بعضكم بعضا بالمقاتلة والظرب بالاسياف كناية عن القتل وسفك الدماء بالجراحات. ويرث دنياكم

36
00:16:12.550 --> 00:16:47.100
شراركم اذا مات الصالحون بهذه الفتن يبقى الطالحون اذا مات الاخيار بقي الاشرار يبقون وهم الذين يرثون الدنيا اي تكون لهم السيادة. والرياسة ويؤول اليهم المال. سواء بالميراث. وهذه الثلاث في قتل الامام والمقاتلة بين الناس بعضهم مع بعض. وان يرث الدنيا مالا وجاه

37
00:16:47.100 --> 00:17:14.200
ومنصبا شرارهم من العلامات التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها واول وقوعها متى ها قبل عثمان في عمر من قتل عمر من من هو قاتل عمر؟ ابو لؤلؤة المجوسي ما اسمه؟ فيروز المجوسي. ثم

38
00:17:14.200 --> 00:17:42.750
قتلوا قتلت الخوارج عثمان ثم قتلوا عليا وترتب على مقتلة ائمة المسلمين اجتلاد الناس بالسيوف حتى ورث الامرة والرئاسة ليس الخيار وانما الشرار نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تكون

39
00:17:42.750 --> 00:17:59.950
الساعة حتى يكلم السباع الناس. وحتى يكلم الرجل عذبة صوته وشراكا نعله. ويخبره فاخذه بما احدث اهله بعده وقال صحيح قريب لا نعرفه الا من حديث القاسم ابن فضل وهو ثقة المأمون

40
00:18:00.050 --> 00:18:24.750
هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان. من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم. لهم للترمذي في جامعه الصحيح وهذا الحديث قال فيه الترمذي حديث حسن صحيح لا نعرفه الا

41
00:18:24.750 --> 00:18:47.300
من حديث القاسم ابن الفضل وهو ثقة مأمون. والحديث له شواهد ترقيه الى مرتبة الاحتجاج قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده وهذا كسابقه حلف بصفة من صفات الله. لا تقوم الساعة

42
00:18:47.300 --> 00:19:07.300
لا تقوم الساعة. فدل على انه من اشراط الساعة. كل حديث صدر بذلك لا تقوم الساعة فهو من حديث العلامات والامارات. فذكر عليه الصلاة والسلام ان الامارات فيه حتى يكلم

43
00:19:07.300 --> 00:19:37.950
اتباع الانس هذي واحدة. وحتى يكلم الرجل عذبة سوطه هذي الثانية. وشراك نعله هذه الثالثة. ويخبره فخذه بما احدث اهله بعد هذا من احاديث الغيب من احاديث الغيب التي لا نعرف كيفيتها الا اذا وقعت

44
00:19:38.250 --> 00:20:07.650
والتأويل لمعرفة الحقيقة انما تكون عند وقوعها. قال الله جل وعلا في الاعراف هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله. ما تأويل الامر؟ اي حقيقته فعل المأمور. قال جل وعلا اقيموا الصلاة. تأويلها اي حقيقتها هو اداؤك للصلاة

45
00:20:07.850 --> 00:20:29.200
هذا تأويل الامر. ما تأويل الخبر وقوع المخبر به. وهذا الحديث من باب الخبر اذا وقع عرفنا تأويله قال لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع. لم لم يقل حتى تكلم السباع

46
00:20:29.350 --> 00:20:51.750
يجوز في لغة العرب ان يراد بالسباع الجنس فيحمل على التذكير الجنس السباع تكلم الاناسي مع ان السباع ليست ناطقة. انما الناطق هو البشر الانسان. لكن في اخر الزمان يحصل للكون اضطراب

47
00:20:51.750 --> 00:21:17.600
وتغيير في سننه ونواميسه منها ان الشمس تخرج من اين؟ من المغرب منها ان يقرب البعيد منها ان السباع تكلم الناس. هذا علامة على اذان الدنيا بانتهائها وزوالها واقبال الاخرة

48
00:21:18.150 --> 00:21:43.050
والامر سيقع كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. عرفنا كيفيته او لم نعرف كيفيته قال وحتى يكلم الرجل عذبة سوطه. الصوت معروف وهي العصا هي الصوت وكذلك الكرباج الذي يتخذ

49
00:21:43.150 --> 00:22:08.050
من جلد الثور او البقر او الجواميس او الابل. عذبة السوط اي طرفه يكلم الرجل عذبة سوطه. والحديث على ظاهره وربما ان الالات والاجهزة المخترعة تحقق شيئا من هذا المعنى. وحتى يكلم الرجل

50
00:22:08.050 --> 00:22:40.050
نعله ما شراك النعل؟ النعال تعرفونها؟ ما شراكها؟ معقد الاصابع منها؟ معقد الاصابع هي الشراك فيكلمه معقد شراعه. معقد شراك نعله. ومن عرف الالات والاختراعات الان الحديثة لم يستغرب هذا وان كان الانسان عند اول وهلة اذا سمعه استبعده لان منطوقه ومفهومه يضيق

51
00:22:40.050 --> 00:23:05.150
طبعا تصوره وقالوا قديما ان الانسان عدو ما يجهله فمن جهل شيئا انكره. اي بادر بالانكار  قال وحتى يخبره فخذه الفخذ هو الجزء من الحوض الى الركبة يسمى فخذا اما الايمن او الايسر

52
00:23:05.350 --> 00:23:33.250
ويخبره فخذه بما احدث اهله بعده ما احدثوا اي ما فعلوا في غيبته سواء من امر محمود او امر غير محمود. والاصل ان المخبر به ايش الامر غير المحمود. سواء فعلهم الفاحشة او كذبهم او لفهم دورانهم تزويرهم. وكل

53
00:23:33.250 --> 00:23:51.500
وهذا سيقع كما اخبر به صادق المصدوق عليه الصلاة والسلام. وكونه هذا من علامات الساعة لان هذه الاربع من العلامات التي ايه لم تقع بعد. مر معنا ان العلامات كم قسم

54
00:23:51.700 --> 00:24:13.950
ثلاثة علامات وقعت وانقضت. وعلامات وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها. وعلامات لم تقع بعد وهذه منها طيب التي في الحديث هنا من الكبرى ولا من الصغرى؟ ها؟ يقول اخونا من الكبرى. لماذا؟ لا

55
00:24:13.950 --> 00:24:49.550
ها؟ ناس صغرى لماذا لماذا من الصغرى؟ لا الكبرى هي العشرة. العشرة هي الكبرى كبرى وما سواها تسمى صغرى. نعم. ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يبخر الماء ويفيه. وحتى يخرج الرجل زكاة ما له فلا يجد

56
00:24:49.550 --> 00:25:10.100
وحتى تعود ارضنا وانهارا. اللهم صلي وسلم عليه روى مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة اذا هذا من علامات الساعة

57
00:25:10.100 --> 00:25:42.000
حتى يكثر المال ويفيظ. يكثر اي في ايدي الناس. ويفيظ يعني عن حاجتهم وهذه الارصدة الان ملآنة. اليس كذلك؟ وكان قبل ذلك خزائن الناس ملأى هذا هذي افاضة المال وافاضته دليل على كثرته. وقد بينا ان من صور ذلك

58
00:25:42.000 --> 00:26:16.750
كأن القيمة الشرائية للعملة تزداد او تضعف ها تضعف الدولار قبل مئة سنة له قيمة. الريال له قيمة. الان ليس له قيمة. ها؟ كذلك من من ضعف القيمة الشرائية للعملة اوضاع الفتن. اذا قوي اقتصاد البلد قويت قيمة عملته. واذا

59
00:26:16.750 --> 00:26:43.350
اقتصاد البلد ومكانته نزلت قيمته في الحضيض وهذا كما يسمى الان بماذا؟ بالتظخم او الكساد. وهذا كله يحقق هذا من كثرة المال وافاضته. من افاضة المال ان الرجل يخرج بصدقته. ما المراد بالصدقة

60
00:26:43.350 --> 00:27:10.400
اصل الصدقة الزكاة. والدليل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فان هذه الصدقة المأخوذة بالاجماع هي الزكاة. لان الصدقة النافلة لا تؤخذ غصبا ولا تجب وجوبا قال وحتى يخرج الرجل يخرج الرجل زكاة ما له

61
00:27:10.750 --> 00:27:31.700
فلا يجد احدا يقبلها منه. لماذا؟ لان الناس اغتنوا. وكثرت بايديهم الاموال وفاضت وزادت عن حوائجهم هذي وقعت ولا ما وقعت وقعت لكن ليست الوقوع الكامل. في جهة دون جهة

62
00:27:31.800 --> 00:27:59.800
بجهة دون جهة وفي زمان دون زمان. لكن لم تستحكم استحكاما تاما. وحتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا. هذي العلامة وقعت ولا ما وقعت لم تقع بعد وهذا فيه اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. وعلامة من علامات صدقه. ودليل وبرهان على

63
00:27:59.800 --> 00:28:29.100
نبوته في قوله حتى تعود دل على ان الجزيرة كانت قبل ذلك مروجا وانهارا ومطمورة بالمياه وهذا ما اكتشف في العصور الحديثة  ارض العرب اين ارض العرب ها اليمن فقط لقد حجرتم واسعا

64
00:28:29.150 --> 00:28:53.900
ها ارض العرب هي الجزيرة العربية. هي الجزيرة العربية وهي في الحد الجغرافي والاصطلاح الجغرافي تسمى شبه الجزيرة. لان عند الجغرافيين واهل تقويم البلدان الجزيرة ما احاطت البحار فيه من جميع الجهات

65
00:28:53.950 --> 00:29:20.600
والجزيرة العربية لا تحيطها بها الماء الا من كم جهة؟ من ثلاث جهات. ارض العرب هي جزيرته العرب وخرج من ذلك ارض السودان ومصر وشمال افريقيا فليست من الجزيرة وخرج منها ايضا شمال العراق وارض الشام فليست من الجزيرة

66
00:29:20.750 --> 00:29:47.950
ما الدليل؟ الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من جزيرة العرب لا يجتمع في الجزيرة دينان. عمر رضي الله عنه نفذ هذه الوصية النبوية فاخرج نصارى نجران ويهودها الى اين؟ ها

67
00:29:48.150 --> 00:30:14.850
ها كيف الشام الى اين اجلى عمر رضي الله عنه نصارى ويهود نجران الى صنعا  دل على ان صنعا وتخومها ليست من حد الجزيرة الاصطلاحي. وان كانت من حد الجزيرة الجغرافي

68
00:30:14.950 --> 00:30:38.400
لو كانت صنعا من حد الجزيرة الاصطلاحي لما جاز لعمر ان يجلي نصارى ويهود نجران الى صنعاء. وعمران اليس كذلك  ومن في زمان عمر كفقه عمر والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر

69
00:30:38.650 --> 00:31:16.700
اجلى عمر يهودى خيبر الى اين؟ الى اذرعات اين اذرعات؟ هي درعا الان في جنوب سوريا. قريبا من الحد الاردني اجلى يهود فدك. اين فدك؟ هي الحائط والحويض الحرة اجلاهم اول الى تيمة. ثم اجلاهم بعد ذلك من تيمة الى اذرعات

70
00:31:16.750 --> 00:31:49.350
فدل على ان المراد بارض العرب هي الارض الصحراوية الجدبة القحطة الكائنة في ارض الحجاز وتهامة ونجد الحجاز الى البحري الخليج هذه الارض التي فيها اكبر صحاري العالم فان في ارض العرب اكبر منطقة رملية في العالم وهي ايش؟ الربع

71
00:31:49.400 --> 00:32:33.650
الغالي. نعم. ليس خاليا لانه غالي. طيب ماذا كانت تسمي العرب الربع الخالي؟ الربع الخالي اسم حديث لا. ها بحر ميت كيف يكون بحر وهي رمل  العرب كانت تسميها باسم لكن غلب على الناس الان الاسم المستحدث وهي موجودة في اشعار

72
00:32:33.750 --> 00:33:00.250
الزير سالم المهلهل فان الحرب بين بكر وتغلب انتهت الى ماذا؟ الى ان غرقوا في الرمال المتحركة. كانت تسمى بالرملة. تسمى بماذا؟ بالرملة صحراء الدهناء الواصلة بين الشمال والجنوب في الجزيرة

73
00:33:00.300 --> 00:33:28.550
البقعة الرملية الكبيرة في شمال الجزيرة تسمى بماذا؟ بالنفوذ الكبير. وكانت تسمى عند العرب بارض وبرمل عالج هذه الارض ارض العرب التي فيها العرب العاربة والمستعربة سترجع في اخر الزمان مروجا وانهارا. مروج كيف مروج

74
00:33:28.700 --> 00:33:58.700
اي مساحات خظرا. اما بكثرة الامطار او باستزراع الناس لها. بوسائل الاستزراع المعاصرة وانهار لان الاودية الشهيرة في الجزيرة واطولها وادي الرمة. ووادي حنيفة وادي الدواسر مع كثرة الامطار في اخر الزمان ستجري هذه الاودية على مدار السنة

75
00:33:58.700 --> 00:34:19.850
كالانهار الانهار ما الذي يجعلها تجري دائما؟ كثرة ايش؟ الامطار وذوبانها من الثلج  وهذا يدل على ان الامطار تكثر في اخر الزمان. مما يدل على هذا الحديث حديث معاذ رضي الله عنه

76
00:34:19.850 --> 00:34:41.750
الذي كان في غزوة تبوك قال صلى الله عليه وسلم يا معاذ وقد قدم عليه الصلاة والسلام في تبوك. وقال من ان غدا قادمون تبوك. فمن ادرك منكم بئر فلا يمس من مائها

77
00:34:41.850 --> 00:35:01.850
فلما قدم عليها واذا عليها رجلان من المسلمين فقال لهما عليه الصلاة والسلام امسستما الماء قال نعم. فقال لهما ما شاء الله ان يقول من التعنيف. والماء قليل. وعدد المسلمين

78
00:35:01.850 --> 00:35:27.400
مع رسول الله كم؟ ثلاثين الفا. فوضع النبي يده في الماء القليل في بئر تبوك. وكان كالوسل اي الذي لا يغطي اصابعه من قلته. فدعا الله وذكره ونفث فيه فما زال الماء يكثر كانه ينبع من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام

79
00:35:27.650 --> 00:35:47.650
ثم قال يا معاذ لعله ان طالت بك حياة ان ترى ما ها هنا اي في ارض تبوك وكانت ارضا جرداء قاحلة ليس فيها الا هذه البئر. ان ترى ما ها هنا قد عاد مروجا وانهارا. هذا الذي اخبر

80
00:35:47.650 --> 00:36:07.650
به النبي وقع الان. تبوك جنوبها الى مئة وثلاثين كيلو. وشمالها ستين كيلو كلها مروج ورشاش محورية وزراعة ومياه جوفية ظهرت. وهذا من الغيب الذي كشفه الله لنبيه عليه الصلاة

81
00:36:07.650 --> 00:36:30.100
سلام وهي من علامات الساعة الصغرى التي وقع بعضها ويتجدد وقوعها الى ان يستتم في ان تعود ارض العرب كلها او جلها كما اخبر النبي مروجا وانهارا  نقف عند هذا الموضع

82
00:36:30.200 --> 00:36:55.450
ونسأل الله عز وجل العلم النافع والعمل الصالح. والدرس غدا ان شاء الله بعد صلاة العصر ها هنا والى ما تيسر من الاسئلة اذا كان الحاكم يخالف اهل السنة ويعادل

83
00:36:55.450 --> 00:37:23.500
ما الواجب نحوه؟ الصبر ام ماذا؟ نعم الصبر ثم الصبر ثم الصبر. والدعاء له والنصيحة له هذا هو الواجب الى ان يختار الله لعباده ما يختار  ما حكم وهب الثواب للحي والميت؟ على سبيل المثال ان يهب ثواب العمرة وثواب قراءة القرآن

84
00:37:23.500 --> 00:37:56.800
اما العمرة فيجوز ان توهب للميت. واما قراءة القرآن الفاتحة او يس او الختمة يقرأها ويهدي ثوابه للميت فهذا لا ينفع الميت. ولا ينفع الحي ايضا لماذا؟ لان ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا فعلا ولا ارشادا ولا تقريرا

85
00:37:56.800 --> 00:38:24.700
والذي ينفع الميت من عمل الحي سبعة اشياء. الذي ينفع الميت من عمل الحي سبعة اشياء جاءت بها الادلة اعظمها الدعاء. فالدعاء ينفع الله جل وعلا الميت بدعاء الحي. ولهذا شرعت لنا

86
00:38:24.700 --> 00:38:48.150
الصلاة الجنازة لانها شفاعة من الحي لمن للميت  الثاني الحج عن الميت فرضا او نفلا ودليله ما رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة قالت يا رسول الله

87
00:38:48.500 --> 00:39:06.200
ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها قال صلى الله عليه وسلم حجي عن امك ارأيت لو كان على امك دين لكنت قاضيته اقضوا الله والله احق بالواطن

88
00:39:06.200 --> 00:39:29.300
ثالثا ينتفع الميت بعمرة الحي عنه. حيا او ميتا. لحديث ابي رزين العقيلي اليماني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حج عن ابيك واعتمر رابعا او خامسا

89
00:39:30.450 --> 00:40:00.300
رابعا مما ينفع الميت من عمل الحي الصدقة عن الميت لما في الصحيحين من حديث سعد رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان امي افترتت نفسها اي خرجت واظنها لو تكلمت تصدقت. افاتصدق عن امي يا رسول الله

90
00:40:00.300 --> 00:40:20.450
قال صلى الله عليه وسلم تصدق عن امك خامسا مما ينفع الميت من عمل الحي قضاء الديون الواجبة في ذمته. قضاء الديون في ذمته اذا كان الميت عليه ديون واوفاها عنه الحي

91
00:40:20.550 --> 00:40:41.250
تبرأ ذمة من؟ الميت ودليلها ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قدمت جنازة للنبي صلى الله عليه وسلم قدمت جنازة للنبي صلى الله عليه وسلم. فتقدم ليصلي عليها

92
00:40:41.750 --> 00:41:01.500
ثم تأخر والتفت وقال اعليه دين؟ قالوا بلى يا رسول الله ديناران. قال تقدموا فصلوا على صاحبكم فلاحظ هذا الصحابي الجليل ابو قتادة رضي الله عنه وقال هما علي يا رسول الله

93
00:41:02.700 --> 00:41:23.400
لئلا تفوت هذه الجنازة صلاة النبي عليها فقال صلى الله عليه وسلم اي نعم. فتقدم وصلى عليها. فلقي النبي ابا قتادة. قال يا ابا قتادة اديت الدينارين عن الميت قال لا يا رسول الله

94
00:41:23.550 --> 00:41:50.000
ثم لقيه مرة اخرى فقال ااديتهما عنه؟ قال نعم قال الان بردت عليه جلدته. دل على انتفاع من؟ الميت قضاء الديون عنه سابعا  يا جماعة سادسا طيب عد الخمسة يلا لا لا لا عدها من هنا الدعاء والحج

95
00:41:50.000 --> 00:42:20.100
والعمرة والصدقة وقضاء الدين سادسا صيام الواجب على الميت لحديث عائشة في الصحيحين من مات وعليه صوم صام عنه من؟ وليه صيام الواجب لا صيام  كم هذه؟ ستة باقي شيء؟ السابع الطواف. قالوا لان الطواف بعض نسك

96
00:42:21.300 --> 00:42:49.300
الطواف بعض الحج وبعض العمرة يصح استقلاله. فصح اهداء ثوابه للميت. والله اعلم وهذه في السابعة محل خلاف. لكن هذا الاظهر والله اعلم ما حكم زيارة المعالم الاثرية؟ القريبة من محل اقامة بدون سفر. اذا كانت الاماكن الاثرية

97
00:42:49.300 --> 00:43:14.400
لاقوام عذبوا لاقوام عذبوا بعذاب الله لانهم كذبوا رسل الله فان النبي صلى الله عليه وسلم حد في هذا حدا ووضع في هذا اصلا لا يجوز تجاوزه ولا تعديه. وذلك انه في غزوة تبوك

98
00:43:14.400 --> 00:43:34.400
مضى ومعه ثلاثون الفا فقال للخريت الدليل اليس لنا طريق من غير ديار حجر مدائن صالح. فقال لا يا رسول الله. فطأطأ النبي رأسه لما دخل ارض الحجر حتى خرج منها

99
00:43:35.300 --> 00:43:59.150
وقال لا تدخلوا ديار الذين ظلموا انفسهم الا وانتم باكين او متباكين الا وانتم باكين او متباكين لئلا يصيبكم ما اصابهم فدل على ان دخول  الارض التي عذب اهلها لا يجوز الا على نحو الاعتبار

100
00:43:59.550 --> 00:44:34.600
خشية ان يصيبنا ما اصابهم اما لمحض الفرجة والتنزه والسياحة فلا يجوز. والله اعلم ما تعبتم انتم؟ ها  الاسئلة كثيرة نأخذ منها اربعة اسئلة  يقول ما حكم كتابة الدين؟ كتابة الدين سنة مؤكدة. وقيل بالوجوب لقول الله جل وعلا يا ايها الذين

101
00:44:34.600 --> 00:45:04.600
امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. وقد فرق العلماء بين الدين الذي يحفظ فكتابته سنة مؤكدة لئلا لئلا ينسى. اما الدين الذي يخشى عليه الضياع نسيان فلا بد من كتابته. والصارف ان الامر بالاشهاد امر استحباب لا امر وجوب. والله اعلم

102
00:45:04.950 --> 00:45:28.250
هل يجوز عمل العقيقة بعد اكثر من اسبوع من الولادة؟ نعم الافضل ان تكون العقيقة يوم السابع او ان لم يكن السابع في الرابع عشر فان لم يكن فيوم الحادي والعشرين ثم في اي يوم بعد ذلك. واما الجواز يجوز من اول ما يأتي

103
00:45:28.550 --> 00:45:53.150
الان كم باقي من سؤال طيب ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها الامة هي الجارية. هي الامة. التي يملكها سيدها. فيطأ هذه الامة فتحبل منه تحمل منه ثم تلد

104
00:45:53.400 --> 00:46:23.500
طفلا او طفلة في خيار ثالث ها؟ يا ذكر يا انثى نعم في خيار ثالث. ها لا يا اخي. انثى. ها؟ خنثى مشكل. طيب هذه هذه المولودة. نفرض انها انثى. من ابوها؟ ابوها حر. وامها

105
00:46:23.500 --> 00:46:55.200
تتبع اباها بالحرية تتبع اباها بالحرية فتكون هذه البنت في حياة ابيها سيدة على امها. لان امها رقيقة مجرد ما يموت ابوها تعتق الام لانها اصبحت ام ولد هذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ان تلد الامة ربتها. ويشمل حتى الغلام يكون ربا لامه اي مالكا لها

106
00:46:55.200 --> 00:47:12.050
وهذا كناية عن انتشار الجهاد في سبيل الله. الذي ينتج عنه الرق لان الشريعة سدت جميع ابواب الرق الا بابا واحدا وهو الجهاد في سبيل الله في استرقاق غير المسلمين ليسلموا

107
00:47:12.050 --> 00:47:40.750
والله اعلم  يقول ما حكم اللقطة في الحرم ما حكم اللقطة في الحرم؟ ما ادري بقية سؤالي غير واضحة. ما هي اللقطة وما حكمها في الحرم اللقطة يا اخواني عرفها الفقهاء بانها ما ترتفع

108
00:47:41.000 --> 00:48:08.550
اليه همة اوساط الناس. ليس الاغنياء لان الاغنياء ما يرفع همته شيء هنا الفقراء ولا الفقراء. قضي الامر الذي فيه تستفتيان اللقطة ما ترتفع اليه همة اوساط الناس. ولهذا النعال الرخيصة ليست لقطة

109
00:48:09.100 --> 00:48:38.700
المسواك هل هو لقطاء؟ ليست لقطة طيب الجوال لقطة اذا ما ترتفع اليه همة اوساط الناس هذه اللقطة خمسة ريال لقطة ثلاثة ريال لقطة نص ريال ليست لقطة طيب مكة لها خصوصية عن سائر الارض

110
00:48:38.950 --> 00:48:58.700
فان النبي صلى الله عليه وسلم خص مكة وهي كل ما داخل حدود اميال الحرم في حديث ابن عباس قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يختلى خلاه حديث ابي ابن عباس وابي هريرة لا يختلى

111
00:48:58.700 --> 00:49:31.600
خلاه الى الحرم ولا ينفر صيده ولا يخبط شجره ولا تحل لقطته الا لمنشد لمعرفها الدهر كله ولهذا من وجد في الحرم وليس الحرم خاص للمسجد حتى في الساحات حتى في احياء مكة مما هو داخل حدود الاميال. من وجد مالا او ثيابا او جوالا او كتابا. فلا

112
00:49:31.600 --> 00:49:51.600
يحل له ان يتملكه. ماذا يصنع به؟ يسلمه للامانات. ان كان وجده في منطقة الحرم منطقة المسجد او الى اقسام الشرط فان كان كسلان يضعه في مكانه ولا يأخذه هذه احكام اللقطة في الحرم

113
00:49:52.050 --> 00:50:06.650
ونسأل الله عز وجل للجميع العلم النافع والعمل الصالح ونكمل الدرس ان شاء الله غدا بعد صلاة العصر ها هنا. والله اعلم