1
00:00:12.750 --> 00:00:36.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد وهذا المجلس التاسع في مدارسة ومذاكرتي كتاب الفتن الحوادث الذي جمعه الشيخ المجدد

2
00:00:37.250 --> 00:01:03.650
رحمه الله نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن

3
00:01:03.650 --> 00:01:28.350
رحمه الله تعالى وله عن عائشة بنت اهبان قالت لما جاء علي ابن ابي عائشة ولا عديسة احسن الله اليكم عائشة. اي نعم  وله عن عائشة بنت اهبان قالت لما جاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه ها هنا البصرة دخل على ابي فقال يا ابا مسلم

4
00:01:28.350 --> 00:01:47.800
الا تعينني على هؤلاء القوم؟ قال بلى. قالت فدعا بجارية له. فقال يا جارية اخرجي سيفي قالت فاخرجته فسل منه قدر شبر فاذا هو خشب. فقال ان خليلي فقال ان خليلي وابن عمك صلى الله

5
00:01:47.800 --> 00:02:03.650
عليه وسلم عهد اليه عهد الي اذا كانت فتنة بين المسلمين فاتخذ سيفا من خشب فان شئت خرجتما فقال لا حاجة لي فيك ولا في سيفك. بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:02:04.450 --> 00:02:29.250
هذا الحديث يرويه عديسة بنت  لما جاء علي رضي الله عنه من المدينة الى العراق دخل على ابيها اهبان فقال يا ابا مسلم الا تعينني على هؤلاء القوم اي الذين نازعوا

7
00:02:29.500 --> 00:02:54.400
عليا الخلافة يعني بهم اهل الشام فقال بلى ثم قال يا جارية يعني لخادمته اخرجي سيفي اي ناوليني اياه قالت فاخرجته فسل منه قدر شبر. ما سله كاملا وانما سل من سيفه قدر شبر واذا هو من خشب

8
00:02:55.650 --> 00:03:19.000
وقال ان خليلي وابن عمك خليله وابن عمه هو النبي عليه الصلاة والسلام عهد الي اذا كانت فتنة بين المسلمين اتخذ سيفا من خشب لماذا سيف من خشب هذا مثل حديث لبيد بن زياد

9
00:03:19.650 --> 00:03:41.850
قال فاضرب بسيفك عرض احد حديث محمد ابن مسلمة رضي الله عنه لئلا يمضي السيف فيريق الدماء ومعلوم ان السيف من خشب يقتل او لا يقتل لا يقتل ففيه مباعدة لصاحبه من الفتنة

10
00:03:42.500 --> 00:03:58.050
ثم قال اهبان ابو مسلم لعلي رضي الله عنه فان شئت خرجت فان شئت خرجت معك وقال لا حاجة لي فيك ولا في سيفك علم رظي الله عنه انه لن ينصره

11
00:03:58.500 --> 00:04:22.800
ولن يكون معه في مقاتلة   هذا الفعل منه اخذا بالحديث وهو الابتعاد عن الفتن وان يكون فيها عبدالله المقتول ولا يكون عبد الله القاتل ولهذا الذي جرى بين الصحابة رضي الله عنهم

12
00:04:23.300 --> 00:04:44.300
موقف عامة اهل السنة منه هو الكف عن الخوظ فيه لانها امور سلم الله منها سيوفنا ونسلم منها السنتنا وذممنا دعم جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان

13
00:04:44.700 --> 00:05:06.150
قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهفه

14
00:05:06.300 --> 00:05:28.300
فقد باء من مولاه بالخسران اكرم عائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصاني هذا موقفنا مما جرى من هذه الفتنة الصحابة الذين اعرضوا عنها بالكلية ولم يشاركوا فيها لا بارائهم

15
00:05:28.850 --> 00:05:59.000
ولا بسعيهم ولا بسيوفهم هم اصح واعدل الناس وفعلهم هو الفعل الصحيح وعلى هذا جماهير الصحابة من حيث الكثرة نعم من حديث عديسة بنت اهبان وليس الحديث من مسند عائشة رضي الله عنها كما ذكر الشيخ رحمه الله حسن الالباني في صحيح الجامع لا الشيخ ما

16
00:05:59.000 --> 00:06:25.200
حديث عائشة وانما قال عن عائشة بنت اهبان واللي في المحفوظ انها عديسة بنت اهبان. نعم. هذا يقول عندك اي نعم ايه من هو المحشي غير مذكور اسمه يا شيخ. اي نعم. نعم. نعم. ولابي داوود ان ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول

17
00:06:25.200 --> 00:06:45.200
الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من

18
00:06:45.200 --> 00:07:08.200
فكسروا قسيكم وقطعوا اوتاركم. وقطعوا اوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة. فان دخل على احد فليكن كخير ابن ادم. وهذا فيه ان الفتن اعظمها فتن القتل واراقة الدماء ويدخل فيها كل مهيج واثار

19
00:07:08.600 --> 00:07:31.800
على هذا القتل واراقة الدماء من القيل والقال والمعايرة والمباغضة وقال عليه الصلاة والسلام في حثه على الهروب من الفتن فكسروا قسيكم. قسي جمع قوس الذي يجعل فيه النبل فيرمي به

20
00:07:32.550 --> 00:07:53.500
يعني كسروا اسلحتكم التي ترمون بها قطعوا اوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة لتكون حديدا لا يمضي بحده في القتل فان دخل على احد منكم دخل عليه بيته وهو منطوي مبتعد عن الفتنة

21
00:07:53.550 --> 00:08:21.050
وعن الحرب بين المسلمين فيكن فليكن كخيري ابني ادم من ابني ادم ها قابيل مع هابيل من خيرهما المقتول وشرهما القاتل وهذا في الفتن في اخر الزمان قبل ذلك اذا جاءك من يريد ما لك لا تعطه. كما قاله عليه الصلاة والسلام

22
00:08:21.400 --> 00:08:43.650
او يريد عرظك لا ينل منه او يريد نفسك فلا تعطيه نفسك. قال فان قاتلني فان قاتلني يا رسول الله قال قاتله قال فان قتلني قال انت في الجنة قال فان قتلته قال هو في النار لانه العبد الصائل الظالم المتعدي حدود الله

23
00:08:44.250 --> 00:09:03.150
هذا اذا تبين الحق من الباطل اما عند عدم تبين الحق من الباطل وانما الامور مشتبهة وفيها اشتباه وفتن فكن كخيري ابني ادم ان دخل عليك في بيتك ادفع عن نفسك

24
00:09:03.850 --> 00:09:32.150
فان قتلك جاء هو باسمه واثمه باسمك واثمه نعم قال قلت يا رسول الله ان دخل علي بيتي وبسط يده الي ليقتلني. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن كخير كن كخير ابني ادم وتلا هذه الاية لان بسطت الي يدك لتقتلني الاية

25
00:09:32.450 --> 00:09:49.400
نعم سعد هو سعد ابن ابي وقاص الحديث في ابي داوود وفيه امر صلى الله عليه وسلم اذا دخل على الانسان في بيته وقت الفتن المدلهمة في اخر الزمان التي ما تبين فيها الحق من الباطل

26
00:09:49.500 --> 00:10:11.200
والصادق من الكاذب المصيب من المخطئ كن كخيري ابني ادم الذي قال لاخيه لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك ليقتلك. ليه لماذا؟ اني اخاف الله رب العالمين

27
00:10:11.250 --> 00:10:35.400
نعم وله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم وبزمان يوشك ان يأتي فيغربل فيغربل الناس في غربلة تبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وهكذا وشبك بين اصابعه

28
00:10:35.450 --> 00:10:50.700
قالوا كيف بنا يا رسول الله اذا كان ذلك الزمان؟ قال تأخذون بما تعرفون وتدعون ما تنكرون. وتقبلون على خاصتكم يتداعون امر عامتكم. هذا الحديث ايضا حديث ابن عمر عند ابي داود

29
00:10:51.250 --> 00:11:10.300
فيه تأكيد للمعنى السابق بالنجاة والهروب من الفتن يقول عليه الصلاة والسلام يعرض بالزمان في اخره عند عدم التبين والاشتباه الكامل كيف بكم وبزمان يوشك ان يأتي يوشك اي ليس بالبعيد

30
00:11:10.800 --> 00:11:34.900
ويغربل فيه الناس غربلة الغربلة اصلها في العيش والدقيق يغربل حتى تخرج منه الحشف والاوساخ وما ليس منه والمغاربة لهذا هو الصافي لكن ما بقي في الغربال هو سيء تبقى

31
00:11:35.150 --> 00:11:58.300
حثالة من الناس ان يذهب خيارهم وفضلاؤهم ويبقى هؤلاء الاسوأ والاردى قد مرجت عهودهم مرجت يعني لم يفوا بالعهود ليس لهم عهد ولا ذمة وانما شأنهم النفاق وشأنهم الكذب واللف والدوران

32
00:11:58.800 --> 00:12:22.400
مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا اي اظطربوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه دخل بعضهم في بعض في ذممهم واعراضهم دخلوا في القيل والقال لم يراعوا حق الله فيخافوه ولم يراعوا حقوق عباد الله فيحترموهم

33
00:12:22.850 --> 00:12:42.250
قالوا كيف بنا يا رسول الله اذا كان ذلك الزمان وفق الله الصحابة فسألوا هذا السؤال لننجو نحن وينجو من يدرك هذا الزمان الذي فيه هذه الفتن العمياء قال تأخذون بما تعرفون

34
00:12:42.600 --> 00:13:02.550
يعني اعملوا بالذي عندكم فيه علم كهذه البيضاء اي علم علم بالوحي علم بالدليل الصريح الواضح وتدعون ما تنكرون اي ما لم تعرفوه وانكرتوه اتركوه لا تخوضوا فيه لا تقول انا رأيي

35
00:13:02.850 --> 00:13:20.200
واجتهادي من انت حتى يكون لك رأي واجتهاد اعرف قدرك خذ ما تعرف فان كنت لا تعرف فسل اهل العلم الذين يعرفون وتقبلون على خاصتكم اي على انفسكم وعلى عيوبكم فتكملوها

36
00:13:20.600 --> 00:13:41.900
لا تشتغل بعيوب الناس وتدع عيوب نفسك لانك اذا اشتغلت بعيوب الناس زكيت نفسك وانت لا تشعر ثم اتهمت الناس في دينهم وعرضهم واماناتهم وتقبلون على خاصتكم وتدعون امر عامتكم

37
00:13:42.100 --> 00:14:09.500
امر الناس دعه لغيرك لاهل العلم لا تخوض فيه انت اطلب السلامة اطلب العافية وانما يتحمل امر الناس اولياء امورهم وهذا الزمان كلن يحلل ويبرر يستنتج حتى اصبح دين الله

38
00:14:10.850 --> 00:14:25.650
لكل احد بينما في امور الطب لا يتكلم فيها الا المختصون امور الزراعة والفلاحة والصناعة يتكلم بها المختصون الا دين الله تكلم فيه كل من هب ودب. هذا من الفتن يا اخواني

39
00:14:26.100 --> 00:14:47.650
ولهذا ضاع العلماء بين المتعالمين وضاع اهل العلم والعقل بين المتعجلين المندفعين نعم في النسائي من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما نحوه. وقال فقلت كيف اصنع؟ قال الزم بيتك واملك واملك عليك لسانك

40
00:14:47.650 --> 00:15:07.650
خذ ما تعرف ودع وخذ ما تعرف ودع ما تنكر. وعليك بامر خاصة نفسك. ودع عنك امر العامة. واوله اذا رأيت الناس مرجت عهودهم وخفت اماناتهم. وكانوا هكذا وهكذا وشبك بين اصابعه. فقمت اليه فقلت الى اخره

41
00:15:07.650 --> 00:15:25.300
هذا فيه ايها الاخوة صنيع الشيخ في منهجيته انه يأتي بالاحاديث التي يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها مغلق بعض فانه في حديث ابن عمرو عبد الله ابن عمرو بيان وتفسير لهذا الحديث

42
00:15:25.400 --> 00:15:43.950
الذي رواه ابو داوود عن ابن عمر قال الزم بيتك واملك عليك لسانك اجعل عن لسانك قفلا لان اللسان مدعاة الفتنة وخذ ما تعرف اعمل بما تعلم ودع ما تنكر

43
00:15:44.750 --> 00:16:04.450
واشتغل بعيوبك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة لا تقول الناس سووا وفعلوا اهتم باصلاح نفسك ومن تحت يدك ما اول هذه الفتنة العمياء الدهماء قال اذا مرجت عهودهم واماناتهم

44
00:16:05.800 --> 00:16:28.300
وخفت اماناتهم وكانوا هكذا دخلوا بعضهم ببعض الغيبة بالسب بالتصنيف بغير علم الاتهام بسفك الدماء وسفك الدماء يا اخواني لا ياتي فجأة انما له مقدمات ومرهصات ومنها الاتهام في الدين

45
00:16:28.700 --> 00:16:51.350
والسب العرض ومنها ايقاد النفوس على بعضها بالغوائل والدواغل والحسد والبغضاء والشنآن. نعم وللترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم في زمان من ترك منكم فيه عشر ما امر به هلك

46
00:16:51.350 --> 00:17:09.950
ويأتي على الناس زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجا. وقال حسن غريب. هذا الحديث عند الترمذي في جامعه الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مخاطبا اصحابه

47
00:17:10.600 --> 00:17:34.850
ومعرضا لاخوانه في اخر الزمان قال انكم في زمان اي زمان النبوة وتنزل الوحي من ترك منكم فيه عشر ما امر به  لانه غير معذور الوحي ينزل والامر طري والشرع واضح

48
00:17:35.050 --> 00:17:59.050
لا اشتباه ولا التباس ولا افتتان فيه ويأتي على الناس زمان يعني في اخره من عمل منهم بعشر ما امر به نجا للاضطراب والاشتباه وعموم البلوى وعدم التميز في زمن النبي فيه علما اعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:17:59.250 --> 00:18:22.350
ثم صحابته الكبار لكن في هذا الزمان في اخر الزمان ما فيه علما الا القليل ويختلط الحق بالباطل ويمرج امر الناس ويصبح ما يريدونه تبريرا لانفسهم يكذب ويبرر لكذبه يسرق ويبرر لسرقته

50
00:18:22.650 --> 00:18:42.500
يقتل ويبرر لقتله لماذا قتلته؟ قال هذا كافر لماذا فجرت في ها؟ قال هؤلاء مرتدين على كيفه هذا المروج الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام والامر سيزداد والحديث وان كان فيه ضعف لكن معناه معنى صحيح

51
00:18:42.800 --> 00:19:03.450
دلت عليه الاحاديث الاخرى نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنطقون كما ينتقى التمر من امثاله. ولا يذهبن خياركم وليبقين شراركم فموتوا ان استطعتم. نعم

52
00:19:03.650 --> 00:19:28.950
هذا في اخر الزمان تنتقون ان يذهب خياركم من خيار الناس؟ المسلمون من خيار المسلمين علماؤهم في اخر الزمان العلماء كثير ولا قليل ها كثير دكاترة واساتذة وشهادات ليس هذا معيار العلم

53
00:19:30.100 --> 00:19:50.350
اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اين من اطرافها نقصان الارض من اطرافها ذهاب خيارها وهم العلماء العاملون ويبقى علماء غير عاملين وهم علماء السوء لتنتقون من ينتقيهم ربي جل وعلا

54
00:19:50.800 --> 00:20:16.400
كما ينتقى التمر من اغفاله الان التمر اذا جد وصرم بسطوه في البيدر ثم انتقوا منه الطيب وتركوا الردي وليذهبن خياركم اي بالموت وليبقين شراركم اموت ان استطعتم الموت ليس باستطاعة الانسان

55
00:20:16.600 --> 00:20:40.050
لكن هذا على وجه التحذير من هذا الزمان في اخره ومعنى موت يعني لا تخوضوا فيما فيه سبب موتكم وهلكتكم وانما اسعوا الى ما فيه سبب نجائكم نعم عن مرداس الاسلمي. احسن الله اليكم. اي نعم

56
00:20:40.200 --> 00:20:58.800
وللبخاري عن مرداس الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول فالاول وتبقى حفالة كحفالة الشعير. عندك حثالة ولا حثالة بالفاء؟ اي نعم. اي نعم. احسن الله اليكم

57
00:21:00.800 --> 00:21:17.850
يذهب الصالحون الاول فالاول وتبقى حفالة كحفالة الشعير والتمر لا يباليهم الله باله وفي رواية لا الله بهم. هذا ايضا فيه ما ترجم عليه في اول الباب بالسعي للهروب من الفتن

58
00:21:19.550 --> 00:21:43.550
هذا الحديث رواه البخاري عن مرداس الاسلمي وهو شيخ اسلم ممن اعطاه النبي عام حنين مئة من الابل تأليفا له قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون كيف يذهبون

59
00:21:44.250 --> 00:22:03.550
بالموت ومنهم من لا يذهب بالموت وانما يحيزه الناس لا يأخذون عنه العلم انما يأخذونه عن الاصاغر ليش؟ لان هذا كبير ما يعرف السياسة لا يفقه الواقع كما هي الشنشنة

60
00:22:03.650 --> 00:22:23.850
التي يحاول ان يعاب بها اهل العلم لا يهمكم ابن باز وابن عثيمين هذولا علماء حيض  يريد ان يزهدونا في علمائنا. ليه تبقى الامرة والفتوى والصدور والورود عندهم وعند امثالهم

61
00:22:25.300 --> 00:22:46.050
فاما يذهب الصالحون بالموت او يحيدون عن محل التأثير الاول فالاول كلما كان اصلح ذهب ويبقى حثالة وفي رواية حثالة وكلاهما نهضتان وردتان في البخاري الشعير اي بواقيه من سيئة

62
00:22:46.900 --> 00:23:06.750
لا يبالي الله بهم. ولا يعبأ الله بهم لماذا؟ لان الشر فيهم قد استحكم والفتنة فيهم قد عمت والبلاء فيهم قد تم والايمان فيهم قد قل وندر الى ان ينتهي الامر بان تقوم الساعة على شرار الخلق

63
00:23:06.800 --> 00:23:29.650
وليس في في الارض من يقول الله الله. نعم قال رحمه الله تعالى باب التهرب في الفتنة. باب التعرض ما معنى التعرب الخروج الى البادية وهي منازل العرب الباب السابق ما هو؟ باب الهروب

64
00:23:30.200 --> 00:23:56.000
من الفتن وعدم السعي اليها هنا باب التعرض اي الخروج الى البوادي والبعد عن الفتنة وهذا مدعاة العزلة متى اذا خشي الانسان على دينه بان استخدم الجهل اتباع الهوى ورأى الشح المطاع

65
00:23:57.150 --> 00:24:19.900
والهوى المتبع واعجاب كل ذي رأي برأيه ولهذا في حديث النبي حديث ثعلبة الخشني اذا رأيت هوى مطاعا وشحا متبعا واعجاب كل ذي رأي برأيه عليك بخاصة نفسك ودع عنك امر الناس

66
00:24:20.100 --> 00:24:37.600
هذه عزلة اذ لم تفد هذه العزلة اهرب منهم ولو ان تسوق بهمك في البوادي والصحاري تهرب بدينك قال عليه الصلاة والسلام يوشك كما في الحديث ها هنا هذا معنى التعرب

67
00:24:38.100 --> 00:24:56.950
وليس معناه انه يتعرض يبعد عن الحضارة في وقت انتشار العلم بوفوره توارد العلما في تعليم العلم هذا مذموم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من بدا جفى ومن تبع الصيد

68
00:24:57.050 --> 00:25:20.600
غفل ومن جالس السلطان فتن ولما بعث بريدة رضي الله عنه الى اعراب المسلمين الجهاد قال فان لقيتهم فاخبرهم ان يقدموا الى خواطر المسلمين ولهم فيها نصيب من الفي فان ابوا

69
00:25:20.700 --> 00:25:40.250
فليس لهم في الفيئ نصيب من تشوف الشريعة الى اجتماع الناس على تعلم العلم والعبادة الجماعية اما اذا عظمت الفتن خشي الانسان على دينه فينعزل في بيته خصوصا فتن العمياء

70
00:25:40.600 --> 00:26:02.800
قيل وقال وقتل ويكون عندئذ خير ماله ما يهرب به من الفتن يتعيش الى ان يأتيه الموت نعم التهرب بالهاء التهرب اي نعم التهرب بمعنى التعرب لان التعرض الخروج الى البادية

71
00:26:03.100 --> 00:26:17.000
للهروب من الفتنة نعم احسن الله عملكم باب التعرض في الفتنة ولهم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير

72
00:26:17.000 --> 00:26:35.750
للمسلم غنما يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. ها له للبخاري عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك

73
00:26:36.250 --> 00:26:57.700
اي ان الامر ليس بالبعيد بل هو قريب لان النبي لا يعلم الفتن متى تقع وليس هذا مما علمه الله اياه في تحديد زمان الفتنة فان الله اطلعهم على من الغيب على ما به نفع الناس

74
00:26:58.100 --> 00:27:17.600
يوشك ان يكون خير مالي المسلم لان المسلم هو العزيز على الله اما غير المسلم  ليس له شأن عند الله ولهذا لو ان الدنيا كلها تساوي عند الله جناح بعوضة

75
00:27:19.650 --> 00:27:42.050
كم وزن جناح البعوضة لا نعرف وزنه بخفته ما سقى منها كافرا شربة ماء ان يكون خير ما للمسلم غنم في رواية بهم يعني ما يعيش في البوادي سواء ابل

76
00:27:42.700 --> 00:28:08.900
او بقر او غنم ونص على الغنم لان الغنم تورث ايش السكينة والتواضع  ها والهدى اما الابل تورث ايش الشدة والكبر والتعالي والمفاخرة يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم

77
00:28:09.750 --> 00:28:36.050
يتبع بها شغف الجبال اي سفوحها لان الغالب ان سفوح الجبال تنبت ولا يصلها الا قاصدها بخلاف بطون الاودية ومجاريها ومواقع القطر يرعى غنمه المكان الذي ينزل فيه الحيا لماذا؟ ليس تكثرا من الغنم والمال

78
00:28:36.300 --> 00:28:55.850
وانما استأثر بالمال ليهرب بدينه من الفتن قال يفر بدينه من الفتن الصحابي الجليل ابو ذر رضي الله عنه كان له اختيار انه لا يجوز للانسان من المال الا ما

79
00:28:56.050 --> 00:29:14.350
يحتاجه في يومه وما زاد يتصدق به ويتخلص منه ما اطاق الناس ذلك لما فتحت عليهم الدنيا فشكوه اهل الشام الى عثمان فامر به ان اقدم علينا في المدينة ما يطيقونه اهل الشام

80
00:29:15.600 --> 00:29:33.400
عاش في المدينة يريد عيشة كما كانوا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وقد فتحت فارس والروم وكثرت الخيرات ودرت الاموال واستمر ابو ذر على ما هو عليه فما اطاقه حتى اهل المدينة

81
00:29:34.000 --> 00:29:57.050
اشار عليه عثمان ونخرج الى الربذة عن المدينة مئتين وستين كيلو اعتزل هناك الى ان يختار الله لك خيرة لان الناس ما اطاقوه وهذا فيه ان لولي الامر ان يذرأ المفسدة العظمى

82
00:29:57.550 --> 00:30:19.050
بمفسدة اقل اذا لم يكن ثمة من ذرئهما جميعا فخرج ابو ذر ومعه زوجه وغلامه الى ان مات بالربذة لما حضرته الوفاة رضي الله عنه قال لاهله ومولاه ان انا مت فكفنوني

83
00:30:20.000 --> 00:30:43.650
ثم ضعوني في قارعة الطريق لانكم ما تتحملون حملي فمن جاء فقول هذا ابو ذر وافق انه جاء ابن مسعود معتمرا من الكوفة الى مكة والربذة في طريقهم فرأوا الجسد مسجى

84
00:30:43.950 --> 00:31:02.700
وحوله المرأة والغلام وقال من هذا؟ قال هذا ابو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وترحم عليه ابن مسعود ودعا له وبكى قال رحم الله ابا ذر فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

85
00:31:03.000 --> 00:31:25.350
يهاجر وحده ويموت وحده ويبعث وحده رضي الله عنه اذا التعرض والخروج الى البادية اذا خشي الانسان على دينه فخشي على دينه وهذا لا يكون في زماننا هذا لوجود العلما والحمد لله وتظافرهم

86
00:31:25.800 --> 00:31:40.100
انتم الان في مكة في حرم الله هذه اصداع البيت تصدع بالعلم لم يأتي هذا الزمان يا اخواني قد يكون في بعض الجهات البعيدة لكن في هذا الزمان لم يأتي

87
00:31:40.350 --> 00:32:03.450
لم يزل اهل العلم يكرمون ولهم الامر والنهي والبيان واشاعة السنة واذاعتي العقيدة الصحيحة وبيانها لا يفهمن فاهم انه الان يظهر من الحرم يروح يشري غنم ويلحق بها البراد لا هذي غفلة

88
00:32:04.100 --> 00:32:23.750
على ان الظهور الى البراري الان فيه مصالح اولها انه يؤذن  فما سمعه من حجر او شجر او شجر او انس او جن الا شهدوا له ولهذا يستحب لمن حضرته الصلاة

89
00:32:24.050 --> 00:32:48.500
وهو في البرية في الصحراء ان يرفع صوته ثانيا ان صلاة الجماعة في الخلاء والبرية كسبعين جماعة  الحاضرة كما جاء عند الترمذي وغيره ثالثا ان فيها تسلية للانسان يتسلى عن ضيق المدن وضيق الحواضر

90
00:32:49.200 --> 00:33:09.450
نعم ولمسلم عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن القائد فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي اليها. الا اذا نزلت او وقعت فمن

91
00:33:09.450 --> 00:33:29.450
كان له ابن فمن كان له ابن فليلحق بابله. ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له ارض فليلحق بها فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابن ولا غنم ولا ارض؟ قال يعمد الى سيفه فيدق عليه بحجر

92
00:33:29.450 --> 00:33:53.600
ثم لينجو ان استطاع النجاة. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت؟ فقال رجل يا رسول الله ارأيت ليت ان اكرهت عهد ارأيت ان ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين. او احدى الفئتين فيضربني رجل بسيفه. او يجيء سهم فيقتلني

93
00:33:53.600 --> 00:34:17.600
قال يبوء باسمه واثمك فيكون من اصحاب النار. هذا حديث ابي بكرة واسمه نفيع ابن الحارث الثقة في مولاهم اتدرون لماذا لقب بابي بكرة لانه في حصار النبي صلى الله عليه وسلم للطائف

94
00:34:18.150 --> 00:34:38.500
تدلى من الحصن ببكرة وهو مولى لبني ثقيف فلما تدلى بهذه البكرة لقب رضي الله عنه بابي بكرة وحديثه حديث جليل ذكر فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ستكون فتن

95
00:34:39.350 --> 00:35:01.700
ستكون ولم يقل سوف تكون لان المسألة قريبة القاعد في هذه الفتن خير من الماشي والماشي خير من الساعي الفرق بين الماشي والساعي ان الساعي يركض والماشي يمشي الا اذا نزلت اي الفتنة او وقعت

96
00:35:01.900 --> 00:35:27.850
من كان له ابل فليلحق بابله. الابل اين تكون سطوح المنازل الاماكن البعيدة ومن كان له غنم فليلحق بغنمه لماذا لم يذكر البقر عليه الصلاة والسلام ها الا عن نسائه بالبقر

97
00:35:29.300 --> 00:35:53.300
لم يذكر البقر لامرين اولا ان البقاع ان البقر غالبا في الحواضر وثانيا لان البقرة قليلة عند العرب. ليست نادرة ويحتمل ان يكون المعنى انه ما اراد الاستيعاب لانه لم يذكر لا البقر ولا الدجاج ولا البط ولا الوز

98
00:35:53.550 --> 00:36:14.750
ها ومن كانت له ارظ يعني زرع فليلحق بارضه كل هذا دلالة على هروبه ونجاءه بنفسه من الفتن وايضا تخليص الناس من شره. فلا يليق في امرهم ولا يدخل في شؤونهم

99
00:36:15.200 --> 00:36:32.450
فقال رجل من هذا الرجل يا ترى هذا الرجل هو ابو بكرة لم يقل قلت لئلا يمدح ويثنى فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض

100
00:36:33.950 --> 00:36:53.500
ماذا يفعل ليس له مكان يذهب اليه قال يعمد الى سيفه ويدق عليه بالحجر ليكون السيف كالحديد لا يمضي ثم لينجوا اي يطلب النجاة. ويسعى الى نجاة نفسه ان استطاع النجاة

101
00:36:53.900 --> 00:37:12.900
ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارأيت ان اكرهت اصبت وقهرت حتى يحمل بي الى الصف في قتال المسلمين بعضهم مع بعض

102
00:37:13.650 --> 00:37:35.950
ينطلق بي الى احد الصفين المتقاتلين او احدى الفئتين ثم يضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني يعني اني لا اباشر القتل وكرهت وحملت حتى صرت في القتال فقتلت وقال يبوء باثمه واثمك

103
00:37:36.300 --> 00:37:56.150
يبوء هذا القاتل الرامي لك بالسهم او بالرمح او بالسيف او بالرشاش او بالسلاح يبوء باثمه لانه قتل نفسا واثمك انت ويكون من اصحاب النار لانه عليه الصلاة والسلام قال اذا التقى

104
00:37:56.300 --> 00:38:18.900
المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل يستاهل النار ما بال المقتول يا رسول الله قال كان حريصا على ايش لصاحبه وهنا فيه مراعاة امر النية والمقصد وما حاكه في صدره

105
00:38:19.500 --> 00:38:41.750
هذي الاحاديث فيها التهرب والهروب والتعرب عند الفتن افضل من ذلك ان يخالط الناس ويعلمهم ويصبر على اذاهم هذا الافضل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في اللفظ الجامع الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم

106
00:38:41.800 --> 00:39:05.050
خير من الذي ايش لم يخاب الناس ولم يصبر على اذاهم لانه اعتزلهم لكن اذا ادلهمت الفتن واستحكمت صارت العزلة والهروب المنجا الوحيد للانسان ونقف عند هذا الموضع  ونسأل الله لنا ولكم

107
00:39:05.350 --> 00:39:35.400
ولجميع المسلمين نجاة من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن وان يقبضنا اليه غير مفتونين. والله اعلم والى ما تيسر من الاسئلة  يقول هل ما يحدث في العراق وفي غيرها

108
00:39:35.600 --> 00:39:53.650
يقع في هذه الاحاديث من فتن؟ نعم العراق في سوريا في فلسطين في ليبيا في اليمن فيما سيقع في بلدان لا نعلمها من من قتال المسلمين بعضهم مع بعض. وقبلها في التهييج عليهم

109
00:39:54.550 --> 00:40:14.500
باتهامهم في دينهم سواء بالردة بغير وجه حق بالبدعة بغير وجه حق كلها من الفتن التي تفظي الى الهرج والمرج والقتل ولا حول ولا قوة الا بالله يقول انا اعتمرت

110
00:40:14.900 --> 00:40:32.050
في اليوم الاول لنفسي وفي اليوم الثاني للوالدة وفي اليوم الثالث للوالد ما شاء الله وما ادري ان بين العمرة الاولى والثانية خمسة ايام ما الحكم ان كنت لا تدري فالحمد لله لا شيء عليك

111
00:40:32.900 --> 00:40:51.900
لا شيء عليك الان علمت واكتفي في السفرة الواحدة بعمرة واحدة تأسيا بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم واذا اردت ان تنفع امواتك او اباءك وامهاتك فالدعاء ايسر ما يكون عليك

112
00:40:52.000 --> 00:41:14.450
وانفع ما يكون لهم والله اعلم هذا يقول رجل بار بوالديه ولكنه اغضب امه مرة بالقول حتى بكت وبعدها استرضاها وطلب منها ان تسامحه ففعلته فهل انتهى العقوق والاثم ام ماذا

113
00:41:14.800 --> 00:41:39.350
لم ينتهي العقوق ولم ينتهي الاثم برضاء امك عليك باقي حقما حق من الله جل وعلا باستغفاره والتوبة اليه لان البر بالام حقان حق للام وقد رضيت عليك والحمدلله بقي حق رب الام

114
00:41:39.400 --> 00:42:04.200
الذي امرك بالبر بها ها استغفر ربك وتب اليه واعزم على الا تعود الى مثل هذا العقوق مرة اخرى والله اعلم كيف تكون صلاة الجماعة في زمن الفتن وقد اوصى النبي وسلم ان تكون حلسا من احلاس بيتك

115
00:42:05.050 --> 00:42:23.800
اذا عرفت معنى الحلس زال عنك الاشكال فراش البيت حلس لكنك تطويه وتفرشه في الحوش تفرشه في السطح ومعنى الحلس طول المقام وليس معنى حلس البيت انك لا تصلي مع الجماعة. هذي كبيرة

116
00:42:24.250 --> 00:42:46.550
ليس معناها وضع الجمع هذي كبيرة اخرى والصلاة مع المسلمين في الجماعة سبب من اسباب النجاة من الفتن لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث حذيفة في الصحيحين فما تأمرني ان ادركني ذلك؟ اي الفتن العميا. قال تلزم جماعة المسلمين

117
00:42:46.700 --> 00:43:11.900
وامامهم الصلاة مع الجماعة معصم من الفتن وصلاتك لحالك يلعب بك الشيطان. تصلي الان لوحدك وبعدين ما تصلي ابدا وضحت يا اخواني لا تأخذ طرف الحديث وتترك الضعيف الاخرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله

118
00:43:12.100 --> 00:43:29.300
رسولا في امة قط الا كان له حواريون يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم يخلف من بعده خلوف يقولون ما لا يفعلون يفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن

119
00:43:29.750 --> 00:43:54.350
ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن   نعم هذا الحديث في صحيح مسلم وسبق ذكره لما ذكرنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. المجاهدة اي مجاهدة البيان. ما هو بتقاتلهم القتال انما هو من صلاحيات ولي الامر

120
00:43:54.750 --> 00:44:23.150
من صلاحيات الامام من صلاحيات الامير الذي له في اعناقنا سمع وطاعة في البيعة الشرعية اما ها الناس فينصح مخطئهم ويبين لجاهلهم ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يقول في قول الله جل وعلا فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله. ما هو الطاغوت؟ الطاغوت كل ما كان كفرا

121
00:44:23.650 --> 00:44:51.500
يضاد الايمان بالله عز وجل والطواغيت كثيرون. كما قاله ابن القيم رؤوسهم كم خمسة من هم ها من الخمسة ابليس ومدعي علم الغيب كالكاهن والسارح والعراف ومن دعا الناس الى عبادة نفسه اعبدوني كفرعون

122
00:44:51.800 --> 00:45:20.750
ها والحاكم بغير ما انزل الله ها ومن من بقي والساحر هؤلاء الطواغيت يقول ما هي اقل مدة للاعتكاف يقول الفقهاء اقل الاعتكاف ساعة والصحيح ان اقل الاعتكاف اما يوم

123
00:45:21.200 --> 00:45:41.150
من طلوع الفجر الى غروب الشمس او ليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر استئناسا بامرين الاول ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبقون مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الساعات

124
00:45:41.450 --> 00:46:00.850
ولم ينووا اعتكافا الثاني لما روى البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام الجاهلية قال له عليه الصلاة والسلام

125
00:46:01.100 --> 00:46:22.400
اوفي بنذرك والله اعلم هذا السؤال وهو السؤال الاخير يقول لماذا لا تكثرون من شرح هذا الباب الذي تحدثتم فيه والغفلة عنه سبب ما وقع فيه شباب الامة فتنة التكفير والتفجير

126
00:46:22.450 --> 00:46:41.700
الحمد لله هذانا نشرح هذا الحديث ما باقي الا نطق عليكم بيوتكم ويا الله  لكن زاحم الشر الخير يا اخواني الشر الان مع الانسان في جواله على فراشه هذي الفتن

127
00:46:41.950 --> 00:47:04.050
التي يضيع فيها وليس فقط الشباب حتى الشيبان ولهذا اذا اردت النجاة فالزم حلق العلم الزم حلق العلما وحلق العلم حتى تنجو لانك سمعت حديثا وحديثين رفعك الله بها وغيرك سمعوها لم يرفعهم الله بها

128
00:47:04.400 --> 00:47:27.600
وهذي الفتنة العمياء الصماء بالنسبة لهم. لكن انت نجوت انجو سعد فقد هلك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد      علمهم لبس البنطلون يا شيخ