1
00:00:00.050 --> 00:01:09.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه قال المؤلف رحمه الله تعالى باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة

2
00:01:10.200 --> 00:01:29.550
احسن الله اليكم يسن نهارا من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد ثم طاف مضطبعا للعمرة المعتمر وللقدوم غيره ويستلم الحجر الاسود ويقبله. فان شق اشار اليه ويقول ما ورد

3
00:01:29.600 --> 00:01:45.200
ويرمل ويرمل الافقي في هذا الطواف ويرمل الافقي في هذا الطواف فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام ثم يستلم الحجر الاسود ويخرج الى الصفا من بابه فيلقاه حتى يرى البيت

4
00:01:45.300 --> 00:02:01.750
فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا

5
00:02:01.950 --> 00:02:18.800
يفعله سبعا ويحسب ذهابه ورجوعه ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره. ومن معه هدي اذا حج. والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف اما بعد فهذا الدرس الثاني في كتاب الحج

6
00:02:19.850 --> 00:02:44.500
وبوب عليه الماتن بقوله باب دخول مكة اي في احكامها وسننها وما يشرع فيها لمن دخلها لحج وعمرة يسن اي دخولها نهارا من اعلاها ما وجه استحباب دخولها نهارا لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة

7
00:02:45.950 --> 00:03:09.400
عام حجة الوداع نهارا حيث بات تلك الليلة بذي   المسماة الان بالزاهر  وهي اول ما يلي من دخل مكة من جهة التنعيم من شمالها اول ما يليه الزاهر الذي كان يسمى بذي طوى

8
00:03:10.100 --> 00:03:33.200
اللي فيه الان مستشفى الملك عبد العزيز وفيه آآ المعهد العلمي وفيه اه آآ محطة التلفزيون وهي اول ما يوالي الداخل لمكة من جهة التنعيم النبي صلى الله عليه وسلم بات تلك الليلة بذي طوى. فلما اصبح اغتسل

9
00:03:33.600 --> 00:04:01.150
وفيه مشروعية الاغتسال لمن للحاج والمعتمر للمحرم اغتسل بعد ما ادركه الشعث شعث السفر ثم دخل مكة دخل الحرم ضحى من اعلاها من جهة ريع الحجون العتيبية ويسمى هذا كدا

10
00:04:01.750 --> 00:04:24.650
فانه دخل مكة من كدا وخرج من اسفلها من كدا وكلاهما بمد على وزن سما   فهذا فيه استحباب دخول مكة من اعلاها واما دخولها نهارا فلما سمعتم اما كونه من اعلاها فلان هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام

11
00:04:25.200 --> 00:04:38.600
والاظهر انه يدخلها من اي جهة تيسر له دخوله منها ان هنا فان من يقدم من جهة الشمال يشق عليه من يقدم من جهة الجنوب يشق عليه ان يأتي الى الشمال

12
00:04:38.850 --> 00:04:54.850
والمسجد من اين يدخل المسجد؟ من باب بني شيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل من هذا الباب الى المسجد. وهو المسمى بباب السلام ومن اي مكان دخل المسجد صح

13
00:04:54.950 --> 00:05:17.450
حيث هو اوفق له فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد هل يرفع يديه هكذا كالمحيي؟ او يرفع يديه بالدعاء الظاهر انه يحتمل الامرين كأنه يرفع يده محيا او يرفع يده بالدعاء

14
00:05:17.950 --> 00:05:43.750
وهذا ليس عليه سنة صحيحة واما قول ما ورد فانه فانه روى البيهقي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل  مكة ورأى البيت قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا

15
00:05:44.400 --> 00:06:06.350
وزد من عظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبالراء هذه الخمس والذي ورد عند دخول المساجد حديثان بسم الله اللهم صلي وسلم على رسول الله. اللهم زد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك

16
00:06:07.000 --> 00:06:24.850
ويقدم رجله اليمنى وهذا في كل مسجد الحرام وغيره وايضا يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم والذي رواه البيهقي وايضا الدارقطني وغيرهما فيه ضعف عند اهل العلم

17
00:06:25.350 --> 00:06:47.350
ولا يرفع يديه اذا رأى البيت متى يطبع يرتبع اذا شرع في الطواف يعني قبل بدئه بالطواف يضطبع ثم قال ثم طاف مظطبعا. والاضطباع هو ان يظهر كتفه وعضده الايمن

18
00:06:47.600 --> 00:07:17.100
ويجعل طرفي ازاره على كتفه وعضده الايسر والاضطباع من سنن الطواف لمن قدم مكة اه محرما سواء لطواف العمرة او لطواف قدوم حجه ان كان قارنا او مفردا وسبب مشروعية الاضطباع ان اهل مكة لما قاضوا النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:17.850 --> 00:07:39.900
على عمرة القضاء قال قالوا سيأتيكم سيأتيكم محمد واهلي يثرب وقد اوهنتهم حمى يثرب فبلغت هذه الدعاية رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر اصحابه ان يطبعوا وان يرملوا والرمل

20
00:07:40.050 --> 00:08:04.850
هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى وليس الرمل هرولة كما يظنه بعض الناس الهرولة مشروعة السعي كما سيأتي اما الطواف ففيه الرمل والرمل هو اسراع بالمشي مع مقاربة الخطى وليس الرمل هو الرقص في هز الكتوف كما نراه من بعض الناس

21
00:08:05.100 --> 00:08:24.800
فاننا نلاحظ بعض الاعاجم اه اذا انطبعوا في الطواف اه الذي يقدمون اليه في العمرة او في طواف الحج اه يهزون اكتافهم هذا رقص وليس برمل. الرمل هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى

22
00:08:25.850 --> 00:08:47.700
الاضطباع والرمل هل يكون لكل طواف الجواب لا انما هو لطواف العمرة وطواف قدوم الحج هذا الذي يطبع له  يرمى الفيه والاطوفة اربعة انواع بالنسبة الى احكامها طواف العمرة وهو ركن فيها

23
00:08:48.400 --> 00:09:15.500
وطواف القدوم وهو سنة في ايش   سنة للقارن وللمفرد في الحج وهو طواف قدوم مستحب في النسك النوع الثالث طواف واجب يشمل نوعي طواف الوداع لغير اهل مكة وطواف النذر فانه واجب

24
00:09:16.550 --> 00:09:37.150
النوع الرابع طواف ركن وهو طواف الزيارة قلنا طواف الركن يكون في العمرة في طوافها ويكون في الحج في طواف الزيارة نوع رابع هو الطواف المستحب النافلة وهو السبع يطوف سبعة اشواط

25
00:09:37.850 --> 00:10:04.050
يقول ثم طاف مضطبعا للعمرة المعتمر وللقدوم غيره غير المعتمر اي الذي طاف بالحج حجي القارن او حج المفرد آآ وسيأتي ذكر الرمل. والرمل ليس خاص الرمى الخاص بمن يكون افاقي. لان اهل مكة

26
00:10:04.600 --> 00:10:28.150
لم يشرع لهم الرمل انما لمن كان افاقيا نظرا الى اه اصلي مشروعيته والافاق الذي يأتي من الافاق ويستلم الحجر الاسود ويقبله. فان شق اشار اليه ويقول ما ورد اما استلام الحجر الاسود وتقبيله

27
00:10:29.100 --> 00:10:55.150
وقد وردت فيه عدة سنن في حديث ابن عباس وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم المخرجة في الصحيحين في بعض افرادهما مجموع هذه السنن ست السنة الاولى انه يستلم الحجر بيده ويقبله ويسجد عليه بان يضع ايش

28
00:10:55.750 --> 00:11:19.300
جبهته وخده عليه السنة الثانية ان يسجد عليه من غير استلام السنة الثالثة ان يقبله من غير سجود ومن غير استلام السنة الرابعة ان يستلمه من غير سجود ومن غير تقبيل

29
00:11:20.050 --> 00:11:46.400
السنة الخامسة ان يستلمه بشيء معه فانه طاف عليه الصلاة والسلام عام حجة الوداع طواف الزيارة واستلم الحجر بمحجن معه وهي العصا المعكوفة اه المحجل وهو موضع الاستيلاء السنة السادسة الاشارة اليه

30
00:11:47.250 --> 00:12:11.150
وكلها سنن فلا تحصل السنن بفعل محرم بالمزاحمة والمضاربة والمدافعة والمشاتمة وفي قولهم ويقول ما ورد لما روى اه الطبراني باسناد فيه مقال انه يقول بسم الله اللهم ايمانا بك تصديقا بكتابك

31
00:12:11.400 --> 00:12:38.550
واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم والحديث فيه ضعف فان احد رواته لينوا الحديث نعم نعم يستقبله محاذاته ولا حاجة الى ان ينصرف اليه بجميع بدنه وانما اذا حاذاه اشار اليه

32
00:12:39.150 --> 00:12:57.350
هذا هو اشار اليه. اما ان يقف واقفا مستقبل الحجر مكبرا ثلاث مرات فهذا لا اصل له اه قال ويرمل الافقي الافقي كل من جاء من جهة الافاق اي المسافر

33
00:12:57.600 --> 00:13:22.200
يعني يرموا الغير اهل مكة في هذا الطواف هل يرمل في جميع الاطوفة لا انما في اشواطه الثلاثة طيب الاضطباع في جميع الطواف في جميع الطواف يضطبع بان ابانا عن ذلك ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي لماذا لم يجعلهم يرملون في جميع الاشواط

34
00:13:22.750 --> 00:13:39.400
قال وما منعهم؟ منعه ان يرملوا في جميعها الا الابقاء عليهم حتى ما يشق عليه ويرمل في الاشواط الثلاثة بان يسرع الخطى مع مقاربة يسرع المشي مع مقاربة الخطى حتى يكون بين

35
00:13:39.600 --> 00:13:57.950
الركنين فانه يمشي ولا يرمل حيث يغيب عن اهل مكة لان مجلسهم في دار الندوة كان شمال الكعبة وشمال الكعبة يعني جهة الميزاب يبدأ الاشواط السبعة من الحجر وينتهي بالحجر

36
00:13:58.100 --> 00:14:16.400
ولابد ان يكون طوافه جاعلا الكعبة عن يساره كما يقوم عكس عقارب الساعة فان طاف جاعلا البيت عن يمينه لم يصح طوافه وكذلك لو طاف على الشاذروان ما الشاذروان والرخام

37
00:14:16.500 --> 00:14:39.550
الذي يكون في اساس جدار الكعبة ارتفاعه عن الارض نحو آآ نحو ثلثي ذراع فهذا تابع للكعبة ولا يصح ان يطوف فيدخل في الحجر والحطيم ويخرج من من الجهة الاخرى. لان الطواف لابد ان يستوعب بالكعبة

38
00:14:40.500 --> 00:15:02.350
واللي يطوفوا بالبيت العتيق فاذا فرغ من سبعة اشواط ماذا صلى ركعتين خلف المقام انه في حديث جابر لما فرغ عليه الصلاة والسلام تقدم وقرأ قول الله جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى خلف المقام ركعتين خفيفتين

39
00:15:02.800 --> 00:15:27.450
قرأ في الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وقرأ بالثانية بقل هو الله احد متزوجا فيهما عليه الصلاة والسلام. وكان المقام ملتصقا بالكعبة ثم جرفته السيول الى موضعه المعتاد

40
00:15:28.000 --> 00:15:51.600
وبقي الامر عليه كما كان والصلاة صلاة الركعتين من سنن الطواف لا من واجباته. بمعنى ان الطواف يصح بلاهما طيب اين يصلي هاتين الركعتين؟ الافضل خلف المقام ان تيسر بلا مزاحمة او مدافعة

41
00:15:52.000 --> 00:16:14.350
او تعطيل للطائفين او اذية لهم وثبت عن عمر رضي الله عنه انه صلى ركعتي الطواف  هذه طوى في الزاهر وثبت عن ام سلمة انها صلتهما في الحزورة وهو جبل

42
00:16:14.500 --> 00:16:36.450
يشرف على مكة للذاهب الى طريق المدينة اذا كل الحرم داخله وخارجه داخل المسجد وخارجه ومكان لهاتين الركعتين على ان الفقهاء يقولون انهما سنة. اذا فات محلهما لا تصليان وفي فعل الصحابة خلاف ذلك

43
00:16:36.550 --> 00:16:59.100
يصليهما حيث تيسر ان يصليهما فيه فاذا فرغ من طوافه رجع واستلم الحجر استلاما من غير تقبيل وهذه من السنن المهجورة الان  ربما لا تتيسر لازدحام الناس ومزاحمة الرجال والنساء على الحجر

44
00:16:59.700 --> 00:17:20.450
وهذا الاستلام كانه توديع للبيت لشروعه في عبادة اخرى وهي السعي ويخرج الى الصفا من بابه. والصفا هو اقرب الجبال الى اين الى اين الى الكعبة اقرب جبل الى الكعبة يسمى الصفا

45
00:17:20.750 --> 00:17:45.650
وهو جبل اسود صغير في حضن جبل ابي قبيس والمروة يقابله وهو جبل اسود ذو مروة سوداء يقابل الصفا وهو في حضن جبل  الذي يسمى بجبل الشامية وازيل اكثره الان لاجل التوسعة توسعة الملك عبد الله

46
00:17:46.400 --> 00:18:09.650
هذان الجبلان هما الاخشبان اللذان يحيطان بالكعبة وهما الواردان في قول جبريل وان الله قد بعث معي اليك ملك الجبال ولو شئت ان يطبق عليهم الاخشبين ما الاخشبان؟ جبل ابي قبيس اللي عليه الان قصور الصفا

47
00:18:10.000 --> 00:18:38.900
وفي حضنه جبل الصفا وجبل اعيقعان وهو في شمال الكعبة الذي في حضنه جبل المروة وسميت بقعيقعان لان اهل مكة كانوا اذا ارادوا حربا قعقعوا فيه اسلحتهم خرج الى الصفا من بابه اي من باب الصفا الذي كان بعد النبي عليه الصلاة والسلام والا في عهده ما كان فيه ابواب

48
00:18:39.350 --> 00:18:51.750
وهذا كما دل عليه حديث جابر ثم خرج الى الصفا من بابه اي وقت تحديث جابر بالحديث وقرأ صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله

49
00:18:52.300 --> 00:19:09.650
ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا ولهذا لو بدأ البادي للسعي بالمروة ما صح لانه خالف فعل النبي عليه الصلاة والسلام وخالف ما بدأ الله به فان الله بدأ بذكر الصفا. فقال ان الصفا

50
00:19:09.750 --> 00:19:26.100
والمروة من شعائر الله. ومن ومعنى من شعائر الله اي من الشعائر التي يعظم بها الله ويتعبد بها لله ويخرج الى الصفا من بابه فيرقاه هل يرقى الصفا الى اعلاه

51
00:19:26.800 --> 00:19:53.700
او يكفي الى اوله  نعم الواجب السعي بين الصفا والمروة ويرقى شيئا يسيرا لو شبرا ليستوعب سعيه بين الصفا والمروة والمستحب ان يرقى الصفا الى ان يرى البيت كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر وغيره

52
00:19:54.550 --> 00:20:07.700
وما نسمعه من بعض الناس انه يستحب ان يرقى الصفا الى اعلاه. فهذا خلاف السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرق الصفا الى اعلاه وانما رقاه الى مستوى رأى فيه البيت

53
00:20:07.950 --> 00:20:32.450
لماذا يا اخواني لان ما اسفل الصفا وادي وهو وادي الابطح  وادي المحصب يأتي ثم يمر بجبل الصفا ثم يتجه الى المسيال. وهي المسفلة اه فكان لما انحط في الوادي غابت عنه الكعبة

54
00:20:33.450 --> 00:20:56.500
فيرقى على الصفا ركيا يستمع يرى فيها الكعبة وهذا يكفي فيه ان يرقى بعض الصفا. ما هو بلازم الى وسطه ولا الى اعلاه ويرقاه حتى يرى البيت لحديث جابر يكبر ثلاثا ويقول ما ورد. هل يكبر مثل الصلاة؟ الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا

55
00:20:56.900 --> 00:21:11.800
وانما جاء في الحديث انه رفع يديه يقول ابن القيم الى صدره هكذا كاستطعام المسكين فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له

56
00:21:12.000 --> 00:21:34.050
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب والمشركين وحده. يقوله ثلاثا ويدعو بينه بين هذه الادعية بين هذا الذكر يدعو مرتين

57
00:21:35.550 --> 00:21:53.900
وهذا احد المواقف الستة التي اطال فيها النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء في حجه فقد اطال الدعاء في حجه في ست مواقف وش هي العتيبي الاول على الصفا. والثاني على المروة

58
00:21:54.400 --> 00:22:17.550
وهما وقوفان طويلان والثالث لا والثالث وهو اطولها في يوم عرفة. والرابع لما وقف عند المشعل الحرام والخامس لما رمى الجمرة الصغرى في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والسادس لما رمى الجمرة

59
00:22:17.900 --> 00:22:32.950
الوسطى في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ولم يدعو عليه الصلاة والسلام عند اشرف الجمار وعند اعظمها وهي جمرة العقبة هذه المواقف الست التي اطال فيها النبي القيام

60
00:22:33.550 --> 00:22:56.200
وطال فيها الدعاء صلى الله عليه وسلم طيب هو دعا في سعيه وفي طوافه لكنه لم يقف ولم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام الطواف ان ثلاثة اذكار ذكر عند بدء الطواف. بسم الله والله اكبر

61
00:22:57.200 --> 00:23:14.100
ودعاؤه بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والثالث ما جاء في حديث البيهقي وغيره اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم

62
00:23:14.100 --> 00:23:37.250
فهذا هو هذه الادعية التي وردت عنه فمنه ما ثبت كما في قوله في بدء الطواف بسم الله والله اكبر وبين الركنين. وفي قولي اللهم ايمانا بك المسألة فيها احتمال

63
00:23:39.450 --> 00:23:59.850
فاذا فرغ نزل قال ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول العالم الاول هذي اشياء وضعت بعد ذلك ورتب عليها الفقهاء. العلم الاول هو العلامة الخظرا الموجودة الان التي تكون قرب

64
00:23:59.900 --> 00:24:21.150
الصفا فيسعى سعيا شديدا الى الاخر الى العلم الاخر. مهوب الى اخر السعي وانما الى العلم الاخر لان ما بين العلمين ومقداره نحو مئة متر نحو آآ خمسين مترا او ازيد بقليل

65
00:24:21.500 --> 00:24:38.350
كان على الوادي فانه في حديث جابر فلما انصبت قدماه في بطن الوادي اي باد الابطح سعى سعيا شديدا حتى رقى فمشى الى ان بلغ المروة هنا يأتي هذا السؤال

66
00:24:38.850 --> 00:24:57.900
هل السعي بين العلمين سنة او ليس بسنة وش رايكم لا تنظر الى فعل الناس. انظر الى الفقه والاستنباط السعي بين العلمين الاخضرين الموجودين الان هل هو سنة في السعي

67
00:24:58.400 --> 00:25:17.850
او انه ليس بسنة وجهان لاهل العلم فمن قال باستحبابهما لانه في الموضع الذي سعى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الذي اسفله بطن الوادي ومن قال بانه ليس بسنة وهو الاظهر

68
00:25:18.150 --> 00:25:37.850
لانه عليه الصلاة والسلام انما سعى لمن صبت قدماه في بطن الوادي وهكذا في المشاعر كلما انصب في بطن وادي سعى فيه كما انه حرك لما ادرك محسرا بين مزدلفة ومنى حرك سريعا

69
00:25:39.400 --> 00:26:08.950
فدل على ان هذا الاسراع انما هو مشروع حيث وجد سببه والان استوب المسح وبلط وليس فيه بطن وادي ولا فيه آآ نشاز عن الاخ ولهذا اه ذهبت مشروعية السعي اه الشديد يعني الركض الشديد عندئذ هذا هو اظهر قولي العلماء في هذه المسألة

70
00:26:08.950 --> 00:26:29.950
شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين ويذكر عن شيخ الاسلام ابن تيمية ولهذا السعي بين الصفا والمروة يكفي فيه المشي ولا حاجة الى ان يركض وسمي السعي بينهما سعيا لانه يمشي بينهما

71
00:26:30.100 --> 00:26:47.650
واصل مشروعيته في فعل هاجر ام اسماعيل عليهما السلام ولهذا في حديث جابر فمشى النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ المروة قال ثم يمشي ويرقى المروة يرقاها الى اين؟ الى مستوى يرى فيه الكعبة

72
00:26:48.100 --> 00:27:05.200
طيب اذا كان بينه وبين الكعبة عمد وجدر مهو بلازم يصعد الى اعلاها. لا يصعد الى مستوى يرى فيها الكعبة لو لم يكن بينه وبينه بينه وبينها هذه الحوائل من جدر او اعمدة

73
00:27:05.450 --> 00:27:26.800
او سلالم او غيرها ويقول اه ويرقى المروة ويقول ما قال على الصفا اي الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده

74
00:27:26.800 --> 00:27:44.250
الاحزاب والمشركين وحده ويدعو ثم يعيد هذا الذكر مرة ثانية ثم يدعو ثم يعيده الذكرى مرة ثالثة ثم ينزل يعني يكرر الذكر كم ثلاث مرات وبينهما دعاء وهذان الذكران دلا على توحيد الله

75
00:27:44.700 --> 00:28:08.400
واشتمل على تعظيمه وعلى رجائه كما دل الدعاء على توحيده سبحانه وتعالى وهذا من مظاهر التوحيد في هذه النسك في نسك الحج والعمرة قال ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا. يرجح الماتن وهذا ما عليه اكثر اهل العلم انه اذا اذا مضى

76
00:28:08.400 --> 00:28:37.450
حتى بلغ الموضع الذي سعى فيه النبي بين الصفا والمروة وهو الى الصفا اقرب فانه يسعى بين العلمين الاخبرين سعيا شديدا يفعله سبعا يبدأ سعيه من الصفا وينتهي بالمروة وهذا معنى قولهم ويحسبه ذهابا يحسبه ذهابه ويحسب ذهابه ورجوعه. اي ذهابه من الصفا الى المروة شوط ورجوعه من المروة الى

77
00:28:37.450 --> 00:28:55.100
الى الصفا شوط قال بعض اهل العلم بل يسعى من الصفا الى المروة ثم الى الصفا شوطا سيكون كم ساعة من شوط؟ اربعة عشر. من قال ذلك امثل من قاله

78
00:28:55.400 --> 00:29:11.300
الحافظ ابن حزم رحمه الله واعتذر له العلماء بانه لم يحج اذ لو حج لما قال ذلك على ما اتاه الله من سعة حفظ واطلاع وفهم وهذا يا اخواني حتى

79
00:29:11.600 --> 00:29:33.250
يوقن العبد ان الله ابى العصمة الا لمن؟ لرسوله. عليهم الصلاة والسلام. مهما بلغ العالم من العلم والفضل والذكاء والزكاة فانه غير معصوم من الخطأ ولهذا كثير ما نسأل لمن سعى اربعة عشر شوطا

80
00:29:33.300 --> 00:29:58.350
يعد من الصفا الى المروة الى الصفا شوط نقول لله منها سبعة والباقي رياضة تخفيف والعلماء حسب المسافة بين الصفا الى المروة حسبوها بالذراع وحسبوها بالباع وحسبوها بالخطوات ومقدار ما بين الصفا والمروة

81
00:29:58.700 --> 00:30:23.100
تقريبا ثلاث مئة  بضع سبعين او قريب من الثمانين مترا اذا فرغ من السعي بوصوله الى المروة في الشوط السابع ماذا يفعل ما دام الكلام في الحج قال ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره

82
00:30:24.350 --> 00:30:46.150
هذا المتمتع الذي اتى بالعمرة او كان قارنا او مفردا لم يسق الهدي يستحب له التحلل بان يقصر من شعره. ليش ما قالوا يحلق مع ان الحلق افضل ابقاء لباقي الشعر للحج

83
00:30:46.700 --> 00:31:06.600
ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الذين حجوا معه ولم يسوقوا الهدي امرهم على الصف على المروة ان يقصروا  والنبي عليه الصلاة والسلام حث اصحابه على ان يجعلوها عمرة في ثلاثة مواضع. الموضع الاول

84
00:31:07.400 --> 00:31:28.000
في الطريق لما كان بين مكة والمدينة قال من لم يسكن ساق الهدي فليجعلها عمرة وليتحلل الموضع الثاني لما نزل في سرف قبل مكة بليلة وسيرف الان قريب من اه مكان حجز السيارات

85
00:31:28.200 --> 00:31:45.250
لمن جاء من جهة المدينة جهة التنعيم فان الواديان الذين اللذان عليهما الكبري عليهما كبريان امام سوق مكة الدولي هذا يسمى بوادي سرف حثهم على ان يجعلوها عمرة لمن لم يسق الهدي

86
00:31:46.100 --> 00:32:08.800
فلما وقف على المروة بعدما طاف وسعى قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وليقصر عزمه عليهم استعظموا ذلك لانهم خرجوا لاردن الا الحج. فكيف يجعلوها عمرة

87
00:32:09.300 --> 00:32:27.550
وكانوا يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افتر للفجور حتى ابطلها الاسلام بفعل النبي عليه الصلاة والسلام فقام سراقة ابن مالك ابن جعثم ابن جعشم فقال يا رسول الله الا خاصة ام لابد الابد

88
00:32:27.700 --> 00:32:44.800
قال بل لابد الابد وشبك عليه الصلاة والسلام بين اصابعه ولهذا جاء في صحيح مسلم حديث ابي هريرة من حديث ابي ذر كان فسخ الحج الى العمرة واجب كان فسخ الحج

89
00:32:44.850 --> 00:33:04.600
الى العمرة واجبا على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو لمن دونهم ايش؟ ممدوحة يعني كان امتثال الصحابة ان يفسخوا حجهم واجب. لانه تشريع. ومن بعد الصحابة سنة وليس بواجب

90
00:33:05.150 --> 00:33:22.950
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو احسن ما رأيت في كلام العلماء في هذه المسألة  سألوه الحل كله قال الحل كله  التعافسوا النساء. يقول جابر فخرجنا الى

91
00:33:24.200 --> 00:33:40.300
الى عرفة ومذاكرنا تقطر من يا دخل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم كان اي يوم كان يوم الرابع من ذي الحجة دخل على حفصة في نوبتها فقالت يا رسول الله

92
00:33:41.600 --> 00:34:00.650
امرت الناس ان يقصروا وان يحلوا فلما لم تحلل انت سؤال وجيه ولا ما هو بوجيه رضي الله عنه هذا من فقهها فقال يا حفصة اني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله فاني قد لبدت رأسي

93
00:34:01.300 --> 00:34:21.600
في هذا امرني ربي بقوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلاه قدم علي رضي الله عنه بعد مقدم النبي عليه الصلاة والسلام فدخل على فاطمة واذا هي متعطرة متزينة متصنعة

94
00:34:22.000 --> 00:34:40.400
فانكرها وحرش عليها وخاصمها قالت ابي امرني بذلك فاتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا له على فاطمة. فقال يا علي بما اهللت انت قال اهللت بما اهللت به انت يا رسول الله

95
00:34:40.900 --> 00:35:02.350
الرسول اهل بماذا؟ بالقران وقد ساق الهدي عن رسول الله فكان علي كرسول الله قارنين ايش السائقين الهدي قال ابق على احرامك فلا تحزن حتى نحل يوم العيد وهذا ما يسمى عند العلماء بالاحرام المبهم

96
00:35:02.700 --> 00:35:15.600
ان عليا هلا اهلا اهلا مبهما يا هلال النبي عليه الصلاة والسلام جاء ابو موسى الاشعري من اليمن ايوة علي جاء من جهة الشرق وابو موسى جاء من جهة الساحل

97
00:35:15.950 --> 00:35:40.500
من الحديدة وزبيد وحرض وميدي ونواحيها فامره النبي ان يحل من احرامه تقصيره لانه لم يسق الهدي لما احرم ابو موسى باحرام النبي عليه الصلاة والسلام والاحرام المبهم يقع كثيرا من الناس خصوصا من العوام الذين يحجون او يعتمرون لاول مرة

98
00:35:40.550 --> 00:35:56.600
ما يعرف ما يعرفون انه سك يقلد فيه غيره هذا احرام مبهم وهو جائز بهذه الصفة قال ومن معه هدي اي ساق الهدي معه وهو القارن متى يحل اذا حج

99
00:35:57.200 --> 00:36:18.200
اذا اطلق العلماء اذا حج وش المراد؟ ما هو المراد ادى جميع الحج. لكن اذا وقف بعرفة ثم بات بالمزدلفة ثم رمى الجمرة الكبرى ثم حلق او قصر اي لا يحلق رأسه حتى يتم الحج

100
00:36:18.400 --> 00:36:41.800
وهو ان يبدأ وقت الذبح ذبح الهدي ولهذا قال جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ومحل الهدي محلاه ما هما ها محل الهدي محلان وشو ما ما هما

101
00:36:42.350 --> 00:37:14.600
جاره    لأ محله فهد ايه اكيد في منى ما هو بعنيزة. ها؟ اذا كان ما كان بعد  ايه وش تقول؟ في الحرم هذا والمحل الثاني  لأ محل الهدي محلان زماني ومكاني

102
00:37:14.900 --> 00:37:32.700
فاما المكان في الحرم. اي محل ولا تحلقوا روح حتى يبلغ الهدي محله. محله الزماني يوم العيد ولهذا لا يصح ذبحه قبله الشافعية يرون انه من احرامه بالحج يجوز لكن هذا خلاف

103
00:37:32.750 --> 00:37:50.550
الدليل ومحله المكاني في داخل حدود الحرم لو ذبحها  تنعيم ولا في جدة ولا في الطايف ما صح في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام فجاج مكة ومنى كلها طريق ومن حر

104
00:37:51.250 --> 00:38:08.400
ومنا لماذا سميت منى؟ تراها منى ما هم منى كثير من العوام يقول منى ومنى هذي تزين عشا اهلها في بيتها لكن هي منى بكسر الميم لكثرة ما يمنى في هذا المشعر من اين؟ من الدماء

105
00:38:09.000 --> 00:38:26.600
وسميت منى بهذا الاسم لانها امنية المسلم ان يقدم حاجا ويقف في هذا المشهد والعجيب ان منى فيه اكثر مدة الحج يوم العيد والحادي عشر والثاني ثلاثة ايام للمتعجل واربعة للمتأخر

106
00:38:27.850 --> 00:38:53.800
قال والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذت الطواف ليش جعلها في المتمتع المتمتع الذي اتى بالعمرة يقطع تلبيته اذا بدأ بالطواف لان غير المتمتع وهو القارن والمفرد لم ينقطع ايش لم ينقطع نسكه

107
00:38:54.550 --> 00:39:11.250
بل بقي على احرامه ولهذا خصوها بالمتمتع لانه مر علينا قبل وانه متى يلبي؟ اذا لقي ركبا واذا فرغ من صلاة واذا اقبل الليل واقبل النهار او فعل محظورا وهو ناسي

108
00:39:11.900 --> 00:39:35.250
اورق نشزا او هبط واديا لان المتمتع سينقطع تمتعه وينتقل ينقطع احرامه سينقطع احرامه بماذا بسعيه بعد طوافه ثم بتقصيره الموالاة بين السعي والطواف هو قول جماهير العلماء وهو قول الائمة

109
00:39:35.900 --> 00:39:57.750
قول جمهور العلماء انه لابد ان يوالي بين السعي والطواف. فلا يفصل بينهما الا فصلا يسيرا في العادة ولهذا عندهم لو طال الفصل بين الطواف وبين السعي وجب ان يعيد الطواف ليبني عليه السعي

110
00:39:58.700 --> 00:40:21.700
ولهذا يقول الفقهاء ولا يصح السعي الا بعد طواف نسك ولو كان مسنونا طواف القدوم والقول الثاني وهو رواية في المذهب اختيار شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم ويختاره شيخنا الشيخ ابن ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع

111
00:40:21.750 --> 00:40:40.600
انه لا يشترط التوالي بين السعي والطواف وانما هذا سنة ومن دلائلهم حديث ابي داوود باسناد صحيح عن اسامة بن شريك رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله

112
00:40:40.650 --> 00:41:00.400
لم اشعر فسعيت قبل ان افيض. قبل ان اطوف قال اطوف ولا حرج هذه الموالاة بين السعي والطواف. عندنا الموالاة بين اشواط الطواف. واشواط السعي وهذه واجبة بمعنى انه لا يطوف ثلاث اشواط

113
00:41:00.650 --> 00:41:19.850
بالبيت ثم يروح ينام ويجي بالليل يكملها. بل يعيد من جديد والموالاة موالاتان موالاة بين الاطوفة بين اشواط الطواف وموالاة بين اشواط السعي وهذه واجبة الا ما فصلها عادة كوظوء

114
00:41:20.000 --> 00:41:54.700
او استراحة اذا تعب داخ او اداء صلاة وعندنا موالاة بين ماذا وماذا بين السعي والطواف نعم      الان المسعى الحمد لله اتسع. صار بادوار عدة وادوار خاصة بالعربات الكهربائية الانسان

115
00:41:55.150 --> 00:42:21.300
اذا كان المسعى واسع وبالخيار. اما اذا كان المزح مزدحم لا يشوش على المسلمين هنا نعم هو الجواب على هذا نعم    في ثلاث مواضع في الطريق وفي سرف وعلى المروة

116
00:42:22.200 --> 00:42:39.050
ها  هل يشرع ان يفرد السعي بالتطوع؟ الجواب لا. السعي لا يكون الا في نسك. لعموم قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمرا

117
00:42:39.100 --> 00:42:59.300
فلا جناح عليه ان يطوف بهما فربط السعي بالحج والعمرة ولهذا السعي من احكامه انه لا يصح استقلاله ومن احكامه ايضا انه لا يشترط له الطهارة الكبرى ولا الصغرى انما تشترط الطهارة الكبرى والصغرى في الطواف

118
00:42:59.350 --> 00:43:23.600
لقوله عليه الصلاة والسلام لعائشة اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت والسعي ليس طوافا بالبيت نعم  السعي الافضل ان يمشي. تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام فانه انما ماشيا. وكذلك الطواف

119
00:43:23.700 --> 00:43:44.050
الا اذا وجدت علة وحاجة كأن يراه الناس يتأسوا به فانه ما طاف طواف الافاضة راكبا الا لان الناس ازدحموا عليه ولهذا سعى في قدومه سعيا على رجليه وسعى وطاف على رجليه وسعى على رجليه عليه الصلاة والسلام. نعم

120
00:43:44.600 --> 00:44:08.700
ليس في الذكر في السعي دعاء مخصوص الا ما يكون على الصفا وعلى المروة نعم اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل في صفة الحج والعمرة يسن لمحل بمكة قال رحمه الله تعالى فصل في صفة الحج والعمرة

121
00:44:08.850 --> 00:44:27.850
يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية والمبيت بمنى فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما واكثر الدعاء مما ورد. ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر

122
00:44:27.950 --> 00:44:44.350
ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا ويبيت بها فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فرقاه ووقف عنده. وحمد الله وكبر وقرأ. فاذا افضتم من عرفات

123
00:44:44.400 --> 00:45:07.100
الايتين ويدعو حتى يسفر ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر. واخذ حصى الجمار سبعين اكبر من الحمص ودون البندق فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه. ويكبر مع كل حصاة

124
00:45:07.250 --> 00:45:23.750
ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعره. والمرأة قدر انملة ثم قد حل له كل شيء الا النساء ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن. ثم يسعى ان لم يكن سعى وقد حل له كل شيء

125
00:45:23.800 --> 00:45:39.300
والسنة ان يشرب من زمزم لما احب ويتضلع منه ويدعو بما ورد ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليالي ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة

126
00:45:39.400 --> 00:46:00.600
ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد وطواف الوداع واجب يفعله ثم يقف في الملتزم داعيا بما ورد وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. الى الان هذا كله صفة الحج

127
00:46:00.600 --> 00:46:16.900
والان يأتي بصفة العمرة. نعم. احسن الله اليكم وصفة العمرة ان يحرم بها من وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من ادنى الحل. وغيره من دويرة اهله ان كان دون ميقات والا فمنه. ثم يطوف ويسعى ويقصر

128
00:46:16.900 --> 00:46:37.750
فصل في صفة الحج والعمرة اي على جهة التفصيل يسن ان يستحب لمحل بمكة وهو كل حاج قدم مكة بماذا؟ بالتمتع وقد احل من عمرته وهو بها ان يحرم بالحج يوم الثامن

129
00:46:38.000 --> 00:46:55.500
وكذلك اهل مكة متى يستحب لهم ان يحرموا بالحج يوم الثامن وهو المسمى بيوم التروية هذا اصطلاح سمي بيوم التروية لان الحجيج كانوا في الزمان الماضي يتروون بالماء يوم الثامن

130
00:46:55.500 --> 00:47:21.050
ليحملوه معهم الى عرفة والى مزدلفة لم تجلب لهم المياه كما هو الان بحمد الله وشكره والمبيت بمنى اي ليلة التاسع يستحب ذلك استحبابا لا وجوبا ولهذا لو ذهب الحجيج مباشرة من مكة الى عرفات صح ولو كان ذهابهم يوم الثامن

131
00:47:21.350 --> 00:47:48.550
كما في وقت الزحام اما المستحب فهو ان يحرم يوم الثامن ضحى ويصلي باحرامه الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر بمنى وهو محرم ويبيت بمنى ليلة التاسع والبيات ليلة التاسع بمنى من سنن الحج لا من واجباته

132
00:47:48.700 --> 00:48:07.800
تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويكثر السؤال الان في من هو مرتبط بقافلة وبحملة بمجموعة نقول لا تخالفهم وتغادرهم فينشغل قلبك عليهم وينشغل عليك. وانما خلك معهم ولو توجهت مباشرة

133
00:48:08.100 --> 00:48:26.450
من مكة الى من؟ الى عرفات قال فاذا طلعت الشمس اي يوم التاسع سار الى عرفة المستحب ان يسير الى عرفة بعد طلوع الشمس تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام يقول جابر رضي الله عنه انس رضي الله عنه ايضا

134
00:48:26.850 --> 00:48:43.700
لما طلعت الشمس وخرج صلى الله عليه وسلم فركب راحلته القصواء واتجه الى عرفة من طريق ايش من طريق ضب وين طريق ضب تعرفون طريق ضب اذا عرفتم وشو ضب

135
00:48:44.300 --> 00:49:04.950
الضبان وينه بمكة؟ مات مكة ببان ما تتحمل حرها ولهذا لم يعرفه النبي عليه الصلاة والسلام هو ناشئ في مكة لانها لا تطيق حر مكة جبل ظب يا اخواني هو الجبل الذي على سفحه الان مسجد الخيف

136
00:49:05.900 --> 00:49:28.200
الجبل الذي يكون في جهة منى الشمالية الغربية يسمى جبل ظب الذي على طرفه الجنوبي القصر الملكي هذا هذا هو جبل ضب. طريق ضب الطريق الذي محاذي للجبل لانه لما رجع رجع من طريق المأزمين

137
00:49:28.700 --> 00:49:53.550
صلى الله عليه وسلم والصحيح ان الذهاب من طريق والرجوع من طريق كان اسمح له لا انه سنة في نفسه كما يقال في خروجه الى صلاة العيد ورجوعه منه فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها اي عرفة موقف الا عرنة هو الوادي

138
00:49:53.650 --> 00:50:15.850
الوادي الفاصل. بين عرفة وبين الحرم حد الحرم ولهذا حد الحرم من الجهة الجنوبية هذا الوادي. وادي عرنة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما وقف بها وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف تقفوا في رحالكم وارفعوا

139
00:50:16.450 --> 00:50:34.050
وارفعوا عن ايش عن بطن عرنة وجمع فيها اي في عرفة بين اه جمع فيها اي في بطن عرنة بين الظهر والعصر تقديما واكثر الدعاء مما ورد اكثر عليه الصلاة والسلام بالدعاء

140
00:50:34.600 --> 00:50:52.150
النبي عليه الصلاة والسلام في بيان سنته تفصيلا مضى. حتى مر بالمشعر بالمزدلفة فوقف اهل مكة تجاوز وقالوا ما لهذا الاحمس لان اهل مكة ابتدعوا بدعة. وهو انهم لا يقفون الا في الحرم

141
00:50:52.700 --> 00:51:11.600
حنا نتميز عن بقية الناس ما نخرج خارج الحرم عامة الحجاج يخرجون الى عرفة وعرفة سميت بعرفة وتسمى بعرفات وهي المشعر الحلال لان الله قال فاذا افظت من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام

142
00:51:11.650 --> 00:51:30.150
ما المشعر الحلال هو عرفة سمي بعرفة قيل لان ادم عرفة حوا بها بعدما انزل من الجنة يقول اهل التاريخ وقيل لان الله عرف فيه ابراهيم مناسك الحج عرفه مناسك الحج

143
00:51:32.250 --> 00:51:48.250
فصار علما على هذا الصعيد الذي فيه اهم اركان الحج. الحج عرفة قد روى احمد وغيره ان اناسا من اهل نجد سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن عرفة. قال الحج عرفة. في رواية الحج حج عرفة. فمن ادرك

144
00:51:48.250 --> 00:52:11.050
عرفة فقد ادرك مضى عليه الصلاة والسلام يمشي وقد امر عبد الله بن ابي اوفى وهو المسؤول عن رحله ان يضرب له قبة بنمرة نمرة موضع قبل الوادي  موضع يعني بعد على حد الوادي

145
00:52:11.450 --> 00:52:34.150
الذي بني فيه مسجد الاميرة الان استراح فيه عليه الصلاة والسلام وهو خارج عرفة حتى اذا زاغت الشمس خرج من خبائه قبة الادم التي ضربت له فاتى بطن الوادي لم يأتي عرفة نفسها وانما اتاه خارج عرفة. بطن الوادي

146
00:52:34.650 --> 00:53:00.450
وخطب الناس الخطبة العظيمة العصمة خطبة عرفة لماذا اختار بطن الوادي ليكون اسمح لجلوس الجالسين رمل والية وهم جم غفير وفتح الله له مسامع الناس كلهم سمعوه ثم صلى الظهر والعصر باذان واقامتين ركعتين ركعتين وقد وافق

147
00:53:00.700 --> 00:53:20.350
ذلك اليوم يوم عرفة في حجته عليه الصلاة في حجة الوداع يوم جمعة. ولم يظهر فيه شعيرة الجمعة لانه ليس على الحاج لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد ثم ركب عليه الصلاة والسلام فاتى

148
00:53:21.000 --> 00:53:36.750
عند الجبل عند الصخرات عند جبل ايلان على وزن هلال وهو جبل عرفات المسمى الان بجبل الرحمة استقبل القبلة ودعا ربه وما زال يدعو حتى غربت الشمس حتى ان الخطام الراحلة

149
00:53:37.850 --> 00:54:02.300
سقط فتناوله بيد والاخرى مرفوعة رافعا يديه الى صدره كاستطعام المسكين كما يقول ابن القيم اي مظهرا لله الضراعة والخشوع والانكسار والانطراح بين يديه ومن اصح ما ورد خير الدعاء دعاء يوم عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له

150
00:54:02.350 --> 00:54:19.150
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا خير الدعاء ولو قال قائل ان الدعاء في هذا هذا ذكر توحيد يقول هذا دعاء العبادة دعاء المسألة ربي ارزقني اعطني

151
00:54:19.450 --> 00:54:41.800
وفزني هذا دعاء مسألة قال وقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر. هذا المذهب انه يبدأ من فجر عرفة وجمهور اهل العلم يبدأ من الزوال وهو الاصح فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقف

152
00:54:42.500 --> 00:55:01.050
في عرفة من الفجر وانما وقف فيها بعد الزوال ما دليل المذهب على ان الوقوف يبدأ من تجري آآ عرفة قالوا لان الوقوف وقوف عرفة واليوم يوم عرفة متى يبدأ؟ من الفجر

153
00:55:01.450 --> 00:55:16.400
فبنوه على المعنى اللغوي طيب اليوم ينتهي بغروب الشمس. هم يقولون الى طلوع فجر النحر لقول النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة من ليل او نهار قد قضى تفثه

154
00:55:16.600 --> 00:55:35.500
فقد اه تم نسكه وقضى فتفتاه قد قاله عليه الصلاة والسلام لاهل نجد وقاله لعروة ابن المضرس الطائي لما جاءه قال يا رسول الله جئتك من جبل طي وما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه

155
00:55:35.950 --> 00:55:49.450
فهل لي من حج يا رسول الله؟ قد اكللت راحلتي واتعبت نفسي قال من شهد صلاتنا هذه في جمع صلاة الفجر. ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه

156
00:55:49.550 --> 00:56:09.650
والليل ينتهي بطلوع الفجر ثم يدفع بعد الغروب بعد غروب الشمس الى مزدلفة بسكينة مزدلفة هي المشعل الحرام وسميت مزدلفة لان الحجاج يزدلفون اليها بعد ما خرجوا عن الحرم الى عرفة

157
00:56:09.700 --> 00:56:32.100
وتسمى باسم ثالث وهو ايش؟ جمع وشهد صلاتنا هذه في جمع. لان الحجيج يجتمعون فيها بعد عرفة يدفع من عرفة بعد غروب الشمس واستحكام الغروب بسكينة لانه اثر الدعاء واثر الخشوع والقنوط والانكسار السكينة

158
00:56:32.200 --> 00:56:54.900
لما دفع النبي عليه الصلاة والسلام اشار بيده ايها الناس السكينة السكينة فليس البر بالايضاع اي ليس البر بالعجمة بالعجلة قال ويجمع فيها اي وين بالمزدلفة بين العشائين تأخيرا ويبيت بها. وهذا هو الافضل

159
00:56:55.100 --> 00:57:13.600
ولو صلاهما في عرفة تصح ولو صلاهما في الطريق صح لكن الافضل ان يكون جمعه بين المغرب والعشاءين في مزدلفة ما لم يخشى خروج وقتهما ولهذا ايها الاخوة جاء في

160
00:57:13.700 --> 00:57:32.400
حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق في الطريق من عرفة الى مزدلفة وقف فبالى وتوضأ وضوءا خفيفا فقال له بلال الصلاة يا رسول الله. قال الصلاة امامك

161
00:57:32.950 --> 00:57:54.800
وهذا فيه اصل ان المسافر يراعي في الجمع بين الصلاتين ايش؟ الايسر له والارفق بمن معه قطعا صلى المغرب والعشاء جمع تأخير لا جمع تقديم وفي وقت الصلاتين اذا جمعتا صار الوقتان

162
00:57:54.900 --> 00:58:16.400
وقتا واحدا صلى في اوله في اثنائه في اخره كله واحد ويبيت بها بالمزدلفة ان تيسر له فيها مكان. فان لم يتيسر له فيها مكان سقط عنه وجوب المبيت والبيات بمنى والبيات بالمزدلفة من واجبات الحج

163
00:58:16.800 --> 00:58:35.200
ومعنى البيات البقاء واقله الى نصف الليل لمن كان معه نسا او ضعفه او مرضى او كبار في السن فاذا صلى الصبح اتى المشعر وقد صلى النبي الصبح في مكانه الذي صلى فيه المغرب والعشاء

164
00:58:35.950 --> 00:58:55.750
اتى المشعر والمشعر اصله جبل ازيل الجبل وبني مكانه المسجد المعروف المشعر الحرام فرقاه. اما قولهم رقاه لا ليس عليه دليل فان النبي لم يرقه وانما وقف عنده على ناقته مستقبل القبلة رافعا يديه

165
00:58:55.800 --> 00:59:17.350
فدعا ربه وحمده ووحده وحمد الله وكبر وقرأ فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله

166
00:59:17.450 --> 00:59:39.600
فاذا افقتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام يقول عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا  عرفة وجمع كلها موقف كل مزدلفة موقف وقد رفع يديه حتى اسفر جدا. قبل ان تطلع الشمس

167
00:59:39.800 --> 01:00:02.500
وهذا في احد المواضع العشرة التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في حجهم فانه ما كانوا يفيضون وينفرون من المزدلفة حتى يسفر حتى حتى تطلع الشمس لان الجبل في شرقي مزدلفة من اكبر الجبال جبال مكة يسمى جبل ثبير

168
01:00:02.550 --> 01:00:23.050
اشرق كبير كيما نغير  فلما اسفر جدا يمضي بعد ما يقف مستقبل القبلة رافعا يديه يوحد الله ويكبره ويدعوه يدفع الى منى فاذا اتى فاذا بلغ محسرا محسر في الحقيقة

169
01:00:23.350 --> 01:00:40.600
ليس من من مزدلفة وليس من منى. وانما هو الوادي الفاصل بين المشعرين وعرضه نحو من خمسين مترا اسرع رمية حجر اي مقدار ما يرمي الانسان حجر هذا هو عرض الوادي

170
01:00:40.950 --> 01:01:07.750
تأسيا به عليه الصلاة والسلام واخذ حصى الجمار سبعين اكبر من الحمص ودون البندق. ظاهر كلامهم انه يأخذها من اين من المحسر  هذا ظاهر كلامهم والصحيح ان الحصى لا تؤخذ لا من المزدلفة ولا من محسر وانما تؤخذ من عند الجمرات

171
01:01:08.150 --> 01:01:18.150
فانه في حديث ابن عباس امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان القط له سبع حصيات. ابن عباس وين كان وقت اللقط؟ كان عند الجمرات لانه دفعه في الليل مع

172
01:01:18.150 --> 01:01:35.400
ضعفت اهله كم لقط له سبع حصيات؟ وهو بسبعين في سبعين حصاة لمن كان متأخرا والا المتعددة يكفي تسعة واربعين سبعة ليوم العيد. للعقبة ثم واحد وعشرين يوم الحادي عشر للثلاث

173
01:01:35.500 --> 01:01:57.900
ثم احدى وعشرين ليوم الثاني عشر للثلاث. مجموعها كم؟ تسعون. تسع واربعين. فان تأخر اليوم الثالث لليوم الثالث عشر كان الواجب عليه سبعين حصاة نبينا عليه الصلاة والسلام لم يلقط له الا سبع حصيات فوضعهن ابن عباس في يده فقللها. ثم قال ايها الناس امثال هؤلاء فارموا

174
01:01:58.300 --> 01:02:13.400
واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. مقدار هذه الحصيات حصل خلف قدر ما يحدث الانسان صديقه او جليسه لينبهه

175
01:02:13.550 --> 01:02:35.100
لا ليوجعه ويؤلمه ولهذا قدرها الفقهاء ما بين حبة الحمصة وحبة البندقة والمؤلف وشو شامي يعرفون الحمص والبندق. نعم. اما انتم يا اهل نجد ما تعرفون البندق وشو ولهذا نقول ما بين حبة البليلة الحمصة وما بين نواة التمر

176
01:02:35.200 --> 01:02:53.400
التي هي العبس او البصم  على خير من جمرة العقبة وحدها بسبع سمي جمرة العقبة لانها عند الجبل جبل العقبة وقد ازيل الجبل توسعة للمشعر الان وتسمى بجمرة الشجرة لان كان حولها شجرة

177
01:02:54.300 --> 01:03:12.450
وتسمى بالجمرة الكبرى لانها مخصوصة يوم العيد. يوم العاشر بالرمي وحدها دون غيرها يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه تأسيا بالنبي عليه الصلاة يكبر مع كل حصاة. الله اكبر. رميا لا وضعا هكذا

178
01:03:12.850 --> 01:03:31.600
ولا يرميها كلها السبع جميع. وانما كل حصاة يرميها. فيكبر مع كل حصاة ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعره والمرأة قدر انملة ما الذي يفعله بعد الرمي؟ النحر. استحبابا

179
01:03:31.850 --> 01:03:52.450
ولو قدر قدم النحر على الرمي صح فان النبي لما رمى الجمرة وقف الناس يسألونه فوقف لهم واظله بلال واسامة بكساء من شدة حر الشمس فما سئل ذلك اليوم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج

180
01:03:53.050 --> 01:04:06.900
يقول له القائل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج اخر يقول يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج ثالث يقول يا رسول الله افضت طفت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج

181
01:04:07.000 --> 01:04:22.900
كما سئل في ذلك اليوم عن شيء قدم والى اخره الا قال افعل ولا حرج اتى عليه الصلاة والسلام منزله وكان منزله في موضع مسجد الخيت واذا البدن المئة امامه فتقدمت منهن سبع

182
01:04:23.100 --> 01:04:37.850
او تسع لما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم شوقا اليه فاقبل عليهن وبيده السكين فنحرهن فتهاوت واحدة اثر اخرى فما زال ينحر بيده الشريفة ثلاثا وستين وهي تتهاوى ويقول الله اكبر

183
01:04:37.950 --> 01:04:59.100
ثم ترك عليا ينحر ما غبر اي ما بقي ثم بعد هذا يحلق رأسه او يقصره ولابد للرجل من تعميم الرأس. كله حلقا او تقصيرا المرأة لا لا تعمم رأسه وانما تأخذ من مجموع شعرها قدر انملة. ما الانملة؟ قدر الظفر

184
01:04:59.650 --> 01:05:17.750
اللي في الاصبع لان الشريعة متشوفة الى ابقاء شعر المرأة واضفائه وفي هذا الموضع يكون الحلق افضل من التقصير قال عليه الصلاة اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم اغفر للمحلقين فكررها ثانيا

185
01:05:17.850 --> 01:05:31.050
ثم كررها ثالثا فقال في الرابعة والمقصرين ولا يصح التقصير في حج ولا عمرة الا بان يعمم رأسه كله بالتقصير. اما يأخذ من هنا من الجانب الايمن والجانب الايسر والمقدم

186
01:05:31.050 --> 01:05:51.850
المؤخر فهذا ليس التقصير الشرعي وصاحبه لم يحل من احرامه ولم يؤدي هذا الواجب ثم قد حل له كل شيء الا النساء لانه فعل اثنين من ثلاثة ما الثلاثة التي يحل منها؟ الحل كله

187
01:05:52.000 --> 01:06:11.500
رمي وحلق وطواف والسعي تابع للطواف لم يجعل الفقهاء الذبح من مشعرات التحلل. لماذا؟ لانها الذبح لا يجب على كل الحجيج فلا يجب الذبح ذبح الهدي الا على الحاج المتمتع

188
01:06:11.700 --> 01:06:33.850
من غير اهل مكة. المفردون القارنون اهل مكة متمتعون لا يجب عليهم دم واجب للهدي فليس له علاقة بالتحلي ثم يفيض الى مكة يطوف طواف الزيار الذي هو ركن طواف الزيارة يسمى بطواف الافاضة. ويسمى بطواف الحج

189
01:06:34.100 --> 01:06:50.700
طواف الحج لانه ركن الحج طواف الزيارة لانه طال عهده عن البيت بات يوم الثامن ليلة التاسع في منى ثم خرج الى عرفة ثم بات ليلة العيد في المزدلفة ثم اتى يوم العيد

190
01:06:51.150 --> 01:07:12.750
فهذا يسمى بطواف الزيارة. ويسمى بطواف الافاضة لانه يفيض اي يذهب من منى الى الكعبة ثم يسعى ان لم يكن قد سعى وحل له كل شيء. ان لم يكن قد سعى اي مع طواف القدوم في حق القارن والمفرد

191
01:07:12.900 --> 01:07:32.750
اما المتمتع فعليه طوافان طواف للعمرة وطواف للحج. وعليه سعيان سعي للعمرة وسعي للحج واذا طاف وسعى حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام حتى النساء هذا هو الحج في اركانه

192
01:07:33.000 --> 01:07:51.150
واركانه اربعة احرام ووقوف بعرفة طواف الافاضة هو سعي الحج ما الذي يسن؟ يسن له اذا طاف ان يتظلع من ماء زمزم وقد طاف عليه الصلاة والسلام طواف الافاضة متى

193
01:07:51.750 --> 01:08:12.100
ضحى يوم العيد ثم لما فرغ من طوافه طاف راكبا على راحلته اذا مر بالحجر استلمه بمحجن معه لما فرغ من طوافه وصلى ركعتين اتى بئر زمزم وعلى البئر بني عبد المطلب ينزعونهم

194
01:08:12.250 --> 01:08:35.350
واولادهم واولاد اخوانهم ومواليهم وقال عليه الصلاة والسلام انزعوا بني عبد المطلب ولولا ان يدهمكم الناس ان يزاحموكم لنزعت معكم ووظعت هذا على هذا وظع الحبل على  وقال ناولوني ماء

195
01:08:35.650 --> 01:08:49.800
وارادوا ان يناولونه من الدلاء فقال له عباس مهلا يا رسول الله اذهب يا فضل الى امك ولتأتنا بماء مطيب فان هذه الديرة يا رسول الله تختلف فيها ايدي الناس

196
01:08:49.950 --> 01:09:11.800
فقال عليه الصلاة والسلام لا ولكني اشرب مع الناس فشرب عليه الصلاة والسلام حتى تضلع والتظلع ايش؟ ان يحس الماء في ضلوعه اي ان آآ ان يمتلئ بطنه ومعدته من الماء حتى يحس ذلك في ضلوعه. لان ماء زمزم ماء مبارك. وفي قولهم

197
01:09:12.250 --> 01:09:28.050
لما احب ان ينوي عند شربه من ماء زمزم ما يحب من الصلاح من التقى من العلم من التوفيق لقوله عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له ويدعو بما ورد

198
01:09:28.150 --> 01:09:45.650
ما جاء فيه حديث صحيح لكن جاء عن بعض السلف اللهم اجعله ماء مباركا اللهم اجعله شفاء لاسقام الى غيرها من انواع الادعية ثم يرجع الحاج فيبيت بمنى ثلاث ليال ليلة حادي عشر

199
01:09:45.900 --> 01:10:02.050
الثاني عشر الثالث عشر اذا كان متأخرا. والواجب ليلتان اذا كان متعجلا اختلف الناس اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم صلاة الظهر هل صلاها في مكة عند الكعبة او صلاها

200
01:10:02.350 --> 01:10:20.950
في منى ففي حديث ابن عمر انه صلاها في مكة وفي حديث جابر انه صلاها في منى فكيف الجمع بينهما الجمع بينهما وكلا الحديثين صحيحان انه لما ادركته الصلاة صلاها عند الكعبة

201
01:10:21.200 --> 01:10:38.500
ثم ركب مباشرة ما تغدى ولا استراح في مكة مع ان بيوت مكة بيوتا له. ومنها بيت عمه العباس فلما قدم منى واذا الناس ينتظرونه وصلى بهم صلاة الظهر هذا احسن ما يجمع به بين الحديثين

202
01:10:39.500 --> 01:10:56.250
قال ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة ايام التشريق في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ولهذا ايام الحج يوم العيد هو يوم الحج الاكبر

203
01:10:56.550 --> 01:11:17.100
ويسمى بيوم النحر وفيه اكثر اعمال الحج رمي جمرة العقبة فيه النحر فيه الحلق والتقصير فيه الطواف يوم الحادي عشر يسمى بيوم القر وهو اول ايام التشريق. لانه يجب على جميع الحجيج ان يقروا في منى ولا ينفروا

204
01:11:17.750 --> 01:11:34.500
يوم الثاني عشر هو اوسط ايام التشريق. ويسمى بيوم النفر الاول. لان اكثر الحجيج يجوز لهم النفر بعد ما يرموا الجمار اليوم الثالث عشر هو اخر ايام التشريق وهو يوم النفر الثاني

205
01:11:35.700 --> 01:11:55.100
يقول يرمون كل يوم من ايام التشريق متى يبدأ الرمي بعد الزوال اي اذان الظهر وقبل الصلاة وقبل ان يصلي صلاة الظهر تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام فانه رمى الجمار في الايام الثلاثة اذا زاغت الشمس

206
01:11:55.100 --> 01:12:14.800
توسطت في كبد السماء وقد بدأت بانحرافها الى جهة المغرب فيرمي الجمرة الاولى بسبع ثم يقف عندها وقوفا طويلا يدعو جاعلا الجمرة عن خلف كتفه الايمن خلف كتفه الايمن الايسر نحو من قراءة البقرة

207
01:12:15.100 --> 01:12:33.100
ثم يرمي الجمرة الثانية ويقف بعدها يدعو جاعلا الجمرة خلف كتفه ايش؟ الايمن يدعو دعاء طويلا مستقبل القبلة نحو من قراءة البقرة ثم يرمي الجمرة الكبرى جمرة العقبة بسبع ولا يقف عندها

208
01:12:33.200 --> 01:12:52.300
وكان يرجع بعدها يأمر بلالا فيؤذن لصلاة الظهر في منزله وهو موضع مسجد الخيف بعد ما يرمي قال ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد. لان الله قال واذكروا الله في ايام معدودات

209
01:12:52.450 --> 01:13:08.050
فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ما اليوم ان المتعجل فيهما يوم العيد ويوم الحادي عشر اليوم المتعجل فيه من اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر لانه قال واذكروا الله في ايام معدودة وهي ايام التشريق

210
01:13:08.700 --> 01:13:23.600
يوم العيد يوم يوم الحادي عشر يوم الثاني عشر هو ما يوما التعجل ولا يصح ان يتعجل حتى يرمي ولا يصح رميه المتعجل الا قبل غروب الشمس لان اذا لم يكن هذا الرمي لليوم الثاني عشر

211
01:13:23.800 --> 01:13:39.900
وانما صار ليلة الثالث عشر واليوم ينتهي بغروب الشمس فهنا ما الذي ينتهي؟ في ظاهر المذهب لابد ان يرمي ويخرج من منى قبل غروب الشمس. والصحيح انه يكفي ان يرمي قبل الغروب

212
01:13:40.600 --> 01:14:00.100
ولو لم يخرج من منى قبل الغروب. كأن تحبسه زحام او انتظار رفقة او هدم خيمة وتغلب عليه الشمس لانه ادى ما فيه سبب ذهابه قال وطواف الوداع واجب يفعله

213
01:14:00.400 --> 01:14:18.400
يعني اذا لم يرمي قبل غروب الشمس وجب عليه المبيت والرمي من يوم الثالث عشر وهو الغد طواف الوداع واجب يفعله هو واجب على من على الافاقيين الحجاج. اما اهل مكة فلا وداع عليهم واجب

214
01:14:18.700 --> 01:14:44.900
لانهم جيران الكعبة واهل الحرم اما اه الافاقيون للحجاج فانهم لا يسافرون حتى يطوفوا طواف الوداع بقول ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس ينفرون في كل وجه فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف عن المرأة الحائض

215
01:14:45.600 --> 01:15:06.350
يقولون ثم يقف اي بعد طواف الوداع عند الملتزم يدعو والملتزم هو ما بين الحجر الى الباب وهذا الموقف موقف سكب العبرات العثرات كما قاله اه عمرو بن العاص قال هنا تسكب العبرات وتقال العثرات

216
01:15:06.600 --> 01:15:26.200
فيدعو طيب المرأة الحائض والنفساء ان تدعو ادعو خارج المسجد لانه لا يصح لها دخول الحرم والبقاء فيه حال وجود هذا العذر. لا يصح للمرأة الحائض والنفساء الا المرور بالمسجد من باب الى باب

217
01:15:27.100 --> 01:15:48.350
ولا يجوز لها ولا للجنب المكث فيه. ولا جنبا الا عابر حتى تغتسلوا نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد

218
01:15:48.350 --> 01:16:40.050