بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين اما بعد فيقول العلامة ابن بلبان رحمه الله تعالى فصل
والاعتكاف سنة ولا يصح ولا يصح تلزمه الجماعة الا في مسجد في مسجد تقام فيه ان اتى عليه صلاة شرط له طهارة مما يوجب غسلا وان نذره او الصلاة في مسجد في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره
وفي احدها فله فعله وفي فيه وفي الافضل وافضلها وفي احدها فله فعله فيه الافضل ثم استأنف فله فعله فيه وفي الافضل افضلها المسجد الحرام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فالاقصى
ولا يخرج من اعتكف منذورا متتابعا الا لما لابد له لما لابد منه ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط الفرج يفسده وكذا انزال بمباشرة ويلزم لافساده كفارة يمين
اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله هذه اجمل ما بعد فهذا الفصل في الاعتكاف الاعتكاف من العكوف وهو اللزوم وهو في اصطلاح الفقهاء
نزوم مسجد لطاعة على وجه مخصوص والاعتكاف سنة مؤكدة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاخيرة من رمضان وداوم على ذلك مما يدل على تأكد الاعتكاف انه عليه الصلاة والسلام في سنة من
اعتكافه الاخير من رمضان لما لم يعتكف قضاه في العشر الاواخر عشر من شوال ولا يقضي عليه الصلاة والسلام من السنن الا ما كان متأكدا في استحبابه كما في ركعتي الفجر وصلاة الوتر
ما جرى مجراهما الاعتكاف سنة مؤكدة ويكون الاعتكاف واجبا اذا نذره صاحبه الاصل فيه ما رواه البخاري وغيره حديث عمر رضي الله عنه انه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام
سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك اوفى بنذره والاعتكاف اما ان يكون طاعة لله او يكون طاعة لغير الله ما الفارق بينهما ان اعتكف لله قربة له سبحانه فهذه طاعة لله
وهذا توحيد ويكون الاعتكاف اذا اعتكف يطلب رياء الناس هذا شرك وهو على نوعين يكون اكبر ويكون اصغر سيكون شركا اكبر اذا نوى الاعتكاف من اصله ويكون شركا اصغر اذا طرأ الرياء على العبادة
قرأ على اعتكافه في اثنائه. طرأ على صلاته في اثنائه في اثنائها طرأ الرياء هذا شرك اصغر وهو مبطل لهذه العبادة التي طرأ عليها ولم يدافعه والمشركون عندهم الاعتكاف كانوا يعتكفون
عند معظميهم القبور الاشجار كما في حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه انه قال قال ابو واقد الليثي رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين
نحن حدثاء عهد رواية بجاهلية ومررنا بسدرة للمشركين يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم لها ذات انواط شجر السدر في تهامة قليل الا في الاودية الشجر في طريقهم في نواحي مكة هو السمر
تأتي شجرة السدر متميزة بين هذه الانواع من الشجر في وروثها قال فمررنا بسجدة المشركين يعكفون عندها عكوفهم عندها هو جلوسهم عندها يرجون منها البركة وينوطون بها اسلحتهم ان يعلقون اسلحتهم بها
يرجون انها تمضي انها تدفع عنهم الاذى او انها تقتل اه يعتقدون ان هذه السدرة تمنح السلاح البركة تجاوزناها فمررنا بسدرة اخرى فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
اذا التعاليق قال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فهؤلاء مؤمنون لكن لما يستتم الايمان في قلوبهم
وطلب هذه الطلبة لما انتهوا عنها كان انتهاؤهم توبة منها نبههم عليه الصلاة والسلام ببني اسرائيل انها لم تجف اقدامهم في اغراق فرعون وملأه مروا على قرية لهم اصناف فقالوا يا موسى اجعل لنا
الها كما لهم قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء مكبر ما هم فيه باطل ما كانوا يعملون وفيه ايضا ان شأن الشرك انما يكون من وسائله التقليد الاعمى ان هؤلاء ما طلبوا
قدرة يعتقدون فيها ما اعتقده المشركون ارادوا تقليدهم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار هذا من شرك الوسائل الذي يوصل الى الشرك في العبادة قال عليه الصلاة والسلام
الله اكبر فلما انتهوا انتهى هذا العارض الشركي وفيه ان التقليد مواليد الكفار عموما وثنيين او كتابيين انه وسيلة الى وسيلة الى مشاركتهم في خصائصهم ولهذا حرم تقليدهم في مظاهرهم
المأكل الثياب والملبس بما هو من خصائصهم بمناسبة هذا هذا الشأن يذكر المؤرخون ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب لما كان يدرس في المدينة قد درس فيها على عالمين كبيرين
الشيخ الله ابن سيف المسجد يا جماعة اما في المدينة النجد وهو درس على عالم من علماء السند حديث هو الشيخ محمد حياة كان عالما سلفيا رحمه الله وقف الشيخ مع تلميذه امام مواجهة قبر النبي عليه الصلاة
والناس يستغيثون برسول الله المدد والولد وقضاء الحوائج سأل الشيخ السندي تلميذه محمدا ابن عبد الوهاب ما تقول في هؤلاء كان عمر الشيخ وقتئذ صغيرا سنة او نحوها قال ان هؤلاء معتبر ما هم
باطل ما كانوا يعملون هذا فيه حسن الاقتباس مع صغر السن مع سلامة المعتقد والمنهج والمتحد لباسا من من هذه الايات التي في سورة الف لام ميم صاد الاعراف في خبر
قوم موسى اذا الاعتكاف عبادة لله ويكون عبادة لغير الله وقول الفقهاء رحمهم الله والاعتكاف سنة اي ليس بواجب وليس بفرظ ليس بمباح وليس بمكروه وانما مستحب وعلمتم انه سنة مؤكدة
ويمكن ان يقال الاعتكاف وسنة مؤكدة في العشر الاخير من رمضان ما سواه فهو سنة مطلقة مدة الاعتكاف هذا لا حد لاقله والفقهاء يقولون اقله ساعة وهذا فيه نظر وجه ذلك
ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمكثون في المسجد من ساعة وقتا طويلا ولم يأت ما يدل على انهم يجعلونه اعتكافا ما من تشريع النبي صلى الله عليه وسلم لهم
ولا من نيتهم بهذا المكث اعتكاف والذي يظهر والله اعلم ان اقل الاعتكاف اما يوم او ليلة في امرين الاول بما رواه البخاري عن عمر انه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام
امره النبي ان يفي بنذره وثانيا لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمكثون الوقت الطويل مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ولم ينمو فيه اعتكافا طيب هذا الاعتكاف له احكام
ودليل مشروعيته ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد في قولي ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين في قول الله جل وعلا في سورة الحج ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء
العاكف فيه والباد وليس العاكب هنا بمعنى المعتكف وانما العاكف عن المقيم مكة والباد الذي جاء من خارج مكة يقول ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد تقام فيه
ان اتى عليه صلاة الم يقولوا اقل الاعتكاف ساعة يجوز ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه الصلاة غير وقت الصلاة اذا كان الاعتكاف والاعتكاف لا يصح الا في المساجد
ومنهم من يقول في مسجد تقام فيه الجمعة ثمة قول ثالث انه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة يذهب اليه الظاهرية وبعض اهل الحديث الحرام نبوي والمسجد الاقصى بقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة المراد والله اعلم الاعتكاف الكامل يصح الاعتكاف في مسجد لا تقام فيه الجمعة ويخرج للجمعة ويرجع ان خروجه للجمعة من الحاجات والاعتكاف يكون في المساجد
اي مسجد تقام فيه الصلاة ولهذا المرأة لا تعتكف في بيتها انما الاعتكاف في مسجد لا يكون الاعتكاف الا في مسجد. ولهذا قالوا ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد تقام فيه
مفهومه ان من لا تلزمه الجماعة كالمرأة والمريض والصغير يصح ان يعتكف في مكانه صحيح انه لا اعتكاف الا في مسجد تقام فيه اي الصلاة ان اتى عليه صلاة وش من شروطه
وشرط له اي للاعتكاف طهارة مما يوجب غسلا الطهارة من الحدث اكبر طهارة من الحدث الاكبر لان الله جل وعلا نهى ان يمكث الجنب في المسجد وقال سبحانه ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا
لهذا يجوز للجنب ان يمر بالمسجد مارا لا ماكثا فيه متى لا يصح للجنب ان يمر في المسجد وهو هذا حال الجنابة متى لا يصح ان يمر الجنب في المسجد
من الغاز الفقهاء المار غير اللابث الله يقول ولا جنبا الا عابري سبيل يدخل من بابه يطلع من باب متى لا يصح للجنب ان يمر بالمسجد ما هم مطالب بالصلاة
يمر ويطلع وهو ما يصلي ها يا زوز ها صعب هالسؤال فهد تخفيف الجنابة الوضوء في غير هالمسألة هذي مسألتنا متى لا يصح للجنب ان يمر بالمسجد وقد نص عليه
صاحب المرأة الحائض ان خافت على بمرورها تلويث المسجد الحائض ولا لا لا يجوز لها ان تمر بالمسجد مرورا ان خافت تلويثه تلويثه بماذا الحيض الذي هو نجس هذا على الذهن
جنوب الحائط جنوب وهذا ميزة الفقه فقه مبناه على دقة تصور الفهم واذا نذر وان نذره نذر الاعتكاف نذر قبل ذلك انسان اعتكف اصابت المرأة الحيض تخرج من المسجد حتى حتى ينتهي
طيب احتلم الرجل يخرج يغتسل ويرجع اغتسل ويرجع متى يكون الاعتكاف واجبا اذا نذره نذر ان يعتكف قال وان نذره او نذر الصلاة في مسجد غير الثلاثة يعني اذا نذر الاعتكاف صار الاعتكاف عندئذ من كونه مستحب الى كونه واجبا
النذر من صوره قدرت ان اعتكف ليلة المسجد يجب عليه ان يفي في حديث عمر رضي الله عنه الذي مضى ولعموم حديث عائشة الله عنها في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه
من نذر ان يعصي الله فلا ولا يعصه طيب نذر ان يصلي نذر الصلاة في مسجد غير الثلاث فلله علي ان اتنفل في مسجد عشرين ركعة انه يؤديها في اي مسجد
الا اذا الا اذا نوى المساجد الثلاثة المساجد الثلاثة المسجد الحرام النبوي والمسجد الاقصى قال في مسجد غير الثلاثة لماذا استثنى الثلاثة انه سيأتي فيها سواء اعتكافا بها او صلاة
فيها قال وان نذره اي الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره في غيره من المساجد لان المساجد غير هذا الذي نذره في في الشأن. واحد قال لله علي
ان اعتكف في الجامع الكبير يجوز يعتكف في الجامع الصغير لا مزية لهذا عن هذا وفي احدها احدها الظمير يرجع الى المساجد الثلاث نذر ان يعتكف في المساجد في احد المساجد الثلاثة
فله فعله فيه بعد الاعتكاف او فعل الصلاة التي نذرها في احد المساجد الثلاثة الشريفة وفي الافضل مثاله انسان قال لله علي ان اعتكف في المسجد الاقصى او اصلي في المسجد الاقصى
ينفذ اعتكافه في الاقصى او فيما هو افضل منه وهو مسجد النبي المسجد الحرام طيب واحد قال بالله علي ان اعتكف في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام هل له ان يعتكف في الاقصى
لانه ليس افضل منه في المسجد النبوي او في الحرم واحد مقرود لله علي ان اعتكف الحرم او اصلي في الحرم لا ينفذ اعتكافه الا في عمر رضي الله عنه قال لا
يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. ما قال الله يحييك مسجد مسجدي هذا انما امره ان يفي فيه اذا اذا اعتكف في احد المساجد ثلاثة فانه ينفذه فيه
او فيما هو افضل منه اي ما افضلها ابان عن ذلك وافضلها المسجد الحرام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الاقصى مبنى هذا التفضيل قوله عليه الصلاة والسلام صلاة في المسجد الحرام
مئة الف صلاة مما وصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة من مسجد صلاة في المسجد الاقصى بخمس مئة مما سوى المسجد الحرام صحيح ان الصلاة مضاعفة في جميع مكة مما هو داخل حدود الحرم
لان الجميع يسمى المسجد الحرام يبقى اللفظ على عمومه من دلائل ذلك قول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا هل يجوز ان يدخل الكفار
الى احياء مكة دون الحرم مسجد الكعبة على ان كل مكة وداخل الحدود من دلائله ايضا قول الله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من ولم عليه الصلاة والسلام به
وانما من بيت او من الشعب شعبي ابي طالب من دلائله ايضا وهذه في الحقيقة من الدلائل القوية ما جاء في حجة النبي صلى الله عليه وسلم فانه قدم مكة في اليوم الرابع
ذي الحجة وانهى طوافه سعيه ضحى ثم توجه الى اين توجه نزل في الابطح تسمى الان الغزة وهو جبل نزل في هذا المكان ومعه الجم الغفير والكعبة بعيدة او قريبة منه
قريبة ما هي بعيدة اربع مئة متر او خمس مئة كان يصلي في مكانه ينصب له العنزة بين يديه يصلي ويصلي معه الجم الغفير اترون لو ان الصلاة في مكانه غير مضاعفة
والصلاة فقط في مسجد الكعبة يفوت النبي صلى الله عليه وسلم هذه اجور صلوات يوم الرابع والخامس والسادس والسابع وفجر الثامن لا يتصور هذا الصلاة والسلام وهو الذي يريد لامته الاكمل والافضل
هذا من ادلة ما ذهب اليه الجمهور الى ان المضاعفة في جميع نعم مسجد الكعبة افضلها لانه اشتمل على البيت العتيق كما يقال الجامع العتيق في البلد افضل منا الجوامع الاخرى
قدم العبادة فيه طيب ما الجواب على ما جاء في لفظ مسلم صلاة في مسجدي بمائة الف صلاة الذين قالوا بخصوصية المضاعف مسجد الكعبة حملوها على هذا اللفظ قال فان الالفاظ المطلقة تحمل على هذا اللفظ
المقيد الجواب عليه بما سبق من الادلة والجواب على نفس هذا الدليل بان يقال ان هذا في مسجد الكعبة من باب ذكر العام باخص اوصافه فان اخص اوصاف مكة ماذا
اوصاف مكة هو الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية المفاوضة في ليالي عديدة كانت اذا حانت الصلاة دنا حتى يصلي داخل حدود الحرم في هذا كله دلالة على
دلالة على فضل الصلاة في مكة وانها مضاعفة لما هي داخل حدود الحرم المسجد الاقصى حصل عند الناس الان اشتباه كبير حصل عندهم اشتباه كبير في في تعيينه نشأ اجيال يظنون ان المسجد الاقصى هو المسجد الذي عليه القبة الذهبية
ان هذا هو المسجد الاقصى هذا ما استطاع صحف الصور وفي غيرها هذا غلط ان هذه القبة ذهبية الصفراء هي على الصخرة التي من عليها ومن عندها عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام
واما المسجد الاقصى محل المضاعفة في الصلاة الذي صلى فيه النبي اماما بالانبياء عليهم السلام انه يقع شمالا عنها يغيب هذه في الصور وفي مشاهد المسجد الاقصى نعم سؤال جيد
الشيخ فهد اذا قلنا ان الحكمة من الاعتكاف هو تحري ليلة القدر فلماذا قضاه النبي صلى الله عليه وسلم عشري شوال والجواب عليه من وجهين الوجه الاول انه ليس الحكمة
الاعتكاف ادراك هذه الليلة فان هذا نوع من انواع الحكم انواع المصالح التي يطلبها المعتكف ولهذا صح لو نوى اعتكافا في اول رمضان او في غير رمضان يصح اعتكاف ولا ما يصح؟
لكن اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاخير من رمضان في شرف الزمان وشرف العبادة من شرف الزمان تحري هذه الليلة ومن شرف العبادة الاعتكاف ثم لماذا لم يعتكف تلك السنة النبي عليه الصلاة والسلام وفي ليلة القدر
ان نساء واعتكافنا بغير اذنه لما رأى قببهن في اخر المسجد استنكرها قيل انها قبب نسائك ترك الاعتكاف تلك السنة وقضاه العشر في عشر شوال وفي هذا تنبيه الى مسألة ان المرأة يشترط في اعتكافها يشترط الاعتكاف مع
مع شروط الاعتكاف التي مضت لها شرطان اضافيان الاول ان يأذن وليها وليها زوجها ان كانت ذات زوج او ابوها او وليها ان لم يكن لها زوج الشرط الثاني يؤمن عليها الفتنة
تؤمن منها الفتنة اذا اعتكفت لحالها في مسجد ينظر هل تأمن ولا ما تأمن؟ سواء على نفسها او يؤمن منها على غيرها لابد من هذين الشرطين واصل ولا في شي يا اخوان؟ تفضل
المؤكدة يستحب قضاؤها ركعتي الفجر الوتر لم يصله من الليل قضاه بين طلوع الشمس الى زوالها شفعا منها الاعتكاف اما الرواتب فلا يقضى منها شيء الا ركعتي الفجر اما قضاء النبي عليه الصلاة والسلام راتبة الظهر بعد العصر
والصحيح ان هذا من كما دل عليه حديث عمر وام سلمة رضي الله المسجد العتيق قديم افضل من المسجد الجديد سبب ذلك عند الفقهاء ان هذا المسجد عبد الله عبد الله فيه اكثر مما عبد في الجديد
كان له الميزة وهذا مستشف من قوله جل وعلا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم المسجد العتيق افضل من الجديد. بهذا الاعتبار يا اخوان قال ولا يخرج من اعتكف
منظورا متتابعا الا لما لابد منه لابد منه طيب هذا خاص في الاعتكاف المنذور؟ لا المعتكف لا يخرج من معتكفه الا لما لابد له منه وهذا المنصوص عند العلماء بانه يجوز للمعتقد خروجه من
لحاجة في قولهم لحاجته مثل ايش حاجته؟ وضوء لانه لا يصح ان يتوضأ في المسجد طعامه تغيير ملابسه من حاجته اذا احتاج الطبيب من حاجته اذا كان موظفا في عمل فيخرج الى عمله ويرجع الى معتكفه
هذا اه الذي يجوز للمعتكف ان يخرج فاذا خرج لغير حاجة بطل اعتكافه لكن لماذا قال ولا يخرج من اعتكف منذورا متتابعا تابعا لله علي ان اصوم اربعة ايام وقالت المتتابعات
قال اربعة ايام واطلق ولم ينوي التتابع يصوم يوم ويستريح ومن يعتكف يوم يستريح يعتكف يوم يستريح وهكذا ونص على المعتكف المنذور لان الاعتكاف في حقه ومن سواه فالاعتكاف في حقه سنة
الا لما لابد منه ما سبق قد يطرأ عليه اتصل علي ترى عيالك ما عيالك مرضى وما عنده احد يوديهم. جاز ان يخرج ليتك اعتلد جاهز ان يخرج لان هذا كله مما
لا بد منه قالوا ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط. اي المعتكف اعتكاف نذر ومثله المعتكف اعتكاف استحباب لا يعود مريضا قالوا لانه منشغل بعبادة ولا يشهد جنازة
يتبعها يصلي عليها المسجد لكن ما يتبعها وان كانت الجنازة يصلى عليها في مسجد غير مسجد اعتكافه لا يشهدها الا اذا اشترط ذلك في اول اعتكافه اعتكف اشترط اني اخرج لمجالس العلم
قولي المرظى او شهود الجنازة دليله ما رواه البخاري وغيره عائشة رضي الله عنها انها كانت تعتكف وتدخل الى البيت لحاجتها وفي البيت مريض لا تسألوا عنه ولا تقول كيف تيكم
لماذا؟ لان المعتكف منشغل بماذا بعبادته طيب هل يشترط المعتكف ذلك في اعتكاف النافلة يجوز له ذلك والافضل الا يشترطه لان اصل العبادة مستحبة ما الذي يفسد الاعتكاف يفسد الاعتكاف
ثلاثة اشياء ذكرها الفقهاء الاول الوطء في الفرج وطئ زوجته وطئ سريته اول عياذ بالله وطأ بهيمة او لواطا قول الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فلما ذكر الادنى دخل فيه المنكر وهو الاعلى
يفسد الاعتكاف طيب المحادثة والمؤانسة مع اهله لا تفسدوا الاعتكاف فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث عائشة بل كان يدخل رأسه وبدنه في المسجد فترجل شعره وهو معتكف عليه الصلاة والسلام وهي جنب
حتى انه قال لها مرة ناويني كذا اني حائض يا رسول قال حائضتك ليست في يدك وقد جاءت اليه رضي الله عنها ليلة لما ارادت ان تنصرف قام يقلبها يمشي معها الى بيتها وكان بيتها
في بيت اسامة بن زيد خارج المسجد هذا خروج لحاجة فرآه اثنان من الصحابة احدهما عباد ابن بشر فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه امرأة اسرع خطاهما قال على رسلكما انها صفية
قال سبحان الله يا رسول اعليك قال اني خشيت ان يقذف الشيطان في قلبيكما شيئا فيه ان مؤانسة الرجل لاهله سواء مباشرة او بالتليفون هو معتكف لا تفسدها ما الذي يفسدها
لا يوجب انزالا وهو المفسد وكذا انزال بمباشرة انزل بمباشرة اهله يقبلهم يضمهم وانزل فسد تكافل عموم قوله ولا تباشروهن طيب لو انزل بمجرد المحادثة بالتليفون فيها وجهان لاهل العلم. قيل بفساد اعتكافه لانه
انزل بسببه وقيل انه لم يحقق المباشرة والمسألة الحقيقة الخلاف فيها متجه والثالث الخروج من المسجد لغير حاجة يخرج يتمشى يخرج تقظى في غير حاجة فهذا يفسد اعتكافه نعم هذا وجه من قال
وجه من قال بماذا؟ بانه يفسد لكن هذا ما هو متجه من كل وجه اذ لو جامع ولم ينزل فسد اعتكافه فسد صومه ولو لم ينزل اليس كذلك وليس المناط هو فقط بالانزال
نعم يقول ويلزم لافساده كفارة يمين ماذا الظمير يرجع على اعتكاف النذر لا مطلق الاعتكاف لان النذر واجب فاذا افسد اعتكافه جبر هذا الفساد بكفارة يمين الا من كان فعلا لله علي ان اعتكف اسبوع في
نذر ذلك شهر الاسبوع لو طويل افسد اعتكافي حتى بس اجبره بكفارة يمين هذا عليه الاثم لانه لم يطع الله كما كما نذر هذي مبناها على ما بينه وبين الله
وكفارة يمين في كل نذر لم يفي به الانسان او عجز عن الوفاء به هنا الحقوا فيه ما فسد الوفاء به لو قيل هذا الذي باشر فانزل في اعتكافه فسد اعتكافه. ونقول عليه اعتكاف اخر
قد يكون هذا مقيد بزمان قد لا يأتي او بما يأتي الا بالسنة كفارة اليمين وضعوها موضع النذر الذي لم يفي به صاحبه يستحب اشتغال المعتكف بالقرب القرب هي الطاعات
صلاة قراءة قرآن وذكر وطواف كان في الحرم تعليم علم وتعلمه افتاء الناس كل هذي من القرب توزيع الصدقات واجتناب ما لا يعنيه وش اللي ما يعنيه من فضول الكلام
الاخبار القيل والقال النظر لما يعنيه تجنبه وبه نعرف ما وقع فيه بعض الشباب في مخالفة مقصده اذ جعلوا الاعتكاف الرحلة للبر كشتوا في مسجد البحر في المساجد تجد الصغار والشباب
لان ربعهم اعتكفوا قالوا حنا معهم اذا ظهروا يتوضأون لعبوا لهم كورة الحرم لسعة لو تلاحقوا في المسجد هذا معنى اخر وهو اللعب والعبث كان الاعتكاف رحلة نزهة الاعتكاف حقيقته ايش؟ خلوة بالله
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه صلى الفجر ودخل معتكف مباشرة في المسجد لان مقصود الاعتكاف الخلوة بالله مقصود تغيير رتم ونمط حياته التي الفها الى عبادة
فيها انس بالله جل وعلا وخلوة ولهذا يستحب للمعتكف ان يكون وحده كان النبي يضرب له خبى الاعتكاف ليخلو به بربه سبحانه وتعالى هذه جملة من الاحكام التي ذكرها الفقهاء في
ونقف عندها واذا كان الاخوان عندهم الطهارة لما يوجب غسلك القاهرة الصغرى لأ المعتكف ينام والنوم ناقض للوضوء خروج الريح لا مانع منه لانه هذا يزول اه المانع خروج الريح مكروه
لكن بالنسبة البول والغائط لا يجوز ان في المسجد يقول بعض اه الشارح اه نفس ابن بلبان الكافي المبتدي وينبغي ان يصان كل مسجد عن كل وسخ ومستقذر صحيح من المستقذرات بقايا الطعام
يجب ان يصان المسجد عن ذلك ما يستقذره الناس هذا مرجعه للعرف ولغط رفع اصوات في الحرم للاسف يعتكفون دقة سمانية سواليف في المسجد لا سيما ممن يرون الزيادة على
خمس تسليمات بدعة الناس حتى قوي السلطان عليهم فالزمهم اما ان يسكتوا او يخرجوا من المسجد خصومة وهذا يقع خصوصا اذا تنافرت النفوس او تحزبوا وصار بينهم ما بين يتخاصمون هذا مكان اذا مكانك رد البيت وجيب البيز
المسجد هوشة لهم ويصان عن مجنون قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وغيره جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم للعابثين وسكران انه لا يدري ما يتصرف به ويؤذي عباد وغير مميز
الاطفال الصغار اما اذا كان مميز يمنع من المسجد لان الشريعة متشوفة الى تعلقه بالصلاة وعن مزامير الشيطان المسجد الغنى المعازف الان خصوصا في الجوالات والمسجلات لا يجوز في المسجد الا
الا بربو السيوف يوم اللعب بالسيوف وامثالها في يوم العيد ونحو ذلك وحرم فيه بيع وشراء واجارة لا يجوز في مسجد البيع والشراء لانه لم لذلك طيب الناس معتكفين يطلب طلبات نقول اخرج خارج المسجد واطلبها
احاسب ان يأتيك بغدائك بفطورك سحورك من خارج المسجد لئلا يقع فيه البيع والشراء والاجارة وتكسب بصنعة ما يجيب عدته يشتغل في المسجد الا اذا كان صنعته الكتابة النساء النسخ
والتصحيح هذا لا بأس به لانه لا يظر لا يظر مسجد ويمنع فيه من اختلاط رجال بنساء الاختلاط الذي يضر اما الاختلاط الذي لا يشق صونه الا يمنع منه كما في الطواف والسعي وامثالها
الله اعلم. نعم لانه مغتصب هذا مختصر الفقهاء يقولون يستحب ان يخرج الى مصلى العيد بثياب اعتكاف قول ورواية اخرى وهو قول الجمهور انه ينتهي اعتكافه العشر الاخير انتهاء رمضان
اما برؤية هلال شوال او باتمام رمضان ثلاثين يوما وهذا مذهب الحنفية رحمه الله نعم في شيء والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم