1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
اخبرنا محمد بن احمد الطوسي قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا ابو ابو عتبة قال حدثنا بقية قال حدثنا معان ابن رفاعة عن ابي خلف المكفوف انه سمعه يقول سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الله عليه وسلم ان امتي لا تجتمع على على الضلالة. فاذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم وهذا الحديث ان امتي لا تجتمع على ضلالة حديث صحيح وهو مستند الاجماع الذي

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
اعتبره اهل العلم واعتبروه دليلا من ادلة الشرع. وفي هذه الزيادة رواها ابن ماجة كل لك اي هنا وغيرهما. فاذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم. وليس المراد بالسواد الاعظم الكثرة

4
00:01:00.100 --> 00:01:27.100
وانما عليكم بما عليه الجماعة التي يقودها ولي امر. هذا المراد بالسواد الاعظم. وليس المراد بالسواد الاعظم قول الجمهور او الجماهير. لان الحق لا يعرف بكثرة اتباعه. وانما الحق يعرف بدليله. نعم. اخبرنا محمد بن علي بن النظر قال اخبرنا

5
00:01:27.100 --> 00:01:47.100
البردعي قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ قال حدثنا خالد بن يزيد القرني القرني قال قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:47.100 --> 00:02:07.100
لا يجمع الله هذه الامة على ضلالة ابدا. قال يد الله على الجماعة فاتبعوا السواد الاعظم فانه من شد شد في النار. والمراد بالسواد الاعظم الجماعة. والشذوذ عن الجماعة. بدليل

7
00:02:07.100 --> 00:02:33.100
فالعبرة بالدليل واما الشدود عن الجماعة بغير دليل فهذا محل المؤاخذة ومحل العتب  واعظم الشذوذ على الجماعة في البدع. فهذه من كبائر الامور وفضائعها والشذوذ عن الجماعة في مسائل الاجتهادية

8
00:02:34.150 --> 00:03:04.150
معصية الحمد لله. معصية فان عاند الدليل انتقل من كونه معصية الى كبيرة. وان عاند وان خالف الجماعة هذا على مقتضى دليله بحسب اجتهاده وبذل وسعه فيه. نعم. اخبرنا عبد الله

9
00:03:04.150 --> 00:03:24.150
ابن مسلم ابن يحيى قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر انه قال خطب عمر رضي الله عنه بالشام فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامي فيكم فقال استوصوا

10
00:03:24.150 --> 00:03:44.150
هذه خيرا ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب. حتى يعجل الرجل بالشهادة قبل ان يسألها وباليمين قبل ان يسألها فمن اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد ومن الاثم

11
00:03:44.150 --> 00:04:04.150
اثنين ابعد فمن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن. هذا حديث جليل. رواه عن عمر عدة منهم عبد الله بن عمر وهنا زر بن حبيش وهو مروي من طرق عن عبد الله ابن المبارك به

12
00:04:04.150 --> 00:04:24.150
وهذا كحديث ابن مسعود عمران ابن سير خير الناس او خيركم لانه قال باصحابه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهو دليل على ان المراد بالقرن الجيل. وليس المراد بالقرن مائة سنة

13
00:04:24.150 --> 00:04:55.600
كأنه قال اصحابي ثم يلونهم التابعون ثم الذين يلونهم تابعوا التابعين. فالمراد بهم الاجيال ثلاثة اشاهده في حديثي عمران وابن مسعود وهما في الصحيحين قال ثم يفشوا الكذب هناك في الحديث ثم يأتي قوم تسبق شهادة احدهم يمينه يمينه شهادته

14
00:04:55.800 --> 00:05:15.150
والكذب هنا يعجل الرجل بالشهادة قبل ان يسألها تطلب منه. وباليمين قبل ان يسألها. وهذا ظاهر الان قبل الان يحلفون ان لم يستحلفوا. ويشهدون وان لم يستشهدوا. انا اشهد ان فلان طيب. من يستشهدك

15
00:05:15.550 --> 00:05:43.500
والله العظيم كذا وكذا من استحلفك؟ فهذا من تساهلهم بالشهادة وتساهلهم من اراد بحبوحة الجنة وبحبحتها اما سعتها واما منزلة من منازلها ويراد الان يراد بالبحبوحة الجنة نفسها. قال فليلزم والجماعة اي جماعة المسلمين التي لا

16
00:05:43.750 --> 00:06:03.750
فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فانه يعتزل الفرق كلها. ولا يدخل فيدخل فيه الناس بل يكون عبد الله السالم الناجي ان استطاع النجاة كما دل عليه حديث حذيفة

17
00:06:03.750 --> 00:06:26.400
ابن اليمام في الفتن نعم اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن العلاء ابن زياد عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال

18
00:06:26.400 --> 00:06:56.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ذئب ابن ادم الغنم يأتي اليها فيأخذ الشاة والقاصية هذا فيه اشكال في العلا ابن زياد فانه لم يسمع من معاوية من معاذ رضي الله عنه. وعليه مدار الحديث

19
00:06:56.400 --> 00:07:16.400
والشيخ المصلي شيخ وشيخ المصنف محمد بن هارون الروياني هذا احد المحمدون الاربعة محمد بن خزيمة محمد بن نصر فوزي محمد بن هارون الروياني ومحمد بن جرير الطبري. ووفياته متقاربة

20
00:07:16.400 --> 00:07:36.400
ثلاث مئة وعشرة ثلاث مئة وعشرين. صاحب المسند المشهور قطعوا بها. والحديث له شاهد فيما سبق الشيطان ذئب الغنم كذئب الانسان يأتي اليها فيأخذ الشاذة. والقاصية والناحية. اما ان يأتي اليهم

21
00:07:36.400 --> 00:07:59.050
فلا يستطيعون. وهذا تنويه بشأن الجماعة وان يكون الانسان مع جماعة. والجماعة هي المنعقدة بالايمان بالسمع والطاعة بالمعروف نعم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسين قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا

22
00:07:59.050 --> 00:08:19.050
قال حدثنا موسى ابن خلف قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن جده منطور عن الحارث الاشعري رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امرني بالجماعة وانه من خرج من الجماعة شبرا فقد خلع

23
00:08:19.050 --> 00:08:45.900
الاسلام من عنقه. الله اكبر. وهذه من ادلة لزوم الجماعة وقوله من خرج من الجماعة قيد الشبر اي ولو يسيرا. فهنا الشبر لا مفهوم له الا بالشيء اليسير فقد خرع خلع رفقة الاسلام من عنقه هذا وعيد. لا انه كفر كما ذهبت اليه الوعيدية من الخوارج. ولكنه قاره

24
00:08:45.900 --> 00:09:15.900
من كبائر الذنوب لان النصوص يفسر بعضها بعضا. اللفظ الاخر فمات فميتة جاهلية. اللفظ الثالث قال فميتته جاهلية كل هذا على جهة الوعيد نعم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو حصين عن الشعبي عن

25
00:09:15.900 --> 00:09:35.900
ثابت ابن قطبة انه قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه حاء قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا عبد الحميد بن بيان قال اخبرنا محمد بن يزيد عن اسماعيل بن ابي خالد بن ثابت بن خطبة

26
00:09:35.900 --> 00:09:55.900
انه قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه وهو يخطب وهو يقول يا ايها الناس عليكم بالطاعة والجماعة فان هما السبيل الى حبل الله الذي امر به. وانما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة. الله اكبر هذا كلام

27
00:09:55.900 --> 00:10:14.750
عظيم من مشكاة النبوة عليكم بالطاعة والجماعة لان الجماعة ما تتأتى الا بالطاعة لو بايع الايمان اولم يطعه؟ ما الفائدة؟ ولهذا لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف

28
00:10:15.000 --> 00:10:35.000
ثم ذكر هذا الاثر العظيم. ان انهما السبيل اي الطاعة والجماعة الى حبل الله الذي امر به. في قوله واعتصموا بحبل الله جميع وانما تكرهون في الجماعة اي من النقص والظرر والحيف خير مما تحبون وترجون في

29
00:10:35.000 --> 00:10:50.450
وهذا يشهد له الواقع قديما وحديثا. ما ثلب على ولي الامر ما لم يأت الكفر البواح الا وكان في التثليج من الشر اعظم مما يرجو ويصبو اليه اهله من الخير

30
00:10:51.150 --> 00:11:11.150
في زماننا هذا الثورات وما جرته على الناس. جرت على الناس شرا عظيما كانوا يرجون فيها العدل. والحرية والمساواة وذهاب الظلم والحيف. فلم يرتفع ما رجوه ووقعوا في دماء الناس. فجرت الانهار بدماء

31
00:11:11.150 --> 00:11:41.150
في هذه الثورات التي قامت بهذه الدعايات نعم اذا كان الكفر بواحا لهم من الله فيه سلطان. ورأى اهل الحل والعقد نزعه فما ياتي من جراء ذلك معفو عنه. حتى لو كان من الدماء. يتحاملها من اعتد

32
00:11:41.150 --> 00:12:00.100
هو ظلم لا من قام على ازالة هذا الكفر البواح. نعم اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عتاب قال حدثنا عبيد ابن شريك قال حدثنا نعيم يعني ابن حماد

33
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
قال حدثنا ابراهيم بن محمد الفزاري قال حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية عن عبدالرحمن بن ساب بن العمر بن ميمون انه قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع حبه في قلبي فلزمته حتى

34
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
ورأيته في التراب بالشام ثم لزمت افقه الناس بعده عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فذكر يوما عنده خير الصلاة عن وقتها فقال صلوها في بيوتكم واجعلوا صلاتكم معهم سبحا. قال عمرو ابن ميمون فقيل لعبدالله

35
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
ابن مسعود رضي الله عنه وكيف لنا بالجماعة؟ فقال لي يا عمر ابن ميمون ان جمهور الجماعة هي التي تفارق الجماعة انما الجماعة ما وافق طاعة الله وان كنت وان كنت وهذا فيه ان الجماعة ليس المراد بالكسب

36
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
بموافقة الحق وهنا في قوله صلوها معهم صلوها معهم سبحة وصلوا الجماعة في بيوتكم اشارة الى اداء حق الله جل وعلا وعدم انفلام التخلف عن جماعة الصلاة. عدم التخلف عن

37
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
الصلاة وفي الاسناد نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري صاحب الفتن توفى عام مئتين واربعة وعشرين وهو علة لانه رحمه الله صدوق. كثير الخطأ. لكن جاء له متابعات اخرى. وهذا من فقه

38
00:13:40.100 --> 00:13:57.300
لعبدالله بن مسعود وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه عن الجماعة فلما رأى الناس خارجين من المسجد رجع فصلاها في بيته وليس المعنى من ذلك ان لا يذهب الى المسجد

39
00:13:57.600 --> 00:14:17.600
هذا والله اعلم من الفقه لابن مسعود حتى ما يؤثر عنه تخلفا من الجماعة فيقتدي به من يقتدي هذا اثر ترك الجماعة في غيره لا انه لا يرى اقامة الجماعة. لانه هنا يقول صلوها في بيوتكم ثم

40
00:14:17.600 --> 00:14:42.000
خلوها مع الجماعة سبحة اي استحبابا وسنة وليس فيه ما نسب اليه انه لا يرى اقامة الجماعة الثانية في المساجد. هذا انما استنبط من فعله لا من قوله وهو استنباط غير دقيق. اي نعم. واقامة الجماعة الثانية مشروعة

41
00:14:42.000 --> 00:15:02.000
لعمومات ادلة الجماعة ولان الرجل لما دخل المسجد قال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا؟ فقام الصديق عليه وصلى معه اخرجه البيهقي باسناد جيد. فدل على ان انه تقام جماعة ثانية وثالثة

42
00:15:02.000 --> 00:15:25.300
ولم يأتي ما ينهى عن ذلك. وانما يحمل يقول ابن مسعود حتى ما يتأسى به في التفريط. في التبكير والمبادرة جماعة سم على الوجه الذي امر الله به فيما يحدثونه في الصلاة

43
00:15:25.600 --> 00:15:45.600
لان هاللفظ هنا اعمى لكن جاء في وجوه اخرى انهم يؤخرونها. يؤخرونها حتى يكاد يخرج وقتها. فاداؤها في الوقت فرض. فامر بادائها في وقتها في في البيوت ثم تصلى معهم تثليب. يعني في عند هؤلاء

44
00:15:45.600 --> 00:16:16.350
باداء الصلاة. اي نعم القول بخلق القرآن يختلف. عند العالم كفر بواح وعند غير العالم واحد. ولهذا لم يكفر الامام احمد المأمون لم يكفره لانه ليس كفرا بواحا. وانما كفر ائمة المعتزلة ابن ابي دؤاد وابرار به. اي نعم

45
00:16:16.350 --> 00:16:37.600
اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا علي ابن الجعدي قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن سعد ابن لحذيفة انه قال سمعت ابا سعد بن حذيفة. نعم. هذا الاصلب ما هو بسعيد. الاصلب انه سعد بن حذيفة نعم

46
00:16:37.600 --> 00:16:57.600
قال سمعت ابا عبد الله يعني اباه رضي الله عنه يقول والله ما فارق رجل الجماعة شبرا وهو يشير وهو وهو يشبر عند فخذه الا فارق الجماعة. الله المستعان. هذا عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه

47
00:16:57.600 --> 00:17:24.200
والله ما فارق رجل الجماعة شبرا الا فارق الجماعة مفارقة الجماعة تبدأ يسيرة وتنتهي عظيمة. وهذا مثل احاديث الوعيد لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده فانه يعتاد البيضة ثم يسرق الدجاجة. لا ان اليد تقطع ببيضة

48
00:17:24.300 --> 00:17:42.950
انما يعزر بسرقة البيضة ولا تقطع بها اليد حتى يبلغ المسروق نصابه. ربع دينار. نعم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن زياد قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمال

49
00:17:42.950 --> 00:18:02.950
عن المسيب بن رافع عن نسير بن عمر انه قال سمعت ابا مسعود رضي الله عنه حين خرج فنزل في طريق القادسية وقلنا اعهد الينا فان الناس قد وقعوا في الفتنة فلا ندري انلقاك بعد اليوم ام لا؟ فقال اتقوا الله

50
00:18:02.950 --> 00:18:22.600
اصبروا حتى يستريح بر او يستراح. ام ان فاجر وعليه حتى يستريح بر او يستراح من فاجر. نعم. وعليه بالجماعة فان الله لا يجمع امته على الضلالة. وهذا محتمل انه كان في

51
00:18:22.900 --> 00:18:52.900
شأن مقتل الحسين او في ولية الحجاج. محتمل هذا او هذا. فامرهم وهو في الطريق القادسية بان يصبروا على هذا الحيف والجور. قال حتى يستريح بر اي بالموت او استراحة من فاجر ثم قال عليكم بالجماعة فان الله لا يجمع امته على ظلالة. نعم. اخبرنا اهل

52
00:18:52.900 --> 00:19:12.900
احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن ابن عن مهدي بن ميمون عن واصل الاحدب عن ابي وائل عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه انه قال انه قال قال

53
00:19:12.900 --> 00:19:32.900
قال خرج معه اصحابه يشيعونه حتى بلغ القادسية. فلما ذهبوا يفارقونه قالوا رحمك الله انك قد رأيت خيرا. حدثنا بحديث عسى الله ان ينفعنا به. قال اجل رأيت خيرا وشهدت خيرا

54
00:19:32.900 --> 00:19:52.900
قد خشيت ان اكون اخرت لهذا الزمان لشر يراد بي. الله اكبر. فاتقوا الله وعليكم بالجماعة. فان الله عز وجل لن امة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة. واصبروا حتى يستريح بر او يستراح من فاجر. اللهم ارضى عنه

55
00:19:52.900 --> 00:20:21.700
كلام عظيم من عقبة بن عمر الانصاري تبونه لما ظهر في طريق القادسية وين يبي ها يريد المدينة او الحجاز لان القادسية بظاهر الكوفة مما يلي الجزيرة  وكأنه هرب رضي الله عنه من هذه الفتن

56
00:20:21.800 --> 00:20:51.800
ثم ذكر شيئا عظيما لا يزال يجلجل في قلب المؤمن وهو خوفه وحذره لما قال ما كنت اظن ان ابلغ هذا الزمان. وخشية على نفسه منه وهذا في قوله رضي الله عنه خشيت ان اكون اخرت لهذا الزمان لشر يراد بي

57
00:20:51.800 --> 00:21:22.700
لان من خشي الفتن كمن خشي النفاق كان ذلك باذن الله سببا في كان ذلك سببا في نجاته مما يخافه ويخشره. ويخشاه وقد خشي الصحابة رضي الله وعنهم النفاق على انفسهم وخشوا الفتن. فكان من جراء ذلك ان سلموا. ولقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:22.700 --> 00:21:48.750
الفتن تأتي الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه مهلكته هذا في المؤمن اي من نظره الى عيوب نفسه وخوفه على دينه ثم تروح وتأتي الفتنة يقول هذه هذه وهذا شأن عقبة بن عمرو رضي الله عنه ابو مسعود. خشي الفتنة على نفسه حتى سلم منها وارشد الى هذا الامر العظيم

59
00:21:48.750 --> 00:22:08.750
الذي هو من مشكاة النبوة فقها وتنزيه الى النعم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد قال اخبرنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن عبدالملك انه قال سمعت زيادا يحدث عن ربعي ابن حراش انه قال

60
00:22:08.750 --> 00:22:28.750
الا قال حذيفة رضي الله عنه عند الموت. رب ايام اتاني الموت لم اشك. فاما اليوم فقد خالطت اشياء لا لا ادري على ما انا منها. قال واوصاني ابو مسعود رضي الله عنه فقال عليك بما تعرف ولا تلون في امر

61
00:22:28.750 --> 00:22:48.750
الله عز وجل لا اله الا الله يقول اتاني يقول حذيفة اتاني الموت ولم اشك يعني ما عندي الا استعداد للموت. ثم انه حصل منهم ما حصل وحصل عليهم ما حصل من التغير. اليوم خلطت

62
00:22:48.750 --> 00:23:12.450
اشياء من الدنيا لا ادري على ما انا منها. فهو يخشى ذنوبه وهذا العاقل. يخشى ان توبقه ذنوبه ما يزكي نفسه وقد رأيت ان من اكثر النظر في الناس انتقادا وجرحا غفل وهو يشعر او لا يشعر عن عيوبه وذنوبه

63
00:23:13.100 --> 00:23:41.950
فهذا باب وهذا باب. والمؤمن متوازن معتدل. قبل ان يعيب غيره ينظر الى نفسه في نظر الملامة والمعيبة. فان تنجو تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخالفك ناجية وفيه تواصي الصحابة بعضهم مع بعض. عليك بما تعرف ولا تلون في دين الله. بامر الله يعني في دينه. ما يكون كل يوم لك

64
00:23:41.950 --> 00:24:10.950
رأي سيما الرأي المبني على الهوى. على حظ النفس اما المبني على الاجتهاد كان خطأ فان هذا الرأي الاجتهادي الخطأ موعود فيه باجر واحد اجر الاجتهاد لكن اذا كان فيه دخل ودخن ماذا؟ الهوى وحظ النفس هنا المصيبة وهذه الريبة. اي نعم

65
00:24:11.550 --> 00:24:31.550
اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا داوود ابن عمرو قال حدثنا الوليد بن مسلم قال واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا محمد بن مخلد قال حدثنا عيسى ابن عبد الله ابن سليمان قال حدثنا الوليد عن ابن جابر

66
00:24:31.550 --> 00:24:51.550
عمير بن هاني ان معاوية بن ابي رضي الله عنهما خطبهم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال من امتي امة قائمة بامر الله لا يضرهم خلاف من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله تعالى

67
00:24:51.550 --> 00:25:11.550
وهم على ذلك قال عمير بن هانئ قال مالك بن يخامر سمعت معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول وهم بالشام فقال معاوية رضي الله عنه هذا مالك السكسكي زعم انه سمع معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول وهم بالشام

68
00:25:11.550 --> 00:25:31.550
اخرجه اخرجه البخاري ومسلم هذي ميزة اللي عند اللالكائي ما اخرجه البخاري او مسلم او هما يميزه بذلك لمكانة الصحيحين او احدهما. هذه الطائفة الناجية المنصورة هم بالشام. كما جاء في

69
00:25:31.550 --> 00:25:58.150
حديث معاوية ومعاذ رضي الله عنه. يعني انه يؤول امرهم في اخر الزمان الى الشام لا انهم في الشام ابتداء لان الصحابة فرقوا في الدنيا وقامت ولايات للمسلمين. لكن هذا في اخر الزمان كما دلت عليه النصوص الاخرى. فان الفئة الباقية في اخر الزمان ينحازون مع

70
00:25:58.150 --> 00:26:28.900
المهدي الى الشام. وفيه الملاحم في قتل الدجال واعوانه وحزبه وقوله لا تزال طائفة من هذه الامة هي الطائفة الناجية. وهي الطائفة المنصورة هذي اوصاف متفرقة لطائفة واحدة وليس الطائفة الناجية غير الطائفة المنصورة كما ذهب اليه بعضهم. لا

71
00:26:28.900 --> 00:26:48.900
هي طائفة واحدة هذه اوصاف فهي ناجية وهي منصورة وهي مؤيدة. وهي لا يضرهم من خالفهم. وفي قوله عليه الصلاة والسلام حتى يأتي امر الله. يأتي امر الله لها ثلاثة معاني. يأتي امر الله بنصره فيما وعده من نصر المؤمنين

72
00:26:48.900 --> 00:27:18.900
وكان حقا علينا المؤمنين. المعنى الثاني يأتي امر الله بموتهم على على الخير وعلى الحق الثالث يأتي امر الله ما ذكره من امر انقظاء الدنيا فان الله يبعث طيبة في اخر الزمان تقبض ارواح المؤمنين تأخذهم تحت اباطهم. فلا يبقى في الارض الا شرار اهلها وعليهم تقوم

73
00:27:18.900 --> 00:27:46.100
كما دل عليه حديث النواس ابن سمعان في صحيح مسلم  هذا معنى قوله حتى يأتي امر الله الله المستعان. نعم. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عمر ابن شبتة قال حدثنا يحيى القطان قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قيس قال

74
00:27:46.100 --> 00:28:06.100
المغيرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال اناس من امتي ظاهرين على الناس حتى اتيهم امر الله وهم ظاهرون. اخرجه البخاري ومسلم. الله اكبر. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا

75
00:28:06.100 --> 00:28:26.100
علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا حماد بن سلمة حاء قال واخبرنا احمد قال اخبرنا علي قال حدثنا احمد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عن مطرف عن عن عمران ابن

76
00:28:26.100 --> 00:28:46.100
رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قتادة عن مطرف ومطرف ابن عبد الله ابن الشخير نعم رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال طائفة من امتي

77
00:28:46.100 --> 00:29:06.100
على الحق حتى يقاتل اخرهم الدجال. وفي حديث يزيد ظاهرين على من ناوأهم حتى يأتي امر الله وينزل عيسى ابن مريم عليه السلام اخرجه البخاري ومسلم من حديث قتادة والظهور هنا الظهور بالحجة. بالحق الذي

78
00:29:06.100 --> 00:29:37.100
عليه وقد يكون محاصرين مؤذين من الناس فالظهور هنا ظهور الحجة وظهور الدليل حتى يكون اخرهم يقاتل الدجال اي لثباتهم على السنة وعلى الايمان لا يتغيرون لا يتبدلون. يكثر عليهم المناوء والمخاصم. سواء لامر الدين او لامر الدنيا ولامر الدين اعظم

79
00:29:37.100 --> 00:30:02.750
البدع والاهواء ولامر الدنيا في الاستئثار بها وهذا يفسر الرواية الاخرى انهم بالشام. حتى يأتي امر الله وينزل عيسى ابن مريم. لان نزول عيسى في الشام والملحمة رغم تكون في الشام. نعم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق الهاشمي قال

80
00:30:02.750 --> 00:30:22.750
حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل عن قيس عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الدين عزيزة الى يوم القيامة. وقيس هو قيس

81
00:30:22.750 --> 00:30:42.750
ابن سعد ابن ابي وقاص يرويه عن ابيه. نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا احمد بن اسحاق بن بهلولة قال حدثنا محمد بن احمد بن الجنيد قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم

82
00:30:42.750 --> 00:31:02.750
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال عصابة من الناس لا يضر هم خلاف من خالفهم حتى يأتيهم امر الله عز وجل. لاحظوا جاءت بذكر العصابة. واذا جاء بذكر اناس

83
00:31:02.750 --> 00:31:35.200
واذا جاء بذكر الطائفة وجاء بذكر القوم وش يفيد هذه الالفاظ الاربع انهم يقلون ويكثرون فيكثرون حتى تكون طائفة وامة ويقلون حتى يكون ايش؟ عصابة. عصابة قليلة ليس المراد بهذا كثرة عددهم وانما بما هم عليه من الحق وبه ظهروا

84
00:31:35.300 --> 00:31:55.300
وبه انه لم يضره مخالفة الناس لهم. وهذا ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مثاله في عباد الله هو الوحيد على التوحيد في امة عما فيها الشرك. ما ضره مخالفتهم ولا اذيتهم. ولا محاولتهم قتله

85
00:31:55.300 --> 00:32:15.700
الشأن بما هو عليه الانسان. ان كان على حق فلا يضيره ولا يضره. نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا علي ابن الجاد قال حدثنا شعبة عن معاوية ابن قرة

86
00:32:15.700 --> 00:32:35.700
انه قال سمعت ابي يحدث رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال الناس من لا يزال ناس من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة. الله المستعان. نعم. تقوم الساعة مثل القول حتى يأتي

87
00:32:35.700 --> 00:32:55.700
امر الله تفسير لها. كما جاء في الحديث النواس فيبعث الله ريحا طيبة. والمراد حتى تقوم الساعة اي يقرب قيامها بهذه الريح وهذا اخر او ان اهل الايمان في الارض. اذ بعد هذه الريح الطيبة لا مقام لاهل الايمان في الارض خلاص

88
00:32:55.700 --> 00:33:15.700
والساعة اثرها بقريب. نعم. اخبرنا محمد بن علي بن النظر قال حدثنا محمد ابن حمدويه ابن سهل قال حدثنا عبد الله بن حماد قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يحيى ابن سعيد عن خالد ابن ابي عمران

89
00:33:15.700 --> 00:33:35.700
انه قال قال ابو عياش سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا مبدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. قلنا من هم يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون

90
00:33:35.700 --> 00:33:55.700
حين يفسد الناس. الله اكبر. هذا من رواية من؟ من رواية جابر بن عبدالله. والحديث مخرج في صحيح مسلم رواية ابي هريرة رضي الله عنه وقد جمع طرق الحديث تكلم عليه كلاما نيرا الحافظ ابن رجب

91
00:33:55.700 --> 00:34:15.700
في في رسالته كشف الكربة. في وصف حال اهل الغربة. وهي رسالة جليلة يا اخواني احث اصحاب الفضيلة والمشايخ اقامة الدورات فيها في هذا الزمان فهي مسلية للمؤمنين. مثبت لقلوبهم حافة لهم على

92
00:34:15.700 --> 00:34:40.150
لزومي دين الله جل وعلا مع ما فيها من ترقيق القلوب. وقد قرأتها مرارا على الوالد رحمه الله رسالة نيرة كشف الكربة اه بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. بدأ الاسلام غريبا يشهد له الواقع. فان الصحابة كانوا قلة في العدد

93
00:34:40.150 --> 00:35:09.800
ويعاف العدد حتى اظهرهم الله. والظهور كان شيئا فشيئا في اول الامر دعوة سرية ثم اسلم حمزة وعمر فقوي ثم هاجروا فكانت القوة اعظم وسيعود غريبا كما بدأ. هذا شاهد لاحاديث الغربة. لاحاديث الطائفة الناجية والمنصورة

94
00:35:10.200 --> 00:35:36.550
سيخذلون ويعادون ويخالفهم الناس. فطوبى للغرباء. طوبى جنة الجنة او انها الشجرة العظيمة في الجنة يسير فيها الراكب مئة عام وقد يراد بالشيء اخص اوصافه هذا منها. فمن اخص اوصاف الجنة طوبى. ومنهما في الصحيحين طوبى لعبد اخر عنان في سبيله

95
00:35:36.550 --> 00:35:58.350
وهذا ذكر اللفظ باخص اوصافه كثير في موارد الشريعة. مثله حديث الصحيحين صلاة في المسجد الحرام فانه جاء في لفظ مسلم صلاة ايش؟ في مسجد الكعبة. فان اخص اوصاف المسجد الحرام وشو؟ مسجد الكعبة

96
00:35:58.350 --> 00:36:26.700
فيذكر باهم باخص اوصاف يراد به العموم لا يراد به الخصوص بالذات وهي مسألة يذكرها الاصوليون كثيرا. وهذا من براعة الخطاب وتنوعه وبلاغته. من الغرباء جاء فيها الروايات الثلاثة التي صححها الحافظ ابن رجب. قال هم الذين يصلحون اذا فسد الناس

97
00:36:26.700 --> 00:36:54.100
هذه رواية الرواية الثانية قال هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي الرواية الاولى هم الصالحون في انفسهم. الرواية الثانية هم من؟ مصلحون. صلحوا واصلحوا الرواية الثالثة قالهم الجماعة. هم الجماعة اجتمعوا على الحق وان قلوا

98
00:36:56.800 --> 00:37:26.400
جاء في رواية اخرى رابعة هم النزاع من القبائل هذه رواية وصفية انهم نزاع من القبائل. حملهم على ذلك استقامتهم على الدين وعلى السنة الله المستعان فهؤلاء الغرباء وهم النزاع من القبائل شأنهم صالحون في انفسهم. مصلحون لغيرهم

99
00:37:26.400 --> 00:37:47.500
وقد جاء ثناء الله في القرآن في غير موضع على المصلحين. ففي الف لام ميم صاد الاعراف يقول جل وعلا والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. والمصلح اخص من الصالح. لان المصلح

100
00:37:47.500 --> 00:38:07.500
في نفسه وسعى في اصلاح غيره. وهذا من الدلائل التي مرت تنويه على بعضها من جهة ان العبادة ان التي نفعها متعدي اعظم اجرا. من عبادة نفعها قاصر على صاحبها

101
00:38:07.500 --> 00:38:29.300
وبه شرف العلم به شرف العلم على غيره من العبادات. لان نفع العلم متأدي. على  على الانسان. وفي قوله عليه الصلاة والسلام كما روى مسلم في كتاب الفتن العبادة في الهرج كهجرة الي. ليست عبادة

102
00:38:29.300 --> 00:38:49.300
لحظة لان العبادة في الهرج معناه انه يتعدى نفعه وخيره الى الناس بكف شره عنه. اشغى نفسه بالعبادة. نعم اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال الرحلة في طلب العلم التي كانت شعار اهل الحديث

103
00:38:49.300 --> 00:39:09.300
دثارهم كم يفوته في هذه الرحلة من أنواع العبادات في المشتعل؟ قليل ولا كثير؟ كثير لكن عظمت الرحلة لان نفعها متعدي. عبادة نفعها متعدي. ولا زلت اعتبر بحال الثلاثة الائمة

104
00:39:09.300 --> 00:39:40.950
الامام احمد وابن معين وعلي بن مديني. لما توافقوا وتواردوا ان يرحلوا الى عبد الرزاق بن همام في اليمن يأخذ حديثه وحديثه عن معمر وعن الزهري وغيره واليمن بعيدة عن بغداد. فاتفقوا ان يحجوا تطيح عنهم نصفا من الساعة من الحج يتجهوا الى

105
00:39:40.950 --> 00:39:56.900
اه اليمن اراد الله جل وعلا ان يجمع بينهم وبين عبد الرزاق في الحج. وهذي من المنافع فان مما يذكره العلماء في قوله جل وعلا ليشهدوا لهم لقي اهل العلم

106
00:39:57.550 --> 00:40:17.200
فقد قال يحيى وعلي المدين حمد لله اسأل الله عنه نأخذ عنه في مكة فسمعوا منه احمد ابى قال والله والله لا اسمع منه حرفا هنا نوى ان يطوي اليه المسافات في اليمن

107
00:40:17.600 --> 00:40:36.550
ولم يرد رحمه الله ابطال النية. مع ما في الرحلة والسفر من عظيم المشاق ولا هو ميسر مثلنا الان لا شيء عظيم. رحل اليه احمد. فكان من جراء ذلك انه سمع

108
00:40:36.550 --> 00:41:00.550
من اشياخ لم يسمع منها اقرانه. معاذ بن هشام الدستورائي لقيه احمد بن الكدرة بين حرض وبين الحديدة. وسمع من زبيد من قاضيها عبد الله بن محمد. واخذ حديث عبد الرزاق في صنعاء

109
00:41:01.200 --> 00:41:20.150
اثر هذا شوفوا اولئك ائمة لكن احمد انساهم. انسى الله عز وجل هؤلاء باحمد كثرة من انتفع بعلمه. الشأن مبناه على النية وعلى هذه الرحلة في الطلب عبادة. هذا الذي ارتحل

110
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
ولقي ما لقي تخلف عنه ما يكون في المقيمين من الصلاة والصيام والقراءة وغيرها لكن هي اعظم ومؤجر عند الله. اولئك اعظم واكثر عبادة. والعبرة ليس بالكثرة وانما بما تعدى

111
00:41:40.150 --> 00:42:03.750
نعم اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثني ابراهيم ابن حمزة قال حدثني بكر الصواف عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاسلام بدأ غريبا

112
00:42:05.050 --> 00:42:30.200
كمبدأ فطوبى للغرباء. قالوا يا رسول الله وما الغرباء؟ قال الذين يصلحون عند فساد الناس. وهذا اسناد عجيب والبخاري لم يخرج هذا الحديث تراه محمد البخاري شيخ شيخ المصنف. لم يخرج هذا الحديث في صحيحه. اين خرجه؟ في تاريخه الكبير

113
00:42:30.650 --> 00:42:50.650
ليه؟ لانه ليس على شرطه. انما اخرجه الامام مسلم في الصحيح. نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا الله ابن محمد البغوي قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد عن صدقة ابن يزيد عن يحيى

114
00:42:50.650 --> 00:43:10.650
لابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ترى الناس الهلال ذات ليلة قالوا ما احسنه ما ابينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر؟ لا يبصره منكم

115
00:43:10.650 --> 00:43:34.750
البصير. الله المستعان. فمشكلة هالرواية صدقة بن يزيد. لكن في قوله تراءى الناس الهلال الهلال في لا يراه كل احد في خفائه ودقته. فقال النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من ذكر المناسبات. قال وقد

116
00:43:34.750 --> 00:43:54.750
اه رؤيا القمر ما احسنه وما ابينه. قال كيف انتم رؤيا الهلال؟ ما يعني في في ارتفاعه. كيف انتم اذا كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر. يعني في اكتماله متى ليلة البدر؟ ليلة الست بعد ثماني ليلة اربعة عشر

117
00:43:54.750 --> 00:44:21.900
وهذا هو اكمل ما يكون القمر فيه بدرا لاحتمال ان يهفو الشهر. قال لا يبصره منكم الا البصير مثل الدين بالقمر وش اللي حال بينه وبين القمر؟ سحابة او غبش او قتر. المراد به هنا البدع والمحدثات

118
00:44:22.250 --> 00:44:50.600
والغشاوة على القلوب تمنع من الاستبصار بالقمر فان هذه مكدرات لدين الانسان وعقيدته كما ان القمر يكدره ايش؟ الحجاب والسحاب والقتر. اما المؤمن فانه يرى القمر. ليلة بدر واضحا جليا كما انه في دينه في وضوح وجلاء ورسوخ

119
00:44:50.900 --> 00:45:10.900
اذا بناه على هذا العلم الموروث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ذلك لنا ولكم اخواننا المسلمين. نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن عن مناظرة اهل البدع وجدالهم والمكالمة

120
00:45:10.900 --> 00:45:40.900
معهم والاستماع الى اقوالهم المحدثة وارائهم الخبيثة. اخبرنا عبد هذا اصل عظيم. من اصول لاهل الاسلام في مناكفة اهل الاهواء والبدع ترك مناظراتهم والمناظرة الحديث معهم الاخذ والرد ليس المناظرة التي هي بالمعنى الخاص الجدال. وانما الجلوس معه. والتكلم

121
00:45:40.900 --> 00:46:06.200
ومن ذلك جدالهم ومن ذلك الاستماع الى اقوالهم. ليه؟ كل هذا صيانة لدين الانسان. ان تلد شبهة من هؤلاء اهل الاهواء والبدع او يقول كلمة او يلبس في دليل وكيف ينزعه الانسان من نفسه عندئذ

122
00:46:06.750 --> 00:46:29.250
فهي وسيلة وقائية من البدع. نعم هذا المنهج العام لكن جاء ان من اهل العلم من ناظروا اهل البداية. الامام احمد ناظرهم في حضرة المعتصم حضرة الواثق عبد العزيز بن يحيى الكيناني قد مرت علينا الحيدة والاعتذار

123
00:46:29.300 --> 00:46:49.300
وغيرهم هذا النظار والجدال لخواص اهل العلم في رفع دين الله. وازالة المعذرة بينهم وبين هؤلاء. لا منهجا عاما. وقد دخل اناس من اهل البدع على محمد ابن سيرين. وهو

124
00:46:49.300 --> 00:47:12.050
الامام العالم وامر بخروجه منه. قال كلمة واحدة قال ولا كلمة واحدة ووظع اصبعه في اذنه فقال له بعض اصحابه رحمك الله لو سمعت منه قال وما يظمنني اني اسمع منه ولا تخرج من جوفي اي من قلبي

125
00:47:14.150 --> 00:47:34.750
هذا اصل عظيم. نظيره دع ما جرى بين الصحابة في الوغى. بسيوفهم يوم التقاه الخصمان هذا المنهج العام الذي يحمل عليه الناس عالمهم ومتعلمهم. الا يخوض فيما جرى بين الصحابة. ليه

126
00:47:35.700 --> 00:48:01.750
لا سد لباب الوصول الحقيقة. والحقائق ولكن سلامة لهذا في دينه. الا يقرأ في قلبه شيء على الصحابة شنئان بغض غل ومع ذلك يبقى لاهل التحقيق شأنهم. كما جاء عن شيخ الاسلام عن غيره ممن سبروا الروايات وجمعوها وحققوها ومايزوا

127
00:48:01.750 --> 00:48:21.750
انتهى هذا الشأن مرتفع. كذلك الجدال والنظار مع هؤلاء شأن مرتفع. انما يليق بأهله بالخصوص لا يليق بالعموم. نعم. اخبرنا عبد الله بن احمد بن ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن

128
00:48:21.750 --> 00:48:41.750
ياد قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ابن ابي الزناد ومالك ابن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سوء

129
00:48:41.750 --> 00:49:02.450
والهم واختلافهم على انبيائهم. فما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. اخرجه البخاري  وهو في مسلم ايضا كلها من طريق مالك الامام مالك ابن انس طريق سفيان

130
00:49:03.200 --> 00:49:28.050
هذا فيه علو اسناد المصنف فان شيخ شيخه يونس ابن عبد الاعلى من يونس؟ صاحب الامام الشافعي الذي اختلف هو والامام الشافعي في مسألة فتكاثر الكلام فتفرقا وفي انفسهما ما في انفسهما. ما فجئ يونس ابن عبد الاعلى الا والشافعي

131
00:49:28.050 --> 00:49:57.150
يطرق عليه الباب فتجيبه جاريته  واخبرته ان الشافعي عند الباب فاقبل عليه قال اختلفنا وافترقنا فما اردت ان ابيت بنفسي عليك شيء  فتعالق لان اللي حصل حظ نفس. وطوا انفسهم رظي الله عنهم ورحمه

132
00:49:59.500 --> 00:50:36.300
الشيطان يوقد هذه في النفوس. ويشعبها ايه يقصد. يريد ومن يبي خلافك يبي عنادك الى ان يكبرها في النفوس  يركبها الشيطان فيما يجعله فيهم من الغل  ذروني ما تركتكم. اي قفوا عندما اخبرتكم به. فانما اهلك من كان قبلكم. كثرة

133
00:50:36.300 --> 00:51:06.150
سؤالهم  اختلافهم على اختلاف المذموم. والتفريع والتشغيب والتشكيك فما نهيتكم عنه فانتهوا. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم  وكان العلماء ينهون الطلاب عن كثرة المسائل. تأديبا لهم على هذا الاصل

134
00:51:06.300 --> 00:51:31.500
لا سدا السؤال والبحث لكن الطالب في مبتدأه اذا سأل عن كل ما بدا له ما اجتهد ولا ونتأمل  واذكر في مجال العلم ما يسأل الا الكبار المنتهون ولا المتوسطون؟ لان السؤال الصغير يشغل على غيره

135
00:51:31.500 --> 00:52:07.600
وهذا من التأديب وكثرة السؤال مذمومة مذمومة في الشرع. ان الله نهى عن ثلاث وكره لكم ثلاث. قيل وقال وكثرة السؤال والسؤال في كثرته يورث ضعف العمل وضعف الامتثال وهذا كثير ومشاهد. بينما اذا بلغه العلم وبلغه الحجة امتثلها. وبادر اليها

136
00:52:07.600 --> 00:52:31.250
قوة بهذا نفسه. بينما لو اكثر السؤال فيها ضعف اثرها في نفسه من جهة همتي وانبعاثه اليها والاختلاف على الانبياء له صور الاختلاف على ما جاءوا به. سواء جاءوا به صريحة كما وقع لبني

137
00:52:31.250 --> 00:52:51.250
اسرائيل فانهم اكثر من تعنت على الانبياء هم. ان الله ان تذبحوا بقرة يا ربي وش طولها وش لونها؟ وش عرضها؟ الى انتهى الامر فذبحوها وما كادوا. يفعلون مع ان المصلحة لهم في ذبحها. ليعرف القاتل. كثرة الاسئلة

138
00:52:51.250 --> 00:53:17.900
والتشعيب والتشغيب تورث ضعف العمل  خرج عليه الصلاة والسلام مرة وهذا من ابلغ ما جاء عنه وصفا وقولا وحالا. واذا جمهر من الصحابة عند يتنازعون ايات في القدر. يقول عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اتيت انا واخ لي. واذا

139
00:53:17.900 --> 00:53:36.650
من الصحابة عند بابه عليه الصلاة والسلام فجلسنا ورائهم حجرة يعني حجرة من ورائهم واذا فهم يتنازعون ايات في القدر قال فخرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم وجهه محمر

140
00:53:36.950 --> 00:53:42.303
كان فيه حب الرمان وقال مهلا يا قوم