1
00:00:00.800 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين رضيين

2
00:00:25.450 --> 00:00:56.300
مقبولين يا عفوي يا كريم هذا المجلس الثاني بعد المئة بتدارس ومذاكرة احاديث في وصول اعتقاد اهل السنة والجماعة واثاره بهبة الله الا لكاء رحمه الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

3
00:00:56.300 --> 00:01:18.500
وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي من كرامات مطرف بن عبدالله بن البشير رضي الله عنه اخبرنا احمد بن محمد بن موسى القرشي قال حدثنا حمزة بن القاسم بن عبدالعزيز قال حدثنا محمد بن الجهمي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا

4
00:01:18.500 --> 00:01:38.500
جرير ابن حازم حاء واخبرنا علي قال اخبرنا الحسين قال حدثنا عبد الله قال حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا يزيد ابن هارون قال جرير ابن حازم عن حميد بن هلال انه قال كان بين مطرف وبين رجل من قومه شيء فكذب على مطرف. فقال لهم

5
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
مطرف ان كنت كاذبا فعجل الله حتفك. فقال فمات الرجل مكانه. فاستعدى اهله زيادا على مطرف فقال لهم زياد هل ضربه؟ هل مسه بيده؟ فقالوا لا. فقال دعوة رجل صالح وافقت دعوته قدرا

6
00:01:58.500 --> 00:02:28.500
لم يجعل لهم شيئا لفظهما قريب هذا مطرف ابن الصحابي الجليل عبد الله ابن الشخير وهو العامري وكان مطرف مجاب الدعوة وكان من صالح كبار التابعين كانت هذه الحادثة وقت امرة زياد ابن ابيها للعراق

7
00:02:29.300 --> 00:02:48.900
وكان بينه وبين رجل من قومه شيء ودعا عليه ان الله جل وعلا يعجل ساعته وسقط من وقته فجاء اهله الى زياد بن ابيهم يشكونه الى زياد ابن ابيه يشكون متطرفا

8
00:02:48.950 --> 00:03:13.400
وقال هل ضربه بشيء هل سمه قالوا لا. قال دعوة رجل صالح وافقت باب مفتوحا وهذا ووافقت قدرا فلم يجعل لهم فيه شيئا من جهة الدية. او من جهة آآ الخوت

9
00:03:14.000 --> 00:03:39.450
وليست هذه المسألة كمسألة ما لو عانه بعينه فقتله فان الاعانة بالعين على ضربين. الضرب الاول ان يقصد ذلك ويتقصده فهذا ان قصد قتله باعترافه قيد به وان لم يقصد قتله وانما قصد اذاه

10
00:03:39.550 --> 00:04:02.100
فمات فتجب عليه الدية اما الدعوة فان الذي اجابها ربي لا ان الذي انفذها هو مطرف نفسه انما مطرف دعا عليه. فاجاب الله عز وجل هذه الدعوة. وكما قال زياد دعوة وافقت قدرا. لما قال

11
00:04:02.100 --> 00:04:22.100
ان كنت كاذبا فعجل الله حتفك يعني ساعتك. نعم. اخبرنا علي قال اخبرنا الحسين قال حدثنا عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا سليمان ابن حرب قال كان مطرف مستجاب الدعوة ارسله رجل يخطب له

12
00:04:22.100 --> 00:04:42.100
للقوم فأبوه. فذكر نفسه فزوجوه. فقال له الرجل في ذلك بعثتك تخطب لي فخطبت لنفسك. قال قد بدأت بك قال كذبت. قال اللهم ان كان كذب علي فارني به. قال فمات مكانه فاستعدوا عليه فقال لهم

13
00:04:42.100 --> 00:05:06.100
امير ادعو ايضا انتم عليه كما دعا عليكم. الله المستعان ذهب ارسله مطرف يخطب له وكان ذلك الرجل نذلا لئيما قدم نفسه على من اوصاه فعاتبه مطرف قال خطبت لك فلم يقبلوه

14
00:05:06.200 --> 00:05:28.700
خطبتها قال اللهم ان كان كاذبا فعجل حتفه دل على انه كان كاذب في دعوة انه قد الخطبة لمطرف وهذا عصى الله لانه خطب على خطبة اخيه وخان ما بعثه به موكله نعم

15
00:05:29.000 --> 00:05:49.000
اخبرنا علي قال اخبرنا الحسين قال حدثنا عبد الله قال حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن انه قال حبس الحجاج مورقا قال فطلبناه فاعيانا. قال تعال لندعو فدعا مطرف وامنا فلم

16
00:05:49.000 --> 00:06:04.700
ما كان من العشي اذن الحجاج للناس فدخلوا ودخل ابو مورق في من دخل فلما رآه الحجاج قال لحرسي اذهب اب مع هذا الشيخ الى السجن فادفع اليه ابنه الله المستعان

17
00:06:05.000 --> 00:06:27.000
ادفع اليه ابنه مورق ولهذا لما لقيه مطرف قال ما فعلتم في صاحبكم؟ قالوا ما صنعنا شيئا قال تعالى فلندعوا فدعا مطرف وامنا فلما كان من العشي الحجاج للناس فدخل والان الله قلبه

18
00:06:27.250 --> 00:06:53.150
في اخراجي مورقا من سجنه. وقال ذلك بمجرد ان رأى الحجاج من ها يا ولدي  رأى الحجاج من نطرح للمورق اللي دعا متطرف والذي دعا مؤرخ ومؤرخ وش علاقته بالموضوع؟ كان ينعس

19
00:06:53.600 --> 00:07:18.050
صح؟ ايه نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد قال اخبرنا جعفر بن محمد قال حدثنا احمد بن محمد بن مسروق قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن يونس ان مطرفا كان اذا دخل بيته سبحت معه انية بيته

20
00:07:18.050 --> 00:07:43.150
هذا يدل على انه كان عابدا من العباد ان لسانه لا يفتر من ذكر الله حتى ان انيته تسبح وهي بيده يسمع لانيته في بيته تسبيحا الله اكبر نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق

21
00:07:43.150 --> 00:08:03.150
قال حدثنا معمر قال عن قتادة انه قال كان مطرف بن عبدالله وصاحب لنا سريا في ليلة مظلمة. فاذا طرف صوت احدهما عنده ضوء. فقال لصاحبه انا لو حدثنا الناس بهذا كذبونا. فقال مطرف المكذب

22
00:08:03.150 --> 00:08:25.200
واكذب يقول المكذب بنعمة الله اكذب. وهذه الكرامة تكررت على جملة من آآ الصحابة  من بعده عباد ابن بشر كاد اذا انفصل الى اهله في الليلة الظلماء يضيء له طرف صوته

23
00:08:25.900 --> 00:08:49.050
فانه افترق هو واسيد ابن حظير وافترق الظوء بينهما وحصل هذا سيدي دوس  ابي عامر اه ابي عامر ابن الطفيل لما انحدر الناس من انحداره وانهباطه من الجبل في صوته نورا

24
00:08:49.400 --> 00:09:10.150
وهكذا ها هنا مطرف ابن عبد الله ابن الشخير انه صرف في ليلة ظلماء وكان معهما هذا النور النور في صوتهما وقال لو حدثنا الناس بذلك كذبونا قال المكذب من كذب نعمة الله عز وجل

25
00:09:10.350 --> 00:09:30.050
في اقرار الكرامة يجعلها الله عز وجل لعبده اذا احتاج اليها. فان الكرامات في عامتها عند الحاجة اليها لا عند مجرد طلبها والفرق بينها وبين الخوارق الشيطانية ان الخوارق تكون برغبة اهلها

26
00:09:30.450 --> 00:09:53.500
ثم تزيدهم اظلالا والكرامات تزيد المؤمن ايمانا او تثبت ايمانه ثالثا الكرامة لا يتحدى بها المؤمن الا في اثبات النبوة واما الخوارق الشيطانية فانه يزيد فيها اظلالا لعباد الله نعم

27
00:09:54.250 --> 00:10:14.250
سياق ما روي من كرامات سليمان التيمي رحمه الله اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال تحدثنا مفضل بن غسان الغلابي قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال قال استعار سليمان التيمي من رجل فروى قال فلبث

28
00:10:14.250 --> 00:10:34.250
ثم ردها قال الرجل فما زلت اجد منها رائحة المسك بعد. قال وكان بينه وبين رجل شيء فتنازع فاخذ الرجل فعصر بطن سليمان بيده. قال يد الرجل وزعم الغلابي ان الرجل كان مؤذنا. الله المستعان

29
00:10:35.000 --> 00:10:59.850
وهذا من مدافعة الله عباده المؤمنين. ان الله يدافع عن الذين امنوا فمن مدافعته انه لا يلحقهم ضرر وهذا مقتضى المعية الخاصة لله مع اوليائه فان معية الله لاوليائه تقتضي الحفظ. والنصر والتأييد

30
00:11:00.700 --> 00:11:19.900
كما قال جل وعلا انني معكما اسمع وارى موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام قال في نبينا والصديق معه لا تحزن ان الله معنا قال جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

31
00:11:20.850 --> 00:11:47.200
يحمل على ان هذا المؤذن كان ظالما باغيا فلما نال من ولي من اولياء الله يعتصر بطنه يقبسه يؤذيه ان يده يبست اي شلت وكان سليمان ابن يسار التيمي ايضا مشهورا بانه مستجاب

32
00:11:47.450 --> 00:12:12.700
الدعوة وهذه الفروة تسمى جبة وتسمى جوخة بحسب اعراف الناس فيها استعار استعارها من رجل ثم ردها عليه فلم تزل رائحة المسك فيها لم تنفصل عنهم هذا من الكرامات ايضا

33
00:12:12.850 --> 00:12:54.500
الكرامة سبق انها ماذا  لا اللي جنبك ما الكرامة وش اسمه وش تعريفها ها  ايه   يا امر خارق للعادة يجريه الله عز وجل على يد من ولي من اوليائه وهي تابعة للنبوة

34
00:12:54.900 --> 00:13:20.000
غرامات تابعة النبوة. وتابعة لايات الانبياء وقد يكون منها ما يبلغ اية الانبياء بعظمتها طيب بما تفرق الكرامة عن ايات الانبياء بامرين كرامة على يد ولي. وايات الانبياء على يد نبي

35
00:13:20.750 --> 00:13:47.000
مبعوث ثانيا كرامات الاولياء لا يتحدى بها واما ايات الانبياء فيتحدى بها. يتحدى بها من مخالف الانبياء خالد ابن الوليد تحدى صاحب اكيدر دومة فشرب السم لان الكرامة هنا تابعة لايات النبي

36
00:13:47.350 --> 00:14:07.050
وهو تحد على الباطل. لا تحد لاهل الحق. نعم احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الرحمن السكري قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا الاصمعي قال حدثني رجل من اهل العلم يقال

37
00:14:07.050 --> 00:14:33.250
له اسماعيل ابن ابراهيم. قال كان بين سليمان التيمي وبين رجل منازعة في شيء. فتناول الرجل بطن سليمان فغمزه فجفت يده نعم جفت يده يعني شلت نعم واخبرنا محمد قال اخبرنا عبيد الله قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا الاصمعي قال استعار مني سليمان التيمي

38
00:14:33.250 --> 00:14:53.250
مروا فلبسها فردها الي. فوالله ما زلت بعد ذلك اجد منها رائحة المسك. اللهم نعم. اخبرنا بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن الزهير قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمرة قال السري ابن يحيى

39
00:14:53.250 --> 00:15:13.250
به قال قدح سليمان التيمي عينه قال فنهاه الطبيب ان يم السماء. قال فمس فرجه قال وكان يرى الوضوء من الفرج قال فنزع قطنة من عينه وتوضأ. قال واعاد القطنة على حالها. قال فجاء الطبيب فنظر فلم يرى شيئا

40
00:15:13.250 --> 00:15:34.000
منكر قال انظر هل ترى شيئا؟ قال ما ارى شيئا انكره. قال فاني قد توضأت. قال فان الله قد رزقك العافية وهذا فيما كان في العين انه  مدحت عينه يعني نفرت

41
00:15:35.350 --> 00:15:55.550
وهو يشبه ما لا ما يسمى الان بالمياه مياه العين وما يكون في امراض الشبكية فامره الطبيب الا يمسها الماء ولا يقربها الماء ووضع عليها قطنة فمس فرجه بيمينه وكان يرى ان مس الفرج

42
00:15:55.850 --> 00:16:14.450
مس فرجه بيده ما هو بيمينه كانوا يأنفون ان يمس الرجل فرجه بيمينه كما تمدح به عثمان رضي الله عنه ان يميني لم تمس قط حيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

43
00:16:14.850 --> 00:16:34.500
وكان يرى الوضوء من مس الفرج مس الفرج اشهر اقوال العلماء فيه قولان. القول الاول وهو ما عليه الجماهير انه يوجب الوضوء اذا مس فرجه بلا حائل لعموم الحديث من مس فرجه فليتوضأ

44
00:16:34.950 --> 00:16:59.550
القول الثاني انه لا يجب في مس الفرج وضوء  في حديث طلق ابن علي اليماني انما هو وظعة منك وثمة قول ثالث يجمع هذه هذين القولين انه لو مس فرجه بشهوة

45
00:17:00.400 --> 00:17:21.550
يجب الوضوء فيه سليمان ابن يسار يرى الوضوء مطلقا من مس الفرج كما عليه الجماهير فمس فرجه وتوضأ ونزع القطنة وغسل وجهه ثم اعادها فلما جاءه الطبيب ونزعها قال اترى شيئا

46
00:17:21.700 --> 00:17:44.400
فيها اثر شيء؟ قال لا. قال فاني قد توضأت وغسلت وجهي وقال الطبيب رزقك الله العافية لانه امر جرى على خلاف ما عليه اهل الطب في الا يقرب العين رطوبة او ماء هذي من الكرامات ايضا

47
00:17:44.950 --> 00:18:07.800
ماذا تلحظون في الكرامات التي مر علينا هل هي في مصاف ايات الانبياء واقل رتبة اقل رتبة من ايات الانبياء فمنها ما يعظم حتى يرى فيه الخارق. ومنها ما يقل ذلك حتى يكون في الامر المستطاع او الامر المقبول

48
00:18:07.800 --> 00:18:28.650
فهي دون فهي في نفسها هي الكرامة الكرامات دون اه ايات الانبيا ومعجزاتهم عليهم الصلاة والسلام. نعم سياق ما روي من كرامات ابي محمد ثابت ابن اسلم البناني. هذا ثابت البناني

49
00:18:28.700 --> 00:18:59.100
صاحب انس ابن مالك لزم ثابت انسا ثلاثين سنة وكان الناس اذا ارادوا من انس يدخلوا علي ويحدثهم معهم ثابت يليه في طول الصحبة حميد الطويل في صحبتهم لانس وكان عابدا عالما رحمه الله وهو من سادات التابعين. نعم

50
00:18:59.750 --> 00:19:19.750
اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال قال انبأنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال قال سفيان كان ثابت البناني في بستان فقرأ هذه الاية غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب. قال فقال له رجل قل يا

51
00:19:19.750 --> 00:19:39.750
غافر الذنب اغفر لي ذنبي ويا قابل التوب اقبل توبتي ويا شديد العقاب اعف عني ويا ذا الطول تطول علي بخير قال فجئت الى صاحب البستان فقلت دخل رجل راكبا فقال لي لا. كأنه لم يره كأنه

52
00:19:39.750 --> 00:19:59.600
لم يره ولم يفطن له عما ذلك عنه وهو يسمعه يقرأ هذا هذا القراءة غافر الذنب او غافر الذنب وقابل التوب ولا يلزم في الدعاء ان يأتي بالياء لا يلزم ان يقول قل يا غافر الذنب

53
00:20:00.300 --> 00:20:15.650
يكفي ان ان يمجد الله جل وعلا ويثني عليه بما اثنى به على نفسه نعم اخبرنا احمد بن عبد الله قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا عمر ابن شبتة قال حدثنا حماد ابن واقد ابو عمر

54
00:20:15.650 --> 00:20:35.650
قال حدثنا ثابت البناني قال كنت مع مصعب مصعب بن الزبير في سواد الكوفة فدخلت في حائط اصلي ركعتين فافتتحت حا ميم المؤمن حتى بلغت لا اله الا هو اليه المصير. فاذا رجل خلفي على

55
00:20:35.650 --> 00:20:57.950
كبغلتي قرأ منها الا اولها ميم والكتاب المبين رأى حميم غافر الذنب شديد العقابي. للطول لا اله الا هو اليه المصير حتى سمع هذا آآ المنادي من ورائه على بغلته نعم فاذا رجل خلفي على بغلة شهباء عليه مقطعات يمنية

56
00:20:57.950 --> 00:21:17.950
فقال اذا قلت غافر الذنب فقل يا غافر الذنب اغفر ذنبي. واذا قلت قابل التوب فقل يا قابل التوب اقبل توبتي واذا قلت شديد العقاب فقل يا شديد العقاب لا تعاقبني. واذا قلت ذي الطول فقل يا ذا الطول طل علي منك برحمة

57
00:21:17.950 --> 00:21:39.350
فالتفت خلفي فلم ارى احدا فخرجت الى الباب فقلت مر بكم رجل عليه مقطعات يمنية قالوا ما رأينا احدا كانوا يرون انه الياس يعني ان هذا الرجل كأنه الياس وهذا ليس بصحيح فان الياس من المرسلين

58
00:21:39.400 --> 00:21:55.400
فان الياس لمن المرسلين ولم يبقى نبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ومثله والاعظم منه من يعتقد ان هذا ان هذه الكرامات من الخضر والخبر على الصحيح انه نبي

59
00:21:55.750 --> 00:22:24.900
ولا نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام. وش الكرامة في هذا؟ هذا من مخاطبة الملائكة الصالحين مخاطبة الملائكة لعباد الله الصالحين هي الكرامة. نعم  اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن السكري قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا الاصمعي قال سمعت حماد بن سلمة يقول

60
00:22:24.900 --> 00:22:46.050
ان ثابتا رفع ولم يرى له اثر في قبره وكان هو يدعو ويقول اللهم ان كنت رفعت اقواما من عبادك فاجعلني منهم. اللهم كان يدعو في حياته ان الله يرفعه اي يرفع جسده من الارض

61
00:22:46.100 --> 00:23:03.100
اللهم انك رفعت اقواما من عبادك فارفعني معهم. حتى انه لما دفن لم يرى له اثر في قبره يكون هذا من استجابة الدعوة. كرامته في ماذا؟ في استجابة دعوة الله له

62
00:23:03.150 --> 00:23:25.500
ان ثبتت والا فيها زكريا ابن يحيى هل هو الساجي المنقذ او غيره محتمل اظنه المنكر وش يقول المحشي عندكم زكريا ابن يحيى قال في شي؟ زكريا ابن يحيى المنقري ابويا على الساجي. المنقري ها؟ صاحب الاصمعي. ايه الساجي؟ اي نعم. ايه

63
00:23:26.750 --> 00:23:44.350
وش قال فيه اه يقول صاحب الاصمعي وهو مكثر عنه لكن لم اجد فيه جرحا ولا تعديلا الا انه يحتمل في مثل هذا الباب لا الاحتمال في الاخبار هذا من الاخبار يحتمل فيها

64
00:23:45.050 --> 00:24:02.800
زكريا ابن يحيى الساجي هو الذي تسبب على ابي الحسن الاشعري بترك مذهب الاشعرية قال عندك شي فيه  من طبعتكم من هي انتم؟ من اللي مشتغل عليها؟ هذا ابو مالك

65
00:24:04.900 --> 00:24:24.350
احمد بن علي بن المثنى. ايه نعم سياق ما روي من كرامات ابي يحيى مالك ابن دينار رحمه رحمة الله عليه ابني دينار هو اخو عمرو ابن دينار من السادات التابعين

66
00:24:24.500 --> 00:24:41.250
لقي عمرو من الصحابة رضي الله عنهم نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي المقرئ قال اخبرنا محمد بن عبد بن مخلد العطار قال حدثنا ابو شعيب صالح بن عمران الدعاء قال حدث

67
00:24:41.250 --> 00:25:01.250
احمد ابن غسان قال حدثنا هاشم ابن يحيى فراء المجاشع قال بينما ما لك بن دينار يوما جالس اذ جاءه رجل فقال يا ابا يحيى ادع لامرأة حبلى منذ اربع سنين. قد اصبحت في كرب شديد. فغضب ما لك واطبق المصحف ثم قال

68
00:25:01.250 --> 00:25:21.250
ما يرى هؤلاء القوم الا ان انبياء ثم قرأ ثم دعا فقال اللهم ان كانت هذه المرأة في بطنها ريح فاخرج عنها وان كان في بطنها جارية فابدلها بها غلاما. فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب. ثم رفع ما لك

69
00:25:21.250 --> 00:25:41.250
يده ورفع الناس ايديهم وجاء الرسول الى رجل فقال ادرك امرأتك. فذهب الرجل فما حط ما لك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط. ابن ابن اربع سنين قد استوت اسنانه ما قطعت سراره

70
00:25:41.250 --> 00:26:01.400
ما شاء الله في بطن امه وهذا فيه ان الحمل قد يطول وهذا ذكره الفقهاء فان اقل مدة الحمل الذي يعيش معه ستة اشهر اخذوه من قوله جل وعلا وحمله وفصاله

71
00:26:01.650 --> 00:26:23.600
ثلاثون شهرا ثلاثون شهرا الفصال من سنتين كم فيها من شهر؟ اربعة وعشرين تكون ستة اشهر اقل مدة الحمل هذي المرأة حملت اربع سنين وبطنها منتفخ حتى اذاها واشغلها ذلك

72
00:26:24.000 --> 00:26:49.050
فجاءوا الى مالك ابن دينار ابي يحيى يرجون ان يدعو الله لها فغضب انبياء لان الانبياء هم الذين يؤيدون الخوارق بالايات وهذا فيه ابعاد السلف عن انفسهم مقام الكبر ومقام التعاظم

73
00:26:49.350 --> 00:27:13.500
وحرصهم على التواضع ثم لا لما ازال هذا الامر اللي قد يعلم في النفوس ان يظن فيه مظان الانبياء فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا اهمهم الامر وحزبهم فزعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:27:14.100 --> 00:27:34.100
ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول فلما امن ذلك دعا اللهم ان كان في بطنها ريحا فاخرجه الساعة وان كان في بطنها جالسا اجعله غلاما فانك

75
00:27:34.100 --> 00:27:55.600
تمحوا ما تشاء وتثبت. وعندك ام الكتاب ما انهى دعوته الا والفازع يفزع الى زوجه ان ادرك امرأتك فما وضع يديه دل على انه اطال الدعاء الا والرجل يخرج وفي عنقه اي حمل

76
00:27:56.400 --> 00:28:18.650
بيديه هذا الغلام لم ينقطع سره ما بعد قتل عليه سره وهو اصراره وقد نبتت اسنانه نبتت اسنان الصغير متى تنبت اسنانه نبدأ من اين من اواخر السنة الاولى يسنن

77
00:28:18.900 --> 00:28:42.650
الحرارة لا سيما الاضراس. الظحاك ابن مزاحم قيل سمي بالظحاك لانه لما جاءت به امه وهو له اسد يضحك نبتة اسنانه هذا لمدة طوله في بحمله في بطن امه وهذا نادر اي بقاء الحمل مدة طويلة

78
00:28:44.000 --> 00:29:09.450
ومن بعض اهل العلم يعدونه قليل واذكر انني سمعت بمثل ذلك فاستتبعت الخبر وقالوا ان المرأة التي تحمل هذه المدة حملتا سنين لا ينتفخ بطنها انتفاخا كاملا كما المرأة عند وضعها. وانما انتفاخ يسير الكرش اليسيرة

79
00:29:10.800 --> 00:29:35.000
هذا الذي يكون في حملها الذي يبطئ هذه المدد والان الحمد لله تسهلت الامور. من خلال المستشفيات واسباب العلاج سهلت هذه الامور وقد تبلغ المرأة الان الشهر العاشر والحادي عشر ولا يلحقها طلق

80
00:29:35.450 --> 00:29:53.300
تجد المستشفى يعجلون لها بالطلق ايش الصناعي نعم اخبرنا علي ابن محمد قال اخبرنا الحسين قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثني احمد ابن ابراهيم عن غسان ابن مفضل عن حبيب شيخ سعدي

81
00:29:53.300 --> 00:30:13.300
شيء شيء سعدي عن مالك ابن دينار انه حمى اياما ثم وجد خفة فخرج لبعض حاجته. فمر بعض اصحاب وبين يديه قوم يطوفون فعجلوني فاعترضت في الطريق فلحقني انسان من اعوانه فقنعني اصواتا. فكانت اشد

82
00:30:13.300 --> 00:30:34.550
علي من تلك الحمى فقلت قطع الله يدك. فلما كان من الغد غدوت الى الجسر في حاجة فتلقوني به مقطوعا يده معلقة في عنقه. الكرامة في كونه مستجاب الدعوة اللي يحصل غشامة من بعض اصحاب الشنط

83
00:30:35.000 --> 00:30:59.000
لا يفرقون بين مسيء ومحسن وبين مؤدب ومؤدب وغير مؤدب يعمون الجميع بالظرب بالبغي قال اصابني بسوطه فالمني حتى وجدت من الم السوط اشد مما انا فيه من الحمى فدعا عليه قطع الله

84
00:30:59.050 --> 00:31:23.750
يدك قال فخرجت الى الجسر لحاجة لي واذا الرجل قد قطعت يده معلقة في عنقه اي انه ارتكب ما يوجب القطع  ولا يظلم ربك احدا وقد تصيبه الدعوة بان يقع في سببها وموجبها. نعم

85
00:31:24.600 --> 00:31:44.600
اخبرنا علي قال اخبرنا الحسين قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا احمد ابن ابراهيم عن غسان ابن مفضل عن العباس ابن زريق السلمي وقد ادرك مالكا انه قال كانت امرأة قد اصابها الماء الاصفر في بطنها فعظمت بليتها فاتت مالكا ايش

86
00:31:44.600 --> 00:32:08.000
نعم اوليتها عندنا كأنها عظمة عجزتها يعني. نعم فاتت مالكا فقالت يا ابا يحيى ادع الله لي فقال لها اذا كنت في المجلس فقومي حيث اراك فاتته في مجلسه فقال لاصحابه

87
00:32:08.000 --> 00:32:28.000
ان هذه المرأة قد ابتليت بما ترون وقد فزعت الينا فادعوا الله لها فرفع ما لك يده ورفع القوم ايديهم فقال يا ذا المن القديم يا عظيم يا من لا اله الا انت عافها وفرج عنها فانخمص بطنها وعوفيت فكانت تكون مع النساء

88
00:32:28.000 --> 00:32:59.250
نحدثهن الكرامة في اجابة الدعوة اجابة الدعوة وانظروا الى ابتهاله ربه جل وعلا جليل افعاله وكريم صفاته فهذا هو الابتهال الى الله، لان الله يحب ان يمدحه عبده قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لا شخص احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه

89
00:32:59.950 --> 00:33:30.200
وها هنا مسألة الفت الانتباه الكريم اليها وهو ان يحذر المؤمن من ان يتعرض للصالحين فيدعون عليه نعم لا يتساهل به العبد يتساهل ان يظلم يغتاب يسب ينتهك العرض يقدح حق من دعوة الصالحين ان تصيبه

90
00:33:32.550 --> 00:33:48.200
ومن دعوتهم اذا حسبنا الله ونعم الوكيل فوضوا الله عز وجل في الانتقام منك هل معنى حسبنا الله ونعم الوكيل واذا نص على دعوة اللهم ابنه اللهم عجل عليه العقوبة

91
00:33:49.100 --> 00:34:12.550
هذا ندير خطر وبهذا ينتبه المؤمن الا يجعل لسانه مشدار ومهزار تساهل في اعراض الناس واعراض طلبة العلم واعراض المؤمنين مسألة خطيرة الله المستعان نعم مالك هنا هو مالك ابن دينار ابو يحيى ما هو بمالك ابن انس

92
00:34:12.850 --> 00:34:29.050
امام دار الهجرة فان مالكا من طبقة شيوخه. نعم سياق ما روي من كرامات عبد الله ابن غالب. اخبرنا عمر ابن ركاز قال حدثنا حبشون ابن حبشون ابن موسى. قال حدثنا حنبل

93
00:34:29.050 --> 00:34:49.050
حدثنا ابو ظفر قال حدثنا او جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن غالب يقول يرحم الله بني قد ماتوا وما شبعت منهم قال مالك بن دينار ونزلت قبر عبدالله بن غالب فاخذت من ترابه فاذا هو مسك قال وفتن

94
00:34:49.050 --> 00:35:08.550
به فبعث الى قبره فسوي. نعم. عبد الله بن غالب من طبقة الشيوخ ما لك وكان صالحا من الصالحين عفيف اللسان لا يكاد يذكر عنده احد بسوء ولا يقبل بذلك

95
00:35:08.750 --> 00:35:30.750
مات بنوه وهم صغار ودعا الله عز وجل لذلك بصبره على هذا البلاء يرحم الله بني لقد مات وما شبعت منهم قال مالك ابن دينار ورأيت قبر عبد الله ابن غالب فاخذت من ترابه فاذا هو مسك

96
00:35:31.600 --> 00:35:52.100
طلب الله التراب الى مسك اطيب انواع الطيب قتل الناس به الناس في الامور الغريبة المخالفة لمألوفاتهم تسبب لهم فتنة اما فتنة للغلو في هذا الشيء وهو الاكثر او فتنة مضادة بالتكذيب

97
00:35:52.750 --> 00:36:18.400
وردي الكرامات ولما حصلت هذه الفتنة بعث مالك الى قبر عبد الله ابن غالب فسوي بالارظ هذا في دفع المفسدة ودرءها وانه مقدم على جرب على جلب المصلحة ومثل ذلك في قبر دانيال عليه السلام

98
00:36:18.650 --> 00:36:39.850
فان دانيال كان في ارض العراق في الحيرة وكانت الصابئة تعظمه اخبر عمر بذلك فامر ان يعم قبره ولا يعرف مثل فعل مالك ابن ديرة ابن ديرة لما سوي قبر عبد الله ابن غالب

99
00:36:40.500 --> 00:37:08.800
من اين من باب سد الشر في اسبابه وبواعثه حماية لحمى التوحيد. وسدا لذرائع الشرك ان تصل منه اليه. نعم سياق ما روي من كرامات صلة ابن اشيم اخبرنا علي قال اخبرنا الحسين قال حدثنا عبد الله قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا ابراهيم ابن اسحاق عن ابن المبارك عن مستلم ابن سعيد عن حماد ابن

100
00:37:08.800 --> 00:37:29.600
ابن زيد العبدي عن ابيه انه قال خرجنا غزاة الى كابول وفي الجيش صلة بن اشيم. وين كابل يا اخواني  في جبال افغانستان حيا والله الرجال وها الجيوش الذين خرجوا مجاهدين في سبيل الله

101
00:37:30.100 --> 00:37:48.700
من اشيم من التابعين ومن الرواة ومن العباد. نعم خرجنا غزاة الى كابل وفي الجيش صلة ابن اشيم. فلما دنونا من ارض العدو قال الامير لا يشدن من العسكر احد. فذهبت

102
00:37:48.700 --> 00:38:10.150
شغلة صلة ابن اشيم بثقلها فاخذ يصلي فقيل ان الناس قد ذهبوا فقال انما هي خفيفتان. يعني ما انا بصلي ركعتان خفيفة  من تعلق قلبه بالصلاة. الله اكبر نعم. قال فدعا ثم قال اللهم اني اقسم عليك ان ترد علي بغلتي

103
00:38:10.150 --> 00:38:30.200
وثقة لها قال فجاءت حتى قامت بين يديه. الله المستعان. وقد امر الامير الا يشذ من العسكر. اي لا ينفرد احد من العسكر عنهم  ودابته عليها ثقله سلاحه ومتاعه وطعامه

104
00:38:30.600 --> 00:38:54.300
فاجاب الله جل وعلا دعوته لما اقسم على الله والاقسام على الله قدر زائد على دعائه ان يقسم العبد على ربه ثقة به ويقينا بوعده لا تحكما وتحجرا على ربه

105
00:38:55.600 --> 00:39:14.850
فان التحكم والتحجر موقس لكمال التوحيد الواجب باب ما جاء في التألي على الله اي التحجر والتحكم اما الاقسام على الله ثقة به ورجاء لما عنده هو من كمال التوحيد

106
00:39:17.050 --> 00:39:33.050
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله ايش؟ لابره اي ابر قسمه منهم البراء بن مالك وهو اخو انس ابن مالك لابيه

107
00:39:33.350 --> 00:39:52.350
مهوب ام البراء ام انس ام انس هي ام حرام بنت ملحان الرميصا والبراء اخوه من ابيه. وايضا في عم انس وهو انس ابن النضر لما قال والله يا رسول الله لا تكسر

108
00:39:52.350 --> 00:40:11.450
سن الربيع قال القصاص يا انس قال والله لا تكسر سن الربيع. ما هو برد على الحكم حكم الوحي وانما ثقة بالله فابر الله عز وجل قسمه بان رضي اولياء المرأة

109
00:40:11.650 --> 00:40:31.750
بالدية وقيل انهم تنازلوا ايضا حتى عن الدين اذا ما الفرق بين الاقسام على الله وهذا من الكرامة وما بين التحجر ان الباعث عن الاقسام على الله ماذا؟ الثقة بالله واليقين به

110
00:40:31.850 --> 00:40:52.250
وعظيم رجائه اي كمال التوحيد وش يقسم على الله به الظاهر انه في كل ما يحتاجه وان اقسم على الله ان تعود دابته عليها ثقله. ومتاعه. لو فات المتاع ما يلحقه الا نقص يسير

111
00:40:52.900 --> 00:41:08.550
وهذا ان الاقسام على الله ما هو كما يقول بعض الناس انه خاص في الامور العظام. لا انما الشأن في المقسم عليه لا في المقسم به المقسم عليهم والله سبحانه وتعالى

112
00:41:09.350 --> 00:41:34.700
ها المقسم نعم لو كان عنده نقص لان الاقسام على الله بحد ذاته رجاء وثقة هو كمال ومن يسلم من النقص؟ ما يسلم احد وشأن البراء ابن مالك الاقسام على الله كشأن بلعان ابن باعورة

113
00:41:34.850 --> 00:41:57.100
فان اليهود كانوا اذا غزوا وكاد العدو ان يفتك بهم اتوا الى ابو العامر بن باعورة ليقسم على الله ويدعوه باسمه الاعظم ويدعوه باسمه الاعظم فينتصرون قد ترتد على عقبه وكان كالكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث

114
00:41:58.200 --> 00:42:15.900
البراء بن مالك في اشتداد الامر كانوا يفزعون اليه ليقسم على الله جل وعلا ان ينتصروا ومنه في يوم الحديقة حديقة العيينة في اليمامة فان البراء بن مالك رضي الله عنه اقسم على الله

115
00:42:16.400 --> 00:42:40.900
ثم جعل نفسه في الترس وامر اصحابه ان يرفعوه حتى يفتح لهم باب الحسن تطبح فيه وما زال يقاتلهم حتى فتح للمسلمين باب حصن الحديقة فدخلوا وكسر الله شوكة المرتدين وقتل اسيلمة الكذاب

116
00:42:40.950 --> 00:43:04.400
نعم الله اليكم اخبرنا علي قال اخبرنا الحسين قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي وغيره عن روح ابن عبادة عن عوف عن ابي السليل انه قال حدثني صلة قال كنت اسير بهذه الاهواز اذ جعت اذ جعت جوعا شديدا فلم اجد احدا يبيعني طعاما فجعل

117
00:43:04.400 --> 00:43:21.950
اتحرج ان اصيب من احد من اهل الطريق شيئا. شف كيف ناظروا يا اخوان هل ورع ما لقيت احد يبيعي يبيعني الطعام فجعلت اتحرج ان اصيب من اهل الطريق يدعونني الاحواز هي الجنوب

118
00:43:21.950 --> 00:43:54.700
شرقي العراق دخلت الان في  في ايران فيها متالع الاودية اه مثالع اه الانهار وعامة ما فيها القصب. واهلها يعيشون فيها نعم فبين انا اسير اذ دعوت ربي فاستطعمت فسمعت وجبة خلفي فاذا انا بثوب او منديل فيه فيه دوخلة

119
00:43:54.700 --> 00:44:19.600
نعم. استطعمتم يعني سألت ربي الطعام. دقوا هالجوع والجوع الحار يضر صاحبه. استطعم الله اللهم اطعمني قال فسمعت وجبة خلفه واذا انا بثوب او منديل فيه دوخلة دوخة مثل الاناء من خوف نعم

120
00:44:19.950 --> 00:44:39.950
فيه دخلة ملأى رطبا فاخذته وركبت دابتي فاكلت فاكلت منه حتى شبعت فادركني المساء فنزلت الى راهب في دير الله فحدثته الحديث فاستطعمني من الرطب فاطعمته رطبات قال ثم اني مررت على ذلك الراهب بعد زمان

121
00:44:39.950 --> 00:45:02.100
فاذا نخلعتم حسان حمال قال انهن من عندك اي نعم عندي حماية. والاحسن فاذا نخلات حسان الجمال اي صورتهن جميلة لكن حمال لا انها موقرة. موجرة بالتمر هذا الاشبه والاحسن

122
00:45:02.300 --> 00:45:21.150
واحتمال التصحيح وارد بين الجيم وبين الحاء عندك ها نعم اي نعم قال انهن من رطبات كاللاتي اطعمتني وجاء بالثوب الى اهله فكانت امرأته تريه الناس. الله اكبر. هذي من

123
00:45:21.150 --> 00:45:45.250
كرامة هذه من الكرامة ان الله استجاب له دعوته ابن ابي الدنيا له كتاب مشهور سماه مجاب الدعوة. اي من عرف عنهم من السلف الصالحين السابقين بانهم كانوا مستجابي الدعوة

124
00:45:46.150 --> 00:46:05.800
وهذا لا يشترط له علم لو اشترط له كبير عبادة وانما حلة بين العبد وربه تسمعون الان من كبار السن الشيبان ان بدويا في ثلاثة مع ذوده كاف شره عن الناس

125
00:46:06.000 --> 00:46:24.800
وانه مستجاب الدعوة ماذا يحصل لان الشأن فيما بين نياط قلب العبد وبين ربه بمن علق قلبه وربما هؤلاء المذكور عنهم ذلك ما عرفوا بعلم او بتفرد في عبادة انما عرفوا

126
00:46:25.100 --> 00:46:44.250
في هذه الخلة والخبيئة التي بين العبد وبين ربه يثيبه الله عليها بان يجيب دعوته وهذه الاستجابة للدعوة عامة لكن في الدعوة المخصوصة هي الكرامة. لان الله وعد من دعاءه ان يستجيب له

127
00:46:46.100 --> 00:47:06.050
نعم سياق ما روي من كرامات عبد الله ابن شقيق العقيلي. هذا عبد الله بن شقيق العقيلي هو الذي نقل عن الصحابة رضي الله عنهم انهم لم يروا شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. الا الصلاة

128
00:47:06.100 --> 00:47:27.450
نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا داوود ابن ابن الزبرقان عن الجريري انه قال كان عبد الله بن شقيق مجاب الدعوة فكانت تمر به السحابة فيقول اللهم

129
00:47:27.450 --> 00:47:50.400
لا تجوز موضع كذا وكذا حتى تمطر. فلا تجوز ذلك الموضع حتى تمطر. اين الكرامة؟ لان الله اجاب دعوته التي حددها. اللهم لا تجعلها تتجاوز موضع كذا حتى تمطر طيب المطر عندهم ثقة بالله ان الله ينفع به الارظ

130
00:47:50.700 --> 00:48:12.250
ينفع به البلد ينفع به الكلأ ثقة بالله جل وعلا والله عند ظن عبده به الناس اليوم خصوصا البوادي همهم في المطر كثرته ولهذا سؤالهم هو مطر ولا رجع؟ الرجع وش هو اكثر

131
00:48:12.500 --> 00:48:36.600
هو مطر ولا رجع ولا سيل ثم اذا سألوا وش قدره كف رصد املاحم مرفق متوسد هم هم في المطر كثرته يغيب عن الكثيرين منهم او عن الاغلب منهم ان يكون همه في المطر بركته

132
00:48:37.150 --> 00:48:56.350
والعبرة بالبركة ما هو بالكثرة. فان السيول الجارفة امطارها كثيرة وتسمعون من كبارنا ما يسمى بسند دمنان. وهي اكثر من سنة او ست سنوات او خمس سنوات لم يصب الارض مطر كثير

133
00:48:57.550 --> 00:49:26.000
التذكر في وصفهم ان المطر رش فاذا رفع الدمنة وانتم بكرامة رأى ما تحتها عفار بياض لم يصيبهما ويذكرون الفقع والخير كبر روس الغنم لماذا؟ العبرة بالبركة لا بالكثرة والاصل فيه ما جاء في صحيح مسلم وغيره. في قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس السنة الا تمطر

134
00:49:26.250 --> 00:49:46.200
وهو الجذب والقحط انكم تمنعون المطر. ولكن السنة ان تمطر ثم تمطر ولا تنبت الارض شيئا العبرة ليس بكثرته وانما بما يطرحه الله عز وجل فيه من بركته. نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل

135
00:49:46.200 --> 00:50:11.750
ان يجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم الالباب. كما واسأله جل وعلا يجعلنا واياكم من عباده الموفقين ومن اوليائه المخلصين ممن يحوطهم بولايته. امين. ويمن عليهم بمعيته الخاصة وحفظه ونصره وتأييده

136
00:50:11.750 --> 00:50:41.250
لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ودرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد خير البريات وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم تفضل    من اقسم على الله جل وعلا ربي اقسمت عليك الا لما

137
00:50:42.700 --> 00:51:03.100
فعلت كذا او او اوقعت بي كذا. ولم يحصل ما اقسم به فليست يمين مكفرة اليمين المكفرة اقسام بالله على خلقه. لا اقسام بالله عليه وضحت فهذه ليست يمين مكفرة

138
00:51:04.400 --> 00:51:20.950
لكن اذا لم يتحقق ما اقسم به على الله فالمؤمن يعود بالملامة واللوم على نفسه لا على ربه. فان عاد بالملامة على ربه ظل واصابه في اعتقاده ما اصابه من النقص والخلل. نعم

139
00:51:23.250 --> 00:51:49.300
انت الحين قمت من النوم ها طيب تفضل   ايه. قال لا حسبي الله ونعم الوكيل هذي دعوة ولا؟ نعم هذي دعوة وتفويظ اذا قال المظلوم لظالمه حسبنا الله عليك وحسبي الله عليك ونعم الوكيل فوض الله باخذ حقه منه

140
00:51:49.500 --> 00:52:21.750
وهذه اشد ما تكون. رادعة للمؤمن اذا كان ظالما او باغيا. الله المستعان تفضل  ايه ايه نعم اذا حصل مثل هذا ان صار عبد مجاب الدعوة واشغله الناس حتى يدعون

141
00:52:21.850 --> 00:52:55.100
يدعو الله لهم فلينفعهم فان خاف على نفسه الغرور والعجب والتعالي فليفر وليشدد يديه بعاجل الترحال يبقى له دينه ولا يذهب عليه دينه بهذا الغرور الذي يعجبه الشيطان به لكن ينفع اخوانه لقوله صلى الله عليه وسلم فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل والله اعلم

142
00:52:55.100 --> 00:53:21.200
الحين حنا ثلاثة اسئلة هذا خالد عنها. او تابع لهذا. ايه  قدر انت ولا تشان علوم. الله يغفر لك له ان يردهم بان يربطهم بالله جل وعلا ونذكر من هؤلاء جملة

143
00:53:21.300 --> 00:53:48.100
يأتي اليهم الاتون وهم للعباد الصلحاء وداره على صلاح قلوبهم وسلامة صدورهم من السخائر  يأتون باولادهم وبصغارهم ومرظاهم يردونهم مخافة على انفسهم وعلى تعلق الناس بهم. ادعوا الله انتم اسأل الله انتم فاذا اكثروا منه رفع يديه يدعو له

144
00:53:49.650 --> 00:54:00.066
ليه؟ ليسد على نفسه وعليهم باب العجب به. والاغترار به. الله المستعان صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين