الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن السكري قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا الاصمعي عن صالح
انه قال ابن حيان صاحب الكلام على احدى المنزلتين ان قصر فيه خصم وان اغرق فيه اثم صاحب الكلام المراد بهم صاحب الخصومات والجدال ان قصر في كلامه خصم وان اعرق فيه اي اطال فيه اثم
يشمو الاثم في الكلام والاثم في المقصد والنية. الله المستعان. هذا من الخصومات. وفضل نعم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد يعني ابن مردود
قال سمعت الفضيل بن عياض يقول لا تجادلوا اهل الخصومات فانهم يخوضون في ايات الله. والمراد في ايات الله الشرعية وقد يخوض في ايات الله الكونية بالجدال بالباطل. نعم. اخبرنا محمد بن الحسين قال
اخبرنا دألج بن احمد قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثني الثقة من اهل الكوفة قال تقدم محمد بن ابي حنيفة الى شريك ابن عبد الله وهو قاض في شهادة فقال له شريك لا اقبل شهادتك. قال لما ترد
شهادتي فقال اما اني لا اطعن عليك في بطن ولا فرج ولكن متى تدع الخصومة في اجزت شهادة الله المستعان. وهذا حماد ابن الامام ابي حنيفة. اسمي شيخي حماد ابن ابي سليمان
فرد شريك شهادته لانه صاحب خصومة والخصومة قادحة في الشهادة. وهي البدعة نعم. اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن ابن موسى قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه انه قال قال رجل لابن عباس رضي الله
الله عنهما الحمدلله الذي جعل هوانا على هواكم. فقال كل هوى ضلالة. هذا ابن طاووس عبد الله ابن ابن طاؤوس ابن كيسان اليماني يروي عن ابيه وهو احظى اهل اليمن احظى اهل اليمن الذين اخذوا عن ابن عباس
ان رجلا قال لابن عباس الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم. فقال ابن عباس كل هوى ضلالة كله هوا ضلالة ومنها قول الناس اكرام النفس ما تهوى لا هم ارادوا ما تشتهي اما
ما تهوى فقد تهوى الردى هل اكرامها بقبول الردى؟ هذه من الالفاظ العامة التي يستفصل فيها نعم اخبرنا عبيد الله ابن احمد قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا يحيى بن محمد بن السكن قال حدثنا الحبان قال حدثنا الفضل
ابن ميمونة قال حدثنا حاء قال واخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا محمد بن عبدالله قال حدثنا اسحاق بن الحسن قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا الفضل ابن ميمون. قال حدثنا معاوية بن قرة ان سالم بن عبدالله حدثه عن ابن عمر رضي
الله عنهما انه قال ما فرحت بشيء من الاسلام اشد فرحا بان قلبي لم يدخله شيء لم يدخله شيء من هذه الاية واللفظ لحديث اسحاق. يعني نعمة الله عليه في الاسلام لا يقاربها نعمة. يليها ان الله طهره من
الاهواء التي في الحقيقة هي اخراج وخروج من الاسلام. لكن خروج متدرج في التشكيك الى ان ينبت النفاق في القلب الا والعياذ بالله النفاق. وهذا وان كان فيه الفضل ابن ميمون لكن هذا مما يحتمل في
رواية هذه الاثار نعم. اخبرنا الحسن قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا بشر قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن ابن عيينة عن سليمان الاحبوب ولي عن طاووس انه قال ما ما ذكر الله هوا في القرآن الابه
افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ ولهذا قالوا الهوى سمي هوى لانه يهوي بصاحبه الله المستعان. نعم ها في رواية بابي واهلي محمد ايه عاصم الاحول؟ ايه اذا وشلون قالت يا باهلي؟ احسنت
هذي والله احسن كم رقمه شوفوا التصحيف شلون يروح الموظع وين واهلها المروزي ها في البدع كم؟ واحد وش فيها؟ بابي واهلي الله المستعان على عاصم انه عاصم ابن سليمان الاحول
شوفوا التصحيح وش يسوي في العلم نعم اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا دعلج بن احمد اخبرنا الحسن قال اخبرنا احمد قال بشر قال عيد ابن ابن منصور قال حدثنا سفيان عن ابن شبرمة عن الشعبي انه
قال انما سميت الاهواء لانها تهوي بصاحبها في النار. طيب ايهما اعم؟ البدع ولا الهوى الهواء الهواء اعم لان الهوى هو باعث البدعة. فسموا باهل الاهواء لان من فروع الهوى البدعة
الله المستعان. نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن عن ابن جعفر البزار قال حدثنا سعيد بن محمد الحناط قال حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال حدثنا معتمر بن سليمان عن حميد انه قال قال ابو العالية ما ادري اي النعمتين علي
اعظم اذ اخرجني الله من الشرك الى الاسلام او عصمني في الاسلام ان يكون لي فيه هواء. نسأل الله العفو والعافية. نعم اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا احمد ابن
ابن زيد حماد ابن زيد قال عن عمرو ابن مالك عن ابي الجوزاء انه قال لان يجاورني في داري قردة وخنازير احب الي من ان يجاورني احد منهم يعني اصحاب الاهواء. القردة والخنازير غاية ما فيها النجاسة
فالقرد نجس ومحرم والخنزير نجس ومحرم هذا اهون من اهل الاهواء الذين يريثون القلوب الفساد والنفاق الله المستعان نعم. ابو الجوزة صاحب عبد الله ابن عباس. اي نعم اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكران قال حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان قال احدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا الحميدي قال حدثنا
انا فضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم انه قال اذا امتنع الانسان من الشيطان قال من اين اتيه؟ قال ثم اقول بلى اتيه من قبل الاهواء هذا استنباط من شأن الشيطان مع العباد ومعتمر ابن سليمان عن ابراهيم النخعي
منصور ابن ابن المعتمر عن إبراهيم النخعي. نعم. اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب يعقوب قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا سلام ابن مسكين ان يحيى البكاء عن الحسن انه قال اهل الاهواء بمنزلة
اليهود والنصارى. هذا ما هو تكفير لهم. بمنزلتهم اي بجامع الهوى. من باب الوجه عيد والزجر والتهديد منهم ومن طرائقهم. نعم واخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن يحيى ابن عقيل عن محمد
انه قال كانوا يرعون اهل الردة واهل تقحم الكفر اهل الاهواء. محمد هو ابن السيرين يرون اهل الردة من تقحموا الكفر اهل هوى. لكن هواهم هو اورثهم الردة. كما ان هوى هؤلاء اورثهم البدعة التي
توصل الى الردة ولهذا قالوا ان البدعة بريد الكفر نعم محمد بن عثمان بن محمد قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابي قال حدثنا قرة بن خالد عن محمد بن سيرين انه قال لو خرج الدجال لرأيت
انه سيتبعه اهل الاهواء. لقد صدق. فان اهل الهوى يتبعون الدجال وجاءت السنن بان اصناف الدجال ستة او سبعة. اليهود وهما الهوى والنصارى كذلك المحرفة المبدلة والوثنيون وهم اهل هوى والقبوريون
حكم اهل هوى ايضا والنساء تغلب احداهن هواها وعاطفتها. وضعاف الايمان والاعراض. جامع هؤلاء الهواء وقلة العلم. لانه ما يجتمع علم مع الهواء. نعم اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا صفوان قال حدثنا الوليد قال سمعت الاوزاعي يحدث انه يحدث
يقول لقي ابليس جنوده فقال من اين تأتون بني ادم؟ فقالوا من كل قال هل تقدرون ان تأتوهم من قبل الاستغفار قالوا انا نجده مقرونا بالتوحيد. فقال لاتينهم من قبل ذنب لا يستغفرون منه. قال
فبث فيهم الاهواء. لانهم يرون انهم على حق. فبث فيهم الاهوى والبدع الله المستعان. نعم. اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا علي بن الحسن عن ابن المبارك عن
الاوزاعي مثله. نعم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا يحيى ابن اليماني قال سمعت سفيان الثوري يقول البدعة احب الى ابليس من المعصية والمعصية يتاب
منها والبدعة لا يتاب منها. ولهذا جاء لا يعرف لا تقبل لصاحب بدعة لان يعتقدها دين يعتقدها قربة تقربه الى الله. عياذا بالله نعم. اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال حدث
الحسن بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا ثابت ابن العجلان قال ادركت انس بن مالك رضي الله عنه وابن المسيب والحسن البصري وسعيد ابن جبير والشعبي وابراهيم النخاعي وعطاء بن ابي
ابن ابي رباح وطاووسا ومجاهدا وعبدالله بن ابي مليكة والزهرية ومكحولا والقاسم ابا عبدالرحمن وعطاء الخرساني وثابتا البناني والحكم بن عتيبة وايوب السختياني السختياني وحمادا ومحمد ابن سيرين واباعان انا قد ادرك ابا بكر الصديق رضي الله عنه ويزيد الرقاشي وسليمان ابن موسى كلهم يأمروني في الجماعة وينهوني
وينهوني عن اصحاب الاهواء؟ قال بقية ثم بكى وقال يا ابن اخي ما من عمل ارجى ولا اوثق من مشي من الى هذا المسجد يعني مسجد الباب. الله المستعان الله المستعان. وهؤلاء الائمة من الصحابة والتابعين تواطؤوا على هذا الامر بالامر بالجماعة والنهي عن البدع
والهوى والسعي للمسجد لانه اداء العبادة جماعة. نعم اي نعم حنا ما عندنا شي عندنا لك ليس كما عندهم. هم في حموتها من جهة برؤوسهم وهم اقع اعمق منا علما واكثر منا صلاحا وهذا قولهم. كيف لو وافقنا نحن ما وافقوا؟ الله
من يبقى على دينه؟ شيخ احسن الله اليك اخشى ان وسط البدع وان المبتدعة ما شاء الله لا لا لا لا يبعد بك الشيطان كلما بعد لا والحمد لله نعم
اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس قال زائدة ابن قدامة عن هشام انه قال كان الحسن يقول لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم ولا
اسمعوا منهم الله المستعان. نعم. اخبرنا احمد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا خالد بن خداع حدثنا حماد بن زيد عن ايوب انه قال ادركت الحسن والله وما يقوله يعني القدر يعني ما قال لما قال
اهو ارض البصرة بالقدر. لان بعضا اتهم الحسن بهذا فنفى عنه ايوب ابن ابي كريم هذه التهمة. نعم واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا سليمان بن الاشعثي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا سعيد بن عامر
قال سمعت اسماء يحدث ان قال دخل رجلان على محمد ابن سيرين من اهل الاهواء فقالا يا ابا بكر نحدثك كبي حديث قال لا. قال فنقرأ عليك اية من كتاب الله؟ قال لا. قال تقومان عني والا قمت. فقام الرجل
فخرجا فقال بعض القوم ما كان عليك ان يقرأ ان يقرأ اية قال اني كرهت ان يقرأ اية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي. هذا وهو ابن سيرين يخاف على نفسه
نسمع منك اه اقرأ اسمع منا ايتين نقرأها عليك يعني يحدثانه بالقرآن لكن لكونهم من اهل الاهواء منعهما من ذلك. ففيه اسفافهم اولا وهجرهم ثانيا والا يفاتحهم ويكلمهم ثالثا. تأديبا من جهة وعصمة لنفسه من جهة اخرى. نعم
اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكر قال حدثنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا سليمان ابن حرب قال تحدثنا حماد بن زيد حاء قال واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا بشر قال حدثنا سعيد ابن منصور
قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي في قلابة انه قال لا تجالسوهم ولا تخالطوهم فاني لا امن وان يغمسوكم في ضلالتهم ويلبسوا عليكم كثيرا مما تعرفون. واللفظ لحديث سعيد ابن منصور. اذا لماذا نهى
السلف عن مجادلة ومفاتحة اهل الاهواء والبدع صيانة لدينهم هذا واحد وهجرا لهم هذا اثنين ولان لا يعطوا مجالا هذا امر ثالث والا السلف اقدر على ردهم وكشفهم وفظحهم لكن هذا نوع من انواع التعزير والتأديب اي نعم
اخبرنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن جعفر حاء قال واخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا يحيى بن ابي طالب قال حدثنا عصمة بن سليمان الخراز قال حدثنا محمد بن عمرو الانصاري
عن ايوب السختياني انه قال قال لي ابو ابو قلابة يا ايوب احفظ عني اربعا لا تقولن في القرآن ايه رأيك؟ واياك والقدر واذا ذكر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فامسك ولا تمكن اصحاب الاهواء من
لله دره على هذه النصيحة شيخ لتلميذه بالاخص تلاميذه ايوب ابن ابي كريم السختياني نعم. ولفظ لابن زياد اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابي
ثبت انه قال ما ابتدع قوم بدعة الا استحلوا السيف. ليه؟ لان البدع ما عندهم حق يردون على غيرهم. فيستطيل الامر الى ان يكفروا غيرهم. فاذا كفروهم استحلوا فيهم والسيف لانه اداة القتل فبتكفيرهم باعيانهم
واما بتأديبهم شوفوها الان عند الناس في الهواء. يبدون يفسقون ينتقل بعد التفسيق الى التبديع. وبعد التبديع وشو تكفير فهي مراحل بعظها ينبني على بعظ. نعم واخبرنا الحسن قال اخبرنا اسماعيلتنا احمد بن منصور
قال حدثنا عبد الرزاق قال قال حدثنا معمر قال كان ابن طاووس جالسا فجاء رجل من المعتزلة قال فجعل يتكلم قال قوس اصبعيه في اذنيه قال وقال لابنه اي بني ادخل اصبعيك في اذنيك واشدد لا
اسمع من كلامه شيئا قال معمر يعني ان القلب ضعيف. لم لم يطردوه؟ ليس لهم سلطة عليه او في المجلس. نعم واخبرنا الحسن قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال قال لابراهيم ابن ابي يحيى اني
ارى المعتزلة عندكم كثيرا. فقلت نعم وهم يزعمون انك منهم. قال افلا تدخل معي هذا الحانوت حتى اكلمه قلت لا. قال لم؟ قلت لان القلب ضعيف وان الدين ليس لمن غلب. الله المستعان
اراد ان يجادله لانه من المعتزلة الله المستعان. نعم. اخبرنا محمد بن احمد بن القاسم قال حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا محمد بن مهانة قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن سفيان عن جعفر بن برقان ان عمر بن عبدالعزيز قال لرجل سأله قال لرجل سأله عن الاهواء
فقال عليك بدين الصبي الذي في الكتاب والاعرابي وله عماس والهاء عما سواهما لان دين الاعرابي على الفطرة. والصبي في الكتاب على الفطرة ما بعد تكدر بالهوى. والبدع الله المستعان
نعم. واخبرنا محمد قال اخبرنا احمد بن عثمان قال حدثنا محمد ابن ما هان قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال عبدالله بن المبارك عن الاوزاعي انه قال قال عمر بن عبدالعزيز اذا اذا رأيت قوما يتناجون في دينهم بشيء دون العام
امتي فاعلم انهم على تأسيس ضلالة. وهذا في امر الدين امر الدين بالوضوح والنقاء. على ما في تسارع ان قد يكون الان بالسري في امر يتعلق بالمسلمين او باحوالهم او بحث يبحثه اهل العلم لا يليق بالعوام ان يسمعوه
لانه ارفع من مستواه. اما دين الله فبالوضوح في المساجد. ما يعلم العلم الا في المساجد الا في ظروف استثنائية كما حصل للجمهوريات في ايام حكم الخنادق وفي السراديب يحفظون القرآن. هذا ظرف استثنائي
لشدة هؤلاء عليهم. اما العلم فانه في ديننا بوضوح وجلا لا بخفاوة سري. نعم واخبرنا محمد بن احمد بن القاسم قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن خبيق
قال حدثنا يوسف عبد الله بن خبيق الانطاكي. عبد الله بن الانطاكي قال حدث يوسف بن باطن قال سمعت محمد ابن النظر الحارثي يقول من اصغى سمعه الى صاحب بدعة وهو يعلم انه صاحب بدعة نزعت منه
العصمة ووكل الى نفسه. وهذا في مذمة السماع لاهل البدع نعم واخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن السكري قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا الاصمعي
قال حدثنا حماد بن سلمة قال قال يونس بن عبيد لا تجالسوا سلطانا ولا صاحب بدعة. السلطان اهل الدنيا. لان لا يوبقوك في دنياهم. وصاحب البدعة اهل الحق في الدين. والاصل في
فيه من تبع الصيد غفل. ومن جالس السلطان فتن ومن بدا جفاء. نعم. اما اذا جلس او على جهة النصيحة له او اداء العمل الذي كلفه به فلا. هذا من اداء الواجبات والنصح له الذي اوجبه الله على المؤمنين. نعم
اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن علي الجوزجي الجوزجاني قال اخبرنا احمد بن يونس قال قال رجل لسفيان وانا اسماء يا ابا عبدالله اوصني قال اياك والاهواء والخصومة
واياك والسلطان الله المستعان. نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا جعفر بن مسافر قال سمعت مؤمل ابن ابن اسماعيل قال سمعت سفيان يقول المسلمون كل
وهم عندنا على حال حسنة الا رجلين صاحب بدعة او صاحب سلطان يعني نحسن الظن بهما الا صاحب البدعة اتحرز منه بسوء الظن. وصاحب السلطان نتحرز منه ايضا بهذا لانه يبرر همه ارظاؤه
هو هذا السلطة نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هدى قال حدثنا حزم بن ابي حزم قال حدثنا عاصم الاحول. قال قال قتادة يا احول ان الرجل اذا ابتدع بدعة
بغيناها ان حتى تحذر. نعم. هذا يقول قتادة. يعني ان الذي يحذر منها اهل العلم اناس في نفوسهم شيء انما اهل العلم يعرفون البدعة واهلها. ومتى يحذر ومتى يسكت؟ هذا شأن اهل العلم. ما هم شأن غيرهم. نعم. اخبرنا
الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسين قال حدثنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا سلمة يعني ابن ابن كلثوم عن الاوزاعي انه قال من استتر عنا ببدعته لم تخفأ الفته. نعم. هذا شأن اهل العلم. اذا استتر
المسلمين وعن اهل العلم بالبدعة هناك قرائن تدين ما تحاول ان يستتر به. لان اهل البدع اهل مكر وخبث ودهاء. فان استتر بالبدعة لم تخفى على الناس الفته. من يؤالف من يجالس
الى من يصدر الى من عن من يأخذ تظهر مكنون ما عنده هذا الذي يميزه العلماء ما هو باحاد الناس اي نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احد ابن زهير قال
حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا نظرة عن ابن شوذب قال قلت لكثير ابن زياد ابن زياد ابي سهل ما احسن سمت فلان قال ان ذاك الذي ترى قل ما كان الا في ذي هوى. لانه آآ لان ابن شوذب آآ
احسن الظن بهذا في ظاهره. واهل العلم عندهم نظر اعمق. قال هذا الذي احسنت به الظن قل ما كان الا في ذي هوى ولا الا شيء من اقوال اهل الاهواء وافعال اهل الاهواء. اذا دون مخبره
والمخبر يظهر عن ابي قوله ونطقه والا بحاله والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مجلس عتبان بن مالك وذكره ابن الدغشم تكلم فيه من تكلم انه منافق. وبنى
ذلك على ان الفته مع اهل النفاق فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام الكلام على مثل هذه البيضة اما مجرد القرينة الظنية فهي قد توجب الحذر لكن ما توجب بايش؟ اتهامه بما ليس فيه
ففيه قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يرتقي بذلك وجه الله نقف على هذا الموضع ونكمل ان شاء الله المجلس الاخير غدا بعد صلاة الجمعة وصلى الله وسلم على نبينا محمد
بعد صلاة الفجر ان شاء الله الجمعة لاننا بشر اشد السهولة ما يحتاج