1
00:00:13.050 --> 00:00:50.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الثالث عشر في مذاكرة شرح اصول اعتقاد اهل السنة

2
00:00:51.450 --> 00:01:14.800
الحافظ اللالكائي رحمه الله تعالى نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا الحسن ابن

3
00:01:14.800 --> 00:01:34.800
عثمان قال اخبرنا محمد بن الحسن الشرقي قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا ابو الاصبغي عبدالعزيز ابن يحيى قال حدثنا ابو اسحاق ابو اسحاق الفزاري عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير انه قال اذا لقيت صاحب بدعة

4
00:01:34.800 --> 00:01:54.800
في طريق فخذ في غيره. الله المستعان. وهذا فيه مجافاة اهل البدع وهو ضرب من دروب هجرهم والهجر للمبتدع اصل من اصول اهل السنة في التعامل مع المبتدعة واهل الاهواء

5
00:01:55.500 --> 00:02:27.350
ومن هجرهم عدم كلامهم ومن هجرهم عدم مناظرتهم ومفاتحتهم ومن هجرهم التباعد عنهم ومن هجرهم عدم زيارتهم وعود مريضهم وهذا الهجر ليس مقصودا لذاته وانما لغيره ليرتدع المبتدع وليحرز الناس من شره

6
00:02:28.550 --> 00:02:48.800
فهو في كل مناسبة بما يليق بها في اعيان المبتدعة وفي شخوصهم  هجر مبتدع اشد من هجر العاصي وان وانما هجر النبي صلى الله عليه وسلم بعض العصاة لا كلهم

7
00:02:49.450 --> 00:03:10.350
مراعاة للمصلحة. الثلاثة الذين خلفوا هجروا هناك من عصى مثل معصيتهم او اكثر ولم يهجروا دل على ان الهجر ليس مقصود لذاته وانما مقصود لغيره مراعاة للمصالح في تحصيلها او تكميلها

8
00:03:11.100 --> 00:03:37.600
ومراعاة للمفاسد في دفعها او في تقليلها وهذا يقدره العلماء فيما يقتضي واقع الحال من اهل البدع من هجرهم لا يفيد وانما قربهم واحتوائهم يفيد بتعليمهم وردهم وكشف باطلهم هذا يقدره العالم بما يناسبه

9
00:03:37.700 --> 00:04:02.300
وليس فيها الطيرات منهج مضطرد نعم  اخبرنا الحسن قال اخبرنا احمد بن حمدان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال اخبرنا عبد الصمد بن يزيد قال سمعت اسماعيل الطوسي يقول قال لي ابن ابن المبارك يكون مجلسك مع المساكين

10
00:04:02.450 --> 00:04:22.450
وايا ان تجالس صاحب بدعة. نعم. واخبرنا الحسن قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول من اتاه رجل فشاوره فدله على مبتدع. فقد غش الاسلام واحذروا

11
00:04:22.450 --> 00:04:42.450
على اصحاب البدع فانهم يصدون عن الحق. الله المستعان. نعم. قال وسمعت الفضيل يقول لا تجلس مع صاحب بدعة فاني اخاف ان تنزل عليك اللعنة. نعم. قال وسمعت الفضيل يقول من احب صاحب بدعة احبط الله

12
00:04:42.450 --> 00:05:07.650
عمله واخرج نور الاسلام من قلبه. واذا احب الله عبدا طيب له مطعمه. يعني ان محبة صاحب البدعة توصل الى حبوط العمل العمل بموالاة من حاد الله ورسوله لا مجرد المحبة ما دام باقي له اسم الاسلام

13
00:05:08.500 --> 00:05:34.000
فان المسلم يجتمع فيه طاعة ومعصية ويجتمع فيه دعوة وسنة فمحبته ومودته لما فيه من الاسلام والسنة  وبغضه لما فيه من البدعة والمعصية. كل ذلك بحسبه الله المستعان. نعم. الله البدع حتى عوامها

14
00:05:35.500 --> 00:06:04.950
كذلك هذه حال اخرى في التفريق بين دعاتهم ومن دعاتهم رؤوسهم التفريق بين عوامهم وبين متعلمهم هذا يقتضيه واقع الحال اليس الكبار والرؤوس والدعاة كالعوام والمبتدئة منهم ولهذا مبنى ذلك كله على تقدير المصالح

15
00:06:05.450 --> 00:06:28.850
كما قلنا ان الهجر ليس مقصودا لذاته ليس حكم متعلق بذاته وانما متعلق بغيره واولى ذلك المصالح. نعم قال وسمعت الفضيل يقول صاحب البدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في امرك ولا تجلس اليه فمن جلس

16
00:06:28.850 --> 00:06:52.400
الى صاحب بدعة ورثه الله الاماء. يعني عمى القلب اعوذ بالله لانه يجلس معه ثم يلين له ثم يأمن جانبه  في حرق في فيه حتفه الحي لا يغرنا منها لنملمسها

17
00:06:52.900 --> 00:07:17.300
نابها العطب الله العفو والعافية نعم. وقال سمعت الفضيل يقول ان لله ملائكة يطلبون حلق الذكر فانظروا فانظر مع من يكون مجلسك لا يكون مع صاحب بدعة فان الله لا ينظر اليهم. وعلامة النفاق ان يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة

18
00:07:17.300 --> 00:07:46.300
نعم. قال وسمعت الفضيل يقول الارواح جنود مجندة. ما تعارف منها ائتلف وما تناكر من اختلف ولا يمكن ان يكون صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة الا من النفاق قال وسمعت الفضيل يقول ادركت خيار الناس كلهم اصحاب سنة وينهون عن اصحاب البدع. قال

19
00:07:46.300 --> 00:08:06.300
سمعت الفضيلة يقول طوبى لمن مات على الاسلام والسنة فان كان فاذا كان كذلك فليكثر من قول ما شاء الله نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن بكران قال حدثنا الحسن ابن عثمان قال لحدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا الربيع ابن

20
00:08:06.300 --> 00:08:26.300
قال حدثنا مخلد بن حسين حاء واخبرنا الحسن بن عثمان قال حدثنا محمد بن الحسن الشرقي قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا ابراهيم ابن عثمان ابن زياد المصيصي قال حدثنا مخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن الحسن انه قال صاحب

21
00:08:26.300 --> 00:08:45.100
البدعة لا يقبل الله له صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا. واللفظ لحديث جعفر وهذا كما جاء في العمومات المدينة حرم ما بين عين الى ثور من احدث فيها حدثا

22
00:08:45.800 --> 00:09:05.050
او محدثة فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اخرجه في الصحيحين والبدع تنقسم من حيث هي الى نوعين في حكمها. بدعة مكفرة يخرج صاحبها من الملة

23
00:09:06.050 --> 00:09:34.450
وهذه كما تكون في البدع الاعتقادية وهي اصل تكون ايضا في البدع العملية والقولية البدع العملية كالعكوف عند قبور الصالحين. الطواف بها الذبح لها السجود وتكون في البدع القولية كالاستغاثة

24
00:09:34.500 --> 00:09:55.900
غير الله واظهار ان القرآن مخلوق الجهمي والمعتزلة وكذلك سب الصحابة وتكون ايضا في البدع والنوع الثاني البدع المضللة المفسقة التي لا تخرج صاحبها من الملة انما هو على الوعيد

25
00:09:56.200 --> 00:10:18.500
ويبقى الوعيد على عمومه لا يفسر لان لا تنتزع مهابة هذا هذه هذا الوعيد الله العفو والعافية نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد قال اخبرنا الحسن ابن عثمان قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابو عاصم عن هشام عن الحسن انه

26
00:10:18.500 --> 00:10:35.350
يقال لا يقبل الله من صاحب البدعة شيئا. الله المستعان نعم واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل

27
00:10:35.350 --> 00:10:55.350
ابن عياض يقول لا يرفع لصاحب بدعة الى الله عمل. نعوذ بالله. نعم. واخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر قال حدثنا سعيد بن محمد الحناط قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا حسان بن ابراهيم الكرماني قال

28
00:10:55.350 --> 00:11:20.150
وحدثنا محمد بن مسلم عن ابراهيم بن ميسرة انه قال ومن وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام الله المستعان  اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسين قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن عمر

29
00:11:20.150 --> 00:11:45.200
الخسي علم علم الحزن قال أكلت عند صاحب بدعة اكلة فبلغ ذلك ابن المبارك فقال لا ثلاثين يوما. هذا كله من الهجر من هجر صاحب البدعة نعم. اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت

30
00:11:45.200 --> 00:12:05.200
فضيلة يقول قال ابن المبارك لما ارى ما لم ارى ما لم امحق من مال صاحب بدعة. وقال اللهم لا تجعل لصاحب صاحب بدعة عندي يدا فيحبه قلبي الله المستعان. نعم. واخبرنا الحسن قال اخبرنا محمد بن الحسن الشرقي قال

31
00:12:05.200 --> 00:12:22.800
حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا عمي ابو بكر قال حدثنا ابو خالد عن الاعمش عن ابراهيم انه قال ليس لصاحب بدعة غيبة وابراهيم هو النخاعي وقوله ليس لصاحب بدعة غيبة

32
00:12:23.450 --> 00:12:45.650
يحتمل البدعة المكفرة لانه لا ليس للكافر غيبة ويحتمل ما جاء من جهة التحذير من بدعته فانه مأذون في التحذير من صاحب البدعة. التحذير من صاحب المعصية الذم ليس بغيبة في ستة

33
00:12:46.500 --> 00:13:26.350
لمعرف ومحذري التعريف والتحذير يخرج عن هذا الاصل ولمظهر فسقا ومن طلب الاعانة في ازالة منكر والمستشير  ليس له حرمة من جهة التحذير ومن جهة آآ تعريف بحاله نعم واخبرنا الحسن قال اخبرنا احمد بن الحسن بن يونس قال حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا من دلو عن

34
00:13:26.350 --> 00:13:46.350
موسى بن عبيدة عن سليمان بن مسلم عن الحسن البصري انه قال ثلاثة ليست لهم حرمة في الغيبة احدهم صاحب يا صاحب بدعة الغالي ببدعته. والمظهر الفسق. والمعرف اي نعم. اخبرنا احمد بن

35
00:13:46.350 --> 00:14:06.350
اذ قال حدثنا محمد بن حمدويه قال حدثنا محمد بن ابراهيم البوشنجي قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عثمان ابن مطر عن هشام عن الحسن انه قال ليس لصاحب بدعة ولا لفاسق يعلن بفسقه غيبة. الله المستعان

36
00:14:06.350 --> 00:14:26.350
نعم اخبرنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا الحسين ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن ايوب قال حدثنا روح قال حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن انه قال ليس لاهل البدع غيبة. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن

37
00:14:26.350 --> 00:14:46.350
الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هارون ابن معروف قال قال حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن كثير ابن عن ابي سهل انه قال يقال اهل الاهواء لا حرمة لهم. يقالع العلماء وعند

38
00:14:46.350 --> 00:15:08.600
ان اهل الاهواء واهل البدع ليست لهم حرمة لان الذم في حقهم اما من جهة الاستفتاء او التعريف او الانكار او انه اظهر فسقه والبدع والبدع في جنسها اشد من عموم الذنوب والمعاصي

39
00:15:11.000 --> 00:15:36.100
ولمن طلب الاعانة في ازالة منكره نعم اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد مردويه. قال سمعت فضيلة بن عياض يقول المؤمن يقف عند الشبهة ومن دخل على صاحب بدعة فليست له حرمة. احب الله عبدا

40
00:15:36.100 --> 00:16:00.450
وفقه لعمل صالح فتقربوا الى الله بحب المساكين. الله المستعان اه السنيد الفضيل ابن عياض في هذا مدارها على عبد الصمد وهو ابن يزيد الملقب مرداوي تكلموا فيه واشد من ضعفه يحيى بن معين

41
00:16:00.950 --> 00:16:27.050
لكن في مثل هذه الاثار يتسامح فيها ليست كاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام في الظبط وفي اه التحرز لها نعم   نعم نعم ولان غالب اهل البدع ليسوا من المساكين من اهل الدنيا

42
00:16:27.500 --> 00:16:50.450
الله المستعان  نعم. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن جعفر قال حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا اسحاق بن اسحاق بن اسرائيل قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن الاوزاعي عن عطاء الخرساني انه قال ما يكاد الله ان يأذن لصاحب بدعة بتوبة. هذا كما

43
00:16:50.450 --> 00:17:07.700
ونظائره لا يقبل لا تقبل توبة صاحب البدعة كما قال الامام احمد وهو احسن ما وجدت في كلام العلماء فيها ان الله لا يوفقه للتوبة لا يوفقه الله عز وجل للتوبة

44
00:17:07.900 --> 00:17:26.800
لان باب التوبة مغلق عليه ان الكافر هو الكافر اذا ابى وتاب قبله الله. لكن صاحب البدعة لا يوفق لها لما لانه يعتقد بدعته دينا وقربة يتقرب بها والعياذ بالله

45
00:17:27.650 --> 00:17:49.400
نعم اخبرنا احمد بن محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن جعفر بن مسلم قال حدثنا احمد بن علي بن مسلم المخرمي قال حدثني انا ابو عمار الحسين ابن حريث عن عبد العزيز ابن ابي رزمة انه قال قال عبد الله بن المبارك صاحب البدعة على وجهه الظلمة

46
00:17:49.400 --> 00:18:14.550
وان ادهن كل يوم ثلاثين مرة. من يراه؟ هذه الظلمة؟ لا يراها عوام الناس يراها من انار الله بصيرته وقد رأيناه في طوائف ينتسبون الى بدع كبدع الرفظ اسماعيلية  بدع التصوف

47
00:18:16.450 --> 00:18:35.400
ابقى على وجوههم ظلمة فان اراد الله لهم هداية ورجعوا الى السنة انكشفت هذه الظلمة هذا امر محسوس وهذا كما يكون في اهل المعاصي الغارقين في معاصيهم يكون ايضا في

48
00:18:35.650 --> 00:18:53.250
هؤلاء اهل البدع نسأل الله العفو والعافية ترهق وجوههم ذلة والعياذ بالله. نعم اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن نكران قال اخبرنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابو صالح قال

49
00:18:53.250 --> 00:19:13.250
حدثني معاوية بن صالح ان الحسن بن ابي الحسن قال ابى الله تبارك وتعالى ان يأذن لصاحبي هوى بتوبة. نسأل الله العافية والعافية. نعم. واخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا محمد ابن رافع النيسابوري قال حدثنا

50
00:19:13.250 --> 00:19:33.250
سعيد بن عامر قال حدثنا سلام بن ابي مطيع. قال قال رجل لايوب يا ابا بكر ان عمرو ابن عبيد قد رجع عن رأيه قال انه لم يرجع. قال بلى يا ابا بكر انه قد رجع. قال ايوب انه لم يرجع

51
00:19:33.250 --> 00:19:50.550
ثلاث مرات فقال اما انه لم يرجع اما سمعت الى قوله يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم الى فوقه الى فوقه. وهذا

52
00:19:50.900 --> 00:20:12.800
تنزيل من ايوب ابن ابي كريمة السختياني في حديث الخوارج على عموم من جانسهم من البدع  وعمرو بن عبيد هو القدري المعتزلي قال بقول القدرية وهو الذي كان يؤجج واصل بن عطاء

53
00:20:12.900 --> 00:20:35.400
وقد الف الحافظ جزءا في اخبار عمرو بن عبيد وان العلماء ذموه ومنهم من كفره لما قيل ايوب انه رجع قال لم يرجع لانه يعرف حاله والا لو تاب توبة نصوحا

54
00:20:35.850 --> 00:20:57.700
يقبلها الله منه كما يقبلها من من الكافر واستدل على هذا الخوارج من الدين مروق السهم من الرمية لا يعودون اليه حتى يعود السهم الى فوقه يعني الى اصله وهذا ما يتأتى

55
00:20:58.100 --> 00:21:22.150
نسأل الله العفو والعافية نعم اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف بن ابي جميلة عن خالد بن الرباعي قال بلغني انه كان في بني اسرائيل شاب

56
00:21:22.150 --> 00:21:42.150
قد قرأ الكتاب وعلم علما وكان مغمورا. وانه طلب بقراءته وعلمه الشرف والمال وانه ابتدع بدعة فادرك الشرف والمال في الدنيا وانه لبث كهيئته حتى بلغ سنا وانه بينما هو نائم ذات

57
00:21:42.150 --> 00:22:02.150
ليلة على فراشه اذ تفكر في نفسه فقال هب هؤلاء الناس يعلمون اليس الله عز وجل علم ما ابتدعته فقد اقترب الاجل فلو اني تبت فبلغ هؤلاء الناس يعلمون او لا يعلمون. هؤلاء هب

58
00:22:02.150 --> 00:22:22.150
اولئك الناس لا يعلمون. نعم. اليس الله عز وجل الم ما ابتدعته فقد اقترب الاجل فلو اني تبت فبلغ من في هذه في التوبة انه عمد فخرق ترقوته ثم جعل فيها سلسلة ثم اوثقها الى اسية من اواسي

59
00:22:22.150 --> 00:22:42.150
في المسجد وقال لا ابرح مكاني حتى ينزل الله في توبة او اموت موت الدنيا. وكان لا يستنكر لا يستنكر وحي من بني من بني اسرائيل فاوحى الله عز في شأنه الى نبي من الانبياء انك لو كنت اصبت ذنبا

60
00:22:42.150 --> 00:23:01.250
فيما بيني وبينك لتبت عليك بالغا ما بلغت. ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فماتوا فادخلتهم فلا اتوب عليك. الله المستعان. اسأل الله العفو والعافية. على كل حال هذا فيه ما فيه من النكارة

61
00:23:01.650 --> 00:23:19.550
ان الله جل وعلا يتوب على من تاب. ويقبل من اب اليه ورجع وما كان من شأنه في الظلالة فان الله سبحانه وتعالى عليم هذا اما انه في شرعهم ان ثبت

62
00:23:20.800 --> 00:23:42.250
واما انه منسوخ بشرعنا فان الله يقبل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم ان الله يغفر الذنوب جميعا الجميع تشمل البدعة والكفر وما دونهما نسأل الله العفو والعافية نعم

63
00:23:43.750 --> 00:24:03.750
اخبرنا محمد بن احمد بن القاسم الضبي والحسن بن عثمان قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا احمد بن منصور قال عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب انه قال كان ابو قلابة اذا قرأ هذه الاية ان الذين اتخذوا

64
00:24:03.750 --> 00:24:23.750
اجلس ينالهم غضب من ربهم وذلتهم في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين. قال يقول ابو قلابة هذا جزاء كل مفتر الى يوم القيامة ان يذله الله. ومن مذلة الله له ما يرى على وجهه من السواد والقطرة

65
00:24:23.750 --> 00:24:50.300
التي تزول بذهاب هذه الموجبة للذلة نسأل الله العفو والعافية. نعم. ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا سعيد بن عامر عن سلام ابن ابي مطيع انه قال رأى ايوب رجلا من اهل الاهواء فقال اني اعرف الذلة في وجهي

66
00:24:50.300 --> 00:25:11.800
ثم قرأ ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفتريين شاهد وكذلك نجزي المفترين. فتشمل من دعا الى شرك او دعا الى بدعة. لان البدعة تبرد الشرك

67
00:25:12.150 --> 00:25:32.150
وهؤلاء افتروا على الله سبحانه وتعالى. بما احدثوه نعم. ثم قال هذه لكل مفتر. قال وكان اي ويسمي اهل الاهواء كلهم خوارج. ويقول ان الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف. هذا احد الاقوال الشهيرة للعلا

68
00:25:32.150 --> 00:25:59.700
ان الخوارج وصف عام يشمل من خرجوا بالسيف ويشمل من خرجوا بالاعتقاد المنابذ للسنة واهلها. ولهذا وصف الخوارج كل من خرج على اعتقاد المسلمين خارجي يشمل عموم اهل البدع والمعنى الخاص في الخوارج من خرجوا على ولاة الامور وعلى الجماعة بالسيف

69
00:26:00.450 --> 00:26:18.500
ولهذا قال يشفع من خرجوا اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف نسأل الله العفو والعافية. نعم قال سلم قال رجل من اصحاب الاهواء لايوب اسألك عن كلمة فولى ايوب وهو يقول لا ولا

70
00:26:18.500 --> 00:26:38.500
نصف كلمة مرتين يشير باصبعيه باصبعه. نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر قال فحدثنا محمد بن عبد الله بن غيلان الخزاز قال حدثنا محمد بن يزيد اخو كرخويه. قال اخبرنا سعيد بن عامر قال

71
00:26:38.500 --> 00:26:58.500
حزم عن غالب القطان قال رأيت مالك بن دينار في النوم وهو قاعد في مقعده الذي كان يقعد فيه وهو يشير باصبعه وهو يقول صنفان من الناس لا تجالسوهما فان مجالستهما فاسدة لقلب كل مسلم. صاحب بدعة

72
00:26:58.500 --> 00:27:18.500
اتي قد غلا فيها وصاحب دنيا مترف فيها. قال ثم قال حدثني بهذا الحديث حكيم وكان رجلا من جلسائه قالوا له حكيم. قال وكان معنا في الحلقة قال قلت يا حكيم ان تحدثت مالكا بهذا الحديث؟ قال نعم. قلت

73
00:27:18.500 --> 00:27:40.600
من قال عن المقامع من المسلمين. ورؤيا المنام يستأنس بها اذا كان لها اصول توافقها لا انه يستقل بالمنام في الاحكام الا من ام الانبياء. فانه وحي وما كان مناما من غير الانبياء

74
00:27:41.250 --> 00:28:02.000
ان كانت رؤيا صالحة يستأنس بها سواء في البشارة او في النذارة. لكن لا يستقل بها وما جاء من هذا جاء نظائره في انه لا يجالس اهل البدع الغلاة في بدعهم

75
00:28:02.350 --> 00:28:20.600
ولا اهل الدنيا مجال مجالسة اهل الدنيا المترفون فيها تمرض القلب بحسب هذه المجالسة اقلها ان يقر في القلب تمني ما لهم هذا نوع التفات لهذه الدنيا اجعل الانسان معها

76
00:28:21.150 --> 00:28:57.450
سواء في مجالسهم في مراكبهم في اثاثهم في هيئاتهم  المساكين يزهدون في الدنيا في مجالستهم وايضا ابعد عن الكبر والتعالي والغطرسة ولهذا سأل النبي سلم ربه حب المساكين نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا محمد بن احمد بن الحسن الشرقي قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني

77
00:28:57.450 --> 00:29:16.950
قال سمعت اسحاق بن عيسى يقول قال مالك بن انس كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله. وهذا شفه في ابي الحسن. كان مع ابي علي الجبائي زوج امه

78
00:29:17.550 --> 00:29:37.800
فجاءه اجدل منه وانظر عبد الله ابن سعيد ابن كلاب فانساق وراءه اذا من الله عز وجل عليه بالرجوع الى السنة فاذا كان كذلك حصل له فنقل الاضطراب. وهذي طريقة اهل البدع

79
00:29:38.050 --> 00:29:54.100
مثل قول مالك ان غلبتك؟ قال اتبعك. فان غلبتني قالت اتبعني فان جاءنا ثالث فغلبه قال اتبعه. هذا تنقل واضطراب. يتنافى مع ما جعل الله عز وجل في دينه من الرسل

80
00:29:54.100 --> 00:30:24.550
والثبات نعم  وش هي اظنها ما يقمع به آآ اهل المعصية قوة السلطان وقوة الحجة والعلم  اخبرنا الحسن قال اخبرنا محمد بن بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن سعيد الجمال قال سمعت محمد بن ابن حاتم ابن

81
00:30:24.550 --> 00:30:51.450
قال سمعت ابن الطباعي يقول بالعين المهملة ولا بالغين  شوفوا محمد ابن حاتم نعم قال سمعت ابن الطباع يقول جاء رجل الى مالك ابن انس فسأله عن مسألة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فقال ارى

82
00:30:51.450 --> 00:31:11.450
اي لو كان كذا قال ما لك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال فقال ما اكلما جاء رجل من الاخر رد ما انزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي

83
00:31:11.450 --> 00:31:32.650
قاله الامام مالك حق في مخالفة امر النبي بهذه التمحلات وهذه الاستثناءات ولا ولا واحد طيب لو كان كذا لو كان كذا هذا ضعاف للامر والاستجابة قد وقع فيه بنو اسرائيل

84
00:31:32.750 --> 00:31:56.400
في تعنتهم على اوامر الله فزاد الله عليهم وشق عليهم المؤمن اذا بلغته السنة يلزمها ولا يخالفها لان لا تصيبه فتنة. قال الامام احمد فتنة الشرك الهواء او عذاب اليم بما كان في قلبه من السنة والتمحن في ذلك

85
00:31:57.150 --> 00:32:14.250
طيب هذي فيها خلاف. يرده في مسألة حكم النبي عليه الصلاة والسلام اختلف فيه العلماء ما ذكر اختلاف العلماء الا ليبرر لنفسه او يسوغ او يهون من هذا الامر وهذا من الفتنة

86
00:32:14.850 --> 00:32:37.750
نعم اخبرنا محمد بن الحسن بن الفضل الهاشمي وعبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال قال مالك بن انس مهما تلاعبت بهم تلاعبت به من شيء فلا تلاعبن

87
00:32:37.750 --> 00:33:00.400
امر دينك. يعني في امر الدنيا يتسامح في امري العوائد يتسامح الا الدين ليس محل للتلاعب والتشغيب وعبد الله بن مسلمة هو القعنبي شيخ البخاري وشيخ مسلم وفيه العلو في اسناده

88
00:33:00.700 --> 00:33:54.200
وجدت شي وش قال بالغين ولا بالعين بدون بدون غين ها ابو عبدالله البغدادي  بعين مهملة وثقه من  منين هذا من اه التقريب   النقل تنقله من اين ايه احسنت  واخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد ابن زهير قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا عثمان بن صالح

89
00:33:54.200 --> 00:34:21.900
قال حدثنا بكر بن مضر عن الاوزاعي انه قال اذا اراد الله بقوم شرا الزمهم الجدل ومنعهم العمل الجدل كثرة الكلام وهذه تنقص من العمل بحسبها وقلة الكلام التي كان عليها السلف فان السلف من الصحابة اقل كلام من التابعين. والتابعون اقل من تابعيهم

90
00:34:22.550 --> 00:34:39.550
وهكذا من بعدهم. كلما جاء جيل كلما كثر كلامهم وقل علمهم وعملهم ونوه الى هذا الامر الحافظ ابن رجب رحمه الله في رسالته فضل علم السلف على علم الخلف نعم

91
00:34:40.350 --> 00:35:00.350
اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال سمعت يونس يونس ابن عبد الاعلى يقول قال قلت للشافعي تدري يا ابا عبدالله ما كان يقول فيه صاحبنا اريد الليث ابن سعد او غيره كان يقول

92
00:35:00.350 --> 00:35:26.800
لو رأيته لو رأيته يمشي على الماء يعني صاحب الكلام لا تثق ولا تأبأ به. ولا تكلمه. قال الشافعي فانه والله قد قصر. يعني ما ابلغ من كلام الليل قالوا وشلون قصر؟ قال وان طار في الهوى. ما هو بس مشى على الماء. وان طار في الهواء. وكان الامام الشافعي

93
00:35:26.800 --> 00:35:55.100
رحمه الله مجلا لليث ابن سعد يرى فيه فقها عظيما ويعتبر انه افقه من مالك ومالك اكثر رواية فقه الليث اندثر فقه مالك رحمه الله وانتشر لما سبق في علم الله سبحانه وتعالى

94
00:35:56.700 --> 00:36:22.250
وهذا له جانب اخر وهو القول من الله القبول من الله الذي يميزه بين عباده معانا مالكا الشيخ الامام الشافعي وكذا الليث وقد انتشر مذهب الليث ابن سعد في مصر ثم اندثر فيها

95
00:36:22.900 --> 00:36:40.400
من المذاهب التي اندثرت لكن ما اندثر بالكلية بقيت رسومه في مذاهب اخرى وغالبا في قول الامام الشافعي الجديد فان من اثار قوله الجديد تأثره بمدرسة الليث لما دخل مصر

96
00:36:41.950 --> 00:37:06.050
رحمهم الله وجزاهم عن الاسلام خيرا. نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا الرب ابن سليمان فحضرت الشافعي حاء قال واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن ابراهيم بن عيسى قال سمعت ابا نعيم عبدالملك بن محمد الجرجاني

97
00:37:06.050 --> 00:37:28.550
يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول وناظره رجل من اهل العراق فخرج الى شيء من الكلام فقال هذا من كلامي دعه وكان الامام الشافعي شديدا على الكلام وله الرواية المشهورة في اهل الكلام ان يعزروا

98
00:37:29.550 --> 00:38:00.100
وان يظربوا بالجليد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر يقال هذا جزاء من من ترك السنة واقبل على الكلام  الربيع هو تلميذه الربيع ابن سليمان نعم قال وسمعت الشافعي يقول لان يبتلي الله المرء بكل ذنب نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من الكلام. يعني خير

99
00:38:00.100 --> 00:38:25.650
من البدع التي منها الكلام. هذا هو المنهج المنصف فان الشرك اعظم من عموم البدع وعموم البدع في جنسها اعظم من جنس الذنوب والكبائر اسأل الله العفو والعافية. نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى

100
00:38:25.650 --> 00:38:45.650
لا قال قال لي الشافعي تألم يا ابا موسى لقد اطلعت تعلم يا ابا موسى يشير الى زميله يونس ابن عبد الاعلى رحمهم الله. مم. تعلم يا ابا موسى لقد اطلعت من اصحاب الكلام على شيء ما ضل

101
00:38:45.650 --> 00:39:11.450
ان مسلما يقول ذلك. وهذا يدل على ان السلف لما ذموا الكلام وذم البدع ذموه عن خبرة لا عن مجرد تهكم وتجهم وتعجل لا يقول الامام الشافعي لقد اطلعت على علم الكلام بشيء ما ظننت ان مسلما يقوله والعياذ بالله

102
00:39:13.500 --> 00:39:34.200
دل على ان كلامهم ناتج من خبرة ومعرفة بما يذمونه ويقدحون فيه من هذه البدع وعلم الكلام نعم واخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا الحسن بن عبدالعزيز الجروي قال كان الشافعي

103
00:39:34.200 --> 00:39:51.050
ينهى النهي الشديد عن الكلام في الاهواء ويقول آآ ويقول احدهم ويقول احدهم اذا خالفه صاحبه قال كفرت والعلم فيه انما يقال اخطأت. نعم. من شأن اهل الكلام يكفر بعضهم بعضا

104
00:39:51.300 --> 00:40:23.000
هذا النهي الشديد من الامام الشافعي لم يلتزمه متأخر اتباع مذهبه فان اكثر الكلام انما وجد عند من عند الشافعية الاشعرية ثم عند اقرانه همتنا الحنفية هذا النهي من الامام الشافعي عن الكلام لم يمتثله. اذا هؤلاء قلدوه في الفروع وخالفوه في الاصول

105
00:40:23.950 --> 00:40:47.750
وهذا كثير في اتباع المذاهب الاربعة يقلدون الائمة واصحابهم في فروع الدين المسائل الفقهية الاجتهادية ربما كان تقليدا اعمى ويخالفونهم في الاصول في منهج الاستدلال ومنهج التلقي وهذا افتراق. نسأل الله العفو والعافية. نعم

106
00:40:48.200 --> 00:41:14.000
اخبرنا علي قال اخبرنا عبد الرحمن قال حدثنا احمد ابن اصرم المعقلي قال قال ابو ثور سمعت الشافعي يقول مات تردى احد بالكلام فافلح. الله المستعان واخبرنا علي قال اخبرنا عبد الرحمن قال الربيع قال رأيت الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المسجد يتكلمون

107
00:41:14.000 --> 00:41:35.450
شيء من الكلام فصاح وقال اما ان تجاورونا خير واما ان تقوموا عنا. الله المستعان. آآ آآ فتنة الكلام ظهرت في آآ عهد الامام مالك عاد الشافعي متامة في عهد الامام احمد

108
00:41:35.600 --> 00:41:55.600
تولى كبرها الجهمية والمعتزلة ولم تظهر بعد آآ فتنة ابن كلاب الا في اواخر عهد احمد ولهذا ذم الامام احمد عبد الله ابن سعيد ابن كلاب الفتنة قبل ذلك في القدرية

109
00:41:57.300 --> 00:42:22.900
في وقت ايوب ابن ابي كريمة السختيان وابي قلابة والاوزاعي وامثالهم ولهذا ينبغي ان يعرف اذا ذم اهل البدع في كل طبقة من المقصود بهم ففي عهد اتباع في عهد التابعين المذمون الخوارج والروافض والقدرية

110
00:42:23.600 --> 00:42:51.850
ثم جاءت مذمة المرجئة والمتكلمة لان هؤلاء ورثوا اولئك   اخبرنا احمد بن محمد بن ميمون النهرسابوس النهر سابوسي بها قال حدثنا ابو بكر ابو بكر  ما وراء في في خراسان. نعم

111
00:42:52.000 --> 00:43:12.000
قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن موسى الخطيب النهرسابوسي قال حدثنا ابو جعفر ابو جعفر ابن ابي ابن ابي قال سمعت بشر ابن الوليد الكندي يقول سمعت ابا يوسف يقول من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين

112
00:43:12.000 --> 00:43:32.850
في الكلام تزندق. وهذه ذكرها عنه شارح الطحاوية في اوائلها قبل قول الشافعي وهي ثلاث كلمات من طلب علم الكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس. ومن طلب غريب الحديث

113
00:43:33.350 --> 00:44:08.000
كذب فالشاهد انه من طلب الكلام اداه ذلك الى الزندقة  وهذا كما مر غير مرة في اساطير المتكلمين وصلوا الى الزندقة الخروج من الدين هذا اذا لم يحاروا يضطرب او يمن الله عز وجل عليه فيرجع الى عقيدة العوام والتوبة

114
00:44:09.300 --> 00:44:29.400
ولهذا قالوا من طلب آآ الكلام تزندق وابو يوسف ويعقوب ابن ابراهيم الانصاري فقيه الشهير من اصحاب الامام ابي حنيفة وقد خالف الامام ابا حنيفة في مسائل كان جليسا لهارون الرشيد

115
00:44:30.800 --> 00:45:00.350
وطلب المال بالكيمياء وشو ؟ كانوا يزعمون ان عناصر كيميائية تحول المعدن الخسيس الى ثمين واظن الرسالة المنسوبة لابن القيم في في تحريم الكيميا على هذا المعنى لا الكيمياء المفيدة في تحويل العناصر الى اشياء مفيدة في الصناعات وفي غيرها

116
00:45:00.900 --> 00:45:25.200
انما يطلب المال من الكيمياء وهي عناصر يزعمون انها تحول المعادن الخسيسة كالحديد والنحاس الى معادن ثمينة كالذهب والفظة وغيرها ومن طلب غريب الحديث تكلف فيه اداه ذلك الى ان يكذب

117
00:45:25.500 --> 00:45:42.000
يعلو في نفسه وعند الناس نسأل الله العفو والعافية. نعم اخبرنا محمود ابن عمر قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن ابراهيم الحداد قال حدثنا ابو طلحة قال حدثنا ابي قال سمعت علي ابن المديني

118
00:45:42.000 --> 00:45:59.550
يقول من قال فلان مشبه علمنا انه جهمي. ومن قال فلان مجبر علمنا انه قدري. ومن قال فلان الناصبي علمنا انه رافضي. لان هذه الالفاظ يصفها هؤلاء البدع في مخالفيهم

119
00:46:00.150 --> 00:46:28.750
الجهمية يصفون اهل السنة بالتشبيه والتجسيم ثم جاء لفظ ثالث وهو الحشاوي  القدرية يصفون مخالفيهم بالجبرية. والجبرية يصفون مخالفيهم بالقدرية والروافض يصفون مخالفيهم بالنواصب والناصبي من ناصب علي وال البيت العداء

120
00:46:29.350 --> 00:46:52.600
الله المستعان نعم اخبرنا احمد بن علي بن لال الفقيه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حمدان قال كان معي رفيق بطرطوس وهو ابو علي ابن خال وليه وكان معي في البيت وكان قد اقبل على كتب الصوري والانطاكي واصحاب الكلام في

121
00:46:52.600 --> 00:47:24.000
صدقتي وكنت انهاه فلا ولا في الرقة. نسخة الرقة نسخة  اظنها في الرقة لانهم كانوا بطرطوس ونواحيها الرقة اصحاب الكلام لكن تحتمل حطوا نسخة نعم وكنت انهاه فلا ينتهي حتى كان ذات يوم جاءني فقال انا تائب. فقلت احدث شيء؟ قال نعم. رأيت في هذا

122
00:47:24.000 --> 00:47:46.300
هذه الليلة كأني دخلت البيت الذي نحن فيه فوجدت رائحة المسك. فجعلت اتتبع الرائحة حتى وجدته يفوح من المحبرة فقلت ان الخير في الحديث. الله المستعان. لان اهل الحديث شعارهم حمل المحابر يكتبون فيها احاديث النبي وسلم بالاسانيد

123
00:47:46.700 --> 00:48:09.500
الله المستعان. نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال مصعب عن الزبيري ناظرني اسحاق بن ابي قيل فقال لا اقول كذا يعني في القرآن فناظرته فقال لم اقل على الشك. ولكني اسكت كما سكت القوم

124
00:48:09.500 --> 00:48:29.500
القوم قبلي فانشدت هذا الشعر فاعجبه وكتبه وهو شعر قيل من اكثر من اكثر من عشرين سنة. اا اقعدوا بعدما رجفت عظامي وكان الموت اقرب ما يليني. اجادل كل معترض خصيم واجعل دينه غرضا لديني

125
00:48:29.500 --> 00:48:53.650
واترك ما علمت لرأي غيري وليس الرأي كالعلم اليقين. وما انا والخصومة وهي لبس يصرف في ما لي وفي اليمين وقد سنت لنا سنن قوام يلحن يلحن  اظنه يلحن بكل فج

126
00:48:55.050 --> 00:49:15.050
كل فج او وجين. نعم. وكان الحق ليس به خفاء اغرك غرة الفلق المبين وما عوض وما وما عوض لنا منهاج جهم بمنهاج ابن امنة الامين. صلي وسلم عليه. نعم

127
00:49:15.050 --> 00:49:39.900
كيف   وما عوض لنا منهاج جهم بمنهاج ابن امنة الامين. فاما ما علمت فقد كفاني. واما ما جهلت فجنب فلست بمكثر احدا يصلي ولم ولم اجرمكم ان تكفروني وكنا اخوة نرمي جميعا

128
00:49:39.900 --> 00:50:07.450
ونرمي كل مرتاب ظنين فما برج التكلف انت رأت بشأن واحد فرق الشؤون فاوشك ان يخر عماد بيت وينقطع القرين من القرين المستعان. الله المستعان قال مصعب رأيت اهل بلدنا يعني اهل المدينة ينهون عن الكلام في الدين. قال مصعب وبلغني عن ما لك ابن انس انه كان يقول

129
00:50:07.450 --> 00:50:27.450
الكلام في الدين كله اكرهه. ولم يزل اهل بلدنا يكرهونه القدر ورأي جهل وكل ما اشبهه. ولا احب الكلام الا فيما كان تحته علم عمل فاما الكلام في الله فالسكوت عنه لاني رأيت اهل بلدنا ينهون عن الكلام في

130
00:50:27.450 --> 00:50:47.550
الا ما كان تحته عمل. واهل بلده من المدينة المراد بهم العلماء. من التابعين وتابعيه لا عوام النفس لان هذا ليس شأن العوام واذا جاء عن السلف خصوصا مالك كانوا يكرهون واكره ذلك معناه التحريم

131
00:50:48.000 --> 00:51:10.850
معناه كراهية التحريم انه ما كان عندهم كراهية التنزيه حتى حدثت بعد ذلك في القرن في اخر الثالث وفي ما بعده فعلى الاصطلاح نعم ولهذا قال مالك كما جاء عنه كانوا يكرهون ان يقول القائل اتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وزرت قبر النبي عليه الصلاة والسلام

132
00:51:11.250 --> 00:51:36.650
ومعنى يكرهون يحرمون. اي نعم اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن محمد بن الحسن الديباجي ببغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. قال تحدثنا اسماعيل قال حدثنا عمرو بن عبد الغفار الصاغاني قال سمعت سفيان وهو ابن عيينة قال قال ابن شبرمة اذا قلت جدو

133
00:51:36.650 --> 00:51:56.650
وفي العبادة واصبروا اصروا وقالوا لا الخصومة افضل. خلافا لاصحاب النبي وبدعة وهم لسبيل الحق اما واجهل الله المستعان. نعم. وذكر ان فتى من اصحاب الحديث انشد في مجلس ابي زرعة الرازي رضي الله عنه هذه الابيات

134
00:51:56.650 --> 00:52:21.800
فاستحسنها وكتبت عنه دين النبي محمد اخباره نعم المطية للفتى اثاره لا تعدلن للحديث واهله فالرأي ليل والحديث نهاره. ولربما غلط الفتى اثر الهدى والشمس فازغة له انواره فجعل الكلام ظلمة كالليل

135
00:52:22.850 --> 00:52:40.750
الكلام ظلمة كالليل وجعل الحديث والسنة واضحا كالنهار رحمهم الله نعم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن حميد قال

136
00:52:40.750 --> 00:53:00.750
دفن ابن المبارك قال انبأنا معمر عن يزيد العقيلي او غيره عن مطرف ابن ابن الشخير انه قال لو كانت هذه الاهواء كلها هوى واحدا لقال القائل الحق فيه. فلما تشعبت واختلفت عرف كل ذي عقل ان الحق لا يتفرق

137
00:53:00.750 --> 00:53:20.750
وهذا حق فان البدع ما هو بشأن واحد. متفرقة متنازعة. يذم بعضها بعضا يكفر بعضها بعضا. فهذا كافي في معرفة انها باطل لان الحق واحد. لا يتنوع ولا يتفرق ولا يتعدد. اللهم

138
00:53:20.750 --> 00:53:40.750
نعم. اخبرنا عبد الواحد بن محمد بن عثمان الفقيه البجلي قال حدثنا محمد بن الحسن المقرئ قال سمعت محمد ابن ان اسحاق السراج بني سابور يقول سمعت ابا سليمان الرومي قال دعوت دعوت ذات ليلة للمسلمين فنود

139
00:53:40.750 --> 00:54:08.550
من زاوية البيت هذا لمن لم يغير ولم يبدل. الله المستعان السراج وصاحب المسند الشهير من عوائل المسانيد اظنه طبع منه بعضه مسند السراج ابي العباس السراج وهو في اوائل المئة الثالثة لكنه من عوالي الاسانيد

140
00:54:09.550 --> 00:54:33.650
وهذه المساند والاجزاء لا يكون فيها شيء عمد لم يكن في الصحاح  سنن الاسلام المتداولة وانما يأتي فيها ما يعززها ويقويها سواء بالرواية او بوجوه اخرى نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع

141
00:54:33.800 --> 00:55:07.000
والعمل الصالح والسلامة من الفتن ومن الاهواء والبدع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليك استغفر الله العظيم