1 00:01:13.050 --> 00:01:57.250 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر في مذاكرتي مدارسة اعتقاد اهل السنة رحمه الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد 2 00:01:57.250 --> 00:02:17.250 وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اعتقاد الامام ابي عبد الله احمد ابن حنبل رحمه الله اخبرنا علي بن محمد بن ابن 3 00:02:17.250 --> 00:02:37.250 لله السكري قال حدثنا عثمان بن احمد بن عبد الله بن يزيد الدقيقي قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن ابن عبد الوهاب ابو العنبر قراءة من كتابه في شهر ربيع الاول سنة ثلاث وتسعين ومائتين قال حدثنا ابو جعفر محمد بن سليمان المنقري 4 00:02:37.250 --> 00:03:04.100 قال حدثني عبدس ابن مالك العطار قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل ابن ابن محمد ابن حنبلي يقول نعم هذه الرسالة المشهورة في اصول السنة فان الامام احمد رحمه الله له الكتاب المشهور كتاب السنة. وقد رواه عنه 5 00:03:04.100 --> 00:03:32.500 جملة ممن رواه عنه ابنه عبد الله فان رواية عبد الله عن الامام احمد كتاب السنة جله عن ابيه واشياء اخرى عن غير ابيه ومنها السنة رواية الخلال والخلال ليس من طبقة اصحاب احمد. بل من اصحاب اصحابه 6 00:03:34.050 --> 00:03:53.200 هذه كتب السنة. اما اصول السنة فالذي رويت عن احمد عدة رسائل اشهرها رسالة عبدوس بن مالك بن العطار. التي رواها ها هنا او روى جملة منها ها هنا الحافظ الالكائي 7 00:03:53.550 --> 00:04:19.000 وهي التي اشتهرت عن احمد رواها القاضي ابو يعلى واذكر اني وجدت نسخة منها بخط الشيخ ناصر الالواني رحمه الله استنسخها لما كان يختلف الى الظاهرية وهي من اوعب الرسائل 8 00:04:19.150 --> 00:04:40.050 رسائل السنة رواية عبدوس بن مالك بن العطار وهناك عدة رسائل يسمى اصول السنة وهي اعتقاد الامام احمد منها رواية الاصطخر ورواية الاستخي رواها عنه القاضي ابو يعلى والذهبي وغيره 9 00:04:40.250 --> 00:05:08.650 ان كان الذهبي يتحفظ على بعض الفاظها شرحناها كاملة منها رسالة السنة رواية الحسن اه ابن اسماعيل الربعي اوردها القاضي ابو يعلى وهي في صفحة واحدة. في طبقات الحنابلة. ومنها رواية محمد بن عوف الطائي 10 00:05:08.650 --> 00:05:39.150 في ثلاث صفحات رواه القاضي ابو يعلى رواية السنة رواية محمد بن عوف الطائي كذلك خامسا السن رواية محمد بن يونس السرخسي في صفحتين رواها القاضي ابو يعلى ومنها رسالة الامام احمد التي كتبها للخليفة العباسي المتوكل 11 00:05:39.250 --> 00:06:05.100 لما سأله عن القرآن وهي مشهورة مستفيضة سأله عن القرآن سؤال استرشاد لا سؤال امتحان اذ حصل الفرج قال الامام احمد وعلى على اهل السنة في عهد المتوكل بعد ما كان البلاء والشدة والامتحان في في عهود المأمون ثم المعتصم ثم الواثق بالله 12 00:06:06.800 --> 00:06:29.600 كتب آآ الخليفة المتوكل يسأل الامام احمد عن القرآن مسألة استرشاد لا مسألة امتحان ومنها سادسا رسالة الامام احمد الى مسدد ابن مسرهد البصري وهي رسالة مطولة في اربع صفحات وزيادة 13 00:06:31.100 --> 00:06:58.650 تدرج ضمن رسائل السنة منها رسالة في شرح حديث المسيء صلاته. تسمى رسالة الصلاة رواية مهنىء احد رواة المسائل الشهيرة عن الامام احمد وان كان هذه فيها كلام من كثير لاهل العلم 14 00:06:58.800 --> 00:07:28.500 فان الحافظ الذهبي ينكرها ومما ينبغي التنبيه عليه الفرق بين آآ رسائل السنة المروي عن الامام احمد وبين المسائل المروية عن الامام احمد مسائل كثيرة اكثر من تسع مسائل الشهيرة وثمة مسائل مفردات 15 00:07:28.550 --> 00:07:54.700 واشهر المسائل المروية عن الامام احمد مسائل ابنه بالفضل الصالح مسائل ابنه عبد الله ومساء ابي داود مساء الحرب الكرماني مساء المهنىء ابن اخي الامام احمد مسائل ابن هاني البغوي 16 00:07:56.100 --> 00:08:20.600 وكانت النية ان نجمع هذه المسائل في كتاب واحد ترتب ترتيبا فقهيا ويسر الله هذا العمل من غيرنا فجمعوا المسائل المروية عن الامام احمد في مطبوع واحد وضموا اليها ظمائم 17 00:08:20.800 --> 00:08:42.800 مما تفرق في كتب الحنابلة مما يروى عن الامام احمد فجاءت في عدة مجلدات باسم مدونة السنة مدونة المسائل مروي عن الامام احمد اه رأيتها قبل سنتين او ثلاثة هذه المسائل شيء والسنة شيء. السنة في 18 00:08:43.200 --> 00:09:13.050 الفاظ الاعتقاد المسائل عامة في الفقه وفي غيره بقي التنبيه على امر اخير ان من الرسائل المروية عن الامام احمد في اصول السنة كرواية الاصطخري والربعي محمد بن عوف الطائي الفاظ نقطع ان الامام احمد لم 19 00:09:14.000 --> 00:09:41.250 صرح بها وانما هي مفهوم كلامه بالنسبة في هذا الراوي للمسائل من ذلك ما مرنا في رزاية الصخري في عدة صفحات انه قال وان الله يتكلم كلاما من فيه قطعا ما قاله احمد من فيه وانما هذا من فهم الفاهم 20 00:09:42.300 --> 00:10:04.350 ولهذا ادخل بعض الرواة في السنة على الامام احمد الفاظ ليست من لفظ احمد رحمه الله وانما من فهم الفاهمين بعده وهذا ينبه الى اصل مهم. وهو اعتقاد الامام احمد الذي رواه التميميون الثلاثة 21 00:10:04.650 --> 00:10:31.350 ابو الحسن ابو الفضل ورزق الله التميم فان هؤلاء كما نص شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من المحققين رووا اعتقاد الامام احمد بمفهومهم لا بلفظ احمد وقد دخل عليهم 22 00:10:31.500 --> 00:10:58.700 خصوصا ان التميميين تأثروا كثيرا بمن القاضي ابي يعلى ابي القاضي ابي بكر ابن الباقلان وهذا اول حصول الشرخ والدخل على الحنابلة من جهة الاعتقاد بهؤلاء الكلاميين رسالة عبدوس ابن مالك للعطار هذه اشهر 23 00:10:58.900 --> 00:11:29.250 واصح سائل السنة المروية لاعتقاد الامام احمد وهي التي اعتنى بها العلماء المعاصرون شرحا وبيانا ونسخن في مؤلفاتهم. نعم سمعت ابا عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل يقول اصول السنة عندنا. التمسك بما جاء بما كان عليه 24 00:11:29.250 --> 00:11:49.250 عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقتداء بهم وترك البدع. وكل بدعة فهي ضلالة. وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء. وترك المراء والجدال والخصومات في الدين. والسنة عند 25 00:11:49.250 --> 00:12:09.250 لنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما هو الاتباع. وترك 26 00:12:09.250 --> 00:12:29.250 وترك الهواء ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها ولم يؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لما ولا كيف انما هو 27 00:12:29.250 --> 00:12:49.250 هو التصديق بها والايمان بها. ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك. واحكم له عليه الايمان به والتسليم له مثل حديث الصادق المصدوق وما كان مثله في القدر الصادق المصدوق 28 00:12:49.250 --> 00:13:08.750 حديث عبدالله بن مسعود وهو من احاديث الاربعين سمي بالصادق المصدوق لقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اخبرني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه. الحديث 29 00:13:08.800 --> 00:13:36.750 يعرف عند العلماء بحديث الصادق المصدوق وهو من احاديث القدر نعم وما كان مثله في القدر ومثل احاديث الرؤية كلها. وان نبت وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع فانما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات 30 00:13:36.750 --> 00:14:02.650 وان نبت بعضها وان نبت عن الاسماع يعني استغربها السمع كونها من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام متعلقة بصفات الله المتعلقة بامر لا مدرك فيه للاجتهاد نبت عن الاسماع يعني ما الف سماعها 31 00:14:02.750 --> 00:14:23.550 فهذه اهل الايمان يثبتونها لا يتذوقون فيها او يردونها الى معقولاتهم اصلهم الذي درجوا عليه اذا ثبت الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو المقال به. وافق العقول او لم تدركها العقول 32 00:14:24.350 --> 00:14:50.500 تحققت بها الاذواق او لم يتحقق بها نعم لا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدل. فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن اني مكروه منهي عنه. ولا يكون صاحبه ان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم 33 00:14:50.500 --> 00:15:15.700 ويسلم ويؤمن بالاثار. هذا يندرج تحت اصل ذم الاهواء والبدع وذم الكلام. واهله هذا مما اطبق عليه السلف وفيه النهي عن تعلم الجدل والخوظ فيه ومجالسة اهله. فهذا مما كان عندهم 34 00:15:15.950 --> 00:15:41.600 وقوله مكروه منهي عنه عندنا اصل المكروه عند السلف المنهي عنه. حتى اصطلح بعدهم كما في الاصول المكروهات الى النوعين ما فيه كراهة تنزيه وكراهة التحريم اما عند السلف فالمكروه هو قرين المحرم. ومنه قول الامام مالك المشهور 35 00:15:41.850 --> 00:16:01.200 كانوا يكرهون ان يقول القائل جئت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وزرت قبر النبي عليه الصلاة والسلام. ويعني بذلك مالك متابعين رحمهم الله نعم. والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق 36 00:16:01.200 --> 00:16:21.200 فان كلام الله منه ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق. واياك ومناظرة من احدث فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق. وانما هو كلام الله وليس بمخلوق 37 00:16:21.200 --> 00:16:43.600 والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح وان النبي الكلام في القرآن مما عظمت به البلية على اهل السنة. وثبت لها ووقف لها الامام احمد بن حنبل 38 00:16:44.150 --> 00:17:07.700 حتى قال العلماء ان الله ثبت هذا الدين بابي بكر رضي الله عنه وقت الردة وبالامام احمد رحمه الله وقت المحنة احمد ينهى ان يقول القائل ان القرآن مخلوق. ويعد هذا قول الجهمية 39 00:17:08.800 --> 00:17:28.150 وينهى نهيا اشد للواقفة. يقول اقول ان القرآن كلام الله ولا اقول مخلوق ولا غير مخلوق هؤلاء هم الواقفة عند الامام احمد. وقد اشتد ذمه عليهم ان هؤلاء شر من الجهمية. لان الجهمية شرهم ظاهر 40 00:17:28.150 --> 00:17:52.400 معلن ان هؤلاء متسترون سكرونا بقول الجهمية ملبسون على اهل السنة وكثيرا ما يرد رحمه الله احاديث الرؤية مع حديث القرآن لان الجميع مخرجها واحد فالرؤية تتعلق بالصفة رؤية الله في الاخرة 41 00:17:53.350 --> 00:18:15.750 والقرآن كلام الله الامام احمد اجتهاد في رؤية النبي عليه الصلاة والسلام. اشهر المواضع التي رويت عنه في رسالة السنة لعبدوس بن مالك. وروايات متناثرة في كتاب السنة له رواية عبد الله عنه 42 00:18:15.950 --> 00:18:33.450 وفي السنة في رواية الخلال عن الامام احمد ان النبي رأى ربه ونص في بعض انه رآه مرتين وهذه من المسائل التي مر التنبيه عليها انها من المسائل العقدية الاجتهادية 43 00:18:34.600 --> 00:18:58.350 والمعول فيها على ما جاء عن ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما قال رأى النبي ربه وسكت وقد حقق العلماء قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال شيخ الاسلام ان ابن عباس رضي الله عنهما لم يقل ان النبي رأى ربه بعيني رأسه 44 00:19:00.100 --> 00:19:23.650 ورجح انها رؤية قلبية. لا رؤية منامية الرؤية القلبية ارفع شأنا من الرؤية المنامية ليس في الرؤية المنامية اعجاز وهذا هو القول الصحيح. المؤيد بالاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فان ابا ذر رضي الله عنه 45 00:19:24.150 --> 00:19:42.950 كما جاء في صحيح مسلم سأل النبي سلم ارأيت ربك يا رسول الله في المعراج قال نور ان اراه في رواية قال رأيت نورا لم يطق رسل الله النظر الى الله في الدنيا 46 00:19:43.700 --> 00:20:01.950 بضعفهم لا لخفائه جل وعلا وفي الف لام ميم صاد الاعراف. خبر موسى لما طلب ان ينظر الى الله قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل 47 00:20:02.900 --> 00:20:23.350 ان استقر مكانه فسوف تراني الاية ولما سأل مسروق عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ارأى النبي صلى الله عليه وسلم ربا ويثى المعراج لقد قف شعري مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا 48 00:20:25.500 --> 00:20:43.350 والذي جاء عن ابن عباس مستفيظا عنه ان النبي رأى ربه ليس فيها انه رآه بعيني رأسه وانما رآه بقلبه كما جاءت في الاحاديث حديث معاذ رضي الله عنه وغيره 49 00:20:44.150 --> 00:21:06.250 وقد جمع طرق هذا الحديث وتكلم عليها الحافظ ابن رجب في كتابه اختيار الاولى في شرح حديث اختصام الملأ الاعلى خلاصة ما فيها انها انه رأى ربه بقلبه لا بعيني رأسه وان الرؤية القلبية ارفع مقاما من الرؤيا 50 00:21:06.350 --> 00:21:34.250 المنامية نعم القلبية تكون في اليقظة وكانت في المنام ما فيها ميزة انكم ترون في منامكم اشياء وحال المنام غير حال اليقظة لان حال المنام ضرب مثل اما الرؤية القلبية هذي ما هي برؤية منامية 51 00:21:34.850 --> 00:21:58.100 وفيها قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة اي رآه بقلبه فقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى؟ الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه وانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح رواه قتادة عن 52 00:21:58.100 --> 00:22:18.100 عن ابن عباس ورواه الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رواه علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنه والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والكلام فيه بدعة. ولكن نؤمن به 53 00:22:18.100 --> 00:22:38.100 كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه احدا. والايمان بالميزان كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة وتوزن اعمال العباد كما جاء في الاثر. نعم. اه الامام احمد ذكر في هذه الرسالة 54 00:22:38.100 --> 00:23:06.800 الميزان وسبق ان سفيان قال السنة عشرة وذكر الميزان. لان الميزان مما انكرته المعتزلة والجاهمية قالوا لا يحتاج الى الميزان الا الفوال والبقال لانهم ردوا الاحاديث بدعوى عدم التواتر. والامام احمد ذكر ها هنا اصلين في الميزان 55 00:23:07.200 --> 00:23:26.800 وزن الاعمال ووزن العباد. لان الله ذكر الميزان في غير موضع وذكر موازين وليس ميزانا واحدا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة. واما من خفت موازينه 56 00:23:27.200 --> 00:23:59.100 وهي موازين عظيمة. دقيقة لا تغادر شيئا وان كان حبة من مثقال خردل ويوزن العمل كما يوزن العامل ولهذا جاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين 57 00:23:59.300 --> 00:24:15.600 فلا يزن عند الله جناح بعوضة واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ولما جنى ابن مسعود رضي الله عنه عود اراك فكفأت الريح عن ساقيه فاذا هما ساقان دقيقتان 58 00:24:15.900 --> 00:24:30.300 ضحك الصحابة تعجبا من دقة ساقيه قال عليه الصلاة والسلام ما يضحككم من دقة سقي عبدالله يا رسول الله. قال انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من من جبل احد 59 00:24:30.700 --> 00:25:00.600 دل على انه يوزن العمل وايضا قد يوزن معه العام نعم والايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد هذا يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان. والايمان به والتصديق به والايمان بالحوض وان لرسول الله 60 00:25:00.600 --> 00:25:20.600 صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة شهر آنيته كعدد لنجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه. والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتن في قبورها 61 00:25:20.600 --> 00:25:40.600 او تسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه ومن ومن نبيه ويأتيه منكر ونكير. كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد والايمان به والتصديق به والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وبقوم يخرجون من 62 00:25:40.600 --> 00:26:01.700 من النار بعدما احترقوا وصاروا فهما فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر. كيف شاء الله وكما انما هو الايمان به والتصديق به. نعم كما جاء به الاثر يعني كما ثبتت به الاثار والاحاديث المسندة 63 00:26:02.650 --> 00:26:21.750 لا ان الاثر هنا على ما اصطلح عليه بعد ذلك بقول التابعين والصحابة فقط لا. الاثر عند الامام احمد وطبقته هي الاحاديث المسندة عن النبي عليه الصلاة والسلام الصحيحة المنقولة عنه 64 00:26:22.500 --> 00:26:43.050 كلها لاحظ يقول نؤمن بها كما جاءت ونصدق بها على ما شاء الله جل وعلا وهذا اصل عظيم في تلقي هذه الاحاديث الصحيحة على وجه القبول والرضا والقناعة ومما يضعف ذلك الجدال فيها 65 00:26:43.650 --> 00:27:15.550 ان الجدال فيها يضعف مضمونها كما ان الجدال في الوعيد والتفصيل فيه التقعر يضعف شأن الوعيد. نعم سم نعم ثابتة ان منكر ونكير اسم للملكين الذين يمتحنان العبد الفاجر والكافر والمنافق في قبره 66 00:27:17.600 --> 00:27:37.900 وقد جاءت به اثار واحاديث لا تبلغ احاديث آآ البراء ابن عازب فان في حديث البراء بن عازب في وصف السؤال في القبر ذكر الملكين لكن جاء ذكر تسميتهما بمنكر ونكير 67 00:27:38.150 --> 00:28:04.800 في شأن اه الفاجر في قبره نعم وزن الاعمال هو وزن الصحائف. وذكرنا ان الايمان باليوم الاخر من مراحل عدتها ثنتا عشرة مرحلة الساعة ثم القبر وما فيه والنفختان في الصور 68 00:28:05.050 --> 00:28:44.000 وعرصات القيامة واهوالها والحوظ والشفاعة وتطاير الصحف وهو العرض والحساب ووازن الاعمال والصراط ثم القنطرة بعده ثم الجنة او النار. نعم ايه. نعم يوزن العامل مع عمله وليس كل عام يوزن 69 00:28:45.150 --> 00:29:13.850 ولهذا هذه غيبيات محضة يسميها المتكلمون بالسمعيات ان المتكلمين يقسمون العقائد ثلاثة انواع الهيات وسمعيات ونبوات اما نحن لا نقسمها كما جاء في حديث جبريل اصول الايمان الستة اه في الوزن كما جاء في الاحاديث يوزن العمل 70 00:29:16.200 --> 00:29:39.550 وجاءت ايضا احيانا يوزن العامل مع عمله برا كان او فاجرا وليس معناه ان كل عام يوزن اصل الوزن للاعمال وفي حديث الميزان حديث صاحب البطاقة منه قال اهل السنة ان الميزان له كفتان 71 00:29:40.000 --> 00:30:19.900 وله لسان ترجح احدى الكفتين على على اختها نعم سم اي نعم الترتيب كالتالي في مراحل الاخرة اشراط الساعة ثم النفختان ثالث القبر رابعا العرصات وهي مواقف مهيبة مهيلة القيامة من قيام الناس من قبورهم 72 00:30:20.400 --> 00:30:54.800 الى انقظاظ جمعهم اما الى الجنان واما الى النيران رابعا ولا خامسا؟ خامسا الحوض حوض النبي عليه الصلاة والسلام سادسا الشفاعات واولها الشفاعة العظمى سابعا العرض وتطاير الصحف ثامنا الحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم 73 00:30:58.100 --> 00:31:24.650 والحساب مرتبط بالعرظ. ولهذا جاء في اية الانشقاق فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب تاسعا الميزان عاشرا الصراط يلحق بالصراط القنطرة بعده. ولهذا يقال ان القنطرة بعد الصراط هي صراط المؤمنين 74 00:31:24.950 --> 00:31:50.900 فيه لبعضهم من بعض ثم الحادي عشر الجنة ثم الثاني عشر النار هذه مجموعها هي الايمان باليوم الاخر نعم انما هو الايمان به والتصديق به. والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر 75 00:31:50.900 --> 00:32:10.900 احاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن. وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لد والايمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر. اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ومن ترك الصلاة 76 00:32:10.900 --> 00:32:29.350 اتفقد كفر وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر. وقد احل الله قتله خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر. حل الله قتله كما في حديثي جابر ابن عبد الله 77 00:32:30.000 --> 00:32:53.650 في حديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه حيث جاء في صحيح مسلم وحديث بريدة عند اهل السنن وهذا اللي ذكره الامام احمد امر مجمع عليه عند السلف وقد اطال في شأن هذا الامام الشافعي الثاني محمد ابن نصر المروزي 78 00:32:53.900 --> 00:33:15.450 عام مئتين واربعة وتسعين في كتابه تعظيم قدر الصلاة وذكر اتفاق السلف على ان من لم يصلي فهو كافر يحل قتله بعد الاستتابة ثم انه حدث عند الفقهاء متأخرين التفصيل بين من جحدها 79 00:33:16.950 --> 00:33:44.050 هذا كافر وبين من تركها تهاون واطبق المتأخرون على انه ليس بكافر وانما صاحب ذنب وهذا خلاف بعد الاجماع والاتفاق ترك الصلاة سواء تركها تهاونا وكسلا او تركها جحدا للوجوب. كلاهما كفر لكن كفر اشد من كفر 80 00:33:45.000 --> 00:34:07.850 نعم وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك. ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى 81 00:34:07.850 --> 00:34:27.850 والخمسة علي ابن ابي طالب وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد رضي الله عنهم كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام ونذهب الى حديث ابن عمر رضي الله عنهما كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون 82 00:34:27.850 --> 00:34:47.850 ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم ثم نسكت. ثم من بعد اصحاب رحمك الله. ثم من بعد اصحاب اهل بدر من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة اولا فاولا 83 00:34:47.850 --> 00:35:05.250 ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. القرن الذي بعث فيهم. نعم. تذكرون هذي لما حصل اه استشكال للاخوان في ترتيبي شأن الصحابة في الدرجات التسع 84 00:35:06.050 --> 00:35:28.550 تذكرونها هذا من مواضع تفصيلها في فضل الصحابة والصحابة كلهم لهم شرف الصحبة لكنهم متفاضلون فيها. فافضلهم فيها الخلفاء الراشدون. وهم افظل الصحابة ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. يليهم من 85 00:35:29.150 --> 00:35:52.100 بقية العشرة والستة اهل الشورى هم من العشرة ثم ثالثا السابقون الاولون من المهاجرين ممن حضروا بدرا حضروها بانفسهم او في حكمهم كما في حديث عثمان فان عثمان لم يحضر بدر 86 00:35:52.400 --> 00:36:17.150 لانه كان يمرظ زوجته رقية ولم يخرج النبي للقتال وانما خرج لاعتراض العير ثم رابعا السابقون الاولون من الانصار ممن شهدوا بدرا ثم المهاجرون ممن امنوا بعد بدر وقبل الحديبية 87 00:36:18.200 --> 00:36:48.600 ثم الانصار ممن امنوا بعد بدر وقبل الحديبية ومنهم اه ان اصيدع عمرو رضي الله عنه الاشهلي الاوسي فانه اخر من امن من بني عبد الاشهل من الاوس وهو الذي امن يوم احد في الظحى ودخل المعركة فقاتل وقتل ولم يركع لله ركعة 88 00:36:50.800 --> 00:37:08.300 ولما سألوه يا اصيدع حمية ام نصة لله ورسوله ابو فارس قال بل نصرة لله ورسوله ظن من ظن انه خرج مع قومه الى احد حمية لان المشركين جاءوا الى المدينة 89 00:37:09.050 --> 00:37:36.300 قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله عمل قليلا واجر كثيرا ثم من امن بعد الحديبية وقبل الفتح امن وهاجر ثم من امن من الانصار بعد الحديبية وقبل الفتح 90 00:37:36.700 --> 00:38:04.500 اخرهم من امنوا بعد الفتح وهم الطلقاء هذي تراكيبهم في الفضل. رضي الله عنهم كما نص ها هنا احمد وكما جاءت بها آآ اخبارهم واثارهم رضي الله عنه. نعم القرن الذي الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه له من 91 00:38:04.500 --> 00:38:25.000 احبتي على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظرة. نعم. هذا الترتيب لهم في في انفسهم بحسب الصحبة بقدرها وقدر اللقاء والاخذ عنه مالك بن الحويرث واخوه 92 00:38:25.750 --> 00:38:50.550 صاحب النبي ثلاثة وعشرين ليلة ليس كمن رآه مرة واحدة كما في الودع ابو بكر وعمر ملازمون له. صلى الله عليه وسلم نعم فادناهم صحبة هو افضل من القرن الذين لم يروه ولو لقوا ولو لقوا الله بجميع الاعمال كان هؤلاء الذين 93 00:38:50.550 --> 00:39:08.900 لصاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ومن رآه بعينه وامن به. ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين ولو عملوا كل اعمال الخير. نعم ولهذا قالوا ان شرف الصحبة لا يعدله شرف 94 00:39:09.300 --> 00:39:38.800 وش الدليل على هذا يا احمد الدليل عمومات الاحاديث ومنها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث آآ عبد الرحمن بن عوف نعم لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم اي مد طعام ولا نصيفه 95 00:39:41.800 --> 00:40:02.950 ولهذا مقامهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من كل الاعمال ولا يعارض هذا الحديث الذي جاء فيه تسلية وبشرى لاهل الايمان لما قال صلى الله عليه وسلم 96 00:40:03.650 --> 00:40:27.950 لاصحابه وددت اني القى اخواني قالوا يا رسول الله اولست اخوانك قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني للواحد منهم اجر خمسين قالوا منا او منهم يا رسول الله؟ 97 00:40:28.050 --> 00:40:48.050 قال بل منكم فعظيم اجر من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد قرون الصحابة الى ان يرث الله الارض ويأتي بامره عظيم اجورهم في صبرهم على على بلاء دينهم 98 00:40:48.500 --> 00:41:08.850 وان للواحد منهم اجر خمسين من الصحابة لا يعني انهم افضل من الصحابة الصحبة ما يعدله شرف بعد الايمان لكن هذا في فضل هؤلاء الذين امنوا وثبتوا فان الصحابة من اعظم عوامل تثبيتهم 99 00:41:09.750 --> 00:41:32.250 نبينا عليه الصلاة والسلام لقياه وسؤاله وصدور عنه ولهذا لما مات رسول الله اصيبوا اعظم مصيبة من بعدهم امنوا وثبتوا على انواع البلا والصروف فعظمت اجورهم ولم يكونوا بهذا العظم 100 00:41:32.250 --> 00:41:56.900 في الاجور افضل من الصحابة نعم والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين. المسألة هنا جليلة 101 00:41:57.250 --> 00:42:25.300 السمع والطاعة لولاة الامور سواء كان ذلك مبايعة المسلمين والمؤمنون نصاحة ليسوا غششة لا يعطون صفحة ايمانهم ثم يغدرون اذا اه منعوا لعاعة من لعاع الدنيا وانما بيعتهم في السمع والطاعة في المنشط والمكره فيما احبوا وفيما كرهوا 102 00:42:26.150 --> 00:42:49.900 ذكر احمد ها هنا مسألة ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة. اذا ليس مجرد الغلبة. غلبة بالسيف حتى صار خليفة تمكن من الخلافة من الملك وهذا الذي يسمى بالامير المتغلب 103 00:42:50.450 --> 00:43:18.400 لا باول تغلبه وقتاله لا. وانما حتى يصير خليفة ينعقد الامر له اما باول التغلب مأمورون بدفعه. اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما في صحيح مسلم حديث عرجة رضي الله عنه قال قال النبي من اتاكم وامركم جميع 104 00:43:18.650 --> 00:43:45.100 يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه كائنا من كان والحديث لمجموع الامة لا فرد منها المقصود ان المتغلب احدى الصور التي يكون بها خليفة يتغلب ثم يستتم له الامر. استثمار الامر له صار به اميرا وخليفة. يسمع له ويطاع لان الخروج والحالة هذه 105 00:43:45.100 --> 00:44:13.600 فتنة شريعة الاسلام شريعة غرا. شريعة عظيمة متشوفة. الى تأمين الناس والى حفظ دمائهم واعراضهم واموالهم والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة. البر والفاجر لا يترك وقسمة الفيء واقامة الحدود الى 106 00:44:13.600 --> 00:44:33.450 ائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم. هذه هذه خواص الائمة حقوقهم يتعلق بهم ماذا اقامة الحدود اقامة الحدود ما هي بكل احد وانما هي من اختصاصات ولي الامر 107 00:44:33.800 --> 00:44:56.950 ولا يفتات عليه بذلك لان احكام سلطانية ومنها ما يتعلق بالمال شيئا وغنيمة. فالغنيمة بينها ربي من يتولاها ولي الامر والفيء اوسع من الغنيمة. يتولاها ولي الامر فهي من مناطات ومسؤولياته فيما اصاب فيها وفيما اخطأ 108 00:44:57.250 --> 00:45:40.950 نعم اذا تم الامر لولي الامر وانعقدت له البيعة خرج من اه يخرج عليه ولولي الامر معهم فعل الاصلح سواء ان يأذن لهم او يؤدبه. او يناصحه فان تعدى وقتل ينظر فيمن قتلهم. ايستحق القتل او لا يستحقه 109 00:45:43.150 --> 00:46:05.650 هذا من عند الله سبحانه وتعالى في محاسبته اياه واصل التظاهر هذي من البدع الوافدة على المسلمين ان التظاهر لم يعرفه المسلمون انما عرفوا النصح نصحهم ومناصحتهم لمن ولاه الله امره 110 00:46:06.500 --> 00:46:28.150 اما ان يتظاهروا فهذا مما ورد عليهم من من غيرهم ولهذا نص اهل العلم على ان المظاهرات والمسيرات والاعتصامات انها من البدع وانها ليست من اعمال المسلمين وانها مما تشغل 111 00:46:28.900 --> 00:46:51.700 على جماعة المسلمين وتثلب على ولي امرهم نعم ودفع الصدقات اليهم جائزة ونافذة من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا. من اعمال ولي الامر جمع الزكاة وانفاذها في مصارفها 112 00:46:52.150 --> 00:47:12.850 وهذا منصوص اهل العلم انه اذا طلب ولي الامر الزكاة لم تبرأ الذمة الا بدفعها اليه وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولى جائزة تامة ركعتين من اعادهما فهو مبتدع تارك للاثار 113 00:47:12.850 --> 00:47:32.850 مخالف للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء اذ لم يرى الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم وفاجرهم فالسنة ان تصلي معهم ركعتين من اعادهما فهو مبتدع. وتدين بانها تامة. ولا يكون في صدرك 114 00:47:32.850 --> 00:48:01.200 فمن ذلك شيء ومن هذا الخوارج لم يقيموا الجمع والجماعات خلف ولي الامر بناء على اصلهم الفاسد في تكفيره بمجرد الذنب والروافض لم يقيموا الجمع الا خلف امام معصوم ولهذا يصلونها ظهرا. حتى يخرج عليهم هذا الامام المعصي. تعطلت الجمع 115 00:48:01.600 --> 00:48:28.750 وتعطلت صلاة العيدين وتعطل الغزو والجهاد فاحدث محدثتهم بعد ذلك بدعة ولاية الفقيه قبلها ولاية الباب الواسطة بين هذا المجتهد الامام المعصوم بين الناس. ثم جاءوا ببدعة ولاية الفقيه. يلعبون بدين الله يجيرونه حسب مصالحهم واهوائهم 116 00:48:28.800 --> 00:48:50.100 نعم ولا يكن في صدرك من ذلك شك. ومن خرج على امام المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي في وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 117 00:48:50.100 --> 00:49:08.850 فان مات الخارج عليه مات مات ميتة جاهلية. ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من اسف من فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق. هذا في الخروج على السلطان 118 00:49:09.700 --> 00:49:37.400 الخروج على السلطان يجعل صاحبه من الخوارج سواء خرج برأيه او خرج بفعله وسيفه يأتي نوع ثاني وهو البغي قطع الطريق فالبغاة اه غير الخوارج. يشتركون في حمل السلاح لكن الفرق هؤلاء بغوا لاجلي 119 00:49:37.700 --> 00:49:59.200 آآ دنيا واولئك لاجل دين وان كان اصل الخوارج اولهم بغاة ثم صاروا الخروج بالاعتقاد نعم وقتال اللصوص والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع 120 00:49:59.200 --> 00:50:19.200 عنهما بكل ما يقدر عليه وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا الا للا للامام او ولاة المسلمين. انما له ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك وينوي بجهده الا 121 00:50:19.200 --> 00:50:39.200 ان يقتل احدا فان اتى عليه فان اتى عليه في دفعه عن نفسه في في المعركة. فابعد الله المقتول وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة كما جاء في في الاحاديث. وجميع 122 00:50:39.200 --> 00:51:01.950 في الاثار في هذا انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه ولا يجيز عليه ان صرع او كان جريحا وان اخذه الفرق بين القتل والقتال. امر بقتاله اذا قاتل من افعال المشاركة 123 00:51:03.100 --> 00:51:29.000 من صال عليك في نفسك في اهلك في مالك في عرضك في وطنك انت مأمور بمدافعتي فالقتال شيء والقتل شيء ثاني ولهذا البغاة والخوارج لا يجهز على جريحهم ولا يطرد فارهم الا اذا كان طرد فارهم لئلا تقوم لهم شوكة هذا من 124 00:51:29.100 --> 00:51:49.700 ما يتعلق بولي الامر علي رضي الله عنه لما قاتل الخوارج قاتلهم بعدما نصحه فلما ابوا وعاندوا وكابطوا استعان بالله فقاتله ولما سئل كفار هم يا ابا الحسن قال اخواننا بغوا علينا 125 00:51:50.050 --> 00:52:09.950 اما من هرب منهم فلم يتبعه ومن كان جريحا لم يجهز عليه ولا يجيز عليه ان صرع او كان جريحا وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا يقيم عليه الحد ولكن يرفع امره 126 00:52:09.950 --> 00:52:29.950 والى من ولاه الله فيحكم فيه فيحكم فيه. ولا يشهد على على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار يرجو للصالح ويخاف عليه ويخاف على المسيء المذنب ويرجو له رحمة الله. ومن لقي الله بذنب 127 00:52:29.950 --> 00:52:49.950 يجب له به النار تائبا غير مصر عليه فان الله عز وجل يتوب عليه. ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 128 00:52:49.950 --> 00:53:11.200 كل من قام عليه حد من المؤمنين من المسلمين في الدنيا فان اقامة الحد تطهير له تطهير له من هذا الفعل حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين فما اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له 129 00:53:11.250 --> 00:53:40.150 ومنه القاعدة المشهورة الحدود كفارات حتى لو كان من الخوارج خرج ثم اقيم عليه الحد فالحد كفارة كفارة عن هذا الخروج الذي خرج نعم ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة فامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء 130 00:53:40.150 --> 00:54:00.150 شاء غفر له ومن لقيه كافرا عذبه ولم يغفر له. والرجم حق على من زنا وقد احصن اذا اعترف او قامت عليه وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد راجمت الائمة الراشدون ومن الراشدون. ومن رضي الله رضي الله عنه 131 00:54:00.150 --> 00:54:22.550 الرجم حد من الحدود وهو رجم الزاني المحصن وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كم خمسة وفي مكة لن يرجم احدا لان الحدود لم تقام في مكة 132 00:54:22.800 --> 00:54:39.600 الحدود انما تقوم وتقام اذا قام للاسلام دولة. وانعقدت له ولاية ولهذا لم يقم صلى الله عليه وسلم ولم يقم اي حد في مكة انما قامت الحدود لما قام للاسلام شوكة ومنعها 133 00:54:39.750 --> 00:55:09.600 ودولة في المدينة رجم خمسة منهم ما عزم من مالك والغامدية والجهنية واليهودي واليهودية خمسة الحدود من مناطات ولي الامر من مناطاتي المتعلقة به سواء ولي الامر العام او من له ولاية خاصة 134 00:55:10.600 --> 00:55:31.050 ولهذا السيد مع رقيقه يقيم عليهم الحد وحفصة رضي الله عنها امرت بقتل جارية لها سحرتها لانها هي ولية امرها واختلفوا في الاب مع اولاده هل له ان يقيم عليهم الحد او لا يقيمه 135 00:55:32.450 --> 00:55:53.300 منهم من قال ان له ولاية ومنهم من قال لا. ان هذا افتيات على ولي الامر. مسألة اجتهادية فيما يتعلق بهؤلاء بماذا يثبت حد الرجل متحدي الرجم بالاقرار وهي البينة 136 00:55:53.450 --> 00:56:18.400 المعتبرة. طيب الشهود قالوا في تاريخ المسلمين لم يثبت انه اقيم حد الرجم بشهادة الشهود لان الشهادة لابد ان تكون تفصيلية واضحة كرابعة النار اما قرائن او غلب الظن لا تزهق لاجلها الدماء 137 00:56:19.150 --> 00:56:43.600 ولهذا قالوا لم يثبت انه اقيم حد الرجم بشهادة الشهود انما حد الرجم بالاعتراف وهو الاقرار يقولون من اسباب مهابة الناس لدعوة الشيخ محمد لما ناصر الامام محمد ناصره الامام احمد ابن سعود 138 00:56:43.900 --> 00:57:11.950 الدرعية انه اقيم حد الرجم على امرأة اعترفت بالزنا تناقل الناس ذلك وتعالموا به حتى اصابتهم هيبة من هذه الدعوة لما تناصر الامامان الامام محمد ابن سعود مع الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان 139 00:57:12.250 --> 00:57:36.650 ابن علي المشرف رحمهم الله نعم ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه كان مبتدعا عن حتى يترحم عليهم جميعا. ويكون قلبه لهم سليما. والنفاق هو الكفر هو الكفر. ان يكفر 140 00:57:36.650 --> 00:57:56.650 الله ويعبد غيره ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق. على هذا التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها 141 00:57:56.650 --> 00:58:20.550 هذه قاعدة عند الامام احمد وعند السلف تسمى قاعدة نصوص الوعيد ان تبقى على اطلاقها وعلى مهابتها لا تفسر تفسيرا يظعفها ويوهنها في قلب الناس في قلوبهم لا نفسرها ولا 142 00:58:20.600 --> 00:58:47.450 اه نرويها كما جاءت ولا نفسرها يبقى الوعيد في مهابة وليس من بقاء الوعيد في مهابته انه لا ترد نصوص الوعد الى الوعيد. ونصوص الوعيد الى الوعد انما اهل الايمان مؤمنون بكل ما جاء. ايمانا متوازنا فاخذهم بنصوص الوعيد لا يعني اهمالهم. ادلة 143 00:58:47.450 --> 00:59:11.100 واعتبارهم بادلة الوعد لا يعني اهمالهم نصوص الوعيد لكن الشيء الذي يجب التنبيه التنبيه له انهم لا يفسرون الوعيد يبقى الوعيد على عمومه لتبقى مهابته فقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه كان منافرا 144 00:59:11.500 --> 00:59:35.950 حديث عبدالله بن عمر اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. يبقى هذا على الوعيد لان تفسيره يفضي الى اضعاف هذا الوعد هذا الوعيد. واضعاف مهابته في النفوس ولا يعني هذا ان من اتى هذه انه منافق نفاق عملي والنفاق العملي غير النفاق الاعتقادي هذا مؤدى جمع الادلة بعضها مع بعض. نعم 145 00:59:36.350 --> 00:59:57.100 وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض. ومثل اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقصود في النار ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ومثل من قال لاخيه يا كافر يا كافر فقد باء بي 146 00:59:57.100 --> 01:00:17.100 بها احدهما ومثل كفر بالله تبرأ من نسب وان دق. ونحوه من الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا تسلم له وان لم يعلم تفسيرها ولا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا تفسر هذه الاحاديث الا بمثل ما جاء 147 01:00:17.100 --> 01:00:35.050 ولا نردها باحق الا باحق منها. نعم. لا تفسر الا بما جاءت. ومنه فرق العلماء بين الكفرين الاصل على مقتضى الاحاديث ومنه القاعدة التي ذكرها شيخ الاسلام ان الكفر اذا جاء في النصوص 148 01:00:35.100 --> 01:00:57.800 الادلة الكتاب والسنة معرفا فهو منصرف الى الكفر الاكبر واذا جاء منكرا فالاصل فيه ان الكفر الاصغر. نعم والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال دخلت الجنة فرأيت 149 01:00:57.800 --> 01:01:17.800 قصرا ورأيت الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت لاهليها كذا واطلعت في النار فرأيت كذا ورأيت كذا فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احسبه يؤمن 150 01:01:17.800 --> 01:01:37.100 في الجنة والنار. ومن مات من اهل القبلة في هذه المسألة يدل على تقدم انحراف المنحرفين فيها وهو انكار ان تكون الجنة والنار مخلوقتان الامام احمد يقرر فيها مقرر اهل السنة 151 01:01:37.550 --> 01:02:01.400 انهما مخلوقتان الان لا انهما يخلقان يوم القيامة وهذا كله رد على الجهمية الذين نفوا خلق الجنة والنار لماذا نفوا خلق الجنة والنار بناء على اصلهم الفاسد في السل ان كان خلق فتفنيان 152 01:02:01.850 --> 01:02:19.550 ولهذا جاؤوا ببدعة فناء الايش ؟ الجنة وفناء النار وهذه من بدع الجهم الشهيرة بعض الناس يظن ان بدعة جهة فقط القول بان القرآن مخلوق. لا جهم انكر الصفات ومنها القرآن ان يكون من كلام الله 153 01:02:20.750 --> 01:02:47.150 وجهم ايضا قال بالجبر وقال بنفي خلق الجنة والنار. يقول ابن القيم لما ذكر بدعة وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان يعني الان معدومتان فاذا هما خلقا ليوم 154 01:02:48.000 --> 01:03:13.600 مقامنا فهما على الازمان فانيتان يعني قضى بان الجنة والنار لم تخلق ثم اذا خلقت فانهما تفنيان وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني. قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لدى الهذيان 155 01:03:15.150 --> 01:03:40.950 ابو الهيل العلاف المعتزل صاحب الهذيلية احدى فرق المعتزلة المقاربة والتي قربت من الجهمية نعم ولا ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له. ولا تترك الصلاة عليه لذنب اذنبه صغير 156 01:03:40.950 --> 01:04:02.800 كان او كبيرا وامره الى الله عز وجل. نعم. من مات من اهل القبلة اهل الاسلام صغيرا كان في سنه او كبيرا على ذنب فانه يصلى عليه ومن الصلاة عليه الاستغفار له. لان الصلاة عليه استغفار ودعاء له بالمغفرة 157 01:04:03.550 --> 01:04:29.700 لا تترك الصلاة عليه لذنبه نعم قد يترك اهل الفضل واولو العلم الصلاة عليه. تشنيعا لذنبه وخصوصا ذنبين الخروج على الجماعة والغلول والسرقة من بيت المال هذان الذنبان يترك ولي الامر الصلاة عليهما بنفسه 158 01:04:30.000 --> 01:04:47.900 وبي اولي الفضل لا ان يتركه الناس كافة. لانه مر علينا ان الصلاة على الميت وتجهيزه ودفنه وتشييعه من فروض ايش الكفايات لكن هذا من باب التعزير من باب التعزير 159 01:04:49.450 --> 01:05:04.800 وكان في اول الامر من عليه دين لا يصلي عليه اولي الفضل. ثم نسخ ذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه دين فعلي ومن مات وترك مالا فلورثته 160 01:05:05.650 --> 01:05:29.600 هذا هو اعتقاد الامام احمد المشهور باصول السنة المراد باصول السنة هنا والسنة هي قسيم الشريعة يعني امور الاعتقاد الايمان التي هي في مقابل الشريعة. وهذا رواية عبدوس ابن مالك العطار. وهي اصح الرسائل 161 01:05:29.600 --> 01:05:46.650 اه منسوبا للامام احمد في اصول السنة وقلنا ان اصول السنة غير السنة عموما الكاميروية عن احمد رحمه الله من وجوه كثيرة رحم الله الامام احمد بن ابن محمد بن حنبل 162 01:05:47.400 --> 01:06:11.950 وجزاه عن المسلمين خير الجزاء واتبعنا به بعمل صالح صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا ولجميع المسلمين نقف على اعتقادي علي بن المدين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه 163 01:06:12.100 --> 01:06:49.650 سم ايه ايه الابليسية هي اشنع فراق القدرية ثلاث وسم ابليسية نسبة الى زعيمهم ابليس. فان ابليس اقر بالقدر واقر بالشرع لكن عارض بينهما عرب بينهما كيف اسجد لمن انا خير منه بقدرك 164 01:06:51.800 --> 01:07:16.250 ومثله بشار ابن برد الذي نقده من آآ مثله ما هو بشار ابن برج لا ابو العلاء المعري فانه ممن عارض الشرع والقدر فيها هذا ابيات ولهذا تعرض له بالتفصيل نقدا له وردا عليه القحطاني 165 01:07:16.550 --> 01:07:44.200 كذب العمي ابو العلاء فانه قد جمع له العميان عمى بصر عم بصيره وقد اه نظمت في نقده قصيدتين ابيات احداهما مئتان دورناه ما عيناه الابليسية الان يظهر عند متفلسفة 166 01:07:44.850 --> 01:08:10.650 متأخرين القدر هؤلاء الزنادقة يعارضون بين الشرع والقدر. كيف؟ يقدر عليك كذا ويأمرني بكذا؟ هذا من اثار قول الابليسية شيخ الاسلام ذكرهم في التدميرية في الجزء الثاني وذكرهم في غيرها من المواظع 167 01:08:11.250 --> 01:08:46.650 وميزة شيخ الاسلام رحمه الله حصر هذه المقالات ثم تفصيلها ريحنا الله يغفر له هذه الامور نعم يا ولدي ها؟ ايه لا اذا اذنب ذنبا يوجب الحد. زنا وعوقب حد السرقة 168 01:08:46.950 --> 01:09:08.950 هذي جهة وذي جهة السلام عليكم لأ لأ المقصود بعوقب بهذا الحد الذي يوجب الموجب لهذا الذنب اما البلايا الاخرى محد يسلم. لا علاقة لهذا بهذا بهذا لكن البلايا في نفسها كفارات مسحت 169 01:09:09.950 --> 01:09:32.050 تمسح اثار الذنوب يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وليست عليه خطيئة ولهذا من اسباب تكفير الذنوب عشرة اسباب منها هذه البلايا والسبب الحادي عشر رحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى 170 01:09:32.050 --> 01:09:48.800 الحديث الذي في حديث عبادة ابن الصامت كان احد النقباء حديث في الصحيحين قال بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على الا نشرك بالله ولا نسرق ولا نزني ولا نأتي بهتان نفتريه 171 01:09:49.100 --> 01:10:06.600 بين ايدينا وارجلنا. فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا اي في الحد كان كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ولم يعاقب في الدنيا فمات فهو الى الله. ان شاء عذبه وان شاء رحمه. في جنس الذنوب 172 01:10:06.600 --> 01:10:22.850 كلها مما دون الشرك انه تحت المشيئة اما الشرك ففيه ايتين النساء. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر مد ذلك لمن شاء. النصوص يرد بعضها الى بعض الله اعلم. نعم 173 01:10:23.250 --> 01:10:50.250 نعم نعم النفاق هو الكفر الاكبر ولهذا قاعدة الشرك الاكبر. والكفر الاكبر والنفاق الاعتقادي كلها مخرجة من الملة وان تباينت في احوالها فالشرك ايش ان يجعل مع الله شريك في الربوبية او في العبادة 174 01:10:50.650 --> 01:11:18.600 الكفر قد لا يجعل مع الله شريك الله يكرمكم حط المصحف ثم بال عليه. هذا كفر تصديقه الكهان هذا كفر لكن هنا كونه عبد غيره من جهة الهوى فعلا الى هواه الها. النفاق الاعتقاد كفر. اظهر الاسلام وابطن بغضه. بغضا 175 01:11:18.600 --> 01:11:38.650 اسلام بغض النبي عليه الصلاة والسلام. بغض ما جاء به كما قال جل وعلا ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ولو عمل بالاسلام في نفسه يحب ان يظهر الكفار على المسلمين. هذا نفاق. وان صلى وصام 176 01:11:39.500 --> 01:12:00.850 حب ظهور الكفار على المنافقين بالكلية كفر اما اذا كان لامر دنيوي فهو اقل من ذلك ظهر فهذه من ناحية حكمها. الكفر دائرة واسعة اشد الكفر النفاق. ومن الكفر الشرك 177 01:12:01.350 --> 01:12:25.350 والشرك اخص انواع الكفر اوسع منه كفر بلا شرك مثل ماذا؟ الله يعزكم من يبول على المصحف هذا كفر من يستهزئ بالدين هذا كفر حنا ترى ناخذ ثلاثة اسئلة السؤال الرابع والخامس بفلوس 178 01:12:26.400 --> 01:12:58.250 ها تدفع؟ تفضل ايه نعم اذا عمل عملا كفريا وهو متزوج من مسلمة هل بمجرد عمله الكفري يفسخ عقده الجواب لا لا ينفسق عقده حتى يصر ويستتاب. فان ابى ان يتوب ان فسخ العقد 179 01:12:58.950 --> 01:13:33.450 قيل ان فسخ باقامة الحد وقيل بموته وقيل لانها الشريعة تجعل لهما مجال يرجع ويؤوب هذي فقرة او السؤال الثاني يحسب عليك الحساب ها سب الدين كفر اكبر لكن قد يكون من سبه للدين استثارة. وهو ما يستحظر ان هذا سب للدين 180 01:13:34.600 --> 01:13:50.700 سب الدين في نفسه كفر اكبر لكن متى يقام عليه انه كافر وكفر اكبر هذا عند الحاكم عند ولي الامر تجتمع الشروط وتنتفي الموانع ويستتاب. فائدة الاستتابة نقطع العذر بيننا وبين الله في شأنه 181 01:13:51.050 --> 01:14:25.350 هذي عندك نضرب عنها الذكر صفحا هذه نضرب عنها الذكرى صفحا الكلام فيها كلام دقيق يطول المقصود في المثالب التي اللي ثبتت عليه وهي اربع مثالب هو براء من ثلاث منها 182 01:14:27.750 --> 01:14:46.900 الرابعة وهي مسألة الارجاء هي الثابتة له والعلماء اطالوا الكلام فيها جد حتى ان الخطيب البغدادي رحمه الله في تاريخ بغداد في مجلد كامل في المثالب واحسن ما رأيت في هذا واسلم لديننا 183 01:14:47.500 --> 01:15:07.350 وعقائدنا ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه اصل اصل بالاعراب هذا امر مضى وانتهى ومجمل ما سلب فيه على الامام ابي حنيفة اربعة وفي ثلاث منها بريء 184 01:15:08.850 --> 01:15:28.850 والرابعة ما يتعلق بارجاء تأخير العمل عن مسمى الايمان لا عن حقيقته وهذه من البدع التي اخطأ فيها رحمه الله وهو من علماء الاسلام وائمته والخوض في مثل هذا له النفوس 185 01:15:30.300 --> 01:15:54.500 بعض الطلبة وتستطلع له وربما نافحوا ودافعوا وظنوا انه من اصول الدين لحاجة في النفوس وشنآن واستشراف من الشيطان لها. وهذا لا يفيد الانسان الزم ما عليه دينه وعقيدته ومروءته ما 186 01:15:55.200 --> 01:16:11.450 الشيء الذي ليس فيه له فائدة متحققة يعرض عنه والحمد لله وهذه المسألة في افرادها قريبة من مسألة ما يتعلق ما جرى بين الصحابة. الخوظ فيها ما في فائدة. الا ان يبقى في علائق 187 01:16:11.450 --> 01:16:36.500 نفوس وشنئانها ما يكون تجاه بعض اعيان الصحابة قل اسلم لك والاوفق لك والاحفظ لدينك الاعراض دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان 188 01:16:37.150 --> 01:16:52.200 والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان لهذا لما خاض الناس في هذا قال الإمام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تلك امور سلم الله منها سيوفنا. ونسلم منها السنتنا 189 01:16:53.900 --> 01:17:08.250 القوم وضعوا رحالهم في الجنان وش دخلك فيهم والله المستعان صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين