1
00:00:00.050 --> 00:00:26.250
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس العشرون. اليس كذلك في مذاكرة شرح اعتقاد شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. هبة الله

2
00:00:26.250 --> 00:00:56.250
رحمه الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق ذكر اجماع التابعين من الحرمين مكة والمدينة

3
00:00:56.250 --> 00:01:16.250
والمصريين الفوفة والبصرة على ان القرآن غير مخلوق. الحسن بن ابي الحسن البصري ذكره عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا اسماعيل ابن صالح الحلواني قال حدثنا ابو ذر بكر ابن مغلس المروذي قال

4
00:01:16.250 --> 00:01:36.250
ابراهيم ابن اسماعيل او ابراهيم ابن محمد الشك من ابي ذر قال حدثنا عوف قال سئل الحسن عن القرآن خالق او مخلوق قال ما هو بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. نعم سليمان التيمي وايوب

5
00:01:36.250 --> 00:01:56.250
ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عبدالله بن محمد بن الفضل الصيداوي الصيداوي الاسدي. قال حدثني محمد بن صالح مولى جعفر بن سليمان الهاشمي قال حدثنا الفضل بن شاذان قال احمد بن مدرك البيسي البيستي

6
00:01:56.250 --> 00:02:22.150
قال حدثنا العطاف ابن قيس قال سألت الفضيل بن عياض عن القرى الله غير مخلوق. كذلك بلغنا عن ايوب السختياني وسليمان التيمي. هذا السياق لما سبق فيما ذكره رحمه الله من اجماع اهل السنة على ان القرآن

7
00:02:22.700 --> 00:02:51.950
كلام الله غير مخلوق وهذا الاجماع تتابع على نقله العلماء جيلا بعد جيل   ومن ثمرته ان من قال انه مخلوق فانه مبتدع واخص من هذا ما سينقل الاجماع عليه من ان من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر

8
00:02:53.700 --> 00:03:31.700
والحسن البصري نقل عنه ذلك وزمنه زمن المعتزلة والمعتزلة انما اخذوا هذا عن الجهمية والجهمية ورثوا هذا عن الجعد ابن درهم لانكار كلام الله وهذا التقدم في كلام الحسن وقد توفي مئة وعشرة يدل على سبق هذه المقالة

9
00:03:31.950 --> 00:03:58.100
على سبقها لتكون مأخوذة عن الفلاسفة وعن منحرفة اهل الكتابين. وفي قول الحسن رحمه الله ان القرآن لا خالق ولا مخلوق كلام مسدد لا يخرج مثله الا عن مشكاة النبوة. لان الخالق هو الله

10
00:03:58.600 --> 00:04:24.750
ليس قائما بنفسه ولا مخلوق كما تقوله هؤلاء المعطلة وانما هو صفة لهذا الخالق لان القرآن كلام والكلام صفة للمتكلم به وهو الله جل وعلا والصفة لا تكون مغايرة للموصوف. بل متعلقة بالموصوف

11
00:04:25.600 --> 00:04:48.650
واثر هذا ما ذكره اهل العلم من دعاء الصفة فان دعاء الصفة يشعر بان هذا المدعو منفصل عن عن ولهذا قال شيخ الاسلام دعاء الصفة كفر بالاتفاق لانه جعل الصفة شيئا غير الموصوف

12
00:04:49.000 --> 00:05:13.700
وهذه طريقة اهل التعطيل. جعلوا الصفة غير الموصوف والفلاسفة وهم اساسهم ومثلهم الباطنية من اعظم شبههم في انكار الصفات شبهة التركيب ومؤدى هذه الشبهة في التركيب ان الصفة غير الموصوف. فيلزم من اثبات الصفات تعدد الواجب كما يقولون

13
00:05:14.150 --> 00:05:36.850
تعدد هذا الواجب وكان هذا الكلام المسدد من حسن ان القرآن لا خالق ولا مخلوق. وانما هو متعلق بالخالق نعم حماد بن ابي سليمان قال اخبرنا محمد بن عبيد الله بن حجاج قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن ابراهيم قال حدثنا

14
00:05:36.850 --> 00:05:56.850
يونس قال حدثنا ضرار بن سرد قال حدثنا سليم المقرئ قال حدثنا سفيان الثوري قال قال لي حماد بن ابي ابلغ عني ابا حنيفة المشرك اني بريء منه حتى يرجع عن قوله في القرآن

15
00:05:56.850 --> 00:06:16.850
نعم ذكره عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن الفضل بن موسى قال حدثنا نوح بن حبيبنا القماسي قال قال سمعت مؤمل ابن مؤمل ابن اسماعيل يقول سمعت سفيان الثوري يقول سمعت حماد ابن ابن ابي سليمان

16
00:06:16.850 --> 00:06:41.150
اقرب مجلسي فانه يقول القرآن مخلوق. الله المستعان وفيه ان من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر اذا قال له معتقدا به هذا كفر لانه نفى ان يكون القرآن كلام الله

17
00:06:41.900 --> 00:07:01.300
محمد بن ابي سليمان هو امام اهل الرأي. وان كان مذهب الرأي انتشر عن الامام ابي حنيفة النعمان بن ثابت  وهذه احدى المثالب الاربع التي رمي بها الامام ابو حنيفة

18
00:07:02.900 --> 00:07:25.850
رمي في هذا بانهم يقولون ان القرآن مخلوق رمي لانه يرى الخروج او يرى السيف على ولي الامر وهو الخروج عليه رمي بانه يرى مذهب تعقيب ورمي بالارجاع واطال فيها العلماء

19
00:07:26.700 --> 00:07:50.150
السابقون حتى جعل عبد الله ابن احمد شوطا كبيرا في كتاب السنة في رواية المثالب هذه واكثر من اطال فيها وفرع عليها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ان مجلدا يكاد يكون كاملا في هذه المثالب

20
00:07:50.300 --> 00:08:09.050
قد دافع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الامام ابي حنيفة وذكر ان هذه الثلاث لم تثبت عنهم وانما الذي ثبت عنه هو قوله في الارجاء. في ارجاء العمل

21
00:08:09.150 --> 00:08:28.150
عن مسمى الايمان لا عن حقيقته الثلاثة فانها لم تثبت عنه ويحمل قول حماد انه لو ثبت على هذا القول او او ثبت او صح عنه بانه يكون بهذا كافرا

22
00:08:28.750 --> 00:08:50.500
والشرك هنا من جهة ان القرآن غير الموصوف جل وعلا. يلزم عليها التعدد. كما تقوله الفلاسفة. وورث ذلك عنهم المعطلة وعلى كل حال هذه المسألة وامثالها لما ذكرت ها هنا

23
00:08:50.600 --> 00:09:15.000
احتجنا الى هذا البيان والا فاللائق والسالم في دين الانسان ان يضرب عنها الذكر صفحا ولا يخوض فيها ولا يستتبع اطرافها. اذ لا طائل تحتها ولكن هؤلاء الكبار هذه الامور

24
00:09:15.250 --> 00:09:43.600
واندثرت نعم سليمان الاعمش ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا احمد بن سيان الواسطي قال لما امتحن اب نعيم الفضل ابن دكين واحمد ابن يونس واصحابه ثبت ابو نعيم وقال لقيت سبعمائة شيخ ذكر الاعمش وسفيان وجمال

25
00:09:43.600 --> 00:10:03.900
ساعتهم ما سمعت احدا منهم قال ذا قال ذا القول يعني بخلق القرآن الا رجل واحد. فهذا يدل على ان القول بان القرآن مخلوق ومبتدع قول مبتدع ما قاله الا رجل واحد اختلفوا فيه

26
00:10:04.800 --> 00:10:25.500
منهم من جعله منسوبا لابي حنيفة ومنهم من نسبه الى آآ عمرو بن عبيد  اذ كان من رواة الحديث اما الجعد والجهم فلا يأبه بقولهما لانهم ليسوا من اهل الشأن. نعم

27
00:10:26.100 --> 00:10:46.100
ما روي عن اتباع التابعين من الطبقة الاولى من بلدان شتى. سفيان بن عيينة اخبرنا محمد بن يعقوب قال اخبرنا علي بن ابراهيم بن عيسى قال حدثنا محمد بن سليمان بن فارس قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدث

28
00:10:46.100 --> 00:11:06.100
الحكم بن محمد ابو مروان الطبري انه سمع ابن سمع ابن عيينة قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق. قال قلت ولقد لقي ابن عيينة نحوا

29
00:11:06.100 --> 00:11:25.950
مائتي نفس من التابعين من العلماء واكثر من ثلاثمائة من اتباع التابعين من اهل الحرمين والكوفة والبصرة والشام ومصر واليمن وهذا لهذه الاشادة في سفيان ابن عيينة  ابو عبد الله رحمه الله

30
00:11:26.800 --> 00:11:49.200
لكثرة لقاء من لقي من الشيوخ اي من شيوخ العلم التي جعلت له هذه الحظوة مجموع ما ذكروا اكثر من خمس مئة لم؟ لانه رحمه الله بمكة وعاش فيها ويفد اليها الناس ويلقاهم ويأخذ عنهم العلم

31
00:11:49.600 --> 00:12:16.750
تيسر له من ذلك ما لم يتيسر لغيره البخاري رحمه الله شيوخه اكثر من هؤلاء فانه روى عن الف واربع وثمانين شيخا برحلاته المتعددة وفيه مسابقتهم في تحصيل العلم وكان من اعظم اسباب ذلك الرحلة

32
00:12:16.750 --> 00:12:43.250
وفي هذا ايضا نقله انه كل من لقيهم كلهم يقولون ان القرآن غير مخلوق وهذا يشبه  نعم جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الصادق رضي الله عنه. ها هنا لماذا يسمى بالصادق

33
00:12:44.250 --> 00:13:05.000
هل هذا مواضعة للشيعة والرافضة قيل بهذا لكنه قول غير صحيح اشتهر عنه ذلك انه صادق ولا يكذب حتى في المزح لا يعرف عنه الكذب جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين

34
00:13:05.550 --> 00:13:28.800
ابن علي ابن ابي طالب توفى عام مئة وثمانية واربعين  وهو شيخ ابي حنيفة وشيخ العامة من اهل العلم ومما يبعد ان يشاكل فيه اهل السنة الرافضة ان الرافضة لا يسمونه بالصادق. يسمونه ماذا؟ ابو عبد الله الصدوق

35
00:13:29.800 --> 00:13:57.950
هذا هو المتوارد في كتبهم التوحيد لمن بابويه ومن لا يحضره الفقيه لمنبويه القمي وفي الاصول من الكافي الاستبصار وهي اشهر آآ اصولهم ومصادرهم يسمونه ابو عبد الله الصدوق وقد نحلوا عليه كذبا لم ينحل حتى على انبياء الله ورسله

36
00:13:59.100 --> 00:14:20.100
نسبوا اليه اكثر من سبعمائة رسالة وهي كذب واسانيدهم الى ال البيت تدور عليه ومن اعظم الكذب الذي افتروه عليه قوله ان التقية ديني ودين ابائي من لا تقية له لا دين له

37
00:14:20.300 --> 00:14:44.100
المقصود ان جعفر هو امام من ائمة اهل السنة. فاهل السنة يعتقدون امامة هؤلاء الستة امامة علم لا امامة عصمة كما تدعيه الرافضة. جعفر وابوه محمد بن علي وهو الباقر وجده علي بن الحسين زين العابدين

38
00:14:44.400 --> 00:15:08.950
وجد ابيه الحسين ابن علي وعمه واخوه عم ابيه وهو الحسن ابن علي وعلي ابن ابي طالب. هؤلاء الستة ائمة الدين وائمة علم وعلي هو امام خليفة وامام اه امارة بعد الثلاثة

39
00:15:09.450 --> 00:15:34.100
وكذا الحسن ومن سواهم امامة امام الدين. يبقى من بعد جعفر وهو ابنه موسى الكاظم موسى بن جعفر وعلي بن موسى الهادي وعلي والحسن بن علي الجواد محمد بن علي

40
00:15:35.900 --> 00:16:00.200
والحسن بن محمد العسكري ومحمد بن حسن الذي ادخلوه السرداب. هؤلاء الخمسة سوى محمد بن الحسن  ليسوا باهل علم انما اهل فضل فلهم فضل انتسابهم لهذا البيت. اما الثاني عشر محمد بن حسن فهذا لا وجود له

41
00:16:00.200 --> 00:16:18.050
وانما هي شخصية اسطورية خرافية. احدثها هؤلاء الروافض. نعم اخبرنا احمد بن محمد بن حماد واحمد بن صالح قال حدثنا يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن بهلول قال حدثنا جدي

42
00:16:18.050 --> 00:16:38.050
في اسحاق بن بهلول قال سألت موسى ابن ابن داوود عن القرآن فقال حدثني معبد ابو عبد الرحمن عن معاوية ابن عمار الدهني قال قلت لجعفر بن محمد انهم يسألوننا عن القرآن مخلوق هو. قال ليس بخالق ولا مخلوق

43
00:16:38.050 --> 00:16:58.050
ولكنه كلام الله. الله اكبر. نعم. واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يزيد الرياح قال حدثنا ابي قال حدثنا موسى ابن داوود الضبي قال عن عن معبد ابي عبد الرحمن حاء قال واخبرنا احمد بن عبدالله

44
00:16:58.050 --> 00:17:18.050
ابن الخضر المقرئ قال اخبرنا احمد بن الحسن بن يونس قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا موسى قال حدثنا معبد ابو عبد الرحمن عن معاوية بن عمار الدهني قال قلت لجعفر بن محمد انهم يسألوننا عن القرآن مخلوق هو؟ قال ليس

45
00:17:18.050 --> 00:17:38.050
بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله تعالى. الله اكبر. نعم. قال ابو عبدالرحمن عبد الله بن احمد قال لابي احمد ابن ابن حنبل رأيت معبدا هذا ولم يكن به بأس واثنى عليه ابي. قال وكان يفتي برأي ابن ابي

46
00:17:38.050 --> 00:17:55.150
في ليلة ها هن مسألتان الاولى في موافقة قول جعفر لقول الحسن البصري السابق لما سئل عن القرآن قال القرآن لا خالق ولا مخلوق فهل هذا مما توارد عليه؟ هذا محتمل

47
00:17:55.900 --> 00:18:20.550
فان جعفر كان في المدينة ابو الحسن كان في البصرة او مما اخذه عنه وهذا محتمل وهذه كلمة كما قلنا عليها مشكاة النبوة فليس بخالق لانه ليس الصفة مستقلة عن الموصوف كما تقوله المعتزلة واهل التعطيل

48
00:18:20.700 --> 00:18:47.400
يدعون الصفة مغايرة للموصوف ولهذا اعظم شبهة في انكار الصفات شبهة التركيب اجعل الصفة شيئا مغايرا عن الموصوف وليس هو بمخلوق كما يقولها هؤلاء وانما هو صفة للخالق سبحانه فيه من الناحية الاسنادية ما ينقل عن

49
00:18:47.800 --> 00:19:11.000
الرواة في ثنايا الكلام فان احمد رحمه الله ابن حنبل اثنى على حال معبد ابو عبدالرحمن وقال انه لا بأس به واثنى عليه لا بأس به اذا جاءت عن شعبة ابن الحجاج فهي كلمة توثيق

50
00:19:11.950 --> 00:19:27.900
وان كانت عند المتأخرين بعد ذلك لا بأس به لا توثي يعني اقرب اليه الا لنفي الجرح. وان لم تفد كمال التعذيب لكن هذا مما يراعى فيه الاصطلاح. اصطلاح ائمة النقد

51
00:19:28.950 --> 00:19:47.450
ولهذا اذا قال شعبة ابن حجاج في الرجل لا بأس به  وهي كقول غيره انه ثقة يزيد ذلك ان احمد اثنى عليه ثم قال وكان يقول بقول ابن ابي ليلى عبدالرحمن ابن ابي ليلى كان له مذهب فقهي

52
00:19:48.100 --> 00:20:14.750
وهي من المذاهب الفقهية المندثرة مذهب زفر ومذهب آآ عبد الرحمن بن ابي ليلى ومذهب الليث ابن سعد ومذهب الاوزاعي آآ الى ابن جرير الطبري. كانت لهؤلاء مذاهب واندثرت والذي بقي

53
00:20:14.950 --> 00:20:37.350
اربعة مذاهب مشهورة معمول بها. مذهب الامام ابي حنيفة ومذهب الامام مالك ومذهب الامام الشافعي. مذهب الامام احمد ومذهب داوود الظاهري  وان كان اصل مذهب داوود الظاهري يقول اهل الحديث لكنه زاد فيه ظاهرية

54
00:20:38.500 --> 00:20:54.400
وابن رجب رحمه الله لا يعتبر مذهب داوود الظاهري لا يعتبره مذهبا وفيه رسالته المشهورة الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة. قال لان مجموع هذه المذاهب الاربعة هو الاسلام

55
00:20:55.050 --> 00:21:20.050
المذاهب الاخرى اندثرت واخر مندثر منها مذهب ابن جرير الطبري اندثر في القرن اه في اخر واول السادس اندثر قوله ومذهبه اه المقصود انهم لم يعيبوا على ابي معبد على معبد ابي عبد الرحمن هذا انه على مذهب او انه يقول بقول ابن ابي ليلى

56
00:21:20.050 --> 00:21:53.200
وهذا هو درجهم انتساب للمذاهب الفقهية ليس بالمعيب. المعيب هو الانتساب الى المذاهب المبتدعة ودل على ان المذاهب الفقهية الاجتهادية ليست بدعة في الاسلام خلافا لمتعصبة بعض اهل الحديث نعم. اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال اخبرنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب

57
00:21:53.200 --> 00:22:13.200
ان سفيان قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا معبد معبد ابو عبد الرحمن الكوفي عن معاوية ابن عمار قال سألت جعفر بن محمد حاق قال واخبرنا احمد بن عبدالله بن الخضر قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل

58
00:22:13.200 --> 00:22:33.200
قال حدثني عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا رويم ابن يزيد المقرئ قال حدثنا معبد ابن راشد الكوفي عن معاوية ابن عمار الدهني قال سئل جعفر حاء قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا احمد بن ابي

59
00:22:33.200 --> 00:22:53.200
ابن ابي خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة قال حدثنا يحيى ابن عبد الحميد الحماني قال حدثنا معاوية ابن وعمار الدهني قال سألت جعفر بن محمد عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله

60
00:22:53.200 --> 00:23:15.000
ومما ذكر عنه رحمه الله انه لما قيل له لم انه ليس بخالق ولا مخلوق فقال لو كان خالقا لعباد لو كان القرآن خالقا لعباد ولو كان مخلوقا لنفد انتهى

61
00:23:17.350 --> 00:23:47.850
لان المخلوقات تتناهى والخالق يعبد. فدل على انه صفة الخالق ليس بصفة مستقلة عن الخالق. نعم. ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عبد الله مولى المهلب بن ابي قال حدثنا علي ابن احمد ابن ابن علي ابن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده عن اخيه موسى ابن جعفر انه قال سئل ابي جعفر

62
00:23:47.850 --> 00:24:07.850
ابن محمد عن القرآن خالق هو او مخلوق. فقال لو كان خالقا لعباد ولو كان مخلوقا لنفدئنا رحمه الله. نعم. ورواه ابن ابي حاتم عن ابي نشيط محمد ابن هارون عن بركة ابن محمد الحلبي عن مروان ابن معاوية

63
00:24:07.850 --> 00:24:27.850
قال كنا عند جعفر فذكره. عبدالله بن المبارك اخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا سلام بن سالم قال حدثنا موسى بن ابراهيم الوراق قال اخبرنا عبد الله بن المبارك انه

64
00:24:27.850 --> 00:24:57.550
وقال سمعت الناس منذ تسعة واربعين عاما يقولون من قال القرآن مخلوق فامرأته طالق ثلاثا قلت ولم ذلك؟ قال لان امرأته مسلمة ومسلمة لا تكون تحت كافر نعم قلت قلت انا وقد لقي عبد الله ابن المبارك ابن المبارك جماعة من التابع عبد الله ابن المبارك

65
00:24:57.550 --> 00:25:14.450
ما اتى من التابعين مثل سليمان التيمي وحميد الطويل وغيرهما. وليس في الاسلام في وقته اكثر رحلة منه واكثر فطلبا للعلم واجمعهم له. الاسلام عندك كلكم وليس في الاسلام الاسم

66
00:25:14.550 --> 00:25:38.350
وانت وش عندك يا شيخ بريك؟ وليس بالاسلام ها النسخ كلها كذا ها الاظهر وليس في الاسلام حذف المضاف وابقاء المضاف اليه. المراد ليس في اهل الاسلام وهذا كثير وسائل القرية واسأل اهل القرية

67
00:25:39.400 --> 00:26:03.600
نسخة الشيخ ابو نعم وليس في الاسلام في وقته اكثر رحلة منه اكثر طلبا للعلم واجمعهم له واجودهم معرفة به واحسنهم سيرة وارضاهم طريقة مثله ولعله يروي عن الف شيخ من اتباع التابعين فاي اجماع يكون اقوام هذا اكبر

68
00:26:03.600 --> 00:26:21.250
يروي عن الف شيخ في زمنه متى توفي ابن المبارك ومنهم مئة وبضع وثمانين شف متى توفي يقول ادركت الناس من نحو كم؟ تسع واربعين سنة خلوة خمسين اصح الحساب

69
00:26:21.950 --> 00:26:46.950
يعني من نحو مئة وثلاثين او بضع ثلاثين وهذا يفيد تقدم مقالة القول بخلق القرآن لكنها كانت مقالة مستترة حتى اظهرتها هؤلاء الجهمية والمعتزلة في اواسط المئة الثانية الى ان اعلنوها

70
00:26:47.000 --> 00:27:08.300
في خلافة المأمون وش يقول مئة وواحد وثمانين نعم اه يبقى هنا مسألة لما قال من قال ان القرآن مخلوق فامرأته طالق البتة. طالق ثلاثة للبتة هذا على جهة التنفير. وتحذير

71
00:27:09.550 --> 00:27:32.350
والا ما بين المسلمة والكافر المفارقة مفارقة ماذا بالفسخ المؤقت بحيث لو رجع للاسلام في عدتها فهو اولى بها لكن هنا من باب التنفير لا انها لا ترجع له الا بعد زوج اخر

72
00:27:33.400 --> 00:28:00.400
والفروقات عند العلماء فروقات مؤبدة لا تكون ابدا وهي في الملاعنة وهي اقوى انواع المفارقات  يليها مفارقة مؤقتة بان تنكح زوجا غيره وهو في الطلاق الثلاث البات يليها بينونة صغرى

73
00:28:00.700 --> 00:28:30.800
وهذي لها صور اه المطلقة الرجعية اذا انتهت عدتها ارجع بايش بعقد جديد وكذلك المفسوخة سواء فسخت نفسها الخلع او فسخه الحاكم فانها لا ترجع الا بعقد جديد واختلفوا في الفسخ هل هو طلاق او فراق؟ جمهور اهل العلم على انه

74
00:28:31.000 --> 00:28:54.700
على انه فراق لا يحسن في الطلاق ترتب عليه الخلاف في عدته هل هي واحدة او ثلاث بناء على ذلك؟ نعم. ابو نعيم اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسن بن يونس قال حدثنا محمد بن يونس قال سمعت ابا بكر بن ابي بن ابي شيبة يقول

75
00:28:54.700 --> 00:29:14.700
لما ان جاءت المحنة الى الكوفة قال احمد بن يونس القى ابا نعيم فقل له فلقيت ابا نعيم فقال لي انما هو ضرب الاسياط. قال ابن ابي شيبة فقلت ذهب حديثنا عن هذا الشيخ. فقيل لابي نعيم فقال ادركت ثلاث

76
00:29:14.700 --> 00:29:34.700
مائة شيخ كلهم يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. وانما قال هذا قوم من اهل البدع كانوا يقولون لا بأس برمي الجمار بالزجاج ثم اخذ زره فقطعه ثم قال رأسي اهون علي من زري. الله

77
00:29:34.700 --> 00:29:53.800
الله اكبر ابو نعيم الفضل ابن دكيم هذا الحافظ الثابت رحمه الله هذا التمثيل في ان رمي الجمار رمي الجمار يكون بجمرة. قال انهم يقولون يجوز ان يرمى بالزجاج بغينا الجمر

78
00:29:54.350 --> 00:30:18.650
هذا ممن ابتداعهم ذكر هذا على جهة التنفيذ من قوله وان قولهم عن قول اهل الاسلام وهذا نوع من حكاية الاجماع. ثلاثمائة وقبله سفيان ابن عيينة خمسمائة او اكثر. وابن المبارك الف كل هذا يقارب الاجماع. الزر

79
00:30:18.650 --> 00:30:41.100
هو ما يربط اعلى الثوب. شق قطع زره. وقال والله لرأسي اهون علي من زري هذا  يعني ان يذهب رأسي ولا اقول بهذا القول. وانما اثبت على قول اهل الايمان واهل السنة ولا اقول بقول

80
00:30:41.150 --> 00:31:11.500
المبتدعة بهذا القول الكفري ولو ترتب عليه ذهاب رأسي. رحمهم الله نعم ماذا نقول هو اجماع لكن هذي الحكاية بالكثرة تشبه الاجماع. الاجماع حكي بغيرها هنا قول ابي جعفر المنصور ومحمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى الفقيه. اخبرنا احمد بن محمد بن موسى القرشي

81
00:31:11.500 --> 00:31:31.500
حدثنا عمر ابن الحسن ابن مالك الشيباني قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي العوام قال حدثنا عبدالعزيز ابن يحيى المدني مولى بني في هاشم قال حدثني علي ابن معبد وشداد وشداد الخرساني قال كتب اليون ملك كذا عندك

82
00:31:31.500 --> 00:31:56.550
الهمزة ولا اليون؟ عندي بفتح الهمزة على يون نعم. ايه شفها في شف اليوم في في كتب التاريخ نعم هذا ملك الروم الله يكفينا شره. نعم. كتب اليون ملك الروم الى ابي جعفر يعني المنصور يسأله عن اشياء ويسأله عن

83
00:31:56.550 --> 00:32:16.550
ان لا اله الا الله امخلوقة ام خالقة؟ فكتب اليه ابو جعفر كتبت الي تسألني عن لا اله الا الله اخالقة او ام مخلوقة وليست بخالقة ولا مخلوقة ولكنها كلام الله عز وجل. تأولا من ان

84
00:32:16.550 --> 00:32:44.400
بعض اية فاعلم انه لا اله الا الله ولقد اوحي اليك وما ارسلنا من قبلك من نبي ويا رسول  انه لا اله الا انا اعبدون فتأولها على انها بعض اية وانها من كلام الله. وابو جعفر المنصور آآ كان آآ

85
00:32:44.650 --> 00:33:04.550
آآ طالب علم في اول شأنه. وهو الامير الثاني من امراء وخلفا بني العباس اولهم السفاح ثم ابو جعفر وهو الذي بنى بغداد بدأ بناءها سنة مئة واربعين واستتمت سنة مئة وتسعة واربعين

86
00:33:05.000 --> 00:33:30.650
ثم بعده من؟ ابنه؟ المهدي. المهدي وكان من اقران الامام مالك ابن انس  الطلب فاشغله الملك وبرز مالك في العلم ثم بعد المهد هارون الرشيد ابن المهدي نعم في شيء في اليون

87
00:33:31.000 --> 00:33:48.950
ايه بضمي وليون ها ايه احسنت نعم  اخبرنا محمد بن احمد بن سهل قال حدثنا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا محمد بن عمران بن ابي ليلى

88
00:33:48.950 --> 00:34:08.950
قال حدثني ابي قال لما قدم ذلك الرجل الى محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى شهد عليه حماد بن ابي سليمان وغيره انه يقال القرآن مخلوق وشهد عليه قوم مثل قول حماد بن ابي سليمان فحدثني خالد بن نافع قال

89
00:34:08.950 --> 00:34:28.950
كتب ابن ابي ليلى الى ابي جعفر وهو بالمدينة بما قاله ذلك الرجل وشهادته عليه واقراره فكتب اليه ابو جهل ان هو رجع والا فاضرب رقبته واحرقه بالنار. فتاب ورجاء قوله في القرآن. الله المستعان. الله المستعان

90
00:34:28.950 --> 00:34:46.700
في هذا يتعلق ما سبق ذكره عن الامام ابي حنيفة رحمهم الله نعم واخبرنا محمد قال حدثنا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا محمد بن عمران بن ابي ليلى قال حدثني وكيع

91
00:34:46.700 --> 00:35:06.700
من انه قال لما كان من امر من امر الرجل ما كان قال له ابن ابي ليلى من خلقك؟ قال الله قال فمن خلق قال الله قال خصمت. قال صدقت فايش تقول؟ قال فاني اتوب الى الله. قال فبعث معه ابن ابي

92
00:35:06.700 --> 00:35:26.700
الى امينين فيوقفاه الى حلقة من حلق المسجد يقول ان لهم انه قال ان القرآن مخلوق قد تاب ورجع فان سمعتموه يقول شيئا فارفعوا ذلك الي. قال وامر موسى ابن وامر موسى ابن عيسى حرسيا

93
00:35:26.700 --> 00:35:46.700
قال لا تدعنه يفتي في المسجد قال فكان اذا صلى قال ذلك الحرسي قم الى منزلك فيقول له دعني اسبح فيقول ولا كلمة قال فلا يتركه حتى يقيمه فلما قدم محمد بن سليمان جمع جماعة فكلمه

94
00:35:46.700 --> 00:36:18.500
له وجلس في المسجد هذه مسألة لها علاقة بالسياسة الشرعية اذا رأى ولي الامر  مع احد من الكلام او الافتاء او التدريس لمصلحة يحققها ويرجوها فيمتثل امره وان كان فيها تفويت تخيل وان كان مخطئا يتحمل وزر ذلك فهذا احمد ابن حنبل رحمه الله

95
00:36:18.500 --> 00:36:36.300
عشرين سنة منع من التدريس حتى تسلل اليه بقي ابن مخلد فامتنع من الجلوس ولم يمتنع من بذل العلم ان بقية ابن مخلد لما جاء من الاندلس ليلقى احمد ويأخذ عنه

96
00:36:36.350 --> 00:36:54.450
جاء وقت المحنة تلصص حتى دخل على احمد وقال اني بالمكان الذي عرفت اي بالحال التي ذكرت وعرفت وهذا ليس لي بد يا ابا عبد الله الا السماع منك وانا جئت من الاندلس

97
00:36:55.500 --> 00:37:23.050
قال فاقدم  كل يوم كأنك تسأل ثم ادخلك الى الصابات واحدثك بحديثين او ثلاث قال اريد اكثر من قال ليس الا هذا وبالفعل صار كل يوم يجلس انه يسأل يشحذ يدخله فيحدثه حديثين او ثلاثة

98
00:37:23.500 --> 00:37:46.650
حتى جمع فقي هذا العلم العظيم. ولهذا اشهر اوسع مساند الدنيا كما يقول الحافظ الذهبي وغيره  مسند بقي بن مخلد هو اوسعها ففي هذا من الفقه امتثال امر الخليفة في الا يجلس للناس

99
00:37:47.900 --> 00:38:10.500
وليس فيه كتمان العلم ليس فيه كتمان العلم ونذكر انه في السير سير اعلام النبلا اذا ذكر الذهبي مساند الصحابة حديث ابي هريرة كذا. حديث عبد الله ابن عمر كذا حديث عبد الله ابن عمر كذا منين يأتي بها

100
00:38:10.500 --> 00:38:31.950
تتبع وجدناها من كلام بقي بن مخلد من مسند بقي بن مخلد يدل على انه كان موجودا في زمنه وباحصاء احاديث هؤلاء يحصي مرويات هؤلاء الصحابة. لانه اوسع المسانيد واراد الله ما اراد. لم يبقى من هذا المسجد الا قطعة

101
00:38:33.100 --> 00:38:56.350
لما طبعت حول علل الدرقطني. اي في جزء يسير. نحو المئة وعشرين صفحة الله المستعان. نعم اقاويل جماعة من التابعين من الفقهاء المشهورين في عصر واحد من اهل الحرمين ومصر والشام والعراق وخرسان كذا التابعين

102
00:38:56.350 --> 00:39:16.350
عندك او من اتباع المتابعين. اقاويل جماعة من اتباع التابعين من الفقهاء المشهورين في عصر واحد من اهل الحرمين ومصر والشام والعراق وخراسان الله اليك. نعم منهم مالك بن انس والليث ابن سعد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والشافعي وابو بكر

103
00:39:16.350 --> 00:39:36.350
بن عياش وهشيم وعلي بن عاصم وابراهيم بن سعد ويحيى بن زكريا بن ابي زائدة وابن المبارك وابو اسحاق الفزاري. وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي ووكيع والوليد ابن مسلم ووهب ابن جرير وابو النظر هاشم ابن القاسم وابو اسامة وعبد الله ابن ادريس وعبدة بن سليمان

104
00:39:36.350 --> 00:40:02.900
الان الله المستعان. ترى اكثرهم ما تعرفونهم. ما نعرفهم. لا لخفائهم ولا في تقصيرنا ان هؤلاء رواة الاحاديث واهل اهل العلم والحفظ في ذاك الزمن فظعف علمنا بهم وباعيانهم لا يعني انهم مغمورون. نعم

105
00:40:03.350 --> 00:40:23.350
اخبرنا محمد بن عبيد الله بن ابن محمد بن يوسف بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسن بن يونس قال حدثني عبد الله بن احمد بن حنبل بل ان قال حدثني محمد بن يزيد الواسطي قال سمعت ابا بكر احمد بن محمد العمري قال سمعت ابن ابي اويس يقول سمعت

106
00:40:23.350 --> 00:40:41.700
تخالي ما لك بن انس رضي مالك بن ابن انس وجماعة وجماعة العلماء بالمدينة فذكروا القرآن فقالوا كلام الله وهو منه وليس من الله شيء مخلوق منه. اي من الله من صفته

107
00:40:43.850 --> 00:41:01.050
هذا معنى قولهم كلام الله منه اي صفته. وصفته متعلقة به سبحانه وهذا مثل ما قال ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل ما افضل ما تقرب العباد به الى الله؟ قال افضل ما تقرب العباد به الى الله ما خرج

108
00:41:01.050 --> 00:41:17.000
خرج منه مما تكلم به سبحانه، نعم اخبرنا محمد بن علي بن عبد الله بن مهدي الانباري قال حدثنا عثمان بن محمد بن هارون قال حدثنا ابو امية يعني محمد بن ابراهيم

109
00:41:17.000 --> 00:41:37.000
فهم الطرسوسي قال حدثنا يحيى بن خلف المقرئ قال كنت عند مالك بن انس حاء قال واخبرنا احمد بن عبدالله بن قدر المقرئ قال حدثنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو بكر محمد بن الحسن بن صهيب قال حدثنا عباس ابن الازهر قال حدثنا

110
00:41:37.000 --> 00:41:57.000
ابو محمد يحيى بن خلف المقرئ قال كنت عند مالك بن انس سنة ثمان وستين فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الله ما اتقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟ قال كافر زنديق اقتلوا اقتلوه. قال انما احكي كلاما سمعته

111
00:41:57.000 --> 00:42:25.050
قال لم اسمعه من احد انما سمعته منك. قال ابو محمد فغلظ ذلك علي فقدمت مصر فلقيت الليث ابن سعد فغلظ او فغلظ كانها فغلظة اي عظم ذلك علي يعني هذي الجرأة بتكفيره. اي نعم. قال ابو محمد فغلظ ذلك علي فقدمت مصر فلقيت الليث ابن سعد فقلت يا ابا

112
00:42:25.050 --> 00:42:45.050
ما تقول في من قال القرآن مخلوق. وحكيت له الكلام الذي كان عند ما لك فقال كافر. فلقيت ابن ابن لهيعة فقلت لهم مثل ما قلت لليث ابن سعد وحكيت له الكلام فقال كافر الى ها هنا حديث ابي امية

113
00:42:45.050 --> 00:43:05.050
من ها هنا لفظ عباس ابن الازهر قال فاتيت مكة فلقيت سفيان بن عيينة فحكيت له كلام الرجل فقال كافر ثم قدم فلقيت ابا بكر ابا بكر بن عياش فقلت له ما تقول في من يقول؟ القرآن مخلوق وحكيت له كلام الرجل فقال

114
00:43:05.050 --> 00:43:25.050
قال كافر ومن لم يقل انه كافر فهو كافر. فلقيت علي بن عاصم وهشيما فقلت لهما وحكيت لهما كلام الرجل فقال اكافر فلقيت عبد الله بن ادريس وابا اسامة وعبدة بن سليمان الكلابي ويحيى بن زكريا ووكيعا فحكيت لهم

115
00:43:25.050 --> 00:43:45.050
فقالوا كافر فلقيت ابن المبارك وابا اسحاق الفزاري والوليد ابن مسلم فحكيت لهم الكلام فقالوا كلهم كافر كل من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر. وزنديق اقتلوه وهذا شأن اهل العلم

116
00:43:45.450 --> 00:44:08.400
فان مالكا امام اهل الحجاز وليت ابن سعد امام اهل مصر سفيان امام اهل مكة هؤلاء لهم هذه نوع السلطة اقتلوه يعني فتوى بقتله. لا تنفيذ لقتله. كما كان من شأن الاوزاعي

117
00:44:08.600 --> 00:44:33.900
مع معبد وغيره والزنديق لفظة محدثة ما هي معروفة عند العرب. وذكرنا اصلها من قبل. تذكر الشيخ عبد الله بن سعد وش اصل الزنديق  ها الشيخ حمود ايه منين جت

118
00:44:36.600 --> 00:45:01.400
الله الله اثنين يا شيخ محمد شيخ بريك الذي غير ديننا. اي نعم جاءت من الفرس فان الفرصة كانوا على ديانة   حتى جاء رجل عندهم قال له من دا ان يقال له ماني ابن فاتك

119
00:45:02.000 --> 00:45:25.200
فاحدث على دين زرادشت ما احدث والف كتابه زندماني وصار من ينتسب الى قوله يسمى زنديق. نسبة الى زندماني فلما دخل هؤلاء الشعوبيون في الاسلام نقلوا من مما نقل مما نقلوا من الفاظهم. فالزنديق اسم لمسلم

120
00:45:25.200 --> 00:45:58.800
يظهر ما يوجب ردته  ويشمل منافق ويشمل الاقوال والعقائد والافعال الكفرية  والف فيها ابن كمال باشا رسالة اسمها تصحيح لفظ الزنديق. ذكر هذا بطوله. نعم سم  ايه من تتبع رخص العلماء لا يجتمع له دين

121
00:46:00.400 --> 00:46:21.250
اعطيك اياها مثال اخذ بقولي اهل الرأي بحل النبيذ واخذ بقول من يقول لا يحتاج في هذا من وضوء اذا اخذ الرخص وبنى عليها دينه ما يجتمع لها دين لا هذا وعيد

122
00:46:21.300 --> 00:46:44.850
مثل ما قالوا في علم الكلام من تبع الكلام تزندق لا يلزم من ذلك انه يتزندق بمجرد قوله بالكلام او تعلمه لكن يفضي به الى الزندقة  نعم ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الحسن بن عبدالله بن ابن قهي الغازي قال حدثنا يحيى بن خلف بن

123
00:46:44.850 --> 00:47:04.850
ربيع ابن مرزوق بطرسوس قال كان قال الحسن وكان ثقة. قال كنت عند مالك فذكره. قلت يحيى بن خلف هذا كوفي سكن طرسوس. اخبرنا احمد بن عبدالله بن عبدالكريم قال حدثنا احمد بن ابن عبيد الله ابن

124
00:47:04.850 --> 00:47:24.850
قاسم البزاز قال حدثنا ابو همام سعيد ابن محمد ابن سعيد البكراوي قال سمعت ابا مصعب يقول سمعت مالكا يقول القرآن كلام والله وليس بمخلوق. نعم. اخبرنا الحسين بن علي بن زنجويه قال حدثنا سليمان بن يزيد قال حدثنا الحسن بن ايوب قال

125
00:47:24.850 --> 00:47:44.850
سمعت احمد بن حنبل يقول عن الفريابي قال سمعت الثوري يعني سفيان يقول من قال القرآن مخلوق فهو زنديق نعم. اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول بلغني

126
00:47:44.850 --> 00:48:04.850
في عن إبراهيم ابن سعد وسعيد ابن عبد الرحمن الجمحي ووهب ابن جرير وابي النظر هاشم ابن القاسم وسليمان ابن حرب انهم قالوا القرآن قالوا ليس بمخلوق. نعم. واخبرنا محمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله. قال حدثني احمد ابن ابراهيم. قال سمعت

127
00:48:04.850 --> 00:48:22.800
وابى النظر هاشم ابن القاسم يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. نعم. قول ابي عبد الله الشافعي فيما فيما روى عنه المزني والربيع وابو شعيب المصري هؤلاء الثلاثة اخص الناس بالشافعي

128
00:48:23.100 --> 00:48:43.100
واشهر من روى عنه الربيع بن سليمان والمزني. نعم. رواية الربيع قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا اسم الربيع بن سليمان قال اخبرني من اثق به وكنت حاضرا في المسجد فقال حفص

129
00:48:43.100 --> 00:49:03.100
فرد القرآن مخلوق فقال الشافعي كفرت بالله العظيم. الله المستعان. نعم. اخبرنا الحسين بن احمد بن ابراهيم الطبري قال سمعت ابا عبدالله محمد بن بندار ومحمد بن اسحاق بن بشر. قال سمعنا ابا نعيم عبدالملك بن محمد

130
00:49:03.100 --> 00:49:23.100
ابن عدي قال سمعت الربيع ابن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر. اعوذ بالله نعم اخبرنا عبد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن ابراهيم بن عيسى المستملي قال حدثنا ابو نعيم الجرجاني قال واخبرنا الحسين ابن احمد

131
00:49:23.100 --> 00:49:43.100
الطبري قال حدثنا محمد بن بندار ومحمد بن اسحاق بن بشر. قال حدثنا ابو نعيم الاسترابادي. قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال اتيت الشافعي يوما فوافقت حفصا الفرد خارجا من عنده. فقال كاد والله الشافعي ان يضرب عنقي فدخل

132
00:49:43.100 --> 00:50:03.100
قلت فقال لي اسماعيل رجل ذكره الربيع. ناظر الشافعي حفص الفرد فبلغ ان القرآن مخلوق. فقال له الشافعي والله كفرت بالله العظيم. قال وكان الشافعي لا يقول حفص الفرد وكان يقول حفص المنفرد. قال الربيع

133
00:50:03.100 --> 00:50:25.150
فقال اراد الشافعي قتلي. نعم. هذا حفص بن عبدالله معروف عند العلماء بحفص الفرد وقد تاب عن هذه المقالة في المشهور عنه والفرد لقب له غيره الامام الشافعي للمتفرد اي المبتدع

134
00:50:25.950 --> 00:50:41.200
شوفوا شو ذكروا في ترجمة حفص ابن عبد الله الفرد نعم اخبرنا الحسين قال اخبرنا ابراهيم بن احمد بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن يحيى ابن ادم المصري قال اخبرنا الربيع قال سمعت ابا شعيب قال

135
00:50:41.200 --> 00:51:10.850
حضرت الشافعي وحفص الفرد يسأل الشافعي فاحتج الشافعي عليه. فاحتج الشافعي عليه بان القرآن كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا المنفرد. قال الربيع فلقيته فقال اراد الشافعي قتلي الله المستعان. اراد قتلي اي بما افتى به. لا انه يباشر ذلك لان مباشرة القتل انما كانت هذه لمن له ولاية

136
00:51:10.900 --> 00:51:35.350
اما اهل العلم وان علا مقامهم فهم في مقام الافتاء. كما القاضي الان لا يباشر القتل بنفسه ولا لا؟ انما يباشره من يأتمر بامره. اي نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال في كتابي عن الربيع ابن سليمان انه قال حضرت الشافعي او حدثني

137
00:51:35.350 --> 00:51:55.350
ابو شعيب الا اني اعلم انه حضر عبد عبدالله بن عبد الحكم ويوسف ابن عمرو ابن ابن يزيد الفرض فسأل حفص عبد الله فقال ما تقول في القرآن؟ فابى ان يجيبه فسأل يوسف بن عمرو بن يزيد فلم يجبه

138
00:51:55.350 --> 00:52:15.350
وكلاهما اشار الى الشافعي. فسأل الشافعي فاحتج عليه وطالت عليه فيه المناظرة. فقام الشافعي بالحجة عليه بان القرآن كلام الله غير مخلوق. وكفر حفصا المنفرد. قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد. فقال اراد الشافعي

139
00:52:15.350 --> 00:52:33.900
الله المستعان. وهذا فيه علو شأن اهل العلم. فلا مجاملة في امر الديانة ولا في امر العقيدة وان كان هذا قد يحصل من اشتباه وشبه فان حفصة من اصحاب الشافعي

140
00:52:34.550 --> 00:52:55.550
وفي هذا المقام ليت طالب علم يبحث عن هذه المناظرة التي بين الشافعي وبين حفص ويجمع اطرافها وكيف ان الشافي غلب بالحجة هذا واظنها تبي تظهر مثل اه جلالة الحيدة الكناني

141
00:52:56.400 --> 00:53:32.000
الكناني من اصحاب الشافعي لو انتدب لها بعض الاخوان فائدة ذكر شيئا عندك   ها؟ ايه والمناظرة طيب في الحاشية؟ ايه. اسلم. من المجبرة من اكابرهم خلقنا ابا عمرو وكان من اهل مصر قدم البصرة

142
00:53:32.550 --> 00:54:00.750
ثم ذكر انه كان معتزليا ثم قام بدخول الاطفال   قال من المجبرة جبرية يعني هذي من الغرائب يجمع بين الجبرية والقدرية في القدر جبري وفي الصفات والافعال. آآ معطل معتزلي

143
00:54:01.600 --> 00:54:22.200
لا اله الا الله عن ابن النديم ذا كله هكذا. ايه النديم يؤخذ بما ينفرد به. النديم متهم بالتشيع صاحب الفهرست ان كان من الموسوعيين فانه ينفرد في الفهرس في اشياء

144
00:54:22.450 --> 00:54:48.000
لا يذكرها غيره نعم رواية المزني عن الشافعي ومذهب المزني رضي الله عنهما. اخبرنا الحسين بن احمد بن ابراهيم الاسدي قال حدثنا محمد بن ان قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن زنجلة قال سمعت ابا الحسن علان المصري يقول قصدنا المزني في

145
00:54:48.000 --> 00:55:06.900
جماعة من اصحابنا فقلنا يا ابا ابراهيم ان الناس يتكلمون ويقولون انهم اذا قصدوك وسألوك في باب القرآن لا تجيبوه قم بشيء ما هذا؟ فقال لنا ما هذا يعني بمعنى لم؟ اي نعم. فقال لنا يا هؤلاء

146
00:55:07.300 --> 00:55:27.300
انا اذا جاءني من هؤلاء الاحداث وسألني امتحن لا اجيبهم بشيء ومذهبي مذهب الشافعي. قال فهم الله مبطي ما هو بشيء جديد. وفيه ان الذي تولى الامتحان الكشف انهم الاحداث اي الاغمار. ليس اهل الرسل

147
00:55:27.300 --> 00:55:54.150
ان اهل الرسوخ لا يمتحنون وكثيرا ما يفسد الهؤلاء بسؤال النبي عليه الصلاة والسلام الجارية. قالوا هذا على جهة الامتحان هذا غلط. الامتحان امتحان الناس على دينهم بدعة واما سؤال النبي عليه الصلاة والسلام الجارية في حديث

148
00:55:54.250 --> 00:56:14.450
معاوية بن الحكم السلمي في صحيح مسلم فانما هو للاستيقاق من الايمان كيف يعرف هذا بجمع الروايات والطرق؟ فان معاوية بن الحكم كان نذر ان يعتق رقبة ولابد في الرقبة المعتقة ان تكون مؤمنة

149
00:56:15.500 --> 00:56:31.900
وهذا من المسائل الاصولية المشهورة في حمل المطلق على المقيد. فتحي رقبة اي مؤمنة وكان ان قص على النبي ما قص عليه لما رأى من حسن دله وتعليمه عليه الصلاة والسلام

150
00:56:32.900 --> 00:56:55.300
وقال انه كان لغنم ترعى في سلع وترعاها جارية لي وجاء وقد عدا الذئب على احداها. فصككتها صكة واني اريد ان اعتقها اي بدل ما نويت من آآ اعتاق الرقبة من نذر اعتاق الرقبة قال ائتي به

151
00:56:55.300 --> 00:57:19.600
فاتى بها معاوية بن حكم رظي الله عنه فسألها النبي اين الله؟ قالت الله في السماء وقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله وقال اعتقها فانها مؤمنة. لا لان الكلام مجتزأ لكن لان نوى عتق الرقبة ولابد ان تكون الرقبة المعتقة

152
00:57:19.600 --> 00:57:41.000
مؤمنات فليس هذا من باب السؤال. وهنا يقول ان انا اذا يقول المزني اذا جاءني من هؤلاء الاحداث اغمار مبتدعة يسألونني لا اجيبهم. واقول انا على مذهب شافعي على مذهب الامام الشافعي

153
00:57:41.050 --> 00:58:12.750
لان يؤثر عنه قول منفرد وانما قال بقول الشافعي والشافعي يرى في خالق في القرآن مخلوق بانه كفر. سم يا شيخ؟ تغير المقاصد في السؤال مثلا  ليعلم نعم    هذي حالات استثنائية لا تطرد

154
00:58:13.200 --> 00:58:41.450
لا تطرد بمثل هذا. كان اه اللي يسمونها المقابلة الشخصية في التعليم وفي غيرها من الوظائف. لاجل الحفظ الاستيثاق هذا ما هذا خارج عن عن امتحان الناس نعم ومذهبي مذهب الشافعي قال فقلنا فاي شيء مذهب الشافعي؟ قال كان مذهب الشافعي ان كلام الله غير

155
00:58:41.450 --> 00:59:00.750
نعم. رواية رضي الله عنه ليس لانه صكى ها؟ لا مع رواية مسلم مسلم رحمه الله نفسه في الصحيح في هذا الباب ساق الروايات. لا لانه صكها على وجهها اراد ان يعتقها

156
00:59:00.750 --> 00:59:21.800
عليه رقبة. اي نعم رواية هذه فائدة جمع الروايات  نعم رواية ابي شعيب المصري عنه اخبرنا الحسين ابن احمد قال حدثنا علي ابن زيرك الفقيه قال اخبرنا زكريا الساجي قال

157
00:59:21.800 --> 00:59:41.950
سمعت ابا شعيب المصري يقول من هو زكريا الساجي هذا هو الشيخ ابي الحسن الاشعري الذي كان سببا في انتقال الاشعري من مذهب الكلابي الى مذهب اهل السنة زكريا ابن يحيى الساجي

158
00:59:42.600 --> 01:00:02.650
نعم قال سمعت ابا شعيب المصري يقول سمعت الشافعي محمد ابن ادريس ابن ادريس يقول القرآن كلام الله غير مخلوق رحمهم الله. نقف على هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد

159
01:00:02.700 --> 01:00:26.250
الدروس ان شاء الله المغرب والعشاء والفجر وجدت شي نفس الحكاية فقط لك. في قرآن مساك الله بالخير يا شيخ. هلا يا باشا. من بعيد. اي والله عبد الله. جزاكم الله خير

160
01:00:26.700 --> 01:00:36.300