1
00:00:00.050 --> 00:00:24.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الحادي والعشرون  في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للحافظ اللالكائي رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن

2
00:00:24.850 --> 00:00:44.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين مشاهدينا وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قول ابن المبارك والنظر ابن محمد وموسى ابن اعينه

3
00:00:44.850 --> 00:01:04.850
هو عبد الله بن ادريس اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انه قال القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق

4
00:01:04.850 --> 00:01:24.850
نعم اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي باملة قال اخبرنا الحسين ابن ابن اسماعيل قال سمعت الحسين ابن شبيب يقول سمعت ابن مبارك وقرأ ثلاثين اية من سورة طه فقال من زعم ان هذا مخلوق فهو كافر. نعم

5
00:01:25.450 --> 00:01:43.750
من طه اي من سورة طه. فرأى منها هذه الايات. نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا ابن زهير قال حدثنا ابن ابي رزمة قال حدثنا ابو الوزير محمد ابن

6
00:01:43.750 --> 00:02:03.750
واعيا قال سأل رجل النظرة بن محمد عن القرآن فقال النظر من قال ان هذه الاية انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوقة فهو كافر. فلقيت عبدالله بن المبارك فاخبرته فقال صدق ابو محمد

7
00:02:03.750 --> 00:02:25.600
عافاه الله ما كان الله ليأمرنا ان نعبد مخلوقا. وليس المراد بهذه الاية وحدها. وانما هذا من البعض الذي يراد به الكل من زعم حرفا او كلمة او اية من القرآن انها مخلوقة فقد كفر. كمن زعم ان القرآن كله مخلوق

8
00:02:25.600 --> 00:02:53.600
وهذا نظيره في الاصول من كفر بنبي واحد ثبتت نبوته فانه يعد كافرا بجميع الانبياء لان هذا جنس واحد الايمان بهم واحد والقرآن كذلك وفي قوله جل وعلا من طه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني من زعم انه مخلوق

9
00:02:54.000 --> 00:03:19.600
كفر من جهتي من جهة تكذيب كلام الله ومن جهة آآ اعتقادي ان القرآن مخلوق فيكون هو المعبود. فيكون عبد غير الله جل وعلا. نعم اخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن مسلم قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا ابو الليث يعني يزيد ابن جهور. قال سمعت ابا خيثم

10
00:03:19.600 --> 00:03:41.050
متى يعني مصعب بن سعيد يزيد ابن جهور؟ يزيد ابن جهور. نعم   شف يزيد عندك. عندنا في الحاشية عند الجمهور يقول في طاء جمهور. قال المحقق عفا الله عنه هكذا رسم هذه الكلمة ولم اعرفها

11
00:03:41.050 --> 00:04:15.000
نعم قال سمعت من المبارك وموسى ابن ابن اعين يقولان من قال القرآن مخلوق فهو كافر. اكثر من هرمز. وقال ابو خيثم من زعم ان القرآن كلام الله مخلوق فهو كافر. ومن شك في كفره فهو كافر. لماذا قال انه اكفر من هرمز

12
00:04:15.000 --> 00:04:44.050
من هو رمز قائد جيوش اه الفرس اكفر منه لان المؤمن المسلم اذا ارتد صار بردته اكفر من الكافر الاصيل من هذه الجهة نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن يوسف حاء قال واخبرت

13
00:04:44.050 --> 00:05:04.050
علي بن محمد بن احمد بن بكر قال حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت احمد بن ابراهيم يعني الدورقي قال حدثنا يحيى بن يوسف ابو زكريا قال قدمنا مكة قال فقال لي رفيق لي. هل لك في عبد الله بن ادريس تأتيه

14
00:05:04.050 --> 00:05:24.050
كيف تسلم عليه؟ فقلت نعم فمضينا اليه فقال له رفيقي يا ابا محمد ان قبلنا اناسا يقولون القرآن مخلوق فقال من اليهود فقال لا. قال فمن النصارى؟ قال لا. قال فمن المجوس؟ قال لا. قال

15
00:05:24.050 --> 00:05:44.050
فمن هم؟ قال من الموحدين؟ قال كذبوا ليس هؤلاء من الموحدين. هؤلاء زنادقة. فمن زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله مخلوق. ومن زعم ان الله مخلوق فقد كفر. هؤلاء زنادقة. الله المستعان. الله المستعان

16
00:05:44.050 --> 00:06:37.200
المستعان شف عبد الله بندريس متى وفاته           شيخ عبد الله بن ادريس متى توفي وفي قول عبد الله بن ادريس الذين قالوا ان القرآن مخلوق. امن اليهود هم؟ قال لا. قال من النصارى؟ قال لا. قال من المجوس؟ قال لا

17
00:06:37.700 --> 00:07:07.300
دل على ان هذا القول لا يقوله مسلم. وانما هو مقالة اهل الكفر وبدأ باليهود والنصارى لان التحريف عندهم بلغ اسماء الله وصفاته كما بلغ عبودية الله وذاته والمجوس لانهم قالوا الهين اثنين. ثم ذكر وجه تكفير هؤلاء. قالوا من الموحدين؟ قال كذبوا. ليس هؤلاء من وحي. هؤلاء

18
00:07:07.300 --> 00:07:26.750
بزنادقة ثم علل فمن زعم ان القرآن مخلوق. فقد زعم ان الله مخلوق لان القرآن صفة والصفة لا تقوم الا بالموصوف واذا قال الصفة مخلوقة كان من قامت به الصفة كذلك

19
00:07:27.250 --> 00:07:51.550
مثالها الان شلونك ايها المخلوق؟ صفتك مخلوق ولا غير مخلوق اللون؟ مخلوق لانه متعلق بمن؟ بمخلوقه فهذا يكون في الطرد ويكون في العكس ومن زعم ان الله مخلوقا زعم ان صفاته بالضرورة مخلوقة

20
00:07:53.350 --> 00:08:28.750
فهذا وجه ثاني في انكارهم لان القرآن كلام الله وكلامه صفته نعم  وين     رحمه الله نعم  قول وكيع بن الجراح واسماعيل بن علية وبشر بن المفضل. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله

21
00:08:28.750 --> 00:08:48.750
ابن محمد البغوي قال حدثنا وهب بن محمد الواسطي قال سمعت وكيعا يقول من قال القرآن مخلوق فهو وكافر. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا احمد بن محمد بن الحسين قال حدثنا احمد

22
00:08:48.750 --> 00:09:08.750
ابن زهير قال سمعت محمد ابن يزيد يقول قلت لوكيع يا ابا سفيان ان هذا الرجل ان هذا الرجل رأيته يزعم ان القرآن مخلوق. فقال وكيع من قال القرآن مخلوق فقد زعم ان القرآن محدث. ومن زعم ان القرآن

23
00:09:08.750 --> 00:09:31.150
محدث فقد كفر. ومعنى من زعم ان القرآن محدث اي على طريقة هؤلاء المعطلة فان المحدث عنده هو المخلوق ولهذا حاولوا يلبسوا الناس بقول الله جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

24
00:09:32.900 --> 00:09:49.450
كما استدل به بشر استدل بهذه الاية واستدل بقوله جل وعلا الله خالق كل شيء قال والقرآن شيء اذا يكون القرآن مخلوق. فهذا القول قول ساقط. لان معنى قوله ما

25
00:09:49.450 --> 00:10:25.200
من ذكر من ربهم محدث اي متجدد لا انه محدث انه اه احدثه فبمعنى خلقه وانما بذكر من ربهم محدث اي متجدد فان الله تجدد كلامه تكلم بالانجيل بعد التوراة وبالتوراة بعد الزبور. وبالزبور بعد صحف ابراهيم. وبالقرآن بعد هذه الكتب

26
00:10:25.200 --> 00:10:50.900
ويتكلم اذا شاء. فكلام الله متجدد اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسن الصوفي قال حدثنا عبد الصمد قال اجتمعنا الى اسماعيل ابن علية بعدما رجع عن كلامه فكنت انا وعلي فتى فتاه شيم وابو الوليد خلف

27
00:10:50.900 --> 00:11:10.900
الجوهري وابو كنانة الاعور وابو محمد مسرور مولى المعلى صاحبه شيم فقال له علي فتاة هشيم احب ان نسمع منك ما نؤديه الى الناس في امر القرآن. فقال القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق. ومن قال

28
00:11:10.900 --> 00:11:33.500
فان شيئا من الله مخلوق فقد كفر. وانا استغفر الله مما كان مني في المجلس. هذا فيه حافظ من حفاظة اسماعيل ابن علية التبس الامر عليه في الاول لشبهة وردت ثمان الله عز وجل كشفها عنه بالعلم

29
00:11:33.700 --> 00:12:00.050
رجع عن ذلك لما راجعه بذلك العلماء وبين له بين له خطورة هذا وشناعة القول بان القرآن  وهذا قد يأتي حتى في المسائل الواضحات قد تلتبس عند بعض الناس والالتباس عنوان البشرية التي هي محل الخطأ. والعطب

30
00:12:00.500 --> 00:12:18.900
ويزول هذا الالتباس والاشتباه بالعلم وهذه فضيلة لاهل الايمان. انه برجوعه عن الخطأ واستغفاره الله منه. ولو كان الخطأ في مسائل تتعلق باصول الاعتقاد ما من معصوم الا من عصمه الله جل وعلا

31
00:12:19.650 --> 00:12:50.050
ولان مجالسة اهل البدع تزيد احيانا في الشبهة وتوغرها وتزينها لا سيما اذا وافقت المكان الخالي من العلم من الحجة تمكن منه وبهذا نعلم ان تحريم العلماء وتشديدهم في مجالسة اهل البدع هو لاجل هذا. صيانة للديانة

32
00:12:50.700 --> 00:13:15.800
وحراسة لامر الاعتقاد مرنا الان نماذج من ائمة الاسلام وعلمائه وقعوا فيما وقعوا فيه الحمد لله ان الله من على عليهم بالتوبة والاوبة والامام احمد رحمه الله لم يحتمل من اصحابه ابن المديني

33
00:13:16.000 --> 00:13:48.050
ويحيى ابن معين  وامثالهما التمويه لما سئلوا قال القرآن والتوراة والانجيل والزبور هذه الاربع مخلوقة يتخلص من ابا السلطان لم يحتمل ذلك منهم وهجرهم رحمه الله وحاشى ان يقول هؤلاء الكبار ان القرآن والتوراة والانجيل

34
00:13:48.500 --> 00:14:08.400
والزبور انها مخلوقة لكن ليتخلص من هذه الفتنة وهذا البلاء ومنه بنى اصحاب احمد على قول احمد ان الاكراه لا يكون بالقول. وانما ليكون الاكراه بالفعل عندهم ان الاكراه لا يكون بالقول

35
00:14:10.550 --> 00:14:29.750
والظاهر والله اعلم ان الامام احمد لم يرتدي ذلك من هؤلاء الكبار لانهم في الناس رؤوس ومحل احتذاء والاقتداء ولم يقبل منهم الا ان يقولوا القول الصريح الله المستعان. نعم

36
00:14:30.650 --> 00:14:56.600
الاصابع يعني قال احمد ما قالها قال هل غيره؟ اي نعم ليوهموا غيرهم الاحمد ما قالها. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكر قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن عثمان قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا

37
00:14:56.600 --> 00:15:16.600
محمد ابن عبد الرحيم قال سمعت عليا يعني ابن المديني قال كان بشر ابن المفضل يصلي كل يوم اربعمائة ركعة ويصوم يوما ويفطر يوما وذكر عنده انسان من الجهم من الجهمية فقال لا تذكر

38
00:15:16.600 --> 00:15:34.050
تذكر ذاك الكافر؟ الله المستعان. لانه يقول ان القرآن مخلوق وفي هذه الحكاية من علي بن المدين عن بشر رحمه الله فيه ذكر عبادة السلف انه يصلي في اليوم اربع مئة ركعة

39
00:15:34.550 --> 00:15:58.550
اي في النوافل المطلقة مع النوافل الراتبة وهذا قد يستغرب في كثرته هو ما هو مستغرب لمن الفه ذكروا عن الشيخ عبد الغني المقدسي انه يصلي ما بين طلوع الشمس

40
00:15:59.250 --> 00:16:32.850
الى الزوال يصلي خمس مئة ركعة هذا النوافل المطلقة النوافل المطلقة واصلها اعني على نفسك بكثرة السجود ويتصور هذا فيمن هو مكفي في المعيشة فيما هو مكفي في المعيشة او انه انما يبدأ كسبه بعد الزوال

41
00:16:35.450 --> 00:17:03.950
والمقصود ان السلف اهل عبادة. وان العبرة ما هو بالكثرة. العبرة بالدوام وان قلت هذه العبادة هذا بشر على امامته وبذله للعلم. يصوم يوما ويفطر يوما   يصلي هذه الركعات ومع ذلك عنده الولاء. لا تذكر هذا الجهمي هذا الكافر وهو الجهمي. لان عنوان كفرهم بانكار الصفات ولا سيما القول

42
00:17:03.950 --> 00:17:23.100
ان القرآن مخلوق هي الفتية. الفتنة الفاشية في زمنهم مسألة الصيام صيام يوم يفطر يوم. الجمهور على ان هذا هو افضل الصيام. لحديث افضل الصيام صيام نبي الله داود  يصوم يوما يفطر يوما حيث عبدالله بن عمرو

43
00:17:23.400 --> 00:17:59.800
طيب هنا مسألة وهي ايهما افضل؟ صيام نبي الله داود النوافل ام صيام نبينا محمد عليه الصلاة والسلام   ها يا ابو ناصر ايه   يقول النبي عليه الصلاة والسلام  ها عبد الرحمن

44
00:18:01.550 --> 00:18:36.950
ليش    ايه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم     اللهم صلي وسلم عليه. عاش يا عبد الله     في مثل قول النبي عليه الصلاة   من صيام النبي عليه الصلاة والسلام من جهة مشغول باليد

45
00:18:37.650 --> 00:19:31.950
مم    لم لكن لابد ان ان تعلى        يكون فعله افضل من فعل داوود عليه السلام حنا هذا كلامنا هذا هو محل البحث سم ايه   ايه وفي شريعته عليه الصلاة والسلام قال افضل الصيام صيام نبي الله داود

46
00:19:33.800 --> 00:20:32.850
اه هذه المسألة مسألة اصولية. قولوا الفعل. قلنا تفصيل      قد يجعل صيامها افضل اشتغال والله في حال الانسان ما عنده    شيخ محمد  باختلاف الاحوال ايه   لا هنا المسألة ما هي من هالجهة. المسألة الاصولية انتابها امران او اصلان اصوليان

47
00:20:33.500 --> 00:20:53.550
الاصل الاول هل القول مقدم على الفعل وهل هو مطرد ولا غير مطرد ان نظرنا الى قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام نبي الله داود. كان يصوم يوما يفطر يوما. وفي قوله في حديث عبد الله ابن عمرو اني استطيع اكثر من ذلك

48
00:20:53.550 --> 00:21:17.300
لما قال ايش؟ صم يوما وافطر يوما. قال لا افضل من ذلك فمن نظر الى القول قال ان هذا الصيام صيام يوم يفطر يوم افظل الصيام والقول مقدم على على الفعل لاحتمال ان الفعل يحمل على الخصوصية

49
00:21:17.800 --> 00:21:39.150
او مراعاة اختلاف الاحوال الاصل الثاني وهو اصل اصول ان الله لا يختار لنبيه الا ايش؟ افضل الاحوال والاقوال والاعمال  فهي افضلها. ولهذا تذكرونها في مسائل الحج. ما افضل الانساك

50
00:21:40.300 --> 00:21:59.200
ها افضل الانساك القران لمن ساق الهدي باعتبار فعله عليه الصلاة والسلام واوردوا عليه لو استقبلت من امر ما استدبرت لجعلتها عمرة فصار التمتع افضل بايش؟ بنقل القول لا دي اصل الفعل

51
00:22:00.500 --> 00:22:23.450
هذي من جهة. من جهة اخرى لنبيه الا افضل الاعمال. وافضل الاقوال وافضل الاحوال صيام نبينا عليه الصلاة والسلام والله اعلم انه يفظل صيام نبي الله داود فانه في صيام نبي الله داود

52
00:22:23.600 --> 00:22:43.100
صام نصف العام وافطر ايش نصفه وصيام نبينا عليه الصلاة والسلام يفوق هذا  وتقول عائشة رضي الله عنها كان عليه الصلاة والسلام يصوم اي يسعد الصوم حتى نقول لا يفطر

53
00:22:43.250 --> 00:23:00.950
ويفطر حتى نقول لا يصوم. اضف اليها قوله افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم وتقول رضي الله عنها وكان اكثر ما يصوم في ايش؟ في شعبان كان يصومه كله

54
00:23:01.450 --> 00:23:34.950
الاخرى في الصحيحين كله الا قليلا وهذا هو الاظهر والله اعلم لان فطره اذا افطر انما يفطر لعارف. كالوفود وما يعرض له خرج الى مكة عام الفتح صام مع ان الصيام في السفر تعرفون الكلام فيه

55
00:23:35.250 --> 00:23:59.800
صام حتى بلغ الى اين الى دون مكة بتسعين كيلو يسمى غران الان تم اه قلبنا غران وخليص اذا صام كم؟ ثلاثة ارباع الطريق عليه الصلاة والسلام وكان هذا في اخر حياته. لان فتح مكة متى في رمظان للسنة الثامنة

56
00:24:01.300 --> 00:24:30.050
وامرهم ان يفطروا يتقووا على عدوهم فتح مكة ويحمل قوله لا افضل من ذلك اي فيما يتعلق بغيره على جهة الدوام فان له خصوصية عليه الصلاة والسلام اما في خصوصيتي في الوصال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني

57
00:24:31.000 --> 00:24:51.050
اللهم صلي وسلم عليه فيكون له ما يعجز الناس عنه واشهر مثال على ذلك ما يتعلق بقيام الليل من يستطيع فعله عليه الصلاة والسلام في قيام الليل لا ينام من الليل الا قليل

58
00:24:51.350 --> 00:25:13.100
صلى الله عليه وسلم وقيامه افضل من قيام نبي الله من ان داود ينام شطر الليل. نبينا عليه الصلاة والسلام لا اكثر ليلة قيام لان الله امره به ثم خففه عنه. واستمر عليه الصلاة والسلام على ما امره الله به

59
00:25:13.900 --> 00:25:32.700
وفيه ايضا مسألة التي تعنينا من حيث العمل ان صيام الاثنين والخميس من كل شهر مع الايام البيض يقارب فيه المؤمن اذا داوم عليه هذا الاكمل يقارب صيام نبي الله داود

60
00:25:35.700 --> 00:25:53.800
طيب لو قال قائل انا بصوم مثل النبي عليه الصلاة والسلام. اسرد ثم اسرد نقول لا يعني هذا ان تترك صيام الايام الفاضلة التي بوب العلماء عليها باب ما جاء في صيام التطوع

61
00:25:56.350 --> 00:26:25.150
لا يعني تركها الا من صام يوما وافطر يوما فانه يفطر الايام الفاضلة اذا وافقت يوم فطره. فمثلا من صام الاثنين افطر ايش؟ الخميس الخميس ولا بد  نعم احسن الله اليكم. قول يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ومعاذ بن معاذ وابي الوليد الطيالسي وعبدالله

62
00:26:25.150 --> 00:26:45.150
ابن داود الخريبي واسحاق ابن سليمان الرازي وحسن الاشيب وشبابة ابن سوار وعبد العزيز ابن ابان ومحمد ابن يزيد سيد الواسطي نعم هذه الحكايات قد يمل منها بعض الطلبة ابراهيم. يكفي بعضها عن بعضها. ما حشدها العلماء الا لجلالة

63
00:26:45.150 --> 00:27:11.500
هذه المسألة وعظمها وكبير اثرها وغورها ولهذا حشدوا لها هذا هذه النقول عن هؤلاء السلف رحمهم الله نعم اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن عثمان قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال سمعت ابا الوليد هشام ابن عبدالملك قال قال يحيى ابن سعيد اما تعجب من هذا

64
00:27:11.500 --> 00:27:31.500
يقولون قل هو الله احد مخلوقة. قال ابو الوليد القرآن كلام الله والكلام في القرآن الكلام في الله قال ابو الوليد من لم يعقد قلبه على ان القرآن ليس بمخلوق فهو خارج من الاسلام. الله المستعان

65
00:27:31.500 --> 00:27:50.700
يعني من لم يعقد قلبه يعتقد اه ان القرآن ليس بمخلوق فهو خارج عن الاسلام اذا كان ممن هذا المعنى ممن يعقل هذا المعنى ولا قد يغيب هذا المعنى عن عوام المسلمين

66
00:27:51.300 --> 00:28:09.750
اعتقادهم بضده ما هو؟ ان القرآن كلام الله اي نعم  اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال

67
00:28:09.750 --> 00:28:36.150
حدثنا محمد بن سنان عن ابن مهدي انه قال القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. سبحان تواردوا على هذا انه القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق فليس بخالق انه منفرد عن الله وليس بمخلوق قاله مهدي وجعفر الصادق سبق عن ابن المبارك

68
00:28:36.150 --> 00:28:56.150
الحسن البصري. نعم. اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال اخبرنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان انا قال سمعت العباس ابن عبد ابن عبد العظيم قال حدثني محمد ابن يحيى ابن سعيد قال سمعت معاذ ابن معاذ يقول من قال القرآن

69
00:28:56.150 --> 00:29:16.150
فهو والله الذي لا اله الا هو زنديق او قال زنديق. الله المستعان. الله المستعان. نعم. اخبرت قال محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد قال حدثني ابي قال سمعتم

70
00:29:16.150 --> 00:29:36.150
هذا ابن معاذ قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر؟ نعم اخبرنا محمد بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني علي ابن ابي الربيع قال حدثني بشر ابن الحارث قال سألت

71
00:29:36.150 --> 00:29:56.150
عبد الله ابن داوود عن القرآن فقال العزيز الجبار يكون هذا مخلوقا. لان هذا من القرآن من اخر الحشر العزيز الجبار المتكبر. نعم. اخبرنا محمد قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله بن احمد قال اخبرت عن عن محرز ابن عون

72
00:29:56.150 --> 00:30:17.600
انه قال قال محمد بن يزيد الواسطي علمه وكلامه منه وهو غير مخلوق ومن علمه كلامه وكلامه منه  علمه كلامه وكلامه منه وهو غير مخلوق. وهذه الكلمة لما نقلت للامام احمد اعظمها جدا

73
00:30:18.050 --> 00:30:37.500
واثنى على محمد بن يزيد الواسطي قال لله دره على هذا الفهم فان القرآن من علم الله. لان الله قال الرحمن علم القرآن فمن قال ان علم الله مخلوق قد كفر والقرآن من علم الله

74
00:30:38.300 --> 00:30:55.950
تكون الرواية علمه كلامه. وكلامه منه. وهو غير مخلوق. نعم واخبرنا محمد بن عبدالله قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابو عبد الله السلمي قال سألت ابا يعقوب الخزان

75
00:30:55.950 --> 00:31:15.950
الخزازة اسحاق بن ابن سليمان يعني الرازي. قال سألت ابا يعقوب الخزاز اسحاق ابن ابن ابن سليمان يعني الرازي عن القرآن فقال هو كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق. فقال لي اذا كنا نقول

76
00:31:15.950 --> 00:31:35.950
القرآن كلام الله عز وجل ولا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. ليس بيننا وبين هؤلاء يعني الجهمية خلافهم. فذكرت ذلك لاحمد بن حنبل فقال لي احمد جزى الله ابا يعقوب خيرا. اذ لا بد من قيد ايش؟ غير مخلوق

77
00:31:36.200 --> 00:31:50.250
اذا قلنا كلام الله حتى هم يقولون كلام الله وش الفرق عندئذ بين اهل السنة وبين الجهمية والمعتزلة؟ لا فرق. الا بالقيد. فاهل السنة يقولون كلام الله غير مخلوق. اولئك

78
00:31:50.250 --> 00:32:21.250
كلام الله ايش؟ مخلوق وهذي تتعلق بها مسألة في القرآن فان اهل السنة ومعهم الجهمية يقولون ان كلام الله بمشيئته اما الاقترانية والقائلون بالكلام النفساني عموما شاعرة وما تريدية فلا يقوم بالكلام بانه بالمشيئة

79
00:32:23.500 --> 00:32:49.400
وانما هو متعلق بالذات. اي نعم واخبرنا محمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا محمد بن اسحاق قال سمعت الحسن بن موسى الاشيب يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اياك نعبد واياك نستعين. قال الحسن امخلوق هذا

80
00:32:49.400 --> 00:33:09.400
المستعان. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابن ابي كريمة قال سمعت شبابة ابن سوار وعبدالعزيز القرشي يقولان القرآن كلام الله من زعم انه مخلوق فهو كافر

81
00:33:09.400 --> 00:33:35.450
هل عزيز القرشي هو الكناني؟ الجواب لا انما هو عبد العزيز ابن ابان القرشي وذاك عبد العزيز بن يحيى الكناني المكي اي نعم قول اسماعيل ابن ابن ابي اويس ويحيى ابن يحيى اخبرنا محمد بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا

82
00:33:35.450 --> 00:33:55.450
الله قال حدثنا اسحاق بن بهلول قال سمعت ابن ابي ابن ابي اويس يقول القرآن كلام الله عز وجل ومن الله وما كان من الله فليس بمخلوق. نعم. واخبرنا محمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله قال اخبرت عن ابي احمد محمود

83
00:33:55.450 --> 00:34:15.450
ابن غيلان عن يحيى ابن يحيى النيسابوري انه قال من زعم ان القرآن مخلوق فقد كفر؟ الله المستعان. نعم. قول احمد ابن واسحاق ابن ابن راهوية وابي ثور وابي عبيد ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني وزهير ابن حرب وابي بكر ابن ابي شيبة واخيه

84
00:34:15.450 --> 00:34:35.450
في عثمان ومحمد بن ابي بن سليمان الوين. وابي وابي معمر اسماعيل ابن ابراهيم القطيعي. الطبقة يعني هؤلاء طبقة. نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم البغوي

85
00:34:35.450 --> 00:34:55.250
عم احمد بن منيع حاء واخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال اخبرنا محمد بن مخلد قال حدثنا اسحاق يعني ابن ابراهيم قال سمعت احمد بن حنبلي وسئل عن من يقول القرآن مخلوق. فقال كافر زاد ابن منيع وفتح الكاف

86
00:34:56.900 --> 00:35:31.050
كافر وفتح الكاف وشي هذي تبينت لكم  ومنها ومد الكاف كافر لانه يأتي من معاني الفتح المد تأكيدا يعني الله اعلم. نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن ابراهيم الجوهري قال حدثنا ابو ابو القاسم الحسن ابن محمد ابن ادريس قال حدثنا الحسن ابن ايوب قال سألت احمد بن حنبل

87
00:35:31.050 --> 00:35:51.050
ما تقول في القرآن؟ قال كلام الله غير مخلوق. قال قلت ما تقول في من؟ قال مخلوق. قال كافر. قلت بما كفرته؟ قال ايات من من كتاب الله ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم وقوله وقوله سبحانه

88
00:35:51.050 --> 00:36:10.800
من بعد ما جاءك من العلم فالقرآن علم الله فمن زعم انه مخلوق فقد كفر. وهذه قالها الامام احمد لما نظر في حضرة الواثق بالله وهو اخر الخلفاء الثلاثة الذين امتحنوه

89
00:36:12.500 --> 00:36:33.250
فان الواثق اكثر عن الامام احمد وفي عهده عذب وجلد وقال بم تقول يا احمد ان القرآن غير مخلوق قال يا امير المؤمنين لان القرآن من علم له وعلم الله غير مخلوق

90
00:36:33.350 --> 00:36:49.350
ان الله يقول فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. والعلم هنا هو القرآن فمن زعم ان القرآن مخلوق زعم ان علم الله مخلوق والله يقول الرحمن علم القرآن. فهو من علم الله

91
00:36:50.150 --> 00:37:13.350
الله المستعان. لقي احمد من الواثق اشد مما لقي ممن؟ من المعتصم الله المستعان. وفيها انس للمؤمن ان اشتداد الكرب هو بدء انفراجها. فاشتدت الكرب في عهدنا الواثق ثم جاء الفرج في عهد المتوكل

92
00:37:13.800 --> 00:37:35.200
نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا عمر ابن جعفر قال حدثنا احمد قال حدثنا احمد بن الحسن الترمذي قال قلت لاحمد بن حنبل ان الناس قد وقعوا في امر القرآن فكيف اقول؟ قال اليس انت مخلوق؟ قلت نعم. قال فكلامك منك مخلوق

93
00:37:35.200 --> 00:37:58.500
قلت نعم. قال افليس القرآن من كلام الله؟ قلت نعم. قال وكلام الله. قلت نعم. قال فيكون من الله شيء شيء مخلوق لان كلامك ايها المخلوق صفتك وصفتك كأنت وكلام الله صفته وصفته كهوى

94
00:37:59.750 --> 00:38:23.400
سبحانه لا اله الا هو نعم حدثنا ابو بكر ابو بكر محمد بن عمر الخطيب قال حدثنا ابو بكر احمد بن يعقوب القرج القرنجلي القرنجلي قال حدثنا احمد بن اصرم بن خزيمة المغفل قال سمعت حسين بن حبان قال سمعت ابا عبيد القاسم بن

95
00:38:23.400 --> 00:38:43.400
لا من يقول من قال القرآن مخلوق فهو شر ممن قال ان الله ثالث ثلاثة جل الله تعالى لان اولئك يثبتون شيئا وهؤلاء لا يثبتون المعنى. نعم. من لوازم القول بان القرآن مخلوق نفي الربوبية

96
00:38:43.400 --> 00:39:01.300
لان القرآن اذا كان مخلوق هو صفة الله كان الله مخلوقا فاين الرب عندئذ؟ تعالى ربي عن ذلك. وهذا يدل على ان السلف فقهوا ابعاد هذه البدع وادركوها وان لم تظهر للكثيرين

97
00:39:01.500 --> 00:39:21.900
فهم ليسوا ليس مجرد انكارها بانها بدعة في ذاتها. بل صبروها وهذا من سبرهم لها. نعم قال لنا ابو احمد عبيد الله ابن محمد ابن احمد الفقيه وجدت في كتاب عبيد الله ابن ابن احمد ابن كامل النحوي

98
00:39:21.900 --> 00:39:41.900
قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن مخلد ابن ابن حفص العطار قال سمعت محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة يقول سمعت علي ابن المديني قبل ان ابن المدينة دينية قبل ان يموت بشهرين يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر. الله المستعان. رحمه الله. نعم

99
00:39:41.900 --> 00:40:01.900
اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم قال سمعت ابا الوليد واسماعيل الى ابناء عرعرة علي ابن المديني قاعد يقول ان القرآن كلام الله وكلام الله عز وجل ليس بمخلوق. فقال

100
00:40:01.900 --> 00:40:21.250
ابو علي انما نتعلمه منك كيف تقول؟ يعني كيف تقول؟ ما هي باستفهام. وانما تقرير نتعلم منك ذلك على ما تقوله. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال سمعت

101
00:40:21.250 --> 00:40:44.450
ابي ما لا احصي كثرة يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ولا نعرف غير هذا منه ابو احمد ابن صغير حرب النسائي الشيخ آآ البخاري ومسلم. من اقران احمد صاحب كتاب العلم نعم. وسمعت ابي وسأل يحيى ابن معين فقال

102
00:40:44.450 --> 00:41:04.450
انهم يقولون انك تقول القرآن كلام الله وتسكت. ولا تقول مخلوق ولا غير مخلوق. قال لا فعاودته فقال معاذ الله القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله. من الذين قلنا؟ القرآن كلام

103
00:41:04.450 --> 00:41:26.450
الله يسكتون هؤلاء المسمون بالواقفة كان احمد يقول ان الواقف شر من الجهمية الشر من جهة ان الجهمية صرحوا بمذهبهم الباطل. والواقفة لبسوا وقولهم محتمل لقول الجهمية وقول اهل السنة

104
00:41:26.800 --> 00:41:46.650
فالشر هنا باعتبار الحال ليس شر من كل وجه اي نعم اخبرنا محمد بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابا بكر بن ابي شيبة وقال له رجل من اصحابنا

105
00:41:46.650 --> 00:42:06.650
القرآن كلام الله وليس بمخلوق. فقال ابو بكر من لم يقل هذا فهو ضال مضل مبتدع. نعم. قال والله وسمعت عثمان بن ابي شيبة يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق. قال وسمعت عثمان مرة اخرى يقول من لم يقل القرآن

106
00:42:06.650 --> 00:42:26.650
كلام الله وليس بمخلوق فهو شر من هؤلاء الجهمية. نعم. واخبرنا محمد قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله قال سمعت محمد ابن ان سليمان لوين يقول لوين يقول القرآن كلام الله غير مخلوق وما رأيت احدا يقول القرآن مخلوق والقرآن

107
00:42:26.650 --> 00:42:47.250
مخلوق اعوذ بالله يعني ما رأيت احدا من اهل العلم. اما الجهمية والمعتزلة واظرابهم فيقولون ولا يبالون عياذا بالله نعم قال عبد الله وسمعت ابا معمر يعني اسماعيل ابن ابراهيم الهدى لي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ومن شك في ان

108
00:42:47.250 --> 00:43:07.250
انه غير مخلوق فهو جهمي. لا بل هو شر من جهمي. نعم. وسمعت ابا معمر يقول ادركت الناس يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق والناس هنا بالعهدية اي اهل العلم المأخوذ منهم العلم والدين نعم

109
00:43:07.550 --> 00:43:27.550
قول البويطي والمزني والربيع بن سليمان ومحمد بن اسماعيل البخاري وسهل بن عبدالله التستري. اخبرنا محمد بن عبدالله بن اجازة قال سمعت ابا محمد جعفر ابن محمد ابن الحارث يقول سمعت ابا زكريا يحيى ابن حيوة يقول سمعت المزني يقول القرآن

110
00:43:27.550 --> 00:43:53.300
كلام الله غير مخلوق. الله المستعان. نعم. واخبرنا الحسين بن احمد الاسدي الحسين عندك؟ الحسين ابن احمد يا شيخ الشيخ محمد  المتن وشو الحسين؟ ان تحت الحسين معك شيء انت

111
00:43:54.150 --> 00:44:15.900
نعم. قال اخبرنا علي ابن مهدي الطبري اجازة قال حدثنا محمد بن هارون بن حفص قال سمعت عبد السلام ابن ابن شنقارن المصري يقول جاء كتاب من المحلة الى المزني يسأل عن رجل قال وربي يس لا فعلت كذا ففعل

112
00:44:15.900 --> 00:44:36.200
خلف حنيف قال المزني لا شيء عليه. ومن قال حانث يقول القرآن مخلوق. الله المستعان رب ياسين يعني صاحبها لكن الحقيقة من قال ان القرآن مرغوب فهذا قول هذا من اثار قول الجهمية

113
00:44:36.500 --> 00:45:07.800
من قال ان القرآن مربوب. كمن يقول ان القرآن مخلوق ولهذا لما جاء عن غير واحد منهم ورب القرآن انكر عليه السلف. القرآن ليس مربوبا الله المستعان   واخبرنا محمد بن عبدالله بن نعيم الحافظ اجازة قاله لا شيء عليه لماذا؟ لانه لم يحلف حلفا صحيحا

114
00:45:07.800 --> 00:45:38.150
هل هذا يخرج؟ ها؟ لغو. لغو. لم يحلف حلفا صحيحا  الله المستعان. نعم. واخبرنا محمد بن عبدالله بن نعيم الحافظ اجازة قال سمعت ابا محمد المزني يقول قل وسمعت يوسف ابن موسى يقول كنا عند ابي ابراهيم المزني فتقدمت انا واصحاب لنا اليه فقلنا نحن قوم قوم

115
00:45:38.150 --> 00:45:58.150
من خراسان وقد نشأ عندنا قوم يقولون القرآن مخلوق ولسنا ممن نخوض في الكلام ولا نستفتيك في هذه المسألة الا لديننا ولمن عندنا لنخبرهم عنك ثم كتبنا فقال القرآن كلام الله غير مخلوق

116
00:45:58.150 --> 00:46:18.150
من قال القرآن مخلوق فهو كافر. نعم. اخبرنا الحسين بن احمد الاسدي قال حدثنا محمد بن بندارم ومحمد بن اسحاق بن قالا حدثنا ابو نعيم الاستيراد الاسترابادي قال قال لي قال قيل للربيع سمعت سمعت البويض

117
00:46:18.150 --> 00:46:38.150
قال قيل للربيع سمعت البويطية يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر؟ قيل له يعني الربيع تقول به قال نعم اقول وادين الله به والبويطي من اصحاب الامام الشافعي. وهو ناشر مذهب الشافعي في بلاد

118
00:46:38.150 --> 00:47:21.200
نعم. هم شيوخ الخطيب البغدادي قال ما علمت عنه الا خيرا    خطيب البغدادي متوفى عام اربع مئة وكم؟ واثنين وستين اربع مئة وثمنطعش الله اكبر. نعم. اخبرنا الحسين بن احمد الاسدي قال حدثنا محمد بن بندار ومحمد بن اسحاق بن بشر قال

119
00:47:21.200 --> 00:47:43.700
حدثنا ابو نعيم نعم قال حدثنا ابراهيم بن احمد قال حدثنا قال قال لنا الربيع اقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال القرآن مخلوق فهو كافر. الله المستعان. نعم. اخبر

120
00:47:43.700 --> 00:48:03.700
رنا احمد بن محمد بن حفص قال اخبرنا محمد بن احمد بن محمد بن سلمة قال سمعت ابا بشر محمد بن احمد بن حاضر العبسي. قال سمعت محمد بن يوسف بن مطر يقول سألت محمد بن اسماعيل البخاري فقال القرآن كلام الله غير فمن قال

121
00:48:03.700 --> 00:48:29.650
قال فمن قال مخلوق فهو كافر. نعم اخبرنا محمد بن ابراهيم بن محمد بن حارست ان النيجر ان النجيرمي قال سمعت ابا قاسم بن عبد الجبار بن شيران بن يزيد العبدي صاحب سهل بن عبدالله قال سمعت ابا محمد سهل بن عبدالله يقول من قال القرآن مخلوق

122
00:48:29.650 --> 00:48:54.750
فهو كافر بالربوبية لا كافر بالنعمة. ما الفرق بينهما الكفر بالنعمة يحمل الكفرين الاكبر والاصغر والكافر بالربوبية لا يحمل الا الكفر الاكبر لا على قول الاباضية ان صاحب الذنب كفر كفر نعمة لا كفر ملة

123
00:48:56.250 --> 00:49:17.150
فان الايمان هذا القول ليجبنوا عن قول جمهور الخوارج. فعندهم صاحب الذنب كفر كفرا آآ كفر ملة وبالتالي يلزم عليه لوازم كفر الملة من اقامة الحد عليه بالاحتساب وعدم توريث اهله منه

124
00:49:17.300 --> 00:49:46.650
وان لا يدفن مع المسلمين الى اخره اما كفر النعمة فدون ذلك يتأولون قول الله جل وعلا اه الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار  هذا في الدنيا عند الاباضية. في الدنيا كافر كفر نعمة صاحب الذنب

125
00:49:46.900 --> 00:50:05.550
طيب في الاخرة قالوا هو في النار اذا خلافهم مع جمهور الخوارج الازارقة والنجدات والصفرية في ايش؟ في اسمه في الدنيا طيب هذا القول اليس مثل قول المعتزلة في المنزلة بين المنزلتين

126
00:50:05.700 --> 00:50:33.950
هو بثمرته. كما نقول ان قول الاشاعرة في الكسب هو ثمرة قولي الجبرية    كفر الاباظي يقول صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة لئلا يلزموا او يلتزموا بلوازم الكفر عليه

127
00:50:34.300 --> 00:50:57.300
من حيث قامت الحد الاستتابة عدم توريثه عدم دفنه مع المسلمين كفر النعمة يحتمل هذا وهذا كفر النعمة مثل الان في من اضاف النعم لغير الله. ان اضافها بلسانه فهذا كفر شرك اصغر

128
00:50:58.150 --> 00:51:28.800
انا بالله وبك ما شاء الله وشئت هذا كفر اصغر فان اعتقده اعتقد التسوية او اعتقد تعظيم العبادة فهذا كفر اكبر. لا لا مذهب جبان يعني  اللي حنا قلناه شلل او تغيير هذا منها هذا كفر اصغر ومن كفر النعمة ان ينسبها لغير الله اعتقادا وقولا هذا كفر

129
00:51:28.800 --> 00:51:59.900
اي نعم. يقول اللي انزل المطر ما هو الله في كفر النعمة يضيف انزال منخفض السودان الجوي بلسانه وباعتقاده. نعم لأ مهم مثل الاستمطار. لا تدخل عباس في دباس الاستسقاء بالانوار اللي اخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام

130
00:52:00.350 --> 00:52:29.000
الاستمطار لا. ما هو منه الاستمطار شيء اخر اي نعم  رفع ولي الامر الخلاف صدر فيه قرار مجلس الوزراء. الله الله اه اعماله لانه ليس هو اللي ينزل المطر انما يتسببون فيه. يتسببون في القاح السحاب بذر نترات الفظة

131
00:52:29.500 --> 00:52:51.300
لتهيج السحافة تلاقح لكن من قصر علمه يظن انه هم الذين ينزلون المطر. هذا ما هو بصحيح وشو؟ لا ما له علاقة الا اذا اعتقد ان انهم هم ينزلون المطر من اعتقد ان هؤلاء هم

132
00:52:51.300 --> 00:53:20.600
انزل المطر هذا له علاقة بضعف الايمان ونسب النعم الى غير الله  نعم احسن الله اليكم. قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وموسى بن سليمان الجوزجاني سمعت ابا الحسن علي ابن ابن محمد ابن عمر الفقيه الرازي يقول سمعت ابا بكر مسألة الاستمطار ودي اكون طلاب

133
00:53:20.600 --> 00:53:48.000
العلم فيها على على اه نباهة وفطنة لا تذكر عند العوام لان عقول العوام ما ما تستوعبها. فيترتب عليها شر اعظم. فيدفعون الشر الاعظم بالسكوت  الا اذا كان يستوعب خصوصا كبار السن والعوام ما يستوعبون هذا المعنى الذي

134
00:53:48.050 --> 00:54:12.100
وصل اليه العلم ومثلها مسائل التلقيح تلقيح الاولاد. بعض اه لمن كان عقيما او ظعيفا. من احد الطرفين. العوام ما يتصورون هذي المعاني اه يكون طلاب العلم فيها على فقه وفهم. يدرؤون الفساد والشر الاعظم خصوصا من هؤلاء

135
00:54:12.100 --> 00:54:35.850
ها لا الاستنساخ مسألة اخرى. كذلك هذه كثير من الناس ما لها. ولهذا من العلم ما يخبى عن غيره على غير اهله الف فيها ابو حامد الغزالي المظنون به على غير اهله

136
00:54:36.450 --> 00:54:56.450
لكنه ذكرها في المباحث ايش؟ ايه كذلك هذي اللي ما يفطنها ما ما تشاع عنده. لان لا ينتج عن ذلك شر اعظم. حدثوا بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله

137
00:54:56.750 --> 00:55:23.150
ثبتت عنهما لو كنت احدث بما اقول لا الا من واجب سلمك الله انه لا يحدث الناس بكل لا يحدث كل الناس بما يعرف وابو هريرة رضي الله عنه آآ

138
00:55:23.300 --> 00:55:45.000
اشياء لم يحدث بها اكتفاء بنظائرها وليس من هذا فعل معاذ رضي الله عنه. اي نعم السحاب هو اللي يحمل الماء والمطر او انها ما ناخذ قل يا الله انك تغيثنا او بس خلك على يا ابو ناصر الله

139
00:55:45.000 --> 00:56:06.050
الناس يبون الحياة. يبون الحياة المباركة والان مما عند الناس في هالمسألة الكلام اليها. اطبقوا سبحان الله العظيم. بادية حاضرة على ان العبرة بكثرة المطر. ولهذا نشدانهم وشو؟ وش المطر؟ سف. كسوع

140
00:56:06.700 --> 00:56:32.000
يتوسد ما هو هذا كلامهم فاداروا كل المسألة على الكثرة من يديرها على البركة بل ربما لا يفطنون له البتة امر البركة مع انهم يسمعون في سواليفهم وفي حديث شيبانهم سنين الدمنة. سنين الدمنة فيها بركة. ترفع

141
00:56:32.000 --> 00:56:49.150
تحتها عثرة ما جاها مطر وبارك الله واصدق من هذا حديث ليس السنة الا تمطر ولكن السنة ان تمطر ثم تمطر ولا تمت في الارض شيئها هذي المعاني مهمة طلاب العلم يغرسونها ويذيعونها في قلوب الناس

142
00:56:49.800 --> 00:57:07.900
سواء في المنابر المشهودة او في مجالس الناس بعضهم مع بعض. الحين مجرد ما ينزل ولي ولا مطر ولا شيء. وش السؤال عنه عن الحفر ومقداره. فنظروا الى الكثرة ولم ينظروا الى اصلها وهي البركة

143
00:57:07.950 --> 00:57:45.850
ايه الاطباء وغير الاطباء الملك عليه السلام اللي يبعثه الله يعرف انه ذكر او انثى مثال قبل ان وهذا مخلوق ولهذا قال جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم. كان اهل الله عليك عظيما

144
00:57:46.200 --> 00:58:00.850
يقول جل وعلا فوق كل ذي علم عليم  بل انه في التجربة يستطيع انه يعني اذا اختار الوقت المناسب للقاح يغلب على الظن انه ذكر او انثى من لم يتخلف في هذا مانع

145
00:58:00.950 --> 00:58:20.400
ولا ينازع هذا علم الله بل هذا من علم الله. اي نعم. لكن يا اخواني كما اقول هذه المعاني قد لا لها كثير من العوام بل حتى بعض المتعلمين ينتظر عندئذ طالب العلم في درء المفسدة العظمى

146
00:58:20.450 --> 00:58:44.000
مصلحة الدنيا هذا فقه  تعلمتكم سالفة اللي راحوا من جماعتنا الحين للهند الناس عندنا ما يعرفون السيارات  ما يعرفونه السيارة اللي تمشي على الارض واول ما دخلت السيارة عندنا في عنيزة في الثلاثينات

147
00:58:45.950 --> 00:59:09.050
ووضعوا لها علفا قبلها وضع لها آآ احد القصص ومعه خوصة يبي يذبح الله المستعان اه يبي يشبعها لما يجي هذا هو سيارة الملك عبد العزيز. يسمعون هدية قبل دخولها عنيزة بست ساعات

148
00:59:10.000 --> 00:59:31.100
كان الشيخ محمد يعرف عنيزة من جهة حابوط الدغيثر الجهة الشمالية. هذاك الباب الواسع. ذهب اناس من جماعتنا اخوين الى الهند وشافوا في الهند الهليكوبتر ما هو بالسيارة طائرة الهليكوبتر

149
00:59:31.850 --> 00:59:52.650
لما رجعوا هم راح يتاجرون لما رجعوا جو الناس يسلمون عليهم ويهنونهم بالسلامة مروا التسبير وقهاوي جماعتنا رواشن بالدور الفوقي. يوم بيوت الطين محمد وعلى السلام وتقهوى عنده. طلعوا ناس كبير راحوا للصغير

150
00:59:52.900 --> 01:00:21.700
وهم يتقهون عنده ويهنونه بالسلامة وش شفته يا فلان؟ شفنا الفنايع جمع فنيعة خير ان شاء الله شفنا حديد يبتسم يروح يبترم هو. ويبترم السما  مش انت شايفنا شفت حديد يبتسم يعني هليكوبتر

151
01:00:21.800 --> 01:00:47.850
قال بعضهم بس لا عليكم يهلط عليكم من اهل هلاب اقطع واخس بس تراك تشذب علينا. هذي صارت اكبر من تهنئته بالسلامة. قال ها تكذبون ما عندك عقل وشما قال اخوي يشهد بهذا

152
01:00:48.300 --> 01:01:06.250
انا شايفه انا واخوه قالوا يلا قول اخوك فاضي ما عندهم شي وعودوا عليه. عودوا عليه وهذا الاخ يوم رقوا وهو في مهنة الدرجة اخوه وراه الناس قال خير ان شاء الله وش بكم

153
01:01:06.600 --> 01:01:27.450
قال اخوك هالتشذوب البطول يقول شفتوا حديد بالهند بالسماء  واخوه جدامهم يعني قال تعال تعال بس ازين قالوا يا فلان هو صحيح يا ابو حمد قال لا مو بصحيح ما شفنا شي

154
01:01:28.050 --> 01:01:51.450
كذب آآ الاكبر الاصغر. قال ها. يا اخوي قال تعال تعال خلنا نشيل انا واياك هذا. قال يا دبشة وش عرفهم بعنيزة واحد يقول شذابين. المقصود من هذا انك تحدث

155
01:01:51.450 --> 01:02:11.450
شيء ما يدركونه ينتج عنه ايش؟ مفاسد اعظم. فلا تخض فيهم او ترد عندهم خصوصا طلاب العلم الذين عرفوا مسألة مسألتين او اتسع فهمهم او دق ادراكهم يجيب العوام وللكبار شيء ما يحسونه

156
01:02:11.450 --> 01:02:51.600
عن ذلك عش مفاسد اعظم. احيانا تكذيب الوحي لان عقولهم لا تدرك ذلك. وفهومهم لم تصل اليه   نبي نذبح الحين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

157
01:02:51.600 --> 01:03:51.600
اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان انا اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله

158
01:03:51.600 --> 01:04:28.900
لا اله الا الله اللهم صلي وسلم عليه صلاة القائمات محمدا  سم      اشر له على شحم كان المجلس لا يستوعب مثل هالمسائل تجي نظائرها كثيرة فان من تشوف بعظ الطلاب وبعظ الناس الى المسائل الغريبة

159
01:04:29.250 --> 01:05:09.550
مساء المستشنى  يعني يفكر الانسان في عواقب ما يورد انك لن تحدث قوما حديثا لا تبلغوا قلوبهم الا كان لبعضهم قد فتنة الله المستعان نعم سم  ايه     ما ذكروا الا ما هو الخير نظرت خلق القرآن. هذي اللي ساقها الا لكائي. ايه

160
01:05:09.600 --> 01:05:43.750
واداب الشافعي اجتمع حفص الفرد ومن؟ مسلاق مسلاط اي بالقاف اي عند الشافعي في دار الجروي يعني بقصر فاختصم في الامام للسيادة والنقصان واحتج حفص الفرد لان الايمان قوم على حفصة الفرد على مصباح وقوي عليه وضعف المصداق

161
01:05:44.000 --> 01:06:09.350
الشافعي وتقلد المسألة على ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص   طحنه بالحجة والله كفو بالامام الشافعي الحاضر البديهة ذكي والمناظرات تحتاج الى مثل هذا افاد ذلك امرا ان حفصا لا يقول بقل المعتزلة

162
01:06:10.200 --> 01:06:35.300
لان مسلاق يقول بقول المعتزلة ولكن ها هنا في الزيادة الاباضية لا ترى ان الايمان يزيد وينقص يا غريب فدل على ان حفص الفرد يقول بقول الجهم الايمان وجعله القول فاما انه متمحض لقول الجهم بانه قول القلب هو المعرفة

163
01:06:35.550 --> 01:06:54.000
او بالقول مطلقا كما تقوله عامة الكراء عامة المرجية الكرامية وغيرها الله المستعان. ولا ذكر المناظرة ولو جزاك الله خير اه زدها بحثا يمكن يفتح الله عز وجل شيء فيه اه

164
01:06:54.200 --> 01:07:25.150
اه من ذكروا مناظرات اه اهل السنة وهذي غالبا تأتي في المطولات ودي تشوف الخطط للمقريسي او تاريخ دمشق    هي مناظرة الشافعي ختم القرآن. ايه. هذا كلام شيخ الاسلام. والله يحري به ابو العباس

165
01:07:25.150 --> 01:07:42.850
وما ذكر مسألة الايمان يا شيخ علق على مسألة تكفير الشافعي لحفص الفرض قال انه اراد ان نقول كفر ولم يكفر نعم هذا مشهورة وذكر فيها ان حفصا تاب مما ذكر

166
01:07:43.150 --> 01:08:07.300
لان حفصا صاحب اهل التجهم هم من رجع الى اهل الحديث الى مصاحبة الشافعي الله المستعان. نعم احسن الله اليكم. قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وموسى بن سليمان الجوزجاني. سمعت ابا الحسن

167
01:08:07.300 --> 01:08:27.300
حسن علي ابن محمد ابن عمر الفقيه الرازي يقول سمعت ابا بكر محمد ابن مهرويت ابن مهرويه الرازي يقول وهو معي في طريق نسعى الى تعزية انسان سمعت محمد بن ايوب يقول سمعت محمد بن سعيد بن سابق يقول سمعت ابا يوسف

168
01:08:27.300 --> 01:08:48.150
القاضي وقلت له تقول بخلق القرآن قال لا كالمنكر علي لا هو يعني ابا حنيفة ولا انا. نعم وهذا كلام ابي يوسف. يعقوب ابن ابراهيم الانصاري رحمه الله وهو بالمناسبة

169
01:08:48.550 --> 01:09:08.600
آآ احسن من الامام احمد فانه كان رئيس القضاة في عهد هارون الرشيد ويقول ينفي عنه عن شيخه هذه المقالة. وهذه التي رجحها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فان ابا يوسف

170
01:09:08.600 --> 01:09:22.900
شف اعرف الناس بشيخه نعم اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا مكرم بن احمد قال حدثنا احمد بن عطية قال حدثنا سعيد بن منصور قال سمعت ابن المبارك يقول

171
01:09:22.900 --> 01:09:47.400
والله ما مات ابو حنيفة وهو لا يقول بخلق القرآن ولا يدين الله به. وهو والله ما مات ابو حنيفة وهو عندي وهو لا يقول بخلق القرآن. ايه   هذا هو الاظهر في السياق والله ما مات ابو حنيفة وهو يقول بذلك

172
01:09:47.900 --> 01:10:11.950
لكن اذا قلنا ان الواو للاستئناف تكون والله ما مات وهو لا يقول بذلك. بمعنى ان الواو استئنافية. نعم واخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا مكرم قال حدثنا احمد ابن عطية قال سمعت محمد ابن مقاتل يقول سمعت ابن المبارك يقول ذكر جهم

173
01:10:11.950 --> 01:10:29.600
في مجلس في مجلس ابي حنيفة فقال ما يقول؟ قالوا يقول القرآن مخلوق فقال كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا. وهذه من المواضع التي انصف فيها الخطيب البغدادي

174
01:10:29.650 --> 01:10:58.600
فاسندها بتاريخه تاريخ بغداد عن الامام ابي حنيفة والجهم متى توفي؟ متى قتل تذكرون مئة وثمان وعشرين قتله سلمة بن احوز  وابو حنيفة مئة وخمسين وابن المبارك مئة وواحد وثمانين

175
01:10:59.300 --> 01:11:19.300
رحمهم الله نعم اخبرنا علي قال اخبرنا مكرم قال حدثنا احمد بن عطية قال سمعت بشارا الخفاف قال سمعت ابا يوسف يقول من قال القرآن مخلوق فحرام كلامه وفرض مباينته. رحمهم الله. هم. اخبرنا علي

176
01:11:19.300 --> 01:11:39.300
اخبارنا مكرم قال حدثنا احمد بن عطية عطية قال سمعت الحسن بن حماد سجادة ابن الحسن ابن حماد سجادة قال سأل رجل محمد ابن الحسن عن القرآن مخلوق هو فقال القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق. قال ابو علي يعني

177
01:11:39.300 --> 01:12:03.200
حسن بن حماد وهو الحق عندنا. نعم. الحسن بن حماد بن ابي حنيفة وهو الحق عندنا اي عند اهل الرأي واتباع ابي حنيفة وهذا كما مضى في مدافعة شيخ الاسلام عن الامام ابي حنيفة انه لم يثبت عنه الا ما تعلق بالارجاع

178
01:12:03.200 --> 01:12:28.200
وارجاؤهم ارجاء آآ اخف الارجاء ارجاء اهل الرأي رجال آآ الحنفية بتأخير العمل عن المسمى لا عن الحقيقة فان شيخ الاسلام انصف مرجئة الفقهاء انه ذكر في الكيلانية القاعدة الكيلانية وذكرها في شرح الاصفهانية

179
01:12:29.600 --> 01:12:51.750
وفي الايمان الكبير ان غالب الخلاف بين اهل السنة ومرجئة الفقهاء غالب ما هو بكل ان غالب الخلاف بينهم خلاف لفظي سبب ذلك ان الفقهاء الاحناف يرتبون الجزاءات والعقوبات الدنيوية والاخروية اترك الاعمال

180
01:12:52.600 --> 01:13:19.200
الاوسع المذاهب الاربعة الفقهية في المكفرات اي موجب الكفر قولا وفعلا واعتقادا هم الاحناف ذكروا في باب حكم مرتد نحو اربعمائة ناقص قولي وفعلي واعتقادي  وقد اه ذكرنا قبل ذلك ان اصل المسألة ترجع الى اصول ثلاثة

181
01:13:19.400 --> 01:13:45.000
الاصل الاول اذا نفى المرجئ ان الايمان يزيد وينقص والخلاف معه حقيقي فاذا اثبت ان الايمان يزيد وينقص والخلاف معه لفظي  الاصل الثاني اذا نفى المرجئ ان الايمان يتبعظ الخلاف حقيقي

182
01:13:47.800 --> 01:14:19.250
الاصل الثالث اذا حرم الاستثناء باطلاق او اوجبه باطلاق فالخلاف معه خلاف حقيقي هذي الاصول الثلاثة هي الحاكمة في مسائل الخلاف بين اهل السنة والمرجئة في العمل نعم  تأخيره اي على ان يكون مؤثرا فيه. كما تقوله عامة المرجئة

183
01:14:19.550 --> 01:14:41.700
عندهم الايمان قول واعتقاد او اعتقاد فقط او قول فقط. فلم يجعل الامل العمل ركنا في الايمان او مؤثرا فيه وعند مرجئة الفقهاء اخروه عن مسمى الايمان. يعني عن تعريفه وحده

184
01:14:41.800 --> 01:15:07.950
لا عن حقيقته واثره  الايمان يتبعظ ما هو بشيء واحد. وهذا هو اصل الخلاف بين اهل السنة وبين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة. فعندما الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب باقيه. اهل السنة لا. يكون في المؤمن ايمان كفر. طاعة ومعصية. سنة وبدعة

185
01:15:07.950 --> 01:15:27.150
خير وشر؟ اي نعم ايه كفر اصغر. وايمان كما قال جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فجمع لهم ايمان مع الشرك وقد يكون في الاكبر ايمانه في الربوبية وشرك في العبادة. اي نعم

186
01:15:27.650 --> 01:15:47.650
احسن الله اليكم. قال سمعت اسماعيل بن الحسين البخاري المعروف بالزاهد يقول بالري. سمعت ابا محمد سهل بن عثمان بن عيد قال حدثنا احمد بن خالد بن الخليل قال سمعت ابا عبدالله بن ابي حفص قال سمعت ابا عصمة سعد بن معاذ الدورقي. يقول سمعت

187
01:15:47.650 --> 01:16:08.600
سليمان الجوزجاني يقول سمعت الجوزجاني يقول سمعت محمد ابن الحسن يقول من قال القرآن مخلوق فلا لا تصلوا خلفه وعامة المعتزلة كانوا في الفروع على طريقة الحنفية وهذا والله اعلم لامرين لاجل الرأي

188
01:16:08.750 --> 01:16:31.300
وهم معظمون للعقول الى درجة التقديس ولانها انتشارهم كان في بلاد العراق وما وراءها. فارس وكان مذهب الامام ابي حنيفة كيف هو الغالب على تلك الجهات؟ نعم. ذكر عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا يوسف ابن ابن اسحاق ابن الحجاج

189
01:16:31.300 --> 01:16:51.300
قال حدثنا احمد ابن الوليد قال حدثنا القاسم ابن ابي رجاء قال كنت عند ابي سليمان الجوزجاني وجاءه رجل فقال مسألة بلوى فان رجلين البارحة حلف احدهما فقال امرأته طالق ثلاثا البتة. ان كان القرآن مخلوقا. وقال الاخرون

190
01:16:51.300 --> 01:17:11.300
امرأته طالق ثلاثا ان لم يكن القرآن مخلوقا. فقال ان الذي حلف ان امرأته طالق ان لم يكن القرآن مخلوقا قد بانت منه امرأته اثر الهياط مبطي. لا حول ولا قوة الا بالله

191
01:17:11.300 --> 01:17:35.450
الذي حلف بان امرأته طالق ثلاثا اذا ان لم يكن القرآن مخلوق حكم عليه محمد آآ ابن سليمان الجوزجاني بانه بانها بانت منه وهذا جار على الاصل. فان جماهير العلماء على ان الطلاق بالثلاث ثلاث

192
01:17:37.150 --> 01:17:53.650
وان الحلف به ثلاث. وهذا قول الائمة الاربعة. الله المستعان الله المستعان. نعم. اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا احمد بن محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد بن هارون بن

193
01:17:53.650 --> 01:18:13.650
قال سمعت هشام ابن عبيد الله ابن عبيد الله ابن عبيد الله هذا الصحيح نعم هو المشهور يقول ابو جاد الجهمي ابو جاد ابو جاد الجهمية من زعم ان القرآن مخلوق؟ كذا عندكم

194
01:18:13.650 --> 01:18:35.450
ابو جاد ها في فاصلة بعدها ولا شي ابو جاد يقول هنا اما من تعلم حروف ابي جاد كانه عطف نسق. ابو جاد والجهمية يعني ايش يقول عندك؟ يقول قوله ابو جاد

195
01:18:35.450 --> 01:19:09.050
يعني المدخل الى التجهم ما هو بواضح ذا ها ابو جاد يعني آآ انها في جنوب نقل ايضا بعده في شي بعده؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله تنازع الناس في ابجد هوز حطي. ايه. فقال طائفة هي اسماء قوم وقيل اسماء ملوك

196
01:19:09.050 --> 01:19:29.050
او اسماء قوم كانوا ملوكا جبابرة. وقيل هي نعم. ايه. وقيل هي اسماء الستة الايام التي خلق الله فيها الدنيا اول اختيار الطبري وزعم هؤلاء ان اصلها ابو جاد. مثل ابي عاد وهواز مثل رواد وجواب. وانها

197
01:19:29.050 --> 01:19:49.150
لم تعرف لعدم العقد والتركيب. كما جاء في كتاب التوحيد من تعلم ابي جاد. من تعلم ابا جاد. ابجد هوز هذا المشهور محتمل هذا محتمل والله اعلم نقف عند هذا الموضع. الله اعلم. ايه

198
01:19:49.350 --> 01:20:13.750
اريدها فتوى او حكما اما الحكم في المحكمة. نعم اذا لم ينفذ الائمة الاربعة يوقعونه طلاقا عليه. اذا لم اذا لم ينفذ ما اذا لم ينفذ ما اكد عليه الطلاق. عليه الطلاق الا تقوم. ولا قام يقع طلاقه عند الائمة الاربعة. هذي ما هي بلعب

199
01:20:14.800 --> 01:20:33.050
والله ما ادري عن حياة هؤلاء محاريمهم وش هي غالية. مثلها. لازم مثلها نعم يا اخي اذا طلق انه يعزم وطلق ذاك انه ما يستعزم. احد منهم متورط. الله المستعان. استهانة بالطلاق. يعني الان

200
01:20:33.600 --> 01:21:03.350
استهانة نعم. الا وشو له يطلق؟ يعض على شحم. خمسة وتسعين في المئة الان من شباب الامهات. هب انها تسعة وتسعين ما يبرر الواقع هذا غلط    علي الطلاق انك تقوم. انك تقعد انك تاخذ الفنجال. سمعنا بزران وبنات عمرها تسع سنين وعشر سنين طلجن على بعضها

201
01:21:03.350 --> 01:21:18.900
ليه؟ لان سمعت ابوها واخوها يطلقون. لا هذا استهانة تعدي ينشأ على هذا جيل ويهرم عليه. ثم ينظر الانسان ما حياة هؤلاء مع نسائه؟ فهي حياة صحيحة ولا ولا سباح في سباح

202
01:21:18.900 --> 01:21:38.100
لكن لا تقولون يا اخواني ان هكذا عام عليه الناس هذا لا يبرر. انما يزيد المسؤولية على طلاب العلم وعلى اهله في بيانه الائمة الاربعة الامام مالك. الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد يوقعونه طلاقا

203
01:21:39.000 --> 01:21:55.000
وان اراد المنع او اراد الحظر على هذا الا روائه. يعتبر من الحل في غير الله. ها؟ يعتبر من حل اذا جاء بصيغة الحلف او باعتقادي مؤدى الحلف. صار من حلف بغير الله

204
01:21:55.350 --> 01:22:04.250
اما اذا خرج مخرج تأكيد لا والله اعلم وصلى الله وسلم. الشكوى لله