اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله عز وجل ولدينا مزيد روي عن علي وانس ابن مالك رضي الله عنهما انه النظر الى وجه الله عز وجل
ومن التابعين زيد ابن وهب وقال يتجلى لهم كل جمعة اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عمر بن احمد قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن يمان قال
حدثنا شريك عن ابي اليقظان عن انس ابن مالك رضي الله عنه في قوله عز وجل ولدينا مزيد. قال يظهر لهم الرب عز وجل يوم القيامة ويوم المزيد ويوم الجمعة
وهو لجميع اهل الجنان منهم الكمل الله جل وعلا غدوة وعشية اما رؤية يوم المزيد هي عامة لاهل الجنة على منازلهم ومراتبهم وهي في يوم الجمعة هذا اليوم الشريف بعض اهل العلم
فيها بكلام اي يوم من الجمعة هل هو في غدوة في وسطه والشأن في هذا ليس بكبير دين انما الذي ان قربهم من الله قربهم من الخطيب يوم الجمعة من كان من الخطيب اقرب
تبكيره من الله اقرب مع ان هذه الرؤية رؤيا عامة كما يرى الناس الخمر ماء مخلي به ليس فيها مزاحمة ولا مضامة ولا مضارة الله الكريم من فضله. نعم يا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين في رؤية المؤمنين الرب عز وجل
وروي ذلك من الصحابة عن ابي بكر وعلي ابن ابي طالب وابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي موسى وابن عباس وابن عمر وابي امامة ومعاوية ابي هريرة وجابر وحذيفة وانس ابن مالك وعمار ابن ياسر وزيد ابن ثابت وفضالة ابن عبيد ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنهم هؤلاء ثمانية عشر رضي الله عنه. نعم ومن التابعين سعيد بن المسيب وطاووس ومجاهد وعكرمة ومحمد بن كعب القرضي وكعب بن الاحبار وابو العالية والحسن وعبدالرحمن بن ابي ليلى
وقتادة عبدالرحمن بن سابق وابو اسحاق السبيعي والربيع بن انس وابراهيم الصايغ ويزيد بن ابي مالك وعبد الواحد بن يزيد النصر والضحاك بن مزاحم وعبدالعزيز بن عمر الزاهد وابو الربيع السائح وابو سنان
ومن الفقهاء مالك مالك بن بن انس الليث بن سعد الاوزاعي وعبد العزيز بن ابي سلمة الماجيون وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وشريك ابن ابن عبدالله النخعي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وخارجة بن مصعب وجرير بن عبد الحميد وعبدالله بن المبارك ووكيع ويزيد ابن ويزيد ابن هارون ومحمد
ابن ادريس الشافعي وابو نعيم الفضل ابن دكين وسليمان ابن حرب وابو النظر هاشم ابن القاسم وعبدالله بن وهب المصري وعلي بن الحسن بن شقيق وهشام بن عبيد الله الرازي واحمد بن حنبل بن حنبل
وابو عبيد وابو ثور واحمد بن صالح المصري ونعيم بن حماد المروزي وابو ابراهيم المزني ومحمد بن عبد الله بن عبد ومحمد بن جرير الطبري وابن خزيمة وعبدالرحمن ابن ابن ابي حاتم
ثلاث مئة وعشرين تقريبا هؤلاء الفقهاء هنا في تعداده الفقهاء لا يذكر ابا حنيفة على ما كان عندهم فيهم الله يعفو عنا وعنهم. نعم رواية ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد بن عثمان الثقفي قال حدثنا محمد بن يحيى الذهلي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال واخبرنا محمد قال اخبرنا احمد قال اخبرنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن متيب عطاء بن يزيد الليثي قال قال اخبرهما حاء واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان بن احمد
قال حدثنا ابراهيم ابن الهيثم الهيثم قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سعيد بن المسيب عطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فهل تمارون في القمر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك الفاظهم سواء اخرجه البخاري عن ابي اليمان ومسلم عن عبد الله ابن عبد الرحمن السمرقندي عن ابي اليمان
هذا حديث ابي هريرة وابي سعيد يأتي حديث جرير كل الثلاثة هذه حديث جرير فان الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها به العلماء على ان المحافظة على الصلوات لا سيما صلاتي الفجر
العصر انهما سبب قوله هل تظارون بارون من المضارة مرحلة مارون يأتيكم مرية وشكة وضوح وجلاء القمر البدر الثالثة هل تضامون يحصل عند رؤية الشيء الرواية الثالثة هل تظارون قالوا لا يا رسول الله
وتشبيه رؤية الشمس ليس دونها سحابة رؤية القمر برؤية الله اربع اعتبارات للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء الاعتبار الاول بالوضوح والبيان الشمس ترى بدونها سحاب واضحة بينة هذا القمر ليلة البدر
الوجه الثاني ان رؤية الله من علو. كما ان الشمس والقمر يريان من علو الوجه الثالث ان المرء واحد امس واحدة والقمر واحد الله جل وعلا واحد كأنه به كأنه لوحده
البديرة في البر القبر كانوا يراه لحاله وضوحه ارتفاعه الله اعظم اوضح الوجه الرابع ان رؤية الشمس والقمر رؤية مقابلة بغير احاطة فلا ترى جوانب الشمس ما خلفه رؤية الله كذلك رؤية مقابلة بلا احاطة ولا ادراك
لا تدركه ابصاره او يدرك الابصار وهو اللطيف اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا محمد بن ابي نعيم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد
عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اخبره قال قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا. قال فكذلك
ترونه؟ قال ابو سعيد رضي الله عنه لكني اشهد لحفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخرجه البخاري عن عبدالعزيز بن عبدالله عن إبراهيم ومسلم عن زهير عن زهير عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه
اسأل الله الكريم اخبرنا محمد بن احمد بن القاسم والحسن بن عثمان قالا اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن ملحان قال حدثنا يحيى بن عبدالله قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عنا
عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلمة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال هل تضارون في
الشمس اذا كان صحوا قلنا لا. قال فتظارون في رؤية القمر ليلة البدر اذا كان صحوا؟ قلنا لا. قال فانكم لا يضارون في رؤية ربكم يومئذ الا كما تضارون في رؤيتهما الفاظهما قريبة. اخرجه البخاري عن يحيى ابن بكير والبخاري
اي مسلم من حديث حفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم هذا شأن اهل الحديث التفنن الروايات والفاظها اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان ابن عيينة حاء
واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا علي بن شعيب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا سفيان ابن عيينة حاء قال واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا علي بن محمد بن المديني حاء قال واخبرنا الحسن قال اخبرنا
احمد بن الحسن بن يونس قال حدثنا سليمان بن الاشعثي قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح انه سمعه يحدث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انرى ربنا يوم القيامة قال فهل تضارون في
الشمس بالظهيرة ليست في سحاب. قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحاب؟ قالوا لا. قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما لا تضارون في رؤية احدهما. واللفظ لحديث اسحاق بن اسماعيل اخرجهم
في الصحيح وابو داوود في السنن اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا هدبة ابن خالد قال حدثنا وهيب قال حدثنا مصعب ابن محمد عن ابي عن ابي صالح
سماني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله اكلنا نرى ربنا يوم القيامة؟ قال اكلكم يرى الشمس بنصف النهار وليس في السماء سحابة قالوا نعم. قال فوالذي نفسي بيده لترون ربكم يوم القيامة لا تضارون في رؤيته كما
الا تضارون في رؤيتهما والحديث يستدل به من العلماء على قاعدة المثل الاعلى كيف الدلالة من على هذه القاعدة قاعدة المثل الاعلى شوه الله عنها في اية النحل المثل الاعلى
كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه وجه من الوجه الله اولى بالحديث انه اذا رؤي القمر ليلة البدر ليس دونه في رابعة النهار حجاب بوضوح رؤية الله اولى الله اوضح
وهذا من الكمال لهذا عاب الله جل وعلا على لسان على لسان موسى عليه السلام من عبدوا الها لا يرى ولا يكاد يبين دل على ان الله يرى وامتنعت رؤية الله في الدنيا
بعجز الرائين لا لخفائه سبحانه رواية جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن زياد
ابن فروة قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان
لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. وقرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها صلاتي الفجر والعصر اخرجه البخاري عن يوسف ابن موسى عن عاصم ابن يوسف اليربوعي عن ابي شهاب بهذا اللفظ في الصحيح
اخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا احمد بن عبد الله بن نصر بن نصر بن بجير القاضي بواسط قال حدثنا علي بن محمد بن زكريا قال اخبرنا معافى بن ابن سليمان قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبدالرحيم عن زيد وهو ابن ابي انيسة عن اسماعيل عن قيس عن جرير رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ستعاينون ربكم اخبرنا محمد بن عبدالله بن العباسي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم البزاز سنة تسع عشرة وثلاثمائة قال حدثنا ابو زيد عمر ابن شبتة ابن
ابن عبيدة النميري قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني قيس ابن ابي حازم قال حدثني جرير رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال واخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر البزار قال حدثنا القاسم ابن اسماعيل قال حدثنا يعقوب يعقوب الدورقي قال حدثنا وكيع قال كان اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن جرير رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال
انكم ستعرضون على ربكم عز وجل وترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. اخرجه البخاري عن مسدد عن يحيى ومسلم عن ابي بكر عن وكيع
اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن ابن خشرمة القزويني قال حدثنا محمد ابن جعفر بابو عبد الله قال قال حدثنا صالح بن محمد الترمذي قال حدثنا حماد بن ابي حنيفة النعمان بن ثابت عن ابيه عن اسماعيل بن ابي خالد وبيان بن بشر
ابن ابي حازم قال سمعت جرير ابن عبد الله رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ليلة البدر لا تضام
في رؤيته فانظروا الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. قال حماد يعني به الغداة والعشاء في رواية عن ابيه مضاعفات وهذا شديد على فيها مؤلفات في دفع
هي صلاة الفجر صلاة العصر العشي العشي عند العرب والعصر وهذا دليل الانحناء في تأخيرهم العصر هو ما كان بعد العصر لكن الناس استخدموا العشي الى العشاء بالليل ليس العشاء الاخير العتمة
العتمة هي الليل يقولون عند فلان اللي عقب عقب الصلاة انس بن مالك رضي الله عنه اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال حدثنا مكي بن عبدان قال اخبرنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سعيد ابن
ابي عروبة قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك فيقولون لو كانوا يلهمون
او فيهتمون يلهمنا يجمع ولا يجتمع والجمع اجمع على يلهمون ها نسخة يقولون لو استشفعنا على ربنا فاراحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم فذكر الحديث الى ان قالوا محمدا عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني حتى استأذن على ربي فيؤذن لي
اذا رأيته وقعت او خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسر وسل تعطى واشفع تشفع. اللهم صل ارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمني ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. ثم اعود اليه الثانية
فاذا رأيت ربي عز وجل وقعت او خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع محمد انقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه
ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. ثم اعود اليه الثالثة فاذا رأيت ربي وقعت او خررت ساجدا لربي يدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع. فارفع رأسي فاحمده
بتحميد يعلمني ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم اعود اليه الرابعة فاقول يا ربي ما بقيت الا من حبسه القرآن اخرجه البخاري ومسلم من حديث سعيد ابن ابي عروبة
لا اله الا الله هذا حديث انس وهو اصل الشفاعة العظمى العلماء يريدون فيه الاربع المعتزلة والخوارج لها شاهدوا من حديث انس ان يرى ربه في كل مرة يقع ساجدا
فارى ربي فاقع ساجدا ذات رؤية النبي العلماء لا يذكرونها كثيرا عندما يذكرون رؤية المؤمنين عامة في العرصات رؤية النبي ورؤية ورؤية المؤمنين لهذا يخر النبي ساجدا ويخر المؤمنين لله سجدا
فيها اثبات ان الله يرى قد مر معنا انه يخر ساجدا في اول اول مرة كم يقع اسبوعا ساجدا فيلهمه الله انواعا من محامده لم يكن الهمه اياها من قبل
يعلمني فيه ان الله يحب ان يحمد لماذا يحمد سبحانه يثني عليه الاسماء الصفات هذي الحدود الاربعة حدود من يخرجك الكبائر من النار بعد ان يدخلوه اهل الذنوب والكبائر على ثلاثة اضرب
وضرب تكفرت وتحاطت سيئاته بما لا ناله في الدنيا وعند الموت وضرب يمن الله عز وجل عليهم في يعفو عنهم الى الجنان ومنهم الذي ستره الله. عبدي سترته عليك في
وانا وضرب ثالث النار ثم يخرجون منها بشفاعة الشفعاء واجلهم نبينا عليه الصلاة والسلام انواع جاء في حديث انس اذا شفع النبي بالاولى قال اخرجوا من النار من في قلبه
ثم اشفع الثانية اخرجوا من في قلبه ادنى مثقال حبة اقل من الاول ثم يشفع السادة فيقول اخرجوا من في النار ومن في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل
اقل من الاولين ثم يشفع الرابعة اخرجوا من قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة وهذي يستدل به العلماء على مسألة الوعيد المجمل والوعيد المجمل هي تحقق عيد الله عز وجل على اهل الذنوب بان تمسهم
من هم؟ الله اعلم لابد من تحقق ذلك يقول عليه الصلاة والسلام فيبقى من حبسه القرآن ما معنى حبسه القرآن اي حبسه وعيد الله عز وجل خالد مخلد بالنار من هؤلاء
المشرفون والكفرة الملحدون ابد الاباد وهذا دليل لابدية النار قد قالوا في فناء النار انها تفنى نار الموحدين نارهم بمعنى انه لا يبقى في النار احد هؤلاء يرتد عذابها ونارها على على غيرها
لا تزال تطلب المزيد حتى يضع الرحمن فيها رجله اذا دخل اهل الجنة الجنة واستتموا فيها بقي في الجنة ليس لها قال صلى الله عليه وسلم فينشئ الله لها خلقا
الله لها خلقا فيجعله في ومرنا في الصحيحين انه اذا شفع الشافعون واجلهم محمد عليه الصلاة والسلام انه اجل الشفاعات ادخر شفاعته لامته يوم القيامة اخر شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
فشفع الشافعون وشفع نبينا عليه الصلاة والسلام ولم يبقى احد اخذ جل وعلا بيده قال هؤلاء برحمتي ولا ابالي من هؤلاء؟ الله اعلم هذا المقام تنقطع عنده الناس من هم؟ الله اعلم
ان الله جل وعلا له ان يتصرف في خلقه لا يسأل عما يفعل نعم العمد هو اشد الكبائر بعد الشرك اشد ذنب توعد عليه بعد الشرك بالله قتل المؤمن عمدا
جمع فيه خمسة انواع من الوعيد هذا يبقى مؤمن يبقى مؤمن ولهذا منهم من يسبق عليه من الله العفو قبل ذلك ومنهم من يعفى عنهم في العرصات ومنهم من يعفى عنه
بعد ان يمس من النار ابن عباس رضي الله عنهما له فيه اختيار ان قاتل المؤمن عمدا لابد ان يمس العذاب طويلا وانه لا يخرج منها من الوعيد الذي جاء في اية النساء
ومن يقتل مؤمن جزاء ابو جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ومجاهد بن جبر تلميذه راجعه في هذه المسألة شهرا ابن عباس يقول قاتل المؤمن عمد لا يدخل تحت الموازنات
ولا تحت المشيئة لا بد ان ينفذ فيه وعيد الله هذا قوله رضي الله عنهما ادلة هذا متكافئة في الله اكبر العباس ابانا النبي عليه الصلاة والسلام ما كل ما
يعبر عنه العالم هذا تلميذ يراجعه فيها شهر وهو يصر على ان هذا لا يدخل تحت هذا المشهور عنه روي عنه رأينا انه مع الجماعة كما ذكر شيخ الاسلام ما في الاسانيد ما شفناها
اذا جاء العلماء الى مواضع النساء يذكرون قوله قال عليها ابن جرير رواية ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه ذكر بعض الناس بعض الاشياء قالوا ان هذا من اثر
نافع بن الازرق له هذا قصور في نافع بن الازرق احقر من ان يؤثر على ابن عباس اذا ترك ابن عباس وذهب الى ابن الزبير واستطال سنة اربعة وستين اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر البزاز قال حدثنا يعقوب بن محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا حفص بن عمر بن عمر الرباني قال
حدثنا عبد العزيز ابن باللام عندك باللام؟ ايه نعم قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد العامي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين ان انظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. اخرجه البخاري ومسلم جميعا من حديث
الصمد الله اكبر شاهدوا وما بين القوم رداء الكبرياء سبحانه وتعالى يكشف الحجاب فيرونه ولا يرجع بنعيم اعظم من ذلك اخبرنا عيسى ابن علي ابن عيسى قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا هدبة ابن خالد قال حدثنا حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد عن عمر
القرشي عن ابي بردة الاسلمي رضي الله عنه انه قال وفدت الى الوليد بن عبدالملك وكان الذي يعمل في حوائج عمر بن عبدالعزيز. فلما قضيت حوائجي اتيته فودعته وسلمت عليه
ثم ذكرت حديثا حدثني الوليد بن عبد الملك اشهر ملوك بني امية معاوية بن يزيد وكان عمر ابن عبد العزيز من عماله انه في زمنه كان والي المدينة ثم ان الوليد قربه
كان وزيره الاول في وفد عليه ابو بردة اسلم ابن بريدة من وهذا فيه ان العلماء ينصحون للولاة وان الولاة عزهم وصلاحهم وفلاحهم بتقريب العلماء. لما قضى حوائجه رجع حدثه بهذا الحديث العظيم
لما قضيت حوائجي اتيته فودعته وسلمت عليه ثم ذكرت حديثا حدثني به ابي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحببت ان احدثه لما اولاني من قضاء حوائجي فرجعت اليه فلما رآني قال لقد رد الشيخ حاجة فلما قرب
منه قال ما ردك اليس قد قضيت حوائجك؟ قال قلت بلى ولكن حديثا سمعته من ابي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحببت ان احدثك به لما اوليتني. قال وما هو؟ قال حدثني ابي. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون دار ما كان يعبدون داء داري في الدنيا سيذهب كل ما كانوا يعبدون دار الدنيا يعبدون في الدنيا ما كانوا يعبدون في الدنيا
الدنيا اي ما كانوا يعبدونه في الدنيا ما كان يعبدون دار الدنيا فيذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون في الدنيا ويبقى اهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون ان لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره. قال وتعرفونه اذا رأيتموه فيقولون نعم
فيقال لهم كيف تعرفونه ولم تروه؟ قالوا انه لا شبه له. لا اله الا الله. هذي ثمرة الايمان امنوا بان الله لا شبيه له ولا مثيل له حقق الايمان عندئذ في هذا المقام
عرفوا الله بما تعرف به اليهم واسمائه عرفهم به رسوله ويكشف لهم عن الحجاب فينظرون الى الله عز وجل فيخرون له سجدا. ويبقى اقوام في ظهورهم مثل صيص البقر البقر
الله يخلف عليك البقر قرونها ظهورهم كانها سيصل ما يبقون مثل صياص البقر فيريدون السجود فلا يستطيعون فيقول الله عز وجل يا عبادي ارفعوا رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجل
منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار وقال عمر ابن عبدالعزيز االله الذي لا اله الا هو لحدثك ابوك بهذا الحديث سمعه من رسول الله لحدث ابوك بهذا الحديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلف له ثلاثة ايمان على ذلك. فقال عمر ما سمعت في اهل التوحيد حديثا هو احب
الي من هذا الحديث الله اكبر وهذا الحديث اصله في الصحيحين حديث ابي سعيد حديث ابي هريرة بنحو اطول من هذا هنا فيه انه يكشف الحجاب وهذا جاء مجهرا مجملا
رواية الصحيحين عن ابي هريرة وابي سعيد في كشف عنه سبحانه عن ساقه فرؤية ساق الله الله وفيه فرح اهل الايمان الاحاديث ولهذا استوثق عمر بن عبد العزيز على ما فيه من العلم والدين
من ابي بردة وهو الصادق ايمان انه سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وفيه انه قد يخفى الحديث على بعض الاماكن على عمر لكن لما جاء من وجه صحيح
تعجب به قال هذا اعجب ما يكون عند اهل الايمان وفيه ان النار حقها وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين يقال لادم يوم القيامة اخرج بعث امتك من كم يا ربي؟ قال من كل
تسعة وتسعون وواحد ناجي ذلك وعظم على الصحابة في ذلك الحديث انه واحد منكم تسع مئة وتسعة وتسعون مقابلهم اني اأجوج ومأجوج في هذا الحديث هنا صحيح اليهود والنصارى بدل
في النار جامع ذلك انها ان الكفار بدل للمؤمنين على اي ملة كان كفرهم وثنية كي يأجوج ومأجوج قوم وثنية اهل الكتابين اليهود والنصارى المبدلة وفيه ان عز الولاة علماء
الاحاديث من لطائف ما يذكر شيخنا الشيخ صالح كان في كل مجلس يحضره بعد السلام يأمر في مجلس من يحضره من معه اما من ابناءه او ان يقرأوا مجلس الملك خالد
فجلس السلام يعطل المجلس ويأمره ان يقرأ اما من القرآن او من الحديث او من كتاب معه رحمه الله وهذه عادته حتى مع مجالس شيوخ مرة الشيخ شيخنا الشيخ عبد الله
حضر المشايخ عند الشيخ صالح من حضر صالح ابن ابراهيم كان المجلس مشايخ وطلابهم جاء البليهي وجلس في طرف كان المجلس عامرا بالقراءة لما اخذوا فنجان هذا الشخص صالح يا فلان اقرأ
ما يبون يفوت عليكم شي يخبرني سماحة المفتي انه حج كذا سنة مشاورا للمشايخ لله دره صلي الفجر وهم من قراءة الى قراءة اقرأون في القرآن في كتب اهل العلم
والضحى والظهر والعصر والمغرب حافظين اوقاتهم بالعلم ولان لا يحصل عليهم فراغ هذا الموسم يشغلهم الشيطان تعجب منها هذا وفقوا هذي مدرسة علماء الدعوة اتقرؤونه عبادة اهل عبادة التابعين الله يخلف علينا
اذا ذكرنا حالهم وما هم عليه هم قريبين ما هم الشلل الاول الله يعفو ابن بريدة ابن حصين ايه ابو بردة ابن ابي موسى هنا الاسلمي تصحيح وحنا صحفنا معه
ابو بردة ابن ابي موسى ابو بردة ابن ايش الاشقري ابن ابي موسى الاشعري رواية صهيب وعدي رضي الله عنهما اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا اسماعيل بن العباس الوراق قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا
يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا لم تروه
قال فيقولون ما هو؟ الم يبيضوا وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة؟ قال فيكشف الحجاب عز وجل. فينظرون اليه والله ما اعطاهم الله شيئا هو احب اليهم مما هم فيه. ثم قرأ للذين احسنوا الحسنى وزيادة. اخرجه مسلم
عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون اسأل الله الكريم عدي بن حاتم رضي الله عنه اخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد وعبد السلام بن بن علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا احمد
عبد الله الوكيل قال حدثنا احمد بن بدين قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن خيثمة عن عدي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله عز وجل ليس بينه وبينه ترجمان اخرجاه جميعا من
الاعمش والحديث حديث عدي ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجما هذا في اثبات رؤية الله ثبت الان ان رؤية الله ثلاثة انواع. رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لربه
رؤية اهل الايمان رؤية العبد اذا حاسبه ربه وقرره عمله ليس بينه وبين الله حجاب ولا ترجمان هذه في رؤية الله في العرصات العلماء اذا ذكروا رؤية الله في الاخرة
طغى عليهم ذكر رؤية الله في الدنيا على ما دونها رؤية الله في الجنة على ما دونه انها اكمل والذ نعيم ينالونه في نقف عند هذا الموضع ونسأل الله العظيم
نجلس العصر ولا عليكم مشقة