1
00:00:09.350 --> 00:00:49.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس التاسع والثلاثون. في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة بهبة الله الللكاء رحمه الله. اي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

2
00:00:49.350 --> 00:01:09.350
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين لجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى وعبيد الله بن احمد بن

3
00:01:09.350 --> 00:01:29.350
علي وعبد السلام ابن علي ابن محمد ابن عمير قالوا حدثنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن ابي مذعور قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

4
00:01:29.350 --> 00:01:49.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير فاحرص على ما ينفعك واستعن بالله تبارك وتعالى ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقولن لو اني فعلت

5
00:01:49.350 --> 00:02:09.350
كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو يفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم. هذا حديث صحيح مشهور عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد ورد في مسلم في روايتين

6
00:02:09.350 --> 00:02:29.350
لا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. وفي الرواية الاخرى ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فتروى بالتشديد قدر الله وتروى بالتخفيف قدر الله وما شاء فعل. فان لو

7
00:02:29.350 --> 00:02:59.350
عمل الشيطان. ولو التي تفتح عمل الشيطان هي لو التي فيها التحسر. والتسخط على القدر فيما مضى يعترض على القدر فيما مضى بلو اما فلو في تمني الخير فيما مضى وفيما يستقبل فليست من هذا الباب. كما جاء في الصحيح

8
00:02:59.350 --> 00:03:29.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سعى سعي الحج وقف على المرة قال ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي. ولجعلت عمرة ولجعلتها عمرة. فمن لم يكن منكم ساق الهدي فليحل

9
00:03:29.350 --> 00:03:59.350
وامرهم ان يقصروا. ففي هذا استخدام لو في امر ماضي وامر مستقبل في تمني الخير تمني الافضل والاكمل. وليس من هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم فاخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا علي ابن احمد الجواربي الواسطي قال حدثنا يعقوب بن محمد يعني

10
00:03:59.350 --> 00:04:19.350
قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد الدروردي عن عمرو ابن ابي عمر عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يقدر لابن ادم شيئا لم يكن الله قدره. ولكن النذر يوافق القدر

11
00:04:19.350 --> 00:04:39.350
فيخرج ذلك من البخيل ما لم يكن يريد ان يخرجه. اخرجه مسلم. لان لا يظن ظان ان النذر هو الذي قدم له ما اراد من الخير. وصرف عنه ما لم يرد من الشر. لان غالب النذر اما لطلب حصول مراد

12
00:04:39.350 --> 00:04:59.350
او لدفع غير المراد. وانظروا اكثر من ينذر الان النساء. تظن ان نذرها هو الذي حقق مقصودها ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن النذر كما في حديث عائشة في الصحيحين والنهي عن النذر

13
00:04:59.350 --> 00:05:29.350
محمول على الكراهة. ما الحامل له؟ انه امر بالوفاء به. ولو كان النهي على باب للتحريم لم يصح الوفاء به. فالنهي للكراهة وهذه قاعدة من احسن ما رأيته في تعارض الادلة في الظاهر. اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء وفعله دل النهي على الكراهة

14
00:05:29.350 --> 00:05:59.350
والفعل على الاباحة. نهى عن الشرب واقفا وفعله. نهى عن استقبال القبلة واستدبارها ببول او قائط وفعله. نهى عن النذر وامر بالوفاء به. فيكون النهي للكراهة. هذا في بنذر الطاعة. اما نذر المعصية فيبقى النهي على بابه. من نذر ان يعصي الله فلا يعصه. رجاء في الصحيحين من حديث

15
00:05:59.350 --> 00:06:29.350
عائشة فلما امر الله امر بالوفاء به عليه الصلاة والسلام اذا بالطاعة ومدح الله موفينا به دل على ان النهي للكراهة لانشاء النذر. لا انه نهي مطلقا نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال حدثنا احمد بن عبد الله الوكيل قال حدثنا العباس ابن مزيد قال حدثنا

16
00:06:29.350 --> 00:06:49.350
سفيان بن عيينة حاء قال واخبرنا محمد بن حسين الفارسي قال حدثنا محمد بن عمير البزاز بمصر قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا سفيان حاء قال واخبرنا محمد بن عبيد الله بن القاسم قال حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد قال حدثنا عن

17
00:06:49.350 --> 00:07:09.350
علي ابن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن امر عن طاووس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم حاج ادم موسى فقال موسى يا ادم انت ابونا اخرجتنا من الجنة. فقال ادم يا

18
00:07:09.350 --> 00:07:29.350
موسى انت الذي اصطفاك الله بكلامه وحط لك وخط لك التوراة بيده تلومني على امر قدره علي قبل بان يخلقني باربعين سنة. قال فحج ادم موسى واللفظ لعلي بن حرب اخرجه البخاري ومسلم

19
00:07:29.350 --> 00:07:49.350
في حديث جليل وآآ دلالته على القدر دلالة ظاهرة. فان ادم حج موسى لما احتج به على القدر واحتج ادم على القدر على المصيبة لا على المعيبة. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح هذا الحديث

20
00:07:49.350 --> 00:08:09.350
شرحا وافيا. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن علي بن عبدالله بن مهدي الانباري قال حدثنا احمد بن عمرو المدني قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن حميد

21
00:08:09.350 --> 00:08:29.350
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نحو هذا الحديث. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى. فقال موسى انت خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه

22
00:08:29.350 --> 00:08:49.350
واسجد لك ملائكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض. قال ادم لموسى يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا فبك

23
00:08:49.350 --> 00:09:09.350
كم وجدت كتب التوراة قبل ان يخلقني؟ قال موسى باربعين عاما. قال ادم فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى. قال نعم. قال فتلومني على ان عملت عملا كتبه الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة

24
00:09:09.350 --> 00:09:39.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى اللهم صل وسلم عليه نعم المعاصي يحتجون بمثل هذا. ايه هذا الاحتجاج الفاسد. اذا احتج المبطل على باطله بالقدر فان القدر لا يحتج به على على المعايب وهي المعاصي. وانما يحتج بالقدر على

25
00:09:39.350 --> 00:09:59.350
مصائب ولما احتج السارق في عهد عمر انه سرق بقدر الله ليزيل عنه المعذرة. قال عمر وانا اقطع يدك بقدر الله. ما في فلسفة مع عمر. هذا مثله. فان ادم تاب

26
00:09:59.350 --> 00:10:19.350
وقبل الله توبته. فلما حاجه موسى احتج عليه بان هذا امر مقدر علي فاحتجاجه بالقدر على على المصيبة في خروجهم من الجنة. لا على المعيبة في معصيته لربه. من عمل

27
00:10:19.350 --> 00:10:49.350
واحتج بالقدر نعم اي نعم لانه احتج بعموم القدر لا لتبرير ذنبه ولكن لصبره على مصيبته. نعم. احسن الله اليكم. اخرجه البخاري من حديث الزهري قال اخبرنا عبد الرحمن بن عمر قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا احمد ابن عبد الله قال

28
00:10:49.350 --> 00:11:09.350
معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة الى الارض. فقال له ادم ان موسى الذي اعطاك الله

29
00:11:09.350 --> 00:11:29.350
الله عز وجل كل شيء واصطفاك على الناس برسالاته برسالته. قال نعم. قال تلوموني على امر قد قد انا كتب قبل ان افعله من قبل من قبل ان اخلق. فحج ادم موسى. اخرجاه جميعا. نعم

30
00:11:29.350 --> 00:11:49.350
اخبرنا عبد الله ابن مسلم ابن يحيى قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا احمد ابن مقدام قال حدثنا بشر ابن المفضل عن داود عن عامر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حج ادم موسى فقال انت ادم ابو البشر

31
00:11:49.350 --> 00:12:09.350
للذي اشقيت الناس واخرجتهم من الجنة؟ فقال نعم انت موسى الذي اصطفاك الله على الناس برسالاته وبكلامه قال قال الست تجد فيما انزل عليك انه سيخرجني منها قبل ان يدخلنيها. قال فخصم ات فخصم ادم

32
00:12:09.350 --> 00:12:29.350
موسى نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا هدبة بن خالد اذ قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن جندب او غيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى

33
00:12:29.350 --> 00:12:49.350
قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته. ثم فعلت ما فعلت واخرجت من الجنة. قال وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلمك واتاك التوراة. فانا اقدم ام الذكر

34
00:12:49.350 --> 00:13:09.350
فقال بل الذكر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. وقوله فانا اقدم اي اسبق ام الذكر وهو الذكر في محفوظ بمعنى ان الله قدر ذلك وقضاه قبل ان اخلق. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرني

35
00:13:09.350 --> 00:13:29.350
محمد ابن عبد الله ابن القاسم قال اخبرنا ابو بشر مكرم بن بكر بن بن محمود بن ابن مكرم قال حدثنا محمد بن عبيد الله بن ابي داود المناوي قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن يحيى ابن يعمر قال كان رجل من جهينة وفيه

36
00:13:29.350 --> 00:13:49.350
برهق وكان يتوثب على جيرانه. ثم انه قرأ القرآن وفرض الفرائض وقص على الناس. ثم انه صار من امره لانه زعم ان الامر انف. من شاء عمل خيرا ومن شاء عمل شراء. لا حول ولا قوة الا بالله. والله القرادة. يتوثب على جيرانه

37
00:13:49.350 --> 00:14:09.350
يعتدي عليهم سرقة واعتداء. هذا معبد ابن خالد الجهني. يعني في سالف امره ارى في ثاني امره دبارة لا حول ولا قوة الا بالله. ثم انه قرأ القرآن تدين. وهذا اللي يسميه العوام دخل بالدين عرظ

38
00:14:09.350 --> 00:14:39.350
تدين قرأ القرآن يعني حفظه. فان القراءة عند السلف هي الحفظ. وفرض الفرائض يعني عرفها وقص على الناس وش معنى قص على الناس؟ ترى القصص عند المتقدمين غير القصص عند من بعدهم. قص على الناس فاصبح يتحدث ويعظهم

39
00:14:39.350 --> 00:15:09.350
هذا اصل القصص. يعظهم بما كان عليه الاوائل في اخبارهم بالوعد سوى الوعيد ثم تطور القصص الى الاستغناء بالاخبار والحكايات عن وارد الشرع المطهر. ثم صار الحكواتي ومذمة السلف للقصاص

40
00:15:09.350 --> 00:15:29.350
الذين اشغلوا الناس عن الادلة باخبار الامم السابقة. والقصص اشتهر في عهد في اواخر عهد الصحابة حتى قال عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يقص في الحرم الا

41
00:15:29.350 --> 00:15:59.350
عبيد ابن عمير الليثي وهو من طلابهما من التابعين وكان اي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه يحضران قصصه فلا يقومان الا وقد اخضبا لحاهم من البكاء ولهذا قالوا لا يقص في الحرم الا عبيد بن عمير. فالقصص عندهم هو الوعظ. ثم

42
00:15:59.350 --> 00:16:29.350
ثم توسع فيه الوعاظ بذكر اخبار من قبلنا واحوالهم. فزاحم القصص بهذا الاعتبار الادلة هم انما اخذوا مجمل الامر بالتحديث عنهم بني اسرائيل. ثم طرأ على القصاص بعد ذلك الاشتغال بالحكايات. والاخبار

43
00:16:29.350 --> 00:16:49.350
الماضية والحاضرة. ومزاحمة الادلة والنصوص الشرعية بها. وهذا الذي ذمه السلف فهذا معبد ابن خالد قص ثم انه صار من امره ان زعم ان الامر انف. ان الله لم يقدر الخير

44
00:16:49.350 --> 00:17:09.350
وهذا الذي حكم العلماء بكفره فقتل قتله عبد الملك بن ابن مروان نعم اليكم قال فلقيت ابا الاسود فذكرت ذلك له فقال كذبت ما رأينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله

45
00:17:09.350 --> 00:17:39.350
عليه وسلم الا يثبت القدر. ثماني حججت وحميد بن عبدالرحمن الحميري فلما قضينا حجنا قلنا ها؟ اي نعم. انت عندك ايش؟ الا يثبت القدر لتصح لا لا الصحيح الا يثبت القدر. الا اي نعم لا يثبت هذا غلط

46
00:17:39.350 --> 00:18:19.350
نعم. لا لا لا التحريف واضح. الا يثبت القدر نسختنا فيها اغلاط. هنا اطمئني ثماني حججت وحميد بن عبد الرحمن الحميري فلما قضينا حجنا قلنا نأتي المدينة فنلقى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسألهم عن عن القدر. فلما اتينا المدينة لقينا اناسا من الانصار

47
00:18:19.350 --> 00:18:39.350
كيف لم نسألهم؟ قلنا حتى نلقى ابن عمر او ابا سعيد الخدري او ابا سعيد الخدري رضي الله عنهم قال فلا قيل ابن عمر رضي الله عنه كفة عن كفة. قال فقمت عن يمينه وقام عن شماله. قال قلت تسأله او اسأله. قال

48
00:18:39.350 --> 00:18:59.350
بل اسأله لاني كنت ابسط ابسط لاني كنت ابسط لسانا منه. واللفظ الذي في مسلم فلقيته انا وحميد ابن عبد الرحمن فاقتلفته انا وصاحبي. هذا معنى كفة عن كفة. قال فظننت ان صاحبي سيكل

49
00:18:59.350 --> 00:19:19.350
الي هنا الرواية بينت لانه افصح لسانا واجرا. فقلت يا ابا عبد الرحمن ما لقياه اما داخل المسجد او خارجا منه. انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر. الحديث نعم

50
00:19:19.350 --> 00:19:39.350
قال قلت يا ابا عبد الرحمن اننا سن عندنا بالعراق قد قرأوا القرآن وفرضوا الفرائض وقصوا على الناس يزعمون ان امل انف من شاء عمل خيرا ومن شاء عمل شراء. معنى ان العمل انف اي مستأنف. لم يسبق

51
00:19:39.350 --> 00:20:09.350
به قضاء ولا قدر. لم يسبق لم يسبق به من الله قضى ولا قدر فعندهم ان اعمال الخلق لم يسبق بها علم الله ولم يسبق بها كتابته. ولم يسبق بها ارادته. ولم يسبق لها خلقه. وهؤلاء

52
00:20:09.350 --> 00:20:39.350
وفاة القضاء والقدر بالكلية. فاول ما ظهر من القدرية من على هذا الغلاة. نفات في المراتب الاربع وهؤلاء يكفرون بالاجماع. يكفرون بالاجماع. وفيهم قال الامام الشافعي ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا. نسأل الله العفو والعافية. نعم

53
00:20:39.350 --> 00:21:19.350
نعم جمهورهم جمهور المعتزلة اثبتوا العلم والكتابة. ونفوا الارادة والخلق. هذا جمهورهم والعلماء على تظليلهم وتفسيقهم لا على تكفيرهم. ظهر قول اخر انهم اذا اصروا بعد قيام الحجة يكفرون. اذا نفوا ارادة الله العامة. وخلقه العام. يكفرون برد الدليل

54
00:21:19.350 --> 00:21:49.350
وهذا محل تأمل لان يبقى عندهم الشبهة. والاصل فيها كسائر المسائل ان الشبهة اذا انحلت وعانت الكفر بعنادة. واما الشبهة اذا بقيت او بقي اثرها او وحلها فانه لا يطلق بتكفيره. فتصير المسألة في هذا قضية اعيان. لا قضية عموم. لانه

55
00:21:49.350 --> 00:22:29.350
قد يبقى لها وهن واثر. والتكفير حق لله. يوجب حده سبحانه حد يدرى بماذا؟ بادنى والله اعلم على كل حال آآ قد يقال هذا عند آآ الملازم عند اللوازم الابتداء لان العلماء ذكروا ذلك في ان جمهورهم يظللون ويفسقون لا يكفرون تفريقا بين غلاة

56
00:22:29.350 --> 00:22:49.350
وبين عامتهم نعم نقول هذا في من حيث العموم لان من رد ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام عالما بذلك. الحكم العام ان هذا الرد كفر. في القدر وفي غير القدر

57
00:22:49.350 --> 00:23:09.350
نعم. احسن الله اليكم. قال فاذا لقيتم اولئك فقولوا يقول ابن عمر هو ومنكم بريء وانتم منه براء. ابن عمر منكم بريء وانتم منه براء. فوالله لو جاء احدهم من العمل بمثله

58
00:23:09.350 --> 00:23:29.350
في احد ما تقبل منه حتى يؤمن بالقدر. لقد حدثني عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال موسى لقي ادم فقال يا ادم انت خلقك الله بيده واسجد لك الملائكة واسكنك الجنة. فوالله لولا

59
00:23:29.350 --> 00:23:49.350
افعلت ما دخل احد من ذريتك النار؟ قال فقال يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه تلومني على ما قد كان كتب علي قبل ان اخلق. فاحتج الى الله عز وجل فحج ادم موسى فاحتج الى

60
00:23:49.350 --> 00:24:09.350
والله فحج ادم موسى فاحتجا الى الله فحج ادم موسى. اللهم صل وسلم عليه. نعم. لقد حدثني عمر رضي الله الله عنه ان رجلا في اخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادنو

61
00:24:09.350 --> 00:24:29.350
قال نعم. قال فجاء حتى وضع يده على ركبته فقال ما الاسلام؟ قال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فاذا فعلت ذلك فقد اسلمت. قال نعم. قال صدقت. قال فجعل الناس يتعجبون منه يقولون انظروا اليه

62
00:24:29.350 --> 00:24:49.350
ثم يصدقه قال فما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه الا تكن تراه فان انه يراك. قال فاذا فعلت ذلك فقد احسنت. قال نعم. قال صدقت. قال فجعل الناس يتعجبون يقولون انظروا اليه يسأل

63
00:24:49.350 --> 00:25:09.350
ثم يصدقه. قال فما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والجنة والنار والبعث بعد الموت والقدر كله. قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت. قال نعم. قال صدقت. قال فجعل الناس يتعجبون ويقولون انظروا

64
00:25:09.350 --> 00:25:29.350
كيف يسأله ثم يصدقه؟ قال فمتى الساعة؟ قال ما المسؤول ما المسؤول اعلم بها؟ اعلم بها من السائل. قال فما قال ان تلد الملأ المرأة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة الصم البكم ملوكا. يتطاولون في

65
00:25:29.350 --> 00:25:49.350
بناء ثم انصرف فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه بعد ذلك فقال تدرون من الرجل الذي اتاكم؟ قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. اللهم اخرجه مسلم عن الحجاج ابن الشادي عن يونس ابن محمد عن معتمر. اللهم صلي

66
00:25:49.350 --> 00:26:09.350
سيدنا رسول الله. وهذا حديث جليل. مسلم نوع في رواياته وهذه منها. وفيه ان ابن عمر لم يشهد هذه الواقعة. وانما رواها عن ابيه عن النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه ان هذا السائل بهذه

67
00:26:09.350 --> 00:26:29.350
استأذن من الذنوب النبي للنبي عليه الصلاة والسلام. فاذن له الى ان جعل يديه على ركبتيه الى ان جعل يديه على فخذيه واسند ركبتيه الى ركبتيه. وفيه قوله ان تجد الحفاة العراة العالة

68
00:26:29.350 --> 00:26:59.350
الصم البكم. ملوكا. كيف يكون الصم بكم؟ اي لجهلهم يغلب الجهل ويغطي على عقولهم فيكون مثل السم والبكم. ما يفهم يسمع ولا يفهم وتجدونه هذا في الاعراب. تعيد الكلام مرة وثنتين كانه لا يستوعب. قوله

69
00:26:59.350 --> 00:27:29.350
ملوكا اي كالملوك. فيما اتاهم الله عز وجل من النعم. قد صدق عليه الصلاة والسلام. اضحى الاعراب الذين هم عالة. وهم اهل فاقة اضحوا في الازمان المتأخرة كانهم بل عندهم من من زخرف الدنيا ما ليس عند غيرهم. بل في

70
00:27:29.350 --> 00:27:59.350
في في احوالهم ما ليس في بيوتهم. شوفوهم الان في الغرف. كرافانات فيها من البذخ ما ليس في بيوتهم. في مراكبهم كذلك. كالملوك معنى قوله ملوكا اي من حيث الدنيا وانفتاحها عليهم. والتطاول في البنيان التفاخر

71
00:27:59.350 --> 00:28:29.350
وتفاخرهم في البنيان في المجالس في البيوت في الاثاث في المراكب هذا التفاخر والتطاول في البنيان. وهذه العلامة من علامات الساعة وقعت وتتجدد في وقوعها. الله المستعان نعم الله يحسن اليك. حكاية واقع

72
00:28:29.350 --> 00:28:59.350
حكاية واقع وهو انما ذكر علامات تتجدد فهي داخلة في القسم الثاني من اقسام من انواع اشراط الساعة. فاشراط الساعة من حيث الوقوع ثلاثة. فقسم وقع وانقظى لا يتجلى كموته وبعثته والنار تخرج من ارض الحجاز وقعت وانقضت. وقسم وهو الاكثر وقع ويتجدد

73
00:28:59.350 --> 00:29:39.350
في وقوعه كهاتين العلامتين كافاضة المال كثرة الجهل وانتشاره قلة العلم ورفع ورفعه فشوه الزنا وفشو القلم الملاحم والهرج هذي تقع وتتجدد وقسم ثالث لم يقع بعد. وهذا الذي لم يقع بعد في تأمل افراده يرجع الى احد النوعين. اما شيء اذا وقع خلاص ما يتكرر. كاشراط الساعة الكبرى. واما

74
00:29:39.350 --> 00:30:09.350
ما علامات اذا وقعت تجددت فالتحقت بالقسم الثاني. ولاجل ذلك ذكر العلماء اختصارا ان الاشراط كم نوع نوعية كبرى صغرى. هذا من حيث الكبر والصغر. وثلاث من حيث الوقوع نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال

75
00:30:09.350 --> 00:30:29.350
محمد ابن هارون الروياني قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن محارب بن ديثار عن ابن بريدة انه قال قدمنا المدينة فاتينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقلنا يا ابا عبد الرحمن انا بارض قوم يزعمون

76
00:30:29.350 --> 00:30:49.350
الا قدر. فقال من المسلمين ممن يصلي الى القبلة؟ فقلت نعم ممن يصلي الى القبلة. قال فغضب حتى وددت اني لم اكن سألته. ثم قال اذا لقيت اولئك فاخبرهم ان عبد الله ابن عمر منهم بريء وانهم منه براء

77
00:30:49.350 --> 00:31:09.350
ثم قال ان شئت حدثناك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اجل. قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل حسن الثياب طيب الريح حسن الوجه. فقال السلام عليكم يا رسول الله. قال وعليك. قال يا رسول الله ادنو

78
00:31:09.350 --> 00:31:29.350
ومنك قال ابن فقلنا ما رأيناك اليوم رجلا احسن ثوبا ولا اطيب ريحا ولا احسن وجها ولا اشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا رسول الله ادنو منك. قال نعم. فدنا منه نبذة. قال فقلنا مثل مقالتنا

79
00:31:29.350 --> 00:31:49.350
ثم قال الثالثة ادنوا منك يا رسول الله؟ قال نعم. قال فدنى حتى الزق ركبته بركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وتغتسل من الجنابة

80
00:31:49.350 --> 00:32:09.350
قال صدقت. قال فقلنا ما رأيناك اليوم رجلا كانه يعلم رسول الله؟ قال وما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله ورسوله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والقدر كله خيره وشره حلوه ومره. قال صدقت

81
00:32:09.350 --> 00:32:29.350
قلنا والله ما رأيناك اليوم قط. فوالله كانه يعلم رسول الله. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول باعلم بها من السائل ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل. قال فقمنا باجمعنا نطلب الرجل فطلبناه

82
00:32:29.350 --> 00:32:49.350
ام نقدر عليه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلمكم دينكم وما اتاني في صورة الا قبل مرتي هذه اللهم صلي وسلم عليه. فالنبي عرف جبريل وكان هذا بعد

83
00:32:49.350 --> 00:33:09.350
الهجرة. قال ولهذا هذا الحديث اشتمل على الاسلام كله. ولهذا حديث جبريل وحديث عمر انما الاعمال بالنيات يشملان الدين كله. يشملان الدين كله. هذه الرواية فيها اختصار والا ابن عمر

84
00:33:09.350 --> 00:33:29.350
لم يشهدها. فان ابن عمر في الرواية الصحيحة الثابتة في صحيح مسلم انما يرويها عن ابيه عمر رضي الله عنهم نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا علي ابن حرب الموصلي

85
00:33:29.350 --> 00:33:49.350
ليقال حدثنا محمد بن فضيل قال اخبره وما اعطى ابن السائب عن محارب ابن عن ابن بريدة عن يحيى ابن عمر انه قال وردنا المدينة قيل ابن عمر رضي الله عنهما فقلنا انا قوم نطعن في الارض فنلقى قوما يزعمون ان لا قدر. فذكره

86
00:33:49.350 --> 00:34:09.350
نعم. قال الشيخ ابو القاسم الحافظ وهذا اولى بالصواب من حديث الاشد وحديث ابن بريدة روي عن علقمة ابن مرفد غيره عن يحيى بن يعمر نعم اخبرنا عيسى ابن علي ابن عيسى قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي قال حدثنا عن

87
00:34:09.350 --> 00:34:19.350
ابن الجعد قال اخبرنا زهير بن معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب انه قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه

88
00:34:19.350 --> 00:34:39.350
وسلم وهو الصادق المصدوق حاء قال واخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا محمد ابن زياد بن فروة قال حدثنا ابو شهاب بن الحناط عن الاعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء

89
00:34:39.350 --> 00:34:59.350
قال واخبرنا عبد العزيز بن محمد بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا يوسف بن موسى روايات عندك فيها يحيى ابن يعمر بفتحه بفتح آآ العين اي نعم احسن الله اليك. ضبطا ولا شكوى ولا كتابة تشكيل فقط. المشهور

90
00:34:59.350 --> 00:35:19.350
يحيى ابن يعمر الحميري. يحيى ابن يعمر الحميري. اي نعم. هذا اللي انا احفظه ان كان فيه شيء نعم. قال واخبرنا عبد العزيز بن محمد بن احمد قال اخبرنا الحسين ابن

91
00:35:19.350 --> 00:35:29.350
اسماعيل قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول

92
00:35:29.350 --> 00:35:49.350
صلى الله عليه وسلم وهو الصادق والمصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل كذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك. وفي حديث زهير ثم يبعث الله اليه الملك باربع كلمات

93
00:35:49.350 --> 00:36:09.350
رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. فوالذي نفسي بيده وفي حديث ابي شهاب فوالذي لا اله غيره ان احدا يعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل

94
00:36:09.350 --> 00:36:29.350
النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. ثم يدركه ما سبق له في كتابي فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. واللفظ لحديث جرير الا ما بينت. اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والعلماء

95
00:36:29.350 --> 00:36:59.350
كلهم واجمعوا على صحته. هذا حديث ابن مسعود. اخبرني الصادق المصدوق. وهو حديث حديث جليل من جلالته اورده النووي في اربعين مع حديث عمر. وهذا يدل على جلالته والعلماء يستدلون به في مواضع ومنها اثبات القضاء والقدر. منها اثبات القضاء والقدر وهذا

96
00:36:59.350 --> 00:37:19.350
القدر الذي كتب لهذا المولود هو القدر العمري. والمشهور انه اربعة في كتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. جاء في بعض الروايات كتابة اثره هذه دخلة في الاجل. زيادة

97
00:37:19.350 --> 00:37:49.350
زيادة الاثر. وجاء في بعضها زيادة مرجعه. وهذا داخل في العمل. لان المضجع اسم في عمله في الدنيا ورزقه فيها. وهذا لقدر العمر يؤخذ من القدر الشامل. كما يؤخذ القدر الحولي من قدر الشام. فيها يفرق كل امر حكيم

98
00:37:49.350 --> 00:38:19.350
يفرق يعني يؤخذ ويفصل وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم في معراجه مستوى سمع فيه صريف اقلام ما الاقلام؟ اقلام الملائكة الكتبة التي يستقونها ويفصلونها من من القدر شامل في اللوح المحفوظ. نعم. احسن الله اليكم. قال واخبرنا عبد

99
00:38:19.350 --> 00:38:39.350
ابن احمد القزويني قال حدثنا علي ابن احمد ابن محمد المعروف ببادويه القزويني. قال حدثنا ابو علي الحسن ابن علي علي بن نصر وهو الطوسي قال حدثنا محمد ابن يزيد الاصفاطي البصري محدث البصرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت

100
00:38:39.350 --> 00:38:59.350
يا رسول الله حدثت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه حيث يقول حدثني الصادق المصدوق اعني حديث القدر فقال نعم فقال نعم اي والله الذي لا اله الا هو حدثت به رحم الله عبد الله ابن مسعود حيث حدث به ورحم الله زيد ابن وهب

101
00:38:59.350 --> 00:39:19.350
حيث حدث به ورحم الله الاعمش حيث حدث به ورحم الله من حدث به قبل الاعمش ورحم الله من حدث به بعد الاعمش وهذي رؤيا من ام يستأنس بها. لانها تؤيد الثابت الشاهد. في هذا الحديث العظيم. نعم

102
00:39:19.350 --> 00:39:59.350
ايه بفتح الميم يعمر وضمها يعمر. اي نعم الحمد لله. ها وجهان نعم في شرح مسلم الطريقة الصحيحة في مثل هذا اذا جاء فيها الوجه ان يهمله في الظبط احتماله اياه. مثل قدر الله وقدر الله

103
00:39:59.350 --> 00:40:29.350
فلا تظبط لاحتمال الوجهين. ومنهم من يجعل الظبطين كلاهما. قدر بالتشديد ثم بعدها فوق في عدمها يضع فاصل آآ خطا مائلا ويضع آآ الضبط الثاني اي نعم احسن الله قال ابن قتيبة في كتاب مختلف الحديث حكي عن ابي الهذيل العلافي انه لما قالت والله

104
00:40:29.350 --> 00:40:49.350
وقالت ابو الهذيل العلاف هو القدري اللهم لك الحمد وهذا ممن قرب مذهب المعتزلة للجهمية اشد من قرب الاعتزال للتجهم من معتزلة بغداد الهذيلية العلافية. كما قال ابن القيم وتلطف

105
00:40:49.350 --> 00:41:09.350
في ذكر قول جهل وقضى بان النار لم تخلق ولا. جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان. قال وتلطف العلاف من اتباعه. فاتى بظحكة كاذب مجاني. قال

106
00:41:09.350 --> 00:41:29.350
الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان. نعم. احسن الله اليك. حكي عن ابي الهدى ذيل العلاف انه لما روي له عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه هذا الحديث فقال كذب عبد الله ابن مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا

107
00:41:29.350 --> 00:41:49.350
ابو الهذيل الكافر الجاحد لعنه الله. الله يخزيه. الله يخزيه. لما جاء الحديث لا يوافق مذهبه كذب الصحابي اعوذ بالله. نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا يونس ابن

108
00:41:49.350 --> 00:42:09.350
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار قال واخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن ابن عبد العزيز البغوي قال داوود بن عمرو قال حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو انه سمع ابا الطفيلي يقول قال حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:42:09.350 --> 00:42:29.350
يقول اذا مضت على النطفة خمس واربعون ليلة يقول الملك في حديث ابن عيينة فيقول اي ربي اشقي ام سعيد فيقول الله عز وجل في كتب فيكتبانه فيقول الملك ذكر او انثى فيقضي الله ويكتب الملك ويقول عمله

110
00:42:29.350 --> 00:42:49.350
هو اجله فيقضي الله ويكتب الملك. قال ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص منها. اخرجه مسلم من حديث ابن عيينة اللهم صلي وسلم عليه. طيب هنا في هذه في هذا الوجه اذا مضى على النطفة خمس واربعون يوما

111
00:42:49.350 --> 00:43:24.950
في اللفظ المشهور اربعين يوما. وش الجمع بينها؟ لا الاربعين الثالثة. وش يجمع بينها فان في الحديث المشهور اربعين واربعين. ثلاث واربعينات. ونقرأ خمس واربعون يوما هذا يؤسس القاعدة المشهورة ان المراد بالعدد التكثير

112
00:43:25.250 --> 00:43:52.550
راديو العدد التكفير. وان اللفظ الثابت هو اه الاربعة اشهر فقول هنا خمس واربعون يوما ما اراد تحديد العدد كأنه اراد زيادة على الاربعين. زيادة على الاربعين. والنطفة تطلق حتى على المضغة

113
00:43:52.550 --> 00:44:17.050
يطلق عليها نطفة هذا احسن ما يوجه به اختلاف الروايات. ثمة توجيه لبعض اهل العلم باختلاف منها ما تتقدم يوما ويومين منها ما تتأخر. لكن هذا توجيه فيه ما فيه من العلم

114
00:44:17.050 --> 00:44:39.000
لهو الضعف ولهذا اللفظ الثابت اورده مسلم اصلا لا متابعة اذا مظى عليه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة ثم مضغة مثل ذلك. ثم يبعث اليه الملك

115
00:44:39.250 --> 00:45:02.200
اي بعد المئة والاربعين مئة وعشرين يوما نعم والنساء وهذا من اه من جهة الصبر في من يستفتي  منهن من تتأخر على المئة والعشرين. يومين او ثلاثة او تتقدم عليها يومان او ثلاثة. فيحمل هذا كله على انه على جهة

116
00:45:02.200 --> 00:45:22.200
التقريب لا على جهة التحديد من كل وجه. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرني عبدالرحمن بن محمد بن خيران وعبيد وعبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا ابن ابي عدي

117
00:45:22.200 --> 00:45:42.200
عن ابن جريج قال حدثني ابو الزبير عن ابي الطفيل انه قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي من شقي في بطن امه عيد من وعظ بغيره قال قلت خزيا للشيطان ايسعد ويشقى قبل ان يعمل؟ قال فاتى حذيفة بن اسيد رضي الله عنه فاخبره

118
00:45:42.200 --> 00:45:52.200
او بما قال ابن مسعود رضي الله عنه قال افلا اخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:45:52.200 --> 00:46:12.200
يقول اذا استقرت النطفة في الرحم اثنين واربعين صباحا نزل ملك الارحام فخلق عظمها ولحمها وسمعها ثم قال اي ربي اشقي ام سعيد؟ فيقضي ربك ما شاء. فيخرج الملك بالصحيفة وما زاد ولا نقص

120
00:46:12.200 --> 00:46:32.200
لفظهما قريب اخرجه مسلم من حديث ابن جريج الله المستعان. نعم. اخبرنا اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبر فرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا هارون قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حماد بن زيد

121
00:46:32.200 --> 00:46:52.200
قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن ابن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله

122
00:46:52.200 --> 00:47:12.200
وكل بالرحم ملكا فيقول يا ربي نطفة علقة يا رب مضغة. فاذا اراد ان يقضي خلقها قال اي ربي ذكر او او انثى اشقي او سعيد وما الرزق؟ وما الاجل؟ في كتب ذلك وهو في بطن امه. اخرجه البخاري ومسلم من حديث

123
00:47:12.200 --> 00:47:32.200
سعد ابن زيد وفي قول الله جل وعلا في مفاتح الغيب في اخر اللقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. هذا مما اختص الله به. طيب هذا الملك علمها. قالوا هذا مما

124
00:47:32.200 --> 00:47:52.200
الله واياه. اما ما اختص الله به فالعلم السابق. والعلم بكل شيء. وهذا الملك لا يعلم كل شيء ولهذا اذا علمه الملك وهم مخلوقات الله فلا غروا ان يعلمه من يعلمهم الله من الاطباء في نوعه ذكر او

125
00:47:52.200 --> 00:48:14.350
انثى فهذا من العلم الذي يؤتاه البشر. اما العلم بالعاقبة والعلم بهذا فان هذا لا يعلمه البشر. وان ان الله علم كل علمه علم تفاصيله كلها. وعلم من شاء من خلقه بعض ذلك لا كل ذلك. نعم

126
00:48:14.350 --> 00:48:34.350
احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زيد النيسابوري قال حدثنا عبد الله بن محمد بن مسلم قال حدثنا يونس ابن عبد حدثنا ابن وهب قال حدثنا يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ان عبدالرحمن ابن هنيدة تحدثه ان عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول

127
00:48:34.350 --> 00:48:54.350
صلى الله عليه وسلم قال واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب لان عبدالرحمن ابن هنيدة اخبره عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

128
00:48:54.350 --> 00:49:14.350
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا خلق الله النسمة قال ملك الارحام معرضا اي ربي اذكر امثى انثى قال فيقضي الله اليه امره. قال ثم يقول اي ربي اشقي ام سعيد؟ فيقضي الله اليه امره ثم يكتب بين عينيه

129
00:49:14.350 --> 00:49:34.350
هو لاق حتى النكبة ينكبها. هذا اللفظ لحديث ابي صالح وحديث يونس لفظه قريب منه. الله المستعان نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا ابو الاشعثي قال حدثنا ابو عامر حاء قال واخبرت

130
00:49:34.350 --> 00:49:54.350
قال عبيد الله قال اخبرنا احمد بن العلاء قال حدثنا ابو الاشعثي قال حدثنا ابو عامر عن الزبير بن عبدالله قال حدثني جعفر بن مصعب قال سمعت عروة ابن الزبير يحدث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله حين يريد ان يخلق الخلق يبعث

131
00:49:54.350 --> 00:50:14.350
ملكا فيدخل الرحم فيقول اي ربي ماذا؟ فيقول غلام او جارية او ما شاء ان يخلق في الرحم فيقول اي ربي اشقي او سعيد فيقول شقي او سعيد. فيقول اي ربي ما اجله؟ فيقول كذا وكذا. فيقول ما خلقه؟ ما خلائقه

132
00:50:14.350 --> 00:50:34.350
فيقول كذا وكذا. فما شيء الا وهو يخلق معه في الرحم؟ لفظهما قريب واللفظ لاحمد. الله المستعان. نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا علي بن محمد بن ابن الجهم قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن ابن

133
00:50:34.350 --> 00:50:54.350
اخبارك؟ قال حدثنا حماد بن زيد حاء قال واخبرنا احمد بن محمد الطوسي قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن علي بن ميمونة قال حدثنا عبد المبارك عبدالرحمن بن المبارك البصري حاء قال واخبرنا عبيد الله بن محمد بن جعفر قال حدثنا جدي محمد بن عبد الله

134
00:50:54.350 --> 00:51:14.350
ابن عمري ابن عمرويه قال حدثنا ابن ابي خيثمة قال حدثنا عبدالرحمن ابن المبارك قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السعيد من سعد في بطن امه الفاظهم سواء. الله يجعل

135
00:51:14.350 --> 00:51:34.350
انا واياكم يا اهل السعادة ويجيرنا ويعيذنا من اهل الشقاوة. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا عبد الحميد بن بيان قال حدثنا خالد بن عبد الله عن يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

136
00:51:34.350 --> 00:51:54.350
وسلم الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من سعد في بطن امه. نسأل الله من فضله. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال حدثنا عبدالعزيز ابن ابن عمران قال حدثنا عبد الله ابن مصعب ابن جميل ابن منظور

137
00:51:54.350 --> 00:52:14.350
عن ابيه عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فنام عن الصبح حتى طلعت الشمس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلاها ثم مضى بقية يومه وليلته. فاصبح بتبوك فخطبنا فكان في

138
00:52:14.350 --> 00:52:37.750
خطبته الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. هذا مشكل. لم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام ام انه نام عن الصلاة في تبوك فاما ان يكون هذا وهم والمراد به ما كان في مرجعه من من خيبر. لان الجميع في شمال المدينة

139
00:52:37.750 --> 00:53:07.200
والذي ثبت انه نام عن الفجر في موضعين في اظنه في مرجعه من غزوة المريسيع. لما تناشب الحيان وفي وادي القرى صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على حديث ابي قتادة مخرج في الصحيحين ليس في النوم تفريط

140
00:53:07.200 --> 00:53:27.200
فانه في مرجعه من امه في وادي القرى ارصد ابا هريرة لما قال من يرصد لنا الفجر؟ من يرسل لنا قال ابو هريرة انا يقول فاتيت ببعيري فاعترضته وجلست مسندا ظهري اليه مستقبل المشرق

141
00:53:27.200 --> 00:53:48.200
فلم افجأ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترجع على رأسي. وقد ارتفعت الشمس. قال اينما رصدت يا ابا هريرة؟ قال اخذ مني الذي اخذ هل منكم يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام ارتحلوا من واديكم ذلك. الحديث فكونه انه وقع ثالثا في تبوك هذا مشكل

142
00:53:48.200 --> 00:54:18.200
واظنهم من جهة احد رواة نعم. وشو؟ جاء في بلال في وابي هريرة في ام القرآن. ولهذا امر بلالا لما انتقلوا امر بلال ان يؤذن ثم امره ان يقيم. اي نعم. والثانية في رجوعه من من خيبر

143
00:54:18.200 --> 00:54:30.950
في وادي القرى احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا زيد ابن يحيى ابن عبيد

144
00:54:30.950 --> 00:54:50.950
الدمشقي قال حدثنا خالد بن صبيح وهو خالد بن يزيد بن صبيح عن نسبه الى جده عن اسماعيل بن عبيد الله وهو ابن ابي مهاجر الدمشقي ان ام الدرداء رضي الله عنها حدثته قالت حدثنا ابو الدرداء رضي الله عنه قال اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم قال فرغ

145
00:54:50.950 --> 00:55:10.950
الله عز وجل الى كل عبد من خمس من اجله ورزقه ومضجعه واثره وشقي ام سعيد. المضجع هو الرزق لانه ايه يدخل في المسكن والاثر هو الاجل. نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا

146
00:55:10.950 --> 00:55:30.950
احمد بن خالد الحزو الحزوري قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الله عن جعفر عن سعيد بالتشديد وللحزوري ان يشدد الواو. مم. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

147
00:55:30.950 --> 00:55:50.950
اذا وقعت النطفة في الرحم مكثت اربعة اشهر وعشرا ثم ينفخ فيها الروح. ثم مكثت اربعين ليلة ثم بعث اليها فنقفها في نقرة القفا وكتب شقيا او سعيدا. الله المستعان. نعم. وحدث علي ابن ابراهيم ابن

148
00:55:50.950 --> 00:56:10.950
الشونيزي قال سمعت ابا الحسن علي ابن علي علي ابن عبيد الحافظ قال سمعت ابا عبد الله ابن ابي خيثمة يقول يقول سمعت عمرو بن علي الفلاس يقول انحدرت من من سر من رأى من سر من رأى الى بغداد في حاجة لي. فبين

149
00:56:10.950 --> 00:56:30.950
انا امشي في بعض الطريق اذا انا بجمجمة قد نخرت فاخذتها فاذا على الجبهة مكتوب شقي والياء مكسورة الى خلف الله المستعان. على كل حال حتى لو لم يرها نصدق بهذا ونؤمن به. ان الله يكتب هذا على على

150
00:56:30.950 --> 00:56:50.950
سواء ظهر اثره في جمجمته بهذه النقرة او انها نقرة معنوية بما كتبه الله عليه. نقف عند هذا الموظع اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يحسن العاقبة والخاتم لنا ولكم وجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

151
00:56:50.950 --> 00:57:09.350
وعلى اله واصحابه اجمعين. بقي مجلسان الظهر والعصر ان شاء الله. نختم بها هذه الجية. الحمد لله