1
00:00:00.050 --> 00:00:19.950
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله سياق ما روي من المأثور في كفر القدرية وقتلهم ومن رأى استتابتهم ومن لم يرى. رواه روي عن ابن عباس رضي الله عنه

2
00:00:19.950 --> 00:00:39.950
اللهم ان كلام القدرية كفر. وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لعنهم وتبرأ منهم ولا يجوز على ابن عمر رضي الله عنهما ان يتبرأ من المسلمين. وعن علي رضي الله عنه انه قال لمن لو قلت غير هذا لضربت الذي فيه

3
00:00:39.950 --> 00:00:59.950
فيه عيناك. وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم معناه. ومن التابعين عمر بن عبدالعزيز ونافع بن مالك وهو عم مالك الفقيه يستتابون فان تابوا والا قتلوا. وروي عنه ونفوا من ديار المسلمين

4
00:00:59.950 --> 00:01:19.950
الرجاء ابن حيوة وعبادة ابن نسيم بقتلهم. ومن الفقهاء عن ما لك بن انس والاوزاعي وعبيد الله ابن الحسن الانبري العنبري يستتابون فان تابوا والا قتلوا. وعن سعيد بن جبير القدري القدرية

5
00:01:19.950 --> 00:01:39.950
هود وعن الشعب القدرية نصارى. وعن نافع المولى ابن عمر القدرية يقتلون. وحكى المزني عن الشافعي انه كفرهم وعن ابراهيم ابن طهمان القدرية كفار وعن احمد بن حنبل مثل قول مالك وابي ثور

6
00:01:39.950 --> 00:02:03.650
هذه المسألة في الحكم على القدرية سبق لها نظائر في كلام الائمة من من الصحابة والتابعين. واول من يتناوله من نفى القدر في مراتبه الاربعة. لا سيما علم الله وكتابته وهؤلاء

7
00:02:04.950 --> 00:02:34.600
متفق علم الله السابق وانكر كتابته ولهذا حكم التابعون بقتل معبد بن خالد الجهني ثم بقتل غيلان الدمشقي  ومن افتي بقتله فانه مع اصل الاخر يستتاب ثلاث مرات. والاستتابة كما ان

8
00:02:34.600 --> 00:02:58.550
جاءت بها الادلة كذلك هي قطع المعذرة بين المخلوق وخالقه في هذا المحكم عليه  من لم يرى كفرهم هو والله اعلم في عامة القدرية او في جمهورهم ممن لم ينفوا الا المرتبتين الكتابة والمشيئة

9
00:02:58.550 --> 00:03:23.950
والحكم فيهم في الجملة هو التظليل تظليلهم لا تكفيرهم  الا من رد الحق بعد قيام الحجة الرسالية عليه. وعاند وكابر فالتكفير هنا له اعتبار اخر وهو آآ رد الادلة التي جاءت صريحة برفع المعذرة

10
00:03:24.050 --> 00:03:54.050
ومن اخطر البدع واشنعها على العقيدة بدع قدرية. لانها تشكك في هذا الاصل يتطرق منه الى القدح في ربوبية الله سبحانه وتعالى. بوصف الله بالنقائص. واتهامه ما لا يليق بربوبيته. كعدم العلم وعدم القدرة. وانه لا يقدر على افعال المكلفين

11
00:03:54.050 --> 00:04:24.050
نعم. مرتبة المشيئة ومرتبة الخلق. الثالثة والرابعة. من مراتب القبض والقدر. نعم. احسن الله اليكم قول علي رضي الله عنه اخبرنا محمد بن علي بن مهدي قال اخبرنا عثمان بن محمد بن هارون قال حدثنا احمد بن شيبان قال حدثنا عبد الله بن ميمون القداح عن جعفر بن محمد عن ابيه انه قال

12
00:04:24.050 --> 00:04:44.050
قيل لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان ها هنا رجلا يتكلم في المشيئة. قال وقال له يا عبد الله خلقك الله عز جل لما شاء او شئت. قال بل لما شاء. قال فيمرضك اذا شاء او اذا شئت. قال بل اذا شاء. قال فيشفيك اذا

13
00:04:44.050 --> 00:05:04.050
شاء او اذا شئت قال بل اذا شاء. قال فيميتك اذا شاء او اذا شئت. قال اذا شاء. قال فيدخلك حيث شاء او شئت قال حيث شاء. قال والله لو قلت غير هذا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف. قال ثم تلى وما تشاء

14
00:05:04.050 --> 00:05:36.300
الا ان يشاء الله هو اهل التقوى واهل المغفرة. وهذا لعلي وعلي ولي امر وعلي ولي امر. وقتلهم اما انه حدا للردة. او انه تعزيرا لهم في رد الحق  والاظهر في نفاة المراتب الاربع انها ردة. انها ردة وبالمناسبة حكم الردة مجمع

15
00:05:36.300 --> 00:06:09.300
عليه عند المسلمين. لم يرد التشكيك فيه الا في الازمان المتأخرة في انهزام بعض المسلمين. وآآ آآ خضوعهم لاتهامات الغرب له. والا فهو حكم ثابت بالاجماع المستند للشرع الصحيح ففي الصحيحين لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث ومنها التارك لدينه المفارق للجماعة في قوله عليه الصلاة والسلام من

16
00:06:09.300 --> 00:06:29.300
بدل دينه فاقتلوه. وهذا الحكم مناط بولي الامر. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا حسين بن عمر قال حدثنا عثمان بن احمد قال حدثنا الحسن بن العباس الرازي قال حدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن ابن نافع

17
00:06:29.300 --> 00:06:49.300
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لو برزت لي القدرية في صعيد واحد فلم يرجعوا لضربت اعناقهم نعم اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن الحسين قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي

18
00:06:49.300 --> 00:07:09.300
قال حدثني ابو سعيد المولى مولى بني هاشم قال سمعت عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة يقول سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول لامير كان على المدينة اصلحك الله اضرب اعناقهم يعني القدرية. قال وانا يومئذ قدري حتى رأيت في

19
00:07:09.300 --> 00:07:29.300
انا بكأني اخاصم ناسا. قال فتلوت اية فلما اصبحت جاءني اصحابي فقلت يا هؤلاء اني استغفر الله واتوب اليه فاخبرتهم بما رأيت فرجع بعضهم وابى بعضهم ان يرجع. هذا فتح الله عليه بهذا المنام

20
00:07:29.300 --> 00:07:49.300
وقول ابن عمر لامير المدينة اضرب اعناقهم. لان تنفيذ الاحكام متعلق بالولاة. وابن عمر مقامه انا كمقام القاضي بل اعظم لانه من الصحابة ومن اهل العلم المفتين رضي الله عنهم نعم. احسن الله

21
00:07:49.300 --> 00:08:09.300
اخبرنا الحسن ابن علي الواعظ قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن العباس الخزاز قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق المدائني قال حدثنا محمد بن عثمان بن مخلد قال حدثنا عبد الله بن داوود الواسطي عن مالك عن الزهري انه قال القدر رياض الزنادقة

22
00:08:09.300 --> 00:08:39.300
فمن دخل فيه هملج رياض الزندقة والزنادقة. رياضها يعني مرتعها. ومهملها. ومن دخل فيه هملج اي ضاع. تستخدم هالمفردة هذي قليلا. فلان مهملج اي ظائع. ظاع وهم نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد

23
00:08:39.300 --> 00:08:59.300
قال حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا ابو مسهر قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثني عمي ابو سهل قال قال لي عمر بن عبدالعزيز ما تقول في القدرية؟ قال قلت ارى ان تستتيبهم فان تابوا والا عرظتهم على السيف. قال عمر ذلك رأيي

24
00:08:59.300 --> 00:09:26.050
قال ابو مصهر قلت لمالك يا ابا عبدالله وهو رأيك؟ قال نعم. يكاد يكون هذا اتفاق السلف القدر واعرف انه محكي فيه الاجماع على كفرهم على كفر نفاة علم الله وكتابته. نعم. احسن الله اليكم. واخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا اسماعيل ابن

25
00:09:26.050 --> 00:09:46.050
محمد قال حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا اسحاق بن الطباع عن مالك عن عن عمه ابي سهيل مثله. اخبرنا عبد الله ابن مسلم قال حدثنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا محمد بن احمد بن الجنيدي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن مالك بن انس

26
00:09:46.050 --> 00:10:04.050
عن ابي سهيل انه قال قال عمر بن عبدالعزيز ما تقول في القدرية؟ قال ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا فقال عمر وذاك رأيي وهذا الذي وقع من عمر ابن عبد العزيز مع غيلان ابن مكحول الدمشقي

27
00:10:04.150 --> 00:10:28.500
فانه استتاب استتابه عن قوله بالقدر واخذ عليه العهد الا يرجع اليه. وتوعده ان هو غدر رجع غيلان لم يصدر منه شيء حتى جاء الوليد ابن حتى جاء مسلمة بن عبدالملك

28
00:10:28.850 --> 00:11:00.200
فاظهر قوله فقبض عليه مسلمة وهدده بل امر بقتله بانه لا يؤبى له لانه لم يلتزم بما اعطى امير المؤمنين من العهد. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد ومحمد الحسين الفارسي قال اخبرنا الحسين بن يحيى قال حدثنا الحسن بن عرفة قال

29
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي مخزوم عن عن سيار انه قال قال عمر بن عبدالعزيز في اصحاب القدر يستتابون فان تابوا والا نفوا من ديار المسلمين. وهذا النفي والله اعلم يشمل اما النفي

30
00:11:20.200 --> 00:11:43.950
القتل واما النفي بسجنهم. لا سيما اذا استعظمت الشبهة. لان الشبهة مانعة من ايقاع الحد شبهة اذا اتسعت تكون من المانع من اقام الحد وقتلهم كما قلنا على القول الراجح انه للكفر

31
00:11:43.950 --> 00:12:03.950
فهذا مما يراه ولي الامر برد هذه البدعة. نعم. احسن الله اليكم. ذكر عبدالعزيز بن جعفر قال حدث احمد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا بكر بن محمد عن ابيه عن ابي عبد الله احمد ابن احمد ابن حنبل انه قال وسألته عن

32
00:12:03.950 --> 00:12:23.950
قدرية يستتاب وقلت ان عمر ابن عبد ابن عبد العزيز ومالك ابن انس يريان ان يستتيبوه فان تاب والا ضربت عنقه قال ابو عبد الله ارى ان يستتيبه اذا جحد العلم قلت فكيف يجحد علم الله؟ قال اذا قال لم يكن هذا في

33
00:12:23.950 --> 00:12:45.100
بسم الله استتبه فان تاب والا ضربت عنقه. هذا المناط في تكفيرهم جحد علم الله. وجحد كتابة الله عز وجل  نعم اخبرنا محمد بن ابراهيم بن محمد ان ان النجيرمي النجيرمي

34
00:12:45.100 --> 00:13:05.100
لجير الرمي نعم النجيرمي قال سمعت ابا القاسم عبد الجبار ابن شيران ابن شيران ابن يزيد العبدي يقول سمعت ابا محمد سهل ابن عبد الله يقول من قال ان الله لا يعلم الشيء حتى يكون فهو كافر. ومن قال انا مستغن عن الله

35
00:13:05.100 --> 00:13:25.100
عز وجل فهو كافر. ومن قال ان الله ظالم للعباد فهو كافر. اعوذ بالله. نعم النجير النجيرمي قال حدثنا ابو او النجيرمي قال حدثنا ابو ابو عبيد محمد بن علي بن علي

36
00:13:25.100 --> 00:13:45.100
بنحيدرة قال حدثنا ابو هارون الابلي وكان ممن صحب سهل بن عبدالله وكان رجلا صالحا وكان يقرؤون القرآن في المسجد الجامع. قال سئل سهل بن عبدالله عن القدر فقال الايمان بالقدر فرض والتكذيب به كفر

37
00:13:45.100 --> 00:14:03.350
والكلام فيه بدعة والسكوت عنه سنة. والله كلام عظيم. لا يقل عن كلام ما لك الاستواء معلوم. كيف مجهول؟ الايمان به واجب السؤال عنه بدعة. فالايمان بالقدر فرض لانه ركن الايمان. والتكذيب به كفر

38
00:14:03.650 --> 00:14:29.950
لانه عدم ايمان والكلام في اي البحث فيه. والتشقيق فيه بدعة. لانها بدعة بريد الى الكفر السكوت عنه سنة. المقصود بالسكوت عنه اي بالمجادلات القيل والقال والا الاخبار عنه بما نطقت به الادلة دلت عليه هذا هو الدين

39
00:14:30.200 --> 00:14:50.500
نعم. كثير ما يتكلم السلف رحمهم الله عن العلم والكتابة. ايه. من انكر الخلق والمشيئة؟ هذا جاء حادثا في اوائل المئة الثانية وفي اواخر المئة الاولى من انكر المشيئة وانكر الخلق لا يتكلمون بتكفيره

40
00:14:51.750 --> 00:15:14.900
الا اذا قامت عليه الحجة الا ما جاء من كلام علي. من رد المشيئة فقد كفر  لان الكلام فيها قائم على شبهة وبالتالي التكفير منبني على اندفاع هذه الشبهة ومعلوم ان التكفير حد من حدود الله

41
00:15:15.300 --> 00:15:31.250
ويدرأ الحد بادنى شبهة فاذا استبانت الحجة وقامت وظهرت المحجة فالشبهة وجودها وعدمها سواء. اي نعم. الله يحسن اليكم. طيب الان حتى العلم والكتابة لا بد تقوم الحجة عليها. ايه

42
00:15:32.250 --> 00:15:47.050
لكنها في العلم والكتابة اظهر منه في المشيئة والخلق فان معنى ان الله لم يعلم بشيء الا اذا كان وصف الله بالجهل. ومن اتى بالخلق ان الله ما خلقه. لا هو ما انكر الخلق مما خلق الله. ما خلق

43
00:15:47.050 --> 00:16:06.400
فعلي على هذا الشيء. يعني هذا مرتبط اني اشاؤه ولا يشاؤه الله سياق ما روي من المأثور عن الصحابة وما نقل عن ائمة المسلمين من اقامة حدود الله بالقدرية من القتل والنكال

44
00:16:06.400 --> 00:16:33.500
والصلب نعم الذي اقيم عليه المشهور اثنان. اولهم معبد ابن خالد الجهني. ثم غيلان الدمشقي هم اشهر من اقيم عليهما هذا الامر فان معبدا قتل وصلب بفتوى كبار التابعين  لم ينازع في هذا الا المعتزلة

45
00:16:35.450 --> 00:16:55.100
الذين نازعوا في قتل هؤلاء. ولهذا جيروا قتلهم على انه لامور اخرى كما قالوا في قتل عبد خالد بن عبد الله القصري الجعد هو لامر سياسي وينفخ في هذا الان المستشرقون

46
00:16:55.700 --> 00:17:28.150
واذنابهم من المستعربين ينفخون في هذا الامر وانه مصادرة للرأي الاخر آآ اعتبار للرأي الاحادي الشيشة التي تتكرر الان لرد الحق نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا عبد الوهاب الوراق قال

47
00:17:28.150 --> 00:17:48.150
يزيد ابن هارون قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي الزبير انه قال كنا نطوف مع طاووس فمررنا بمعبد الجهني قال قيل للطاووس هذا معبد الجهني الذي يقول بالقدر. قال فقال له طاووس انت المفتري على الله بما لا تعلم. قال

48
00:17:48.150 --> 00:18:08.150
قال يكذب علي قال فدخلنا على ابن عباس رضي الله عنهما فقال له طاووس يا ابا عباس الذين يقولون في القدر قال اروني بعضهم. قال صانع ماذا؟ قال ادخل يدي في رأسه ثم ادق عنقه. وقد مضى

49
00:18:08.150 --> 00:18:43.200
ادخل يدي في عينيه فاقلعها ولانصرنه وهذا كله لا يفعل بالمسلمين وانما وانما ايفعل بالكفار ولانصرنه كذا نعم اصونه اي ما نحفظه   نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد قال حدثنا ابراهيم بن حماد قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا

50
00:18:43.200 --> 00:19:03.200
محمد بن عمرو قال حدثنا الزهري قال قال عمر ابن عبد العزيز يا غيلان بلغني انك تتكلم في القدر فقال يكذبون علي يا امير المؤمنين قال اقرأ علي سورة ياسين. قال فقرأ عليه سورة قال فقرأ عليه سورة ياسين

51
00:19:03.200 --> 00:19:29.950
والقرآن الحكيم يحفظها. غير ان يحفظها لكن سبحان الله العظيم الهبة والهداية من الله. كم من قارئ للقرآن وحامل له وقرآن يلعنه؟ نسأل الله العفو والعافية. نعم على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون

52
00:19:29.950 --> 00:19:56.650
لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى اتقانفهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا فقال غيلان وش الشاهد منها يا احمد

53
00:19:59.250 --> 00:20:22.550
لقد حق القول على اكثرهم اي القول ما سبق به قدر الله وفي قوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يعني سبق من الله انهم لا يؤمنون. نعم. فقال غيلان لا والله يا امير المؤمنين لكأني لم اقرأ

54
00:20:22.550 --> 00:20:42.550
قط الا اليوم. اشهد يا امير المؤمنين اني تائب من قولي بالقدر. فقال عمر اللهم ان كان صادقا فتب عليه وان كان كاذبا فاجعله اية للمؤمنين. الله المستعان. فجعله الله اية. وفيه التخيير في الدعاء

55
00:20:42.550 --> 00:21:05.150
لكن لا على جهة اه علم الله ولكن على علم مخلوق اللهم ان كان في سابق علمك انه يهتدي فاهده ان كان في سابق علمك انه يضل اللهم فاكفنا شره او اللهم فوبقه وافضحه. فليس هذا تخيير لله في فعله

56
00:21:05.150 --> 00:21:25.150
ولكن تخيير للمخلوق في قلة علمه. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله قال اخبرنا ابراهيم بن حماد قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثني صاحب لي قال مر التيمي بمنزل ابن عون

57
00:21:25.150 --> 00:21:47.800
فحدثه بهذا الحديث. قال ابن عون انا رأيته مصلوبا بدمشق. من هو المصلوب؟ غيلان. غيلان الدمشقي طلبه مسلمة ابن عبد الملك نعم اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل بن حنبل قال حدثني ابي

58
00:21:47.800 --> 00:22:07.800
قال حدثنا مؤمل قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة قال حدثنا ابو جعفر الخطمي قال شهدت عمر ابن عبد العزيز وقد دعا الريلان لشيء بلغه في القدر فقال له ويحك يا غيلان ما هذا الذي بلغني عنك؟ قال يكذب علي يا امير المؤمنين ويقال

59
00:22:07.800 --> 00:22:27.800
علي ما لا اقول. قال ما تقول في العلم؟ قال نفذ العلم. قال انت مخصوم اذهب الان. فقل ما شئت يا غيلان. انك فان اقررت بالعلم خصمت وان جحدته كفرت وانك ان تقر به فتخصم خير لك من ان تجحد فتكفر

60
00:22:27.800 --> 00:22:47.800
ثم قال له اتقرأ ياسين؟ فقال نعم. قال قال اقرأ. قال فقرأ يس والقرآن الحكيم الى قوله لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. قال قف كيف ترى؟ قال كاني لم اقرأ هذه الاية يا امير المؤمنين

61
00:22:47.800 --> 00:23:07.800
قال زد فقرأ انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا. فقال له عمر قل سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. وسواء

62
00:23:07.800 --> 00:23:27.800
اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. قال كيف ترى؟ قال كاني لم اقرأ هذه الايات قط واني اعاهد الله الا اتكلم في شيء مما كنت اتكلم فيه ابدا. قال اذهب فلما ولى قال اللهم

63
00:23:27.800 --> 00:23:47.800
كان كاذبا بما قال فاذقه حر السلاح. قال فلم يتكلم زمن عمر. فلما كان يزيد ابن عبد الملك كان رجلا لا بهذا ولا ينظر فيه. قال فتكلم غيلان فلما ولي هشام ارسل اليه فقال له اليس قد كنت عاهدت الله

64
00:23:47.800 --> 00:24:07.800
عمر لا تتكلم في شيء من هذا ابدا. قال اقلني فوالله لا اعود فوالله لا اعود. قال لا اقالني الله ان لم اقتل ان اقلتك هل تقرأ فاتحة الكتاب؟ قال نعم. قال اقرأ الحمد لله رب العالمين

65
00:24:07.800 --> 00:24:27.800
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. قال قف على ما استعنت على امر بيده لا تستطيعه او على امر في يدك او بيدك اذهبا فاقطعا يديه ورجليه واضربا عنقه واسلبا

66
00:24:27.800 --> 00:24:54.450
اه والله هشام ما شاء الله عنده فهم على ماذا استعنت؟ وعلى امر بيدك تستطيع الامر بيده لا يستطيع الا هو وهذا اظهار جهله لكنه لم يقبل عذره بما سبق من اعذار امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز الاهواء

67
00:24:55.200 --> 00:25:07.000
الله المستعان نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال حدثنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا عبد الله بن روح قال حدث

68
00:25:07.000 --> 00:25:27.000
شبابة قال حدثنا حيان بن عبيد الله التميمي عن ابيه انه قال شهدت عمر بن عبد العزيز رحمه الله وقد ادخل عليه غيلان فقال ويحك يا غيلان. اراني ابلغ عنك ويحك يا غيلان. اراني ابلغ عنك. يا غيلان احقا ما ابلغ

69
00:25:27.000 --> 00:25:47.000
فسكت فقال هات فانك فانك امن فان يكن الذي تدعو الناس اليه حقا فاحق من دعا اليه الناس فاسكت طويلا. فقال عمر ويحك تكلم فانك امن وامره ان يجلس فجلس فتكلم بلسان دلق

70
00:25:47.000 --> 00:26:07.500
فقال اندلق بعني فصيح يصفصف الكلام ما يعجزه وهذا كثير ما ينخدع به السذج والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان

71
00:26:07.500 --> 00:26:30.850
في رواية كل منافق ذلق اللسان الله المستعان. الان شوفوهم في القصيد كيف ان بعض الشعرا صفصف الكلام قام الناس معه على حيلهم لاثره العظيم عليهم وهذا في امور الدنيا فكيف بالشبهات؟ ما يتعلق بامر الدين

72
00:26:31.450 --> 00:26:51.450
نعم فقال ان الله لا يوصف الا بالعدل ولم يكلف نفسا الا وسعها ولا يكلف الله نفسا الا ما اتى ولم يكلف المسافر صلاة المقيم ولم يكلف الله المريض عمل الصحيح ولم يكلف الفقير مثل صدقة الغني

73
00:26:51.450 --> 00:27:11.450
ولم يكلف الناس الا ما جعل اليه السبيل واعطاهم المشيئة. فقال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قال اعملوا ما شئتم. فلما فرغ من كلام كثير قال له عمر في اخر كلامه يا غيلان ما تقول في قول الله

74
00:27:11.450 --> 00:27:41.450
ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم. لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. انا جعلناك في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا

75
00:27:41.450 --> 00:27:59.250
فاغشيناهم فهم لا يبصرون. وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. انت تزعم يا غيلان ذكر كلاما كثيرا سقط من الكتاب. نعم. اللي ذكر كلام كثير عمر بن عبد العزيز

76
00:27:59.600 --> 00:28:17.250
سقط من هذه الرواية. وليت احد الاخوان يستتبعها في تاريخ دمشق سنأتي فيأتي لنا بكلام عمر الكثير لسقط من هذه الرواية ان لم يأتي بها المصنف ولا اظنه يأتي بها

77
00:28:17.700 --> 00:28:39.500
الكلام تتمة. هنا الادلة التي استدل بها غيلان وش هي؟ وش هي الادلة التي دل بها لا استدل بها على اثبات مشيئة العبد فاخذ من اثبات مشيئة العبد ان المشيئة للعبد لا لله

78
00:28:40.400 --> 00:29:04.250
وهكذا كل دليل صحيح للقدر فانما يدل على ان للعبد مشيئة وكل دليل صحيح للجبر يدل على ان الله له فعل بارادته ما الفساد عند عند القدر؟ نفى مشيئة الله. ما الفساد عند الجبر؟ سلب العبد مشيئته وارادته

79
00:29:04.250 --> 00:29:30.100
خذ له مذهب اهل السنة. وهذا فيه عدالة اهل السنة وانصافهم عمر لما عطاه الامان. يحاسب عمر غر. فقلب عليه عمر رضي الله عنه ظهر المجن. وهذا الكلام الكثير في

80
00:29:30.100 --> 00:29:57.150
في نقاش حتى انتهى الى ان غيلان انتفخت اوداجه واصبح مرة ينظر في السماء ومرة في الارض. وهذا نظر المضطرب مضطرب وقال استغفر الله يا امير المؤمنين. اتوب الى الله. ادع الله لي بالمغفرة. حتى قال عمر اللهم ان كان صادقا فثبته ان كان

81
00:29:57.150 --> 00:30:17.150
فاذقه حر السلاح او حر الحديد نعم. احسن الله اليكم. قال فسكت غيلان لا يجيبه وجعل عمر يسأل هو غيلان يرفع بصره الى السماء مرة والى الارض مرة. وانتفخت اوداجه فقال ما يمنعك ان تتكلم وقد جعلت

82
00:30:17.150 --> 00:30:37.150
لك الامان؟ فقال غيلان استغفر الله واتوب اليه يا امير المؤمنين. ادعو الله لي بالمغفرة. فقال اللهم ان كان عبدك صادقا فوفقه وسدده وان كان كاذبا اعطاني بلسانه ما ليس في قلبه بعد ان انصفته وجعلت له الامان فسلط عليهم

83
00:30:37.150 --> 00:30:57.150
من يمثل به؟ قال فصار من امره بعد ان قطع لسانه وصلب. اعوذ بالله. اعوذ بالله من غضب الله. نعم. اخبرني احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابو محمد التميمي عن ابي مسهر قال حدثني عون ابن حكيم قال

84
00:30:57.150 --> 00:31:17.150
حدثنا الوليد بن سليمان بن ابي السائب عن رجاء ابن حيوة انه كتب الى هشام ابن عبد الملك امير المؤمنين بلغني انه دخل من قبل غيلان وصالح فاقسم بالله لقتلهما افضل من قتل الفين من الترك والديلم. ذكر صالح منه

85
00:31:17.150 --> 00:31:41.800
محشي  يبحث لنا احد الاخوان من هو صالح تبحثها يا لهلقمي اي نعم تفضل. احسن الله اليكم. واخبرنا احمد قال اخبرنا محمد قال حدثنا احمد بن زهير. قال حدثني ابو محمد التميمي

86
00:31:41.800 --> 00:32:01.800
قال حدثنا ابو مسر قال حدثنا عبد الله بن سالم الاشعري عن من اهل حمص قال حدثني ابراهيم ابن ابي عبلة قال كنت عند عبادة فاتاه ات فقال ان امير المؤمنين يعني هشاما قد قطع يد غيلان ورجليه وصلبه. قال ما تقول؟ قال قد فعلت

87
00:32:01.800 --> 00:32:22.400
قال عبادة اصاب والله فيه القضية والسنة ولاكتبن اليه ولاحسنن رأيه. وهذا فيه اعانة ولاة الامور اذا حصل منهم ما فيه اعزاز الدين واظهاره وكبت البدع واماتتها هذه سنة سلفية

88
00:32:22.750 --> 00:32:44.400
في التواصي معهم على الخير وتشجيعهم عليه نعم اصاب القضية يعني اصاب القضاء واصاب السنة فيه. نعم احسن الله اليكم. قال واخبرنا احمد قال اخبرنا محمد قال حدثنا احمد ابن زهير قال حدثنا احمد احمد ابن عبد الوهاب ابن نجدة. قال

89
00:32:44.400 --> 00:33:04.400
حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن المنذر بن نافع قال سمعت خالدا بن اللجلاجي يقول لغيلان ويحك يا غيلان الم يأخذك في ترى الم يأخذك في شبيبتك ترامي النساء في شهر رمضان بالتفاح ثم صرت حادثيا تخدم تخدم

90
00:33:04.400 --> 00:33:29.200
امرأته وتزعم انها ام المؤمنين ثم تحولت من ذلك فصرت قدريا زنديقا. وهذا فيه ان اهل البدع اهل ينتقل من الفسق والفجور الى الدين بعرف صار حاجبا حتى زعم في الحارث اظنه وثق فيه الى انه هو النبي

91
00:33:29.400 --> 00:33:47.950
ثم صار قدريا زنديقا. والاضطراب والتنقل طريقة اهل الاهوى. وفي مقدمهم الخوارج الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد العزيز بن علي الازكي قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد

92
00:33:47.950 --> 00:34:07.950
يا ايوب اجازة قال حدثنا احمد بن خالد النحوي الكاتب قال حدثنا احمد بن علي بن مهران قال حدثنا الوليد بن هشام عن ابيه انه قال بلغها هشام ابن عبدالملك ان رجلا قد ظهر يقول بالقدر وقد اغوى خلقا كثيرا فبعث اليه هشام فاحضره فقال له ما هذا الذي بلغني

93
00:34:07.950 --> 00:34:29.050
قال وما هو؟ قال تقول ان الله لم يقدر على الخلق الشر. قال بذلك اقول لا ان الله لم يقدر. على خلق الشر  لو كانت لم يقدر خلق الشر. لانه يقدر تتجاوز بمفعولها. نعم ان الله لم يقدر على الخلق الشر على الخلق

94
00:34:29.050 --> 00:34:54.350
الشرك ذا اظن ان الله لم يقدر. نعم. على خلق الشر على خلق الشر. احسن الله اليك. قال تقول ان الله لم يقدر على خلق الشر. قال ذلك اقول فاحضر من شئت يحاج يحاجني فيه فان غلبته بالحجة والبيان علمت اني على الحق

95
00:34:54.350 --> 00:35:21.450
وان هو غلبني بالحجة فاضرب عنقي اه والله الترهي معتد بقوله وبرأيه حتى جعل عنقه كفؤا لهذا الخوف لكن يظن ان هذا لم ينطلي على العلماء. كفؤ له الاوزاعي الان. نعم. قال فبعث هشام الى الاوزاعي فاحضره لمناظرته

96
00:35:21.450 --> 00:35:41.450
فقال له الاوزاعي ان شئت سألتك عن واحدة وان شئت عن ثلاث وان شئت عن اربع. فقال سل عن ما بدا لك. قال الاوزاعي اخبرني عن الله عز وجل هل تعلم انه قضى علي ما نهى؟ قال ليس عندي في هذا شيء. فقلت يا امير المؤمنين

97
00:35:41.450 --> 00:36:01.450
هذه واحدة ثم قلت له اخبرني هل تعلم ان الله حال دون ما امر؟ قال هذه اشد من الاولى فقلت يا امير امير المؤمنين هذه اثنتان ثم قلت له هل تعلم ان الله اعان على ما حرمت؟ قال هذه اشد من الاولى والثانية

98
00:36:01.450 --> 00:36:21.450
فقلت يا امير المؤمنين هذه ثلاث قد حل بها ضرب عنقه. فامر به هشام فضربت عنقه اهل البدع يترهون في انفسهم بالجدل. وكثرة الكلام وشأنهم في هذه الشبهات كما قال الاول حجج

99
00:36:21.450 --> 00:36:41.150
كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. زبهرج. ولا ما هنا شيء كما مرنا في الحيدة لما قال الكناني لبشر اسألك او تسألني؟ قال سل عن ما بدا لك. تراه هي

100
00:36:41.650 --> 00:37:09.850
هذا يدل على ان ليس عندهم حجة. ولاحظوا ها هنا الاوزاعي في تلك الكناني ناقشوه النظار بغير الادلة بل بمنطوق الادلة مما نطقت به الادلة. نعم. احسن الله اليكم. ثم قال للاوزاعي يا ابا عمرو يا ابا عمرو

101
00:37:09.850 --> 00:37:29.850
امر فسر لنا هذه المسائل. فقال نعم يا امير المؤمنين سألته هل يعلم ان الله قضى علي ما نهى؟ نهى عن اكل الشجرة ثم قضى عليه باكلها. وسألته هل تعلم ان الله حال دون ما امر؟ امر ابليس بالسجود

102
00:37:29.850 --> 00:37:49.850
لادم ثم حال بينه وبين السجود. وسألته هل تعلم ان الله اعان على ما حرم؟ حرم الميتة والدم ثم ما اعاننا على اكله في وقت الاضطرار اليه. قال هشام والرابعة ما هي يا ابا عمرو الرابعة هشام؟ لان

103
00:37:49.850 --> 00:38:11.900
الاوزاعي عبدالرحمن رحمه الله قال وان شئتك وان شئت سألتك عن اربع وش يدل هذا عليه على ان هشام يبي العلم تزود منه. نعم. قال كنت اقول مشيئتك مع الله ام دون الله؟ فان قال مع الله فقد اتخذ

104
00:38:11.900 --> 00:38:31.900
الله شريك او قال دون الله فقد انفرد بالربوبية فايهما اجابني فقد حل ضرب عنقه بها؟ قال حيئة الخلق وقوام الدين بالعلماء. والله صدق وبر. اي والله. قوام الدين وحياته الناس بالعلى

105
00:38:31.900 --> 00:39:01.050
اما فتح الله بصائرهم وانفذ الله عز وجل علومهم. يهتدي بهم الغادي. وآآ يدل بهم الضال. لكن الشان اذا جاء من يزهد ويزهد بالعلم والعلماء ولا يرى لهم قيمة او يعود عليهم بالملامة والتنقيص. مساكين ما يعرفون يلعب عليهم. ما عندهم فقه ما عندهم علم

106
00:39:01.050 --> 00:39:30.150
السياسة بمثل هذا يضعف جانبهم ليبقى لاهل الجهالة رئاساتهم ومكاناتهم. الله يحسن اليك. الله المستعان. مشيئتك مع الله. ام دون الله؟ ايه. مشيئتك مع الله يلا نمشيئة غير مشيئتك ومشيئتك غير مشيئة الله وتقواها. هذا الشريك نعم. دون الله يعني قبل الله تغلب مشيئة الله

107
00:39:30.150 --> 00:39:59.550
ها اي نعم هج من الجيش وطاح بالسرية نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد من رزق الله. قال اخبرنا احمد بن جعفر. قال اخبرنا ادريس بن عبدالكريم. قال بكتاب يسأل ابا ثور فاجاب سألتكم رحمكم الله عن القدرية من هم؟ فالقدرية من قال ان الله

108
00:39:59.550 --> 00:40:19.550
الله لم يخلق افاعيل العباد وان المعاصي لم يقدرها على العباد ولم يخلقها. فهؤلاء قدرية لا يصلى خلفهم ولا عاد مريضهم ولا تشهد جنائزهم ويستتابون من هذه المقالة فان تابوا والا ضربت اعناقهم وذلك ان الله

109
00:40:19.550 --> 00:40:39.550
خالق كل شيء وقال انا كل شيء خلقناه بقدر. فمن زعم ان شيئا ليس بمخلوق من افاعيل العباد كان بذلك كضالا وذلك يزعم انه يخلق فعله والاشياء على معنيين. اما عرض واما جسم. فمن زعم انه

110
00:40:39.550 --> 00:41:10.600
خلق جسما او عرضا فقد كفر. ما معنى العرض؟ وما معنى الجسم؟ العرض اللون الصفة الظحك الغظب ما يمكن يستقل العرض بنفسه سمع بصر والجسم المحسوس تقول هذا الكرسي  هذا كرسي ولونه احمر. انت شفت احمر يمشي لحاله بالسوق

111
00:41:10.750 --> 00:41:38.200
لا لابد يقوم العرض بماذا؟ بالاجسام. اي نعم احسن الله اليكم. سمعت ابا الحسين الاخباري يقول قرأت في اخبار قال ابا الحسين نعم نسخة عندي سمعت ابا الحسين الاخباري نعم. في نسخة الحسين. الحسين اللي عندنا الحسين نعم. يقول قرأت

112
00:41:38.200 --> 00:41:58.200
في اخبار ابراهيم بن المهدي انه حدث عن دبية المدني وكان استصحبه لما واليد دمشق انه كان سبب وروده العراق ان المهدي اشخص من المدينة ثلاثين شيخا ممن تكلم في القدر واشتهر به. قال فكنت فيهم فلما مثلنا بين يديه ضربهم

113
00:41:58.200 --> 00:42:18.200
اجمعين واخرني. فلما قدمت قال اراك صبيا الم يكن بالمدينة من هو اسن منك تتم به العدة قلت جماعة يا امير المؤمنين فقال اذا انما قرنت اليهم لانك تدين بدينهم. ثم دعا بالسياط فلما

114
00:42:18.200 --> 00:42:38.200
سوطا فقلت يا امير المؤمنين ناشدتك الله الا ادنيتني اليك اكلمك. ولك رأيك فقدمني فقلت انا رجل رجل من اهل المدينة قطن ابي فيها وهو من وادي القرى وكان تاجرا ذا مال فعلمني القرآن ثم امرني ان اغدو الى

115
00:42:38.200 --> 00:42:58.200
ابن ابي ذئب واروح الى ربيعة الرأي. فعن لي شيخ لم اكن رأيته قط فقال لي يا بني قد بلغت من العلم وما اراك استبصرت في دينك؟ فقلت وما ذاك يا عم؟ فقال هل رأيت مقعدا قط؟ قلت نعم. قال فهل فلو رأيت رجلا

116
00:42:58.200 --> 00:43:18.200
صعود نخلة ما كنت تقول قلت جاهلا قلت جاهلا. قال فلو ضربه على قصوره عن صعودها قلت ظالما فقال يا بني هذا حكمك على انسان فكيف بالله سبحانه في عدله؟ اتقول انه يكلف عباده ما ليس في وسعهم

117
00:43:18.200 --> 00:43:38.200
ثم يعاقبهم عليه مع قوله تعالى لا يكلفه الله نفسا الا وسعها فتعدني يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين بالمقعد قال زبية بالمقعد المقعد اللي ما يرقى النخل ولا يتحرك

118
00:43:38.200 --> 00:43:58.200
هذي هذي جابها قصة يبي يتخلص. نعم. قال ذبية فضحك المهدي امير المؤمنين ثم امر وفطرح ثيابي علي فلما لبست ادناني ثم قال اجبني وانت امن لو انك في سفر فرأيت عليلا في

119
00:43:58.200 --> 00:44:18.200
في برية فاستطعم رجلا فلم يطعمه وتركه ومضى ما كنت قائلا. قلت ظالما. قال فهل علمت ان احدا من خلق الله اه كان في برية عليلا عادما للطعام والشراب قلت كثيرا. قال فان دعا ربه ان ينجيه هل كان الله سبحانه

120
00:44:18.200 --> 00:44:38.200
قادرا على ان يطعمه ويسقيه. قلت اللهم نعم. قال فهل تقول ان دعا ربه ان يطعمه ويرويه فلم يجب دعاءه ومات ان الله ظلمه. قلت لا. قال فكيف تقول لمن اقعدك مثل هذا؟ لان الاشياء كلها لله تعالى

121
00:44:38.200 --> 00:45:01.550
الا عليه والتجويد والتجوير يجب على من؟ التجويز. تجويز ما يجوز على الله وما لا يجوز عليه هذي بدعة المعتزلة بدعة المعتزلة التي هي من فرع الكلام في القدر ولهذا قالوا يجوز على الله كذا ويمتنع عليه كذا ويجب عليه كذا

122
00:45:02.050 --> 00:45:22.050
ثم تفرع منها المسألة الاصولية المشهورة هل الله يفعل الصالح ولا الاصلح؟ وتفرع منها مسألة لا الحكمة والتعليم هل الافعال بحكمة ولا بغير حكمة؟ هل هي معللة او غير معللة؟ نعم

123
00:45:22.050 --> 00:45:42.050
والتجويز يجب على من على من على من الاشياء عليه لا له يا ذبية. ان الايمان اذا سكن القلب قبل قبل للاحتجاج لم يخرجه الاحتجاج. واذا سكن الاحتجاج الحجاج قبل الايمان كان منتقلا متى حاجه من هو احج منه

124
00:45:42.050 --> 00:46:07.100
اذا بنى ايمانه على يقين ما تغيره الشبهات واذا بنى ايمانه على حجة فلان اقوى من حجة فلان. كل من جاء اقوى حجة كلما صرفه اليها. نعم فقلت يا امير المؤمنين قد والله ثلج بحجاجك صدري. وانا تائب فامر لي بجائزة وكسوة وخلى سبيل

125
00:46:07.100 --> 00:46:33.500
ودل على انه في عهد المهدي تدرون من هو المهدي؟ ابراهيم؟ هو ابو هارون الرشيد ابوه دل على انه في ذلك الوقت كانت المدينة فيها من القائلين قولي القدر حتى انه اشخص اليه كم؟ ثلاثون شيخا. لكن هل مر عليك اسم ذؤيبة من قبل؟ لا

126
00:46:33.500 --> 00:46:51.550
انما هم مشككة ليسوا اهل علم ولا اهل رواية. نعم احسن الله اليكم. قال الشيخ ابو القاسم الطبري الحافظ رحمه الله. واستتاب امير المؤمنين القادر بالله حرس الله مهجته وامد بالتوفيق

127
00:46:51.550 --> 00:47:14.550
اموره ووفقه من القول والعمل بما يرضي مليكه. لانه في زمنه القادر بالله في زمن هبة الله الا لكائي. نعم. فقهاء المعتزلة الحنفية كيف معتزلة وحنا  ها يا شيخ بريك

128
00:47:17.450 --> 00:47:37.650
في الفروع. نعم ذكرنا هذا. ان عامة المعتزلة في الفروع على طريقة ابي حنيفة على طريقة المذهب الحنفي  نعم. في سنة ثمان واربعمئة فاظهروا الرجوع وتبرأوا من الاعتزال. ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتذار

129
00:47:37.650 --> 00:47:57.650
والرفظ والمقالات المخالفة للاسلام والسنة. واخذ خطوطهم بذلك وانهم مهما خالفوا وحل بهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به امثالهم وامتثل يمين الدولة وامين الملة ابو القاسم محمود اعز الله نصرته امرأ

130
00:47:57.650 --> 00:48:21.300
امير المؤمنين القادر بالله واستن بسنته في اعماله التي استخلفه عليها من خراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والاسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة وصلبهم. الان قتل المعتزلة القدرية والرافضة والاسماعيلية فرق بينهما

131
00:48:21.350 --> 00:48:50.750
الرافضة الاثنى عشرية الاسماعيلية الباطنية نعم والجهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم ونفيهم والامر باللعن عليهم على منابر المسلمين وابعاد كل طائفة من اهل البدع اي وطردهم عن ديارهم وصار ذلك سنة في الاسلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين في الافاق

132
00:48:50.750 --> 00:49:10.750
ذلك على يدي الحاجب ابي الحسن علي ابن عبد الصمد رحمه الله في جمادى الاخرة سنة ثلاث عشرة واربعمائة تمم الله له ذلك وثبته الى ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين. نعم. اخبرنا عبد الواحد بن محمد

133
00:49:10.750 --> 00:49:30.750
الفارسي قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثني جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا سعيد بن داود الزنبري قال حدثني والله عبدالعزيز عبدالعزيز بن محمد الدراوردي قال كنا في مجلس محمد بن اسحاق نتعلم قال فاغفى اغفاءة فقال اني رأيت في المنام

134
00:49:30.750 --> 00:49:50.750
الساعة كأن انسانا دخل المسجد ومعه حبل فوضعه في عنق حمار فاخرجه. فما لبثنا ان دخل المسجد رجل ومات له حبل حتى وضعه في عنق ابن اسحاق. فاخرجه فذهب به الى السلطان فجلده. قال ابن ابي زمبر من اجل القدر

135
00:49:50.750 --> 00:50:07.850
اعوذ بالله اذا يستحق هؤلاء التعزير بما يراه ولي الامر فيهم من اتيانهم لهذه البدع. فهم ليسوا على على درجة واحدة. اي نعم. محمد بن اسحاق لا لا لا لا

136
00:50:08.100 --> 00:50:30.750
ما ذكر عنه القول بالقدر. شوفوا عنه الشيف محمد ابن اسحاق يا ابراهيم الحين وش اللي عندك انت يا ابو يا احمد؟ اللي عندك اه في تاريخ دمشق كلام عمر العزيز مع غيلان. وجدت شي

137
00:50:30.750 --> 00:51:18.550
من هو صالح؟ صالح ابن؟ ايه. او او ابن سويد من الربع ها ايوة بس هذا متى توفي وين؟ في تاريخ دمشق وش قال   سنة كم طيب اي موضع في تاريخ دمشق

138
00:51:18.700 --> 00:52:03.950
ايوه     يتعاون مع احمد وعطنا عمر بن عبد العزيز اللي غيلان الطويلة. ها وشو وش تبي بقبيلته؟ وش تشوف تبي تعيرهم تبي تعيرهم يعني؟ ايه الدعوة الدعوة ما هيبصرية من حمية لا

139
00:52:03.950 --> 00:52:26.650
الدمشقي من دمشق امك قبيلة ما حنا معلمينك عن قبيلته. ان توحي القبيلة ما حنا معلمينك عن قبيلته. الخراب الربع اللي انت قبلهم اشد من ذولا. كان ودك اه بالنشاط تنبيه. اما القبيلة ما حنا نعلمك عن

140
00:52:26.650 --> 00:53:09.150
اهداء نعم وكان النبي  لا حول ولا قوة الا بالله. انت حول النسوان انت نمت تو اللهم اهده. لا لا ما هو. نعم هذاك على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. هذاك مخنث على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فنهاه ان يدخل على نسائه. اي نعم

141
00:53:09.150 --> 00:53:29.150
الله اليكم. قال واخبرنا عبد الواحد قال اخبرنا محمد قال اخبرنا يعقوب قال حدثني سليمان ابن الكوفي قال حدثني سليمان ابن زياد قال حدثني حميد بن حبيب انه رأى محمد بن اسحاق مجلودا في القدر جلده ابراهيم ابن ابن هشام خال هشام

142
00:53:29.150 --> 00:53:49.850
ابن عبد الملك والله ما يبعد ذا في زمن هشام ابن ابراهيم ابن هشام ما يبعد انه صاحب جا عندك شي يا محمد؟ اه ابراهيم محمد ابن اسحاق نعم ها

143
00:53:50.300 --> 00:54:30.750
محمد بن حمد بن اسحاق     وش يقول     تدليس معروف عن محمد بن اسحاق حتى يصرح بالسمع محتمل انه انه ادب في القدر اللهم يعفو عنا وعنهم. نعم. الحاشية يقول كلها اثار منكرة. ايه

144
00:54:31.200 --> 00:55:01.000
لانه يعملون فيه هذه الاثار اخواننا المحققين التالين يعملون فيها موازين نقد الحديث وقبوله. وهذا شيء وهذا شأن  لكنهم ماتوا ما تعودوا الا على هالجادة ذي هنا  طويلة كم صفحة؟ ايه الحين اذا خلصنا تقراها علينا. نعم

145
00:55:01.350 --> 00:55:21.350
قال اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال اخبرنا دلج بن احمد قال حدثنا احمد بن علي الابار قال سألت مصعبا الزبيري عن ابن ابي ذئب فقلت حدثونا عن ابن ابي عاصم انه قال كان ابن ابي ذئب قدريا عن ابي عاصم انه قال كان ابن ابي ابن قدريا

146
00:55:21.350 --> 00:55:41.350
قال معاذ الله انما كان زمن المهدي اخذوا اخذوا القدرية وضربوهم ونفوهم فجاء قوم من اهل القدر فجلسوا اليه واعتصموا به من الضرب فقال قوم انما جلسوا اليه لانه كان يرى القدر فقال حدثني من اثق به انه ما تكلم فيه قط

147
00:55:41.350 --> 00:56:04.900
وهذه الطريقة الخبيثة في ان يجلس الانسان الى اهل العلم حتى لعله يؤمن جانبه ايه هذا فلان من طلاب فلان. خلاص وعنده خبث وعنده سوء قوية او عنده ادعاء بما ليس له. واذكر يحضر معنا بعضهم مجلس مجلسين علشان يشاد به انه من طلاب فلان

148
00:56:05.850 --> 00:56:29.850
ينطلي على السذج وعلى الناس هذي نقطة طريقة خبيثة قديمة. اختلف هؤلاء القدرية الى حلقة عبد الرحمن ابن ابي ذئب في المدينة فلما جلسوا اليه قال من قال انهم انه يقول بالقدر لانهم جلسائه. وهنا برأه. مصعب ابن الزبير

149
00:56:29.850 --> 00:56:49.850
قال انما جلسوا اليه لانه كان فقد حدثني من اثق به انه ما تكلم فيه قط. رحمهم الله نعم. احسن الله اليكم قال عبدالله بن احمد عن ابيه احمد بن حنبل رحمه الله انه قال كان ثور ابن يزيد الكلاعي الكلاعي كان يرى القدر وكان من اهل

150
00:56:49.850 --> 00:57:09.850
حمص اخرجوه ونفوه لانه كان يرى القدر. قال وبلغني انه اتى المدينة فقيل لمالك قد قدم ثور فقال لا تأتوه فقال لا يجتمع عند رجل مبتدع في مسجد رسول الله لا يجتمع عند رجل مبتدع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

151
00:57:09.850 --> 00:57:29.850
نعم. ذكر بكر ابن احمد الشعراني قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ابن عيسى البغدادي صاحب تاريخ حمص. قال حدثني بني اسماعيل بن ابان قال حدثنا ابو مسر قال حدثنا عبد الله بن سالم قال ادركت اهل حمص وقد اخرجوا ثورة ابن يزيد واحرقوا داره

152
00:57:29.850 --> 00:57:49.850
كلامه في القدر فهذه انواع من التعزيرات. وهي والله اعلم في علماء لم يبلغ بهم او في رواة لم يبلغوا بهم القول بالقدر الى مقام البدعة التي ترد روايتها فضلا ان يكونوا وقعوا فيما يوجب كفرهم وردتهم

153
00:57:50.950 --> 00:58:10.950
والحمد لله اللي عافانا. الحمد لله البحث طويل ها  نعم عمر بن عبد العزيز وقد بلغه انهما يتكلمان في بدر فقال لهما علم الله نافذا في عبادي لا اجل خله في درس المغرب

154
00:58:10.950 --> 00:59:05.750
ان شاء الله. وش الموضع  في حل عندك رقم الجلد رقم الصفحة  ها؟ صفحة تسعة      ها محمد ابن   كم السير في اي موضع      ايه الموضع في اي في اي مجلد من السير

155
00:59:06.900 --> 00:59:32.750
ايه      والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين