بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الحادي والخمسون في مدارسة كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة. لابي القاسم هبة الله الا لكائي رحمه الله تعالى
نحن في سياق ما جاء في بدء الوحي وفي دلائل ومعجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
شيخنا وللحاضرين وللمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا الله ابن محمد البغوي قال حدثنا داوود ابن عمرو قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن ربيعة ابن عباد. حاء
الا واخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا يونس ابن عبد ابن عبد الاعلى المصري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن ابي الزناد عن ابيه قال اخبرني ربيعة بن عباد رجل من بني الديل وكان جاهليا فاسلم قال رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم في الجاهلية بسوق ذي المجاز وهو يمشي بين ظهراني الناس وهو يقول يا ايها الناس قولوا لا اله فان الله تفلح. قال قال مرارا يرددها والناس منقصفون عليه يتبعونه. واذا رجل احول وضيئ
ذو غديرتين وضيئ الوجه يقول انه صابئ كذاب. فسألت من هذا وراءه؟ قالوا لي هذا عمه ابو لهب قال لي ربيعة وانا يومئذ ازفر ازفر القربة لاهلي. يقول ذلك مبلغي يومئذ مني
ومعنى ازهر القربى لاهل القربة لاهلي اني اسقي لهم الماء على القربة لاني لان هذه مهنة الصغار كما هي مهنة اه الخدم من النساء وسوق ذي المجاز من اسواق العرب الشهيرة. فان اسواقهم الشهيرة ثلاثة عكاظ
جنة وذو المجاز وكل هذه الاسواق قبل موسم الحج اما بعد الموسم فكانوا يجتمعون في المغمس. يتفاخرون وهذا الذي عابهم الله عز وجل عليه بقوله فاذا قضيتم مناسككم واذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا
فهذا كان شأنهم في المغمى الشرقي عرفات. فعابهم الله بذلك واثنى على المؤمنين فمنهم اي اه الجاهليون من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق. همهم الفخر والذكر
يعني الهياط الفاظي. ومنهم من يقول وهم المؤمنون ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب
هذا الرجل الذي من بني غير ذلك الذي عرض النبي صلى الله عليه وسلم عليه نفسه وهو ابن عبد ياليل الثقافي فاعرض عن رسول الله قال ان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان ارد عليك. وان كنت كاذبا فلا تستحق
التفت لك واعرف وفيه قول الله جل وعلا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين وانتقموا. نسأل الله العفو والعافية اه جزاك الله خير وصلت اه اخبار ابي عمرو
ودي توزعها على الاخوان اه الواتس او الايميلات هذا جزء للدارقطني حول ثلاثة اثنين وثلاثين صفحة فيه اخبار عمرو بن عبيد بن بابي عثمان القدري مسندة والعجيب الذي اعتنى بها مستشرق. هو الذي اعتنى بهذه النسخة. نعم. احسن الله اليك
قال اخبرنا احمد بن عمر بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثني محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدث انا بهلول ابن مورق ابو غسان عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن خالد القارضي عن ربيعة بن عباد قال رأيت
ابا لهب بعكاظ وهو يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان هذا فرعون فلا يصدنكم عن دين ابائكم وهم يلوذون به وهو على اثره ونحن ونحن نتبعه ونحن نتبعه الغلمان
كاني انظر اليه احول ابيض ابيض ابيض الناس واجملهم. وما نفعه ذلك. جماله وبياضه وتسميته النبي هذا فرعون لان فرعون كاذب وطاغي. هذا اعوذ بالله من الشيء الذي هو اولى به
وهذه اعظم وقع النبي عليه الصلاة والسلام من الدعايات المغرضة. من اقرب الناس له نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن عبد الله
قال حدثنا محمد بن علي بن زيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا الحارث بن عبيد الايادي عن سعيد بن اياس خيري عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس فنزلت يا
ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. فاخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة وقال يا ايها الناس قد عصمني الله عز وجل من الناس. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جعفر بن عوني قال حدثنا سفيان الثوري حاء قال واخبرنا محمد بن عبدالله بن الحسين قال اخبرنا جعفر بن احمد بن كعب الخزاز قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا جعفر بن عوف
قال حدثنا سفيان الثوري عن عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ظل الكعبة فقال ابو جهل لعنه الله واناس من قريش. وقد نحر جزور ورمي في ناحية مكة
فاوتي بسلاها فطرحت بين كتفيه فجاءت فاطمة رضي الله عنها فطرحته عنه فلما انصرف وكان يستحب الثلاث فقال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثلاثا بابي جهل بن هشام وبعتبة بن ربيعة
وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وبعقبة ابن ابي معيط. قال عبدالله فلقد رأيتهم قتلى في ببدر اخرجاه جميعا. نسأل الله العفو والعافية. وهؤلاء الستة كان كانوا يسمون بصناديد الكفر
وهم اشد من من كانوا على النبي عليه الصلاة والسلام اذية اضافة لعمه ابي لهب واشدهم فرعون هذه الامة ابو جهل عمرو بن هشام وعتبة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة
وامية بن خلف واخوه ابي بن خلف وعقبة بن ابي معيط وهؤلاء تجندلوا في في قريب بدر نسأل الله العفو والعافية وعدة من سحبوا الى القليب ثمانية عشر كما روى ذلك اهل السير نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد
البغوي قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا داوود بن عبد الرحمن العطار قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الزبير محمد ابن مسلم عن انه حدثه جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما حاء قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر
قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا داوود بن عبد الرحمن العطار قال حدثنا ابن خثيم عن ابي الزبير محمد ابن مسلم انه حدثه جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبث في حديث خلف مكث عشر سنين
حين يتبع الحاج في منازلهم في الموسم بمجنة وعكاظ ومنازلهم بمنى. من يؤويني وينصرني حتى ابلغ صلاة ربي فله الجنة. هذا الدوران منه عليه الصلاة والسلام. بدأ لما امره وهو ان يصدع
بدعوته فاصدع بما تؤمر وكان يدعو الناس في مكة فاذا جاء الموسم خرج يستتبعهم عليه الصلاة والسلام في سوق عكاظ وفي مجنة وفي ذي المجاز وفي منازلهم في في ميناء
اخذ على ذلك عشر سنين وكان يقول من يؤويني ابلغ دعوة ربي فان قريشا منعوني ذلك حتى اراد الله عز وجل بالانصار خيرا وفي هذا الاسناد محمد المسلم المكنى بابي الزبير صرح بالسماع عن جابر
لان كلام العلماء فيه فيما عنعن عنه عن جابر نعم احسن الله اليكم. وينصره حتى فان الرجل ليدخل صاحب ليدخل صاحبه من مصر واليمن فيأتيه قومه او ذو او ذو رحمه فيقولون
احذر فتى قريش لا يفتنك يمشي بين رجالهم يدعوهم الى الله يشيرون اليه باصابعهم حتى بعثن حتى بعثنا الله له من يثرب. فيأتيه الرجل منا فيؤمن به. زاد عبد الاعلى فيقريه القرآن فينقلب الى اهله
كيف يسلمون باسلامه حتى لم يبقى دار من دور يثرب الا وفيها رهط من المسلمين يظهرون الاسلام ثم بعثنا الله فائتمرنا واجتمع سبعون رجلا منا فقلنا حتى متى نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد عبد الاعلى
في جبال مكة ويخاف فرحلنا حتى قدمنا عليه في الموسم. فواعدنا فواعدنا شعب العقبة فاجتمعنا فيه من رجل ورجلين حتى توفينا عنده. فقلنا يا رسول الله على ما نبايعك. قال تبايعوني
على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وعلى ان قولوا في الله لا تأخذكم فيه لومة لائم ولا وعلى ان تنصروني اذا قدمت عليكم يثرب وتمنعوني مما تمنعون
منه انفسكم وازواجكم وابنائكم ولكم الجنة. فقمنا نبايعه رضي الله عنه وهو اصغر اصغر السبعين رجلا الا انا. فقال رويدا يا اهل يثرب انه لم نظرب اليه اكباد الا ونحن نعلم طيب. الا اكباد المطي الا ونحن نعلم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
واجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وان وان تعضكم السيوف فاما ان فاما انتم تصبرون على عض السيوف اذا مستكم وعلقت لخياركم وعلى مفارقة العرب كافة فخذوه واجركم على الله وفي حديث عبد الاعلى اجركم عليه. واما انتم تخافون من انفسكم خيفة فذروه فهو
احذروا لكم عند الله قالوا امط عنا يدك يا سعد بن زرارة. فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها. فقمنا اليه نبايعه رجلا فرجلا فيأخذ علينا شرطه ويعطينا على ذلك الجنة. اللهم صلي وسلم على رسول الله
هذا لما اراد الله خيرا بهذا الحي من العرب بالاوس والخزرج. الخير لهم. لما انتدبوا لهذا الامر وصبروا عليه وهذه هي بيعة العقبة الثانية وسبقها بيعة العقبة الاولى ومن ادرك البيعتين هو من سابقة الانصار قطعا
وهذا القول من اسعد ابن زرارة يدل على تحقق ايمانه رضي الله عنه وكان اصغر القوم المسألة ما هي بلعب. المسألة صملة. واعطاء عهد وصبر عليه وان العرب العرب ستعضكم بسيوفها
لكن سبحان الله العظيم اذا اراد الله بالعبد خيرا هيأ له اسبابه وكان هذا خيرا للانصار خيرا في دينهم وخيرا في دنياهم رضي الله عنهم نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال حدثنا محمد بن يحيى الذهني. قال
حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فيه طرفي النهار بكرة وعشيا
فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر رضي الله عنه مهاجرا قبل ارض الحبشة. حتى اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة. فقال ابن ابن الدغنة اين تريد يا ابا بكر؟ فقال ابو بكر رضي الله
عنه اخرجني قومي فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي. فقال ابن الدغنة فان مثلك يا ابا بكر لا يخرج ولا تخرج انك تكسب المعدم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف. وتقري الضيف وتعين على
صائب الحق فانا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلدك فارتحل ابن الدغنة فرجع مع ابي بكر رضي الله عنه فطاف ابن الدغي في كفار قريش فقال ان ابا بكر لا يخرج ولا يخرج. تخرجون رجلا يكسب المعدم ويصل الرحم ويحمل الكل
الضيف ويعين على نوائب الحق. فانفذت قريش جوار ابن الدغنة. ايه اكثر من وجه في ضبطها الدغنة والدغنة والدغنة نعم وامنوا ابا بكر رضي الله عنه وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره وليصلي فيها ما شاء بفناء داره
فكان يصلي فيه ويقرأ فيتقصف عليه نساء قريش وابناؤهم متعجبون وينظرون اليه. وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن. فافزع ذلك اشراف قريش فارسلوا الى الى ابن الدغنة. فقدم عليهم
فقالوا انما اجرنا ابا بكر على على ان يعبد ربه في داره. وانه قد جاوز ذلك وابتنى مسجدا بفناء اثناء داره واعلن بالصلاة والقرآن وانا قد خشينا ان يفتن نسائنا وابنائنا فانه ان احب ان يقتصر
وعلى ان يعبد ربه في داره فعل. وان احب الا ان يعلن بذلك فتسأله ان يرد عليك ذمتك. فانا كرهنا ان نخبرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان. قالت عائشة رضي الله عنها فاتى ابا بكر بن الدغنة فقال يا ابا بكر
قد علمت الذي عقدت لك عليه فاما ان تقتصر على ذلك واما ان ترجع الي ذمتي فاني لا احب تحب ان تسمع العرب واني في عقد رجل عقدت له. فقال ابو بكر رضي الله عنه فاني ارد اليك جوارك وارضى
الله ورسوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة. اخرجه البخاري ومسلم. اللهم صل وسلم عليه وفي هذا فظل ابي بكر وفضله مفتاح الفاكهة. باقي الصف الثاني وفي هذا فظله رظي الله عنه فانه صبر
في هذه الدعوة وبذل فيها ودخوله في جوار ابن الدغنة وهو سيد القارة السادات العرب ليبلغ دين الله. لكن ابت قريش الا العناد والمكابرة كما دخل النبي صلى الله عليه جوار المطعم ابن عدي
ابن نوفل ابن عبد مناف وفي هذا فظل ابي بكر فان النبي يختلف اليه ويأنس اليه فيأتيه في الليل في اطراف النهار غدوة وعشية وهذا يدل على مكانة ابي بكر في نفسه عليه الصلاة والسلام. حتى انه
كان في هذه المثابة ولهذا لما جاءه في يوم الهجرة ما جاءه الا في الضحى من النهار لما ارتفعت الشمس قالت اسماء في ساعة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا بها. لك
اللهم صلي وسلم عليه نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا ابن محمد ابن احمد وعبدالرحمن ابن عمر ابن ابني احمد واللفظ له قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن اسحاق المصري. قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا سليمان
بلال قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال اولهم هو هو
وقال اوسطهم هو خيرهم وقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك فلم يرهم حتى جاءوا ليلة اليه ليلة اخرى فلم يعلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم. فتولاه منهم جبريل فشق جبريل عليه السلام ما بين نحره الى لبته
حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم حتى انقى جوفه ثم اتى بطست من ذهب فيه نور من ذهب ايمانا وحكمة فيه تور من ذهب فيه تور من ذهب. نعم. احسن الله اليكم. عندنا فرج فرج
ها حتى فرغ او فرج اي نعم اي قطع الفرج هنا هو القطع عندنا فرج عن صدره. عندنا فرضا. ايه. ما يخاف تصحيح وارد فرج جيم فرغ غين تصحيح الكتاب وارد. نعم. احسن الله اليكم. فيه تور من ذهب محشوا
ايمانا وحكمة فحشى به صدره وجوفه ولغاديده ثم اطبقه ثم عرج به الى السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء من هذا؟ قال هذا جبريل قال ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا ابعث اليه؟ قال
حديث الشريك من ابي نمر عن انس في ادخال شق الصدر مع مع المعراج ومن اهل العلم من يجعلها ثلاث حالات كانت من الملكين في احد شعاب مكة ثم من جبريل
في آآ استرضاع النبي في بني سعد ثم الثالثة قبل ان يعرج به الى الى السماء ومنهم من يجعل هذه الحادثة قبل الاعراج. فانه في الاسراء والمعراج لم يحصل به هذا
والمسألة محتملة فان حديث الشريك ابن ابي نمر دخل فيه ما دخل رواية صاحب آآ صاحب آآ رواية صاحب الصحيحين له على جهة الاختصار كما في حديث انس رضي الله عنه
في ذكر الشفاعة العظمى فانه يدخل فيها ماذا مباشرة الشفاعة لاهل النار واراد العلماء من ذلك الاختصار بالرد على الخوارج والمعتزلة والا هذا مقام وهذا مقام. مقام الاختصار وارد. وعلى كل حال ان ثبتت تكون هذه الثالثة والا ترجع الى
المرتين التي اللتين شق النبي شق جبريل صدر النبي صلى الله عليه وسلم. وغسله وحشاه نورا وحكمة. نعم احسن الله اليكم. قالوا ابعث اليه؟ قال نعم. قالوا مرحبا واهلا. استبشر اهل السماء لا يعلم اهل السماء ما يريد الله
الله في الارض حتى يعلمهم فوجد في سماء الدنيا ادم فقال جبريل هذا ابوك ادم فسلم عليه فرد عليه وقال مرحبا واهلا بابني فنعم الابن انت. فاذا هم في السماء الدنيا بنهرين يطردان. فقال ما هذان النهران يا جبريل؟ قال هذا
النيل والفرات عنصرهما اي اصلهما عنصرهما اي اصلهما ثم مضى به في السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد. فذهب يشم ترابه فاذا هو قال يا جبريل ما هذا النهر؟ قال هذا الكوثر الذي خبأ لك تعالى ذكره ثم عرج به الى السماء الثانية فقالت له الملائكة
مثلما قالت له في الاولى من هذا معك؟ قال محمد قالوا وقد بعث قالوا قال نعم. قالوا مرحبا به واهلا ثم به الى السماء الثالثة فقالوا مثل ما قيل له في الاولى والثانية. ثم عرج به الى الرابعة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى
الخامسة فقالوا فقالوا مثل ذلك ثم عرج به الى السادسة. فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السابعة. فقالوا له مثل ذلك وكل سماء فيها انبياء وسماهم انس رضي الله عنه فوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في
في الخامسة ولم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة بفضله بفضل كلام الله عز وجل. والمحفوظ وغير هذا انه لقي في السماء الاولى ادم في السماء الثانية ابني الخالة
عيسى ويحيى ابن زكريا في السماء الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس في الخامسة هارون وفي السادسة موسى وفي السابعة ابراهيم عليهم الصلاة والسلام انما اوتي هذا من جهة شريك شريك ابن ابي نمر اتي من جهة روايته
واشد منها ما ذكره من دنو الجبار جل وعلا. فان الثابت هو دنو جبريل ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هذا الدان المتدلي هو ذو مرة وهو جبريل
استوى نعم فقال موسى عليه السلام لم اظن ان يرفع علي احد ثم علا به فيما لا يعلمه الا الله حتى جاء به سدرة المنتهى ودنى الجبار رب العزة وعلاق فتدلى حتى كان منه قاب قوسين
او ادنى فاوحى اليه خمسين صلاة على امته كل يوم وليلة. ثم هبط حتى بلغ موسى واحتبسه فقال يا محمد ما عهد اليك ربك قال عهد الي صلاة على على امتي كل يوم وليلة. قال ان امتك لا تستطيع
فارجع فليخفف عنك وعنهم. فالتفت الى جبريل يستشيره في ذلك فاشار اليه انعم ان شئت. فعلا به جبريل عليه السلام حتى اتى الجبار تبارك وتعالى وهو في مكانه. فقال يا رب خفف عنا فان امتي لا تستطيع. فوضع عنه عشر
صلوات ثم رجع الى موسى فاحتبسه فلم يزل يردده موسى الى ربه حتى صارت الى خمس صلوات. ثم احتبسه عند الخامسة قال يا محمد قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من هذه الخمسة فضيعوه وتركوه وامتك اضعف اجساد
وقلوبا وابصارا واسماعا. فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت الى جبريل يستشيره فلا يكره ذلك جبريل قيل في رفعه فرفعه عند الخامسة فقال يا ربي ان امتي ضعاف اجسادهم وقلوبهم واسماعهم وابصارهم
فخفف عنا. فقال تبارك وتعالى اني لا يبدل القول لدي هي كما كتبت عليك في ام الكتاب وذلك بكل حسنة عشر امثالها وهي خمسون في ام الكتاب وهي خمس. فرجع الى موسى فقال كيف فعلت؟ قال خفف عنك
انا اعطانا بكل حسنة عشر امثالها فقال قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من هذه فتركوه فارجع يخفف عنك ايضا. قال قد والله استحييت من ربي عز وجل مما اختلف اليه. قال فاهبط بسم الله اخرجاه جميعا
اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا حديث عظيم. حديث المعراج وفيه فظل موسى على هذه الامة لكن لما قال فان امتك اضعف اجسادا وابصارا واسماعا من اين جاء هذا
ها هو والله اعلم على هذا النحو. فان ادم وبنيه اشد وما زال الناس في نقص تقاصر فهذا امر علموه بالواقع وقد جرب موسى بني اسرائيل واقرب الامم مشابهة لامتنا هم امة بني اسرائيل. ولهذا اكثر من ذكرهم الله في القرآن اعتبارا في قصص
مسيرهم هم بنو اسرائيل وفي قوله عليه الصلاة والسلام فرجعت الى الجبار في مكانه هذه اللحظة من اشد ما تكون على اهل التعطيل لان عندهم المكان حيز وهم ينزهون الله عن الحيز والمكان
لان المكان والحيز لا يليق الا بالاجسام بزعمهم هذا الذي ذكره العلماء انهم يشبهون اولا في اذهانهم وتصورهم ثم يعطلون ثانيا ونسبة المكان الى الله لا غضاضة فيها لان المراد بالمكان هنا مكان العلو
لا انه يحيط به شيء من خلقه تعالى ربي عن ذلك ثم هؤلاء يتهمون اهل السنة بمثل هالكلام على انهم ايش مجسمة حشوية نابتة لانهم بزعمهم وصفوا الله بي ما توصف به الاجسام
ضاقت بهذا عيونهم ولم تتسع بهذا اعطانهم وهذا النقص هذا النقص الذي نشأ منه ما يزعمونه تنزيها لله وفي الحقيقة تعطيل لله عن الكمال. الذي وصف به نفسه ووصفه به اعرف خلقه به رسوله صلى الله عليه وسلم
نعم رجع الى الله في مكانه وهو العلو فليس فوق الله شيء من من خلقه فهو سبحانه العالي على جميع مخلوقاته ومثله ما جاء في الحديث حديث الشفاعة فاتي الجبار جل وعلا في داره
فاسجد له داره اي على عرشه في علوه فيفسد له مدة طويلة فيحمد الله بانواع من المحامد. صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل. قال حدثنا ابن كرامة. قال حدثنا ابو اسامة
قال حدثني ما لك ابن مغول عن الزبير بن عدي عن طلحة بن مصرف عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سترة المنتهى وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يخرج من الارض فيقبض منها
واليها ينتهي ما هبط به من فوقها فيقبض منها. اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب قال اعطي الصلوات واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله شيئا من امته المقحمات. اخرجه البخاري ومسلم
مقحمات هي الكبائر والذنوب نقحم اهلها الى النار عياذا بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا العباس بن يزيد
البحراني قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي العالية قال حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة اسري بي موسى ابن عمران رجل اخر
قدم طوال كانه من رجال شنوأة. ورأيت عيسى ابن مريم رجل مربوع الى الحمرة والبياض سبط ورأيت مالكا من النار في ايات اراهن الله اياه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا محمد بن مخلد قال حدثنا جعفر بن مكرم قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي العالية قال حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأيت ليلة اسري بي موسى ادم طوال جعد كانه من رجال شنوءة. ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق الى والبياض سبت الرأس ورأيت ما لك خازن النار والدجال. في ايات اراهن الله عز وجل اياه. فلا
في مرية من لقائه اي انه لقي موسى ليلة اسري به. وجعلناه هدى لبني اسرائيل. قال جعله الله هدى لبني اسرائيل اخرجه البخاري من حديث يزيد ابن زريع ومسلم من حديث شعبة وشيبان عن قتادة. طيب الدجال
فيما اراه الله نبيه في هذا المقام فيه ما ذهب اليه بعض اهل العلم من ان الدجال له خصوصية فهو ليس من جنس بني ادم وان كان هو من الادميين
فان الذين رؤوا اما رسل والدجال خصمه برسول اما رسل من الملائكة او رسل من الانس ورؤية الدجال في هذا المقام اشير الى هذه الخصوصية ولهذا لم يكتب الله عز وجل عليه
الهلاك كما في حديث ابي عامر ابن الطفيل ارأيتم ليلتكم هذه فانه لا يبقى على رأس مائة سنة منها من نفس منفوسة وربما وهذا الاظهر ان الدجال اراه الله لنبيه لانه اعظم الفتن
من لدن ادم الى ان تقوم الساعة ليعرفه ويعرفه امته صلى الله عليه وسلم ولهذا شبه الدجال بمن في عبد العزى ابن قطن هذا التشبيه ليعرفه الناس ويحذروه ولم يدري عليه الصلاة والسلام يخرج الدجال وهو فيهم ام يخرج وقد مات
لان هذا من علم الغيب الذي خصه الله به يخرج وانا فيكم فانا حجيجه وان يخرج الدجال وانا لست فيكم فامرؤ حجيج نفسه الله خليفتي على كل مسلم فهذا محتمل وهذا محتمل. انما نطقت الادلة بان للدجال خصائص
ضاق بها ما عند البشر بها ما عند البشر وهذه الخصائص مما جعلها الله عز وجل له خرقا للعادة لا انه ليس مخلوقا فان فيه عنوان الخلق وهو بشري لكنه تميز عن سائر البشر بما جعله الله فيه
ليحصل به كمال الامتحان وحصول البلاء على هذه الامة. وهي يعيذنا واياكم منه. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا ابو احمد الزبيري. قال
اسرائيل حاء قال واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا جعفر بن محمد الصايغ قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا اسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني
رأيت موسى وعيسى وابراهيم فاما عيسى فاحمر جعد عريض البدن. واما موسى فادم جسيم سبق انه من رجال الزط. واما ابراهيم ايش؟ الزط. الزهد كذا بالطاء. الزط اظنها الترك الرجال الترك
شف الرواية في البخاري نعم. واما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم يعني نفسه صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري. وآآ وصف موسى بالشديد. لان موسى عليه السلام مما اوتي قوة عظيمة
كونه جسيم اي ضخما نعم في شيء من السودان من الهنود هذا الكلام اه لكن هو الرواية كذا. ايه نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي. قال
محمد ابن كثير عن معمل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الاقصى اقصى اصبح يحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كان امن به وصدقه وفتنوا بذلك عن دينهم. وسعى رجال من
مشركين الى ابي بكر رضي الله عنه فقالوا هل لك الى صاحبك يزعم انه اسري به الليلة الى بيت المقدس؟ فقال او قال ذلك قالوا نعم. قال لان كان قد قال ذلك لقد صدق. اللهم ارض عنه. قالوا وتصدقه انه ذهب الى بيت المقدس
في ليلة وجاء قبل ان يصبح قال نعم اني لاصدقه بما هو ابعد من ذلك اصدقه بخبر السماء في غدوة او روحة. فلذلك سمي ابو بكر الصديق رضي الله عنه. قالت عائشة رضي الله عنها ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا
وهجر الاوثان فاستجاب له من شاء الله من احداث الرجال من ضعف الناس حتى كثر من امن به وصدقه كفار قريش غير منكرين لما يقول يقولون اذا مر عليهم في مجالسهم ان غلام ابن عبد المطلب هذا ويشيرون اليه
فيه ليكلم زعموا من من ليكلم زعموا من السماء. فكانوا على ذلك حتى عاب الهتهم التي كانوا يعبدون وذكر هلاك ابائهم الذين ماتوا كفارا. فشنفوا الرسول صلى الله عليه وسلم. وعادوه وعادوه
فلما ظهر الايمان وتحدث به بات المشركون من امن من قبائلهم يسحبونهم ويعذبونهم وارادوا فتنتهم عن دينهم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الاراضين. قالوا اين نذهب يا رسول الله؟ قال ها هنا
واشار بيده قبل الحبشة. وكان احب الارض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهاجر اليها فهاجر ناس ذو عدد منهم من هاجر بنفسه ومنهم من هاجر باهله. اللهم صل وسلم على رسول الله
قول عائشة ثم لا يفيد ان هذا كان بعد الاسراء لا ثم هذا لمطلق العطف التقديم والتأخير بان حادث الاسرة حادثة فارقة. فيبدأ بها الرواة في ذكرها لما فيها من الايات
والا فمعلوم ان الاسراء كان في اخر الامر قبل الهجرة بسنة او ثنتين او ثلاث نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال حدثنا احمد بن سعيد الثقفي قال حدثنا محمد بن يحيى الذهلي
قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن الزهري قال واخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اريت دار هجرتكم اريت سبخة ذات نخل بين لعبتين وبهما حرتان. فهاجر من هاجر قبل المدينة حين ذكر رسول الله
صلى الله عليه وسلم ورجع الى المدينة بعض من كان هاجر الى ارض الحبشة وتجهز ابو بكر رضي الله عنه مهاجرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك فاني ارجو ان يؤذن لي. فقال ابو بكر رضي الله عنه اوترجو ذلك بابي انت؟ قال نعم. فحبس
فابو بكر رضي الله عنه نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحبته. وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر قال معمر قال الزهري قال عروة قالت عائشة رضي الله عنها فبين نحن جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة قال قائل لابي بكر رضي الله
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها. قال ابو بكر رضي الله عنه فداءه ابي امي ان جاء به هذه الساعة الا لامر. قال قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن. فاذن له
دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل لابي بكر رضي الله عنه اخرج من عندك. فقال ابو بكر رضي الله عنه انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اذن لي في الخروج. فقال ابو بكر رضي الله عنه فالصحابة يا رسول الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال ابو بكر رضي الله عنه فخذ بابي انت يا رسول الله احدى راحلتي هاتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن قالت فجهزناهما حتى الجهاز قالت فصنعنا لهما
ضمير الى من؟ الى النبي عليه الصلاة والسلام والى ابي بكر. ابي بكر لا الى الراحلتين اي نعم لان من تجهيز الرسول اعداد راحلته. في الركاب وفي المتاع وفي الطعام
ارجو بهذا انه يكتب لابي بكر الهجرة. الهجرة الاولى بنيته وما منعه منها الا حبس النبي له. وظنه عليه الصلاة والسلام بابي بكر ان يكون صاحبه الهجرة الثانية التي هي عنوان ايمانه
وما صار فيها من العبر والايات. نعم. قالت فجهزناهما حث الجهاز. قالت فصنعنا لهما في جراب فقطعت اسماء ابنة ابي بكر رضي الله عنهما من نطاقها فاوكت به الجراب. فلذلك كانت تسمى ذات
النطاق ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم بغار في جبل يقال له ثور. فمكث فيه ثلاث ليال اخرجه البخاري ومسلم صلي وسلم عليه نعم اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا
محمد ابن كثير الصنعاني عن معمر عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم بغار في جبل يقال له ثور فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنهما وهو غلام شاب لقن ثقيف
فيدلج من عندهما بسحر فيصبح بمكة مع قريش كباءت لا يسمع امرا يكادان به الا وعاه. حتى يأتيهما في خبر ذلك اذا اختلط الظلام ويرعى عليهما عامر بن فهيرة رضي الله عنه مولى ابي بكر رضي الله عنه منحة من غنم
فيريحها عليهم حتى يذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسلها حتى ينعق بها عامر بن فهيرة رضي الله عنه بغلس يفعل ذلك امر تلك الليالي الثلاث. واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه رجلا من بني الديل. ثم من بني عدي
هاديا خريجا والخريت الماهر بالهداية قد غمس يمين حلف في ال العاص بن وائل وهو على دين كفار قريش فامناه ودفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ليال بعد ليال ثلاث فاتاهما براحلتيهما صبيحتان
ليال ثلاث فارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وابو بكر وعامر بن فهيرة رضي الله عنهما والدليل الديني فاخذ بهم طريق الساحل. وهذا الدليل الديلي الخريت هو عبد الله بن اريقط الليثي الذيلي
وعامر ابن فهيرة لم يصحبهم الا في بعض الطريق ثم رجع كما دل عليه حديث سراقة بن مالك الديلي هذا عبد الله بن اريقط لم يبلغ بهما المدينة لانهم ما ذكروا في بلوغ المدينة الا رسول الله وابو بكر
وكأنه لما قارب منها وشرفها رجع ما كان بينه وبين بني العاصي بن وائل من العهد. وحصل به المقصود لانه في دخوله عليه الصلاة والسلام خيمتي ام معبد ذكرت ابا بكر ورسول الله والدليل
والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب بالري. قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا مكرم بن محرز بن المهدي بن عبدالرحمن بن عمرو بن خويلد بن خليف بن منقذ بن ربيعة بن حزام بن حبيش بن كعب الخزاعي. وكان يسكن قرب خيمتي ام معبد
قال اخبرني ابي او بقديد كذا عندك مظبوطة عندي بقديد. بالظم نعم. ايه يسميها الناس اهلها الان اقديد في الترقيق واهلها الان بنو سليم نعم وانزاع من حرب اي نعم. قال اخبرني ابي عن حزام ابن هشام ابن حبيش عن ابيه عن جده صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
اخرج مهاجرا من مكة خرج هو وابو بكر رضي الله عنه قال واخبرنا جعفر قال اخبرنا محمد حاء قال وحدثنا بذلك سليمان ابن الحكم العلاف قال حدثني اخي ايوب ابن الحكم عن حزام ابن هشام عن ابيه هشام ابن حبيش ابن خالد قال ابو بكر محمد ابن هارون
قال وحدثنا ابو هشام محمد بن سليمان بن الحكم قال حدثني عمي ايوب عن حزام عن ابيه عن هشام عن جده حبيشة رضي الله عنه قال واخبرنا محمد بن عبدالله بن الحسين الفقيه قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن ابراهيم بن اسحاق بن حبيب بن يعقوب بن عبدالله بن واق بن الحميري
سنة تسعة عشرة وثلاثمائة قال حدثنا محمد بن سليمان بن الحكم بن ايوب بن سليمان بن ثابت بن يسار الكعبي الريعي القديدي ابو هاشم قال حدثنا عمي ايوب ابن الحكم عن حزام ابن هشام عن ابيه عن جده حبيش رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج من مكة خرج منها مهاجرا الى المدينة هو وابو بكر رضي الله عنه ومولى ابي بكر عامر بن فهيرة رضي الله عنه ودليلهم الليثي عبد الله بن الاريقط فمروا على خيمتي ام معبد الخزاعية وكانت برزة جلدة تحتبي بفناء
خيمة ثم تسقي وتطعم. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رضي الله عنها. ومحلها معروف تحت ابي في الخيبة في طرف الخيمة وتطعم وتسقي من يمر بها وكانت برزة جلدة
يسمونها الان رجالية يعني في في نشاطها وفي منطقها رضي الله عنها. نعم فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شاة في تلك الخيمة فقال ما هذه الشاة يا ام معبد؟ قالت شاة خلفها الجهد عن الغنم
فقال هل بها من لبن؟ قالت هي اجهد من ذلك؟ قال اتأذنين ان احلبها؟ قالت نعم بابي انت وامي ان رأيت بها حليبا فدعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمى الله ودعا لها في شاتها فتفاجت عليه
واجترت ودعا باناء يربظ الرهط. فحلب فيها فجا حتى علاه البهاء. ثم سقاها حتى رويت وسقى اصحابه وحتى رووا ثم شرب صلى الله عليه وسلم اخرهم ثم ارادوا ثم حلب عليه عليه ثانيا بعد بدء حتى
فامتلأ الاناء ثم غادره عندها ثم بايعها وارتحلوا عنها فقل ما لبثت حتى جاء زوجها ابو ومعبد يسوق اعنزا عجافا يتساوكن هزلا هزلا ضحى. مخهن قليل. فلما رأى ابو معبد اللبن عجب
وقال من اين لك هذا اللبن يا ام معبد؟ والشاء عازب حيال ولا حلوب في البيت؟ قالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا. قال صفيه لي يا ام معبد. قالت رأيت رجلا ظاهر الوضاءة ابلج الوجه حسنا
الخلق لم تعبه ثلجة ثلجة في حديث روياني لم تعبه ثلجة ثلجة ولا علة ما يعاب عليه الصلاة والسلام في وليس بصحيح العلة ليس بصحيح ايه شوف الحاشية. ثلجه يقول بالثاء
نعم ثلجة وفي حديث الروياني ثحلة. ايه. نعم ثجلة احسن الله اليك. ثجلة بالجيم بعد الثاء. اي نعم. اي نعم لم تعبه ثجلة في حديث الروياني ثحلة ولم تزري به صقلة وسيم قسيم في عينيه دعج وفي اشفاره غطف
وفي صوته سهل وفي عنقه سطع في لحيته كثافة ازج اقرن ان صمت فعليه الوقار وان تكلما وعلاء البهاء اكمل الناس وابهاهم من بعيد. واحسنه واعلاه من قريب. حلو المنطق فضل لا
به ولا هدر كأن منطقه خرزات نظم خرزات نظم يتحضرن. ربعة لا يأسن من طول ولا لا تقتحمه العين من قصر. غصن بين غصنين فهو انظر الثلاثة منظرا. واحسنهم قدرا. اللهم صل وسلم عليه
بتفسير وصف ام معبد للنبي تفسير واللي اكثره عندنا كاللغة الانجليزية ما نفهم معناها. اللهم وهذا يدل على ان الذين قدموا عليهم الثلاثة النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعبدالله ابن اريقط
اما عامر بن فهيرة فتخلف لان عامرا مشغول بماذا؟ برعي منائح ابي بكر. مظى معهم بعظ الطريق ثم تخلف وكأن المضي والله اعلم ليقطع عنهم الاثر لان مواطئ الابل تعرف فاذا جاء عليها الغنم
في مواطئها ازال هذا الاثر. والمهربون الان يستخدمون الغنم حتى تعمي الاثر عنهم. على كل حال ام معبد الصحيح انها اسلمت بعد اسلمت بعد ذلك. لكن هذا الوصف الذي وصفته النبي عليه الصلاة والسلام
لابي معبد عرف منه انه صاحب قريش الذي تطلبه. نعم احسن الله اليكم. قالت وله رفقاء يحفون به ان قال انصتوا لقوله وان امر بادروا الى امره محفود محشود لا عابس ولا مفند. قال ابو معبد هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره ما ذكر بمكة. ولقد هممت
ان اصحبه ولا افعلن ان وجدت الى ذلك سبيلا. فاصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه جزى الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبدي هما نزلاها بالهدى واهتدت
فقد فاز من امسى رفيق محمد فيا لقصي ما زوى الله عنكم به من فعال لا يجازى وسؤدد دين ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمؤمنين بمرصد. سلوا اختكم عن شاتها وانائها
فانكم وان تسألوا الشاة تشهدي دعاها بشاة حائل فتحلبت عليه عليه بصريح ان ضرت الشاة مزبد فغادره رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم موردي. ليهنأ ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعدي. الله اكبر. في رواية الروياني املى علينا مكرم
ان ان ام معبد اسمها عاتكة بنت خالد بن خليف ثم عاد الى الحديث ثم اتفقا من هنا في الحديث فلما سمع بذلك حسان بن ثابت الانصاري رضي الله عنه شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم شبب يجاوب الهاتف لقد خاب قوم زال عنهم
وقدس من يسري اليهم ويقتدي. ترحل عن قوم فزالت عقولهم وحل على قوم بنور هداهم به بعد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق يرشد. وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا عماي وهذا ظاهر انها عمايتهم
هدية كل مهتدي عمايتهم هادية كل مهتدي. وقد نزلت منه على اهل يثرب ركاب هدى حلت عليهم باسعد. نبي ترى ما لا يرى الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مشهد. وان قال في يوم مقالة غائب فتصديقها
وفي اليوم او في ضحى الغد ليهنأ ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمؤمنين بمرصد. واللفظ لحديث الاسكاف ولفظ حديث الروياني قريب منه الا
اما بينت تقول اسماء رضي الله عنها فسمعنا هذا الصارخ يتبع الناس صوته ولا يرونه. وهو اقبل من اعلى مكة حتى خرج من اسفلها وهو صارخ من الجن وعرفنا انه صلى الله عليه وسلم توجه تلقاء
المدينة لان خيمتي ام معبد في مدرجة الطريق. ولكن طال البعد عن قريش لا تستطيع ان ان تستتبعه سم بعد وادي قديد عن مكة وخيمة ام معبد معروفة في مدرجة هذا الوادي
تقريبا مئة وستين او مئة وخمسين كيلا. اربع مراحل لا يبلغها طلابهم. ثم بعد هذه الموضع دخلوا في الحرة حرة بني سليم والحرة المشي فيها ليست كالمشي في السهل وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بوادي قديد
في مهاجره ومر به في في سفراته وفي حجته ففي حجة الوداع لما هبط في هذا الوادي وهو افيح الاودية الاودية واوسعها قال عليه الصلاة والسلام اي واد هذا؟ قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله
قال لك اني انظر الى صالح وشعيب وهود على اجمل حمر يأمون هذا البيت. خطمها الليف وفي مرجعه من حجته عرس عليه الصلاة والسلام ليلة الثامن عشر بغدير خم وهو على شعب من شعاب وادي قديد
عرس فيه وقال فيه حديثه المشهور حديث زيد ابن ارقم خرج في مسلم اذكركم الله واهل بيتي. اذكركم الله واهل بيتي هذا الذي ينسب عليه الروافض انه اوصى فيه ذلك اليوم لعلي بالخلافة. وانه الامام بعده كذبا وافتراء على رسول
صلى الله عليه وسلم وعلى علي ابن ابي طالب الحمد لله كثيرا. والشكر له عظيما. كما انعم وافضل سبحانه وتعالى كثيرا. نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم حسن الاقتداء بنبينا عليه الصلاة والسلام وان يجمعنا به في دار الكرامة. والحمد لله رب العالمين
لبيه هذا اخر الدروس ايه نعم هذا اخر الدروس الدروس في هذه ودك بالظهر يا شيخ محمد ودك بالظهر اللهم