1
00:00:08.550 --> 00:00:34.750
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله وخليله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

2
00:00:35.350 --> 00:01:01.700
هذا المجلس التاسع والخمسون كذا نعم في مذاكرتي شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الحافظ يا ابي القاسم هبة الله الا لكائي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

3
00:01:01.700 --> 00:01:21.700
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما ذكر من كتاب الله وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والتابعين من بعدهم والعلماء

4
00:01:21.700 --> 00:01:45.450
الخالفين لهم في وجوب الاستثناء في الايمان. هذه مسألة جليلة من المسائل المتعلقة بالايمان وهي مسألة الاستثناء في الايمان ومعناها قول القائل انا مؤمن ان شاء الله ان شاء الله يسمونها استثناء

5
00:01:47.000 --> 00:02:13.900
الاستثناء في الايمان الناس فيه على طرفين ووسط فمنهم من يحرم الاستثناء يقول لا يجوز ان يستثني احد في الايمان بان الاستثناء في الايمان شك وقابلتهم طائفة اخرى بان اوجبوا الاستثناء في الايمان. اوجبوه

6
00:02:15.350 --> 00:02:52.400
قالوا يجب الاستثناء في الايمان وهو وهذان الطرفان المانعون والموجبون هم هم الاشاعرة والمعتزلة توسط اهل السنة والجماعة تفصلوا وقالوا الاستثناء في الايمان يكون واجبا ويكون مستحبا ويكون حراما يكون الاستثناء في الايمان واجب

7
00:02:54.600 --> 00:03:14.400
اذا كان لا يقطع لنفسه بكمال الايمان. فيجب عليه ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لئلا يقطع نفسه بكمال الايمان وتمامه ويكون محرما اذا كان الاستثناء في الايمان على جهة الشك

8
00:03:15.800 --> 00:03:31.150
عدم اليقين بالايمان يقول انا مؤمن ان شاء الله يعني ما ادري انا مؤمن او غير مؤمن ويكون مستحبا اذا قال انا مؤمن من الذين مدحهم الله ان شاء الله انا منهم

9
00:03:34.150 --> 00:03:52.800
انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. قال انا ان شاء الله من هؤلاء الاستثناء ها هنا مستحب وكذلك اذا اراد انه لا يعلم العلم بالعاقبة

10
00:03:52.950 --> 00:04:18.450
ما يختم له يقول انا مؤمن ان شاء الله لعدم علمه بالعاقبة وهذا الصحيح انه واجب واجب لانه لا يعلم ماذا يختم له  ويكون مستحبا ايضا الحالة الخامسة ان يقول انا مؤمن ان شاء الله من الذين وعدهم الله المراتب العلى من الجنة

11
00:04:22.150 --> 00:04:44.350
ويكون مستحبا اذا اراد الا يزكي نفسه الا يزكي نفسه واذا سئل عن آآ مؤمن انت في مقابل الكافر هنا لا يجوز ان يستثني يقول انا مؤمن هذا في باب الوجوب. انا مؤمن

12
00:04:46.750 --> 00:05:07.050
ليخرج عن كونه قسيم الايمان وهو الكافر هذا محصل هذه المسألة وعندنا ثلاث مسائل دار عليها رحى الايمان في خلاف اهل السنة مع اهل البدع الاصل الاول ان الايمان يزيد وينقص

13
00:05:08.800 --> 00:05:32.400
هذي الاصول الثلاثة فارقة لمذهب اهل السنة عن مخالفيهم من اهل البدع سواء من الواعيدية الخوارج والمعتزلة او من المرجئة باصنافهم الاصل الثاني الاستثناء في الايمان الاصل الثالث تبعظ الايمان

14
00:05:32.800 --> 00:05:51.050
ان الايمان يتبعظ ويتجزأ ولهذا يقول ايمان دون ايمان وكفر دون كفر تم الكفر دركات فالايمان درجات طالب العلم اذا فهم هذه الاصول الثلاثة وعرف فيها مذهب اهل الحق اهل السنة

15
00:05:51.400 --> 00:06:22.450
تميز له عندئذ مذاهب اهل الرداء نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فاما الكتاب فقوله تعالى المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم. وقال تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. وقال تعالى فلا

16
00:06:22.450 --> 00:06:42.450
تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. والمؤمنون يكونون في الجنة. وقال رسول الله صلى الله عليه حين دخل المقبرة وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وروي عنه من تمام ايمان المرء

17
00:06:42.450 --> 00:07:11.700
في كل كلام. نعم هذه الادلة فيها مسألة الاستثناء على امر متحقق لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين دخولهم متحقق وعلقه الله بالمشيئة وكذلك في في دعاء المقبرة السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون

18
00:07:12.600 --> 00:07:32.900
يلاحقون بالموت فهذا الامر متحقق يعلق بالمشيئة لانه لا يقع شيئا الا شيء الا بامر الله ومنه الايمان وهو متحقق في القلب يعلق بالمشيئة في المقامات التي مرت ما بين الوجوب وبين الاستحباب

19
00:07:33.200 --> 00:07:56.700
نعم احسن الله اليكم وروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال من قال انا مؤمن حقا فهو كافر حقا. وعن علي ابن مسعود الله عنهما الاستثناء وعن عائشة رضي الله عنها مثله. وعن ابن ابي مليكة قال ادركت كذا وكذا من اصحاب رسول الله

20
00:07:56.700 --> 00:08:15.250
صلى الله عليه وسلم ما مات منهم رجل الا وهو يخشى النفاق على نفسه. ولهذا يقول انا مؤمن ان شاء الله لئلا يزكي في نفسه ولان لا يدعي الكمال وثالثا لان لا يدعي انه اتى بجميع خصال الايمان

21
00:08:15.900 --> 00:08:37.300
نعم احسن الله اليكم. ومن التابعين طاووس والحسن ومحمد بن سيرين وابراهيم النخاعي وابو البختري سعيد بن فيروز المشرقي والاعمش ومنصور واسماعيل ابن ابي خالد وعطاء ابن السائب وحمزة الزيات المقرئ وعمارة ابن القعقاع ومغيرة ابن مقسم

22
00:08:37.300 --> 00:08:57.400
يزيد ابن ابي زياد الوليث ابن ابي سليم والعلاء ابن المسيب. ومحل ابن خليفة العلاء ابن المسيب عندك ها؟ العلاء ابن المسيب. هذي زيادة نعم ومن الفقهاء عبدالله بن شبرمة ومعمر وسفيان الثوري وسفيان ابن عيون الفقهاء من هم

23
00:08:58.100 --> 00:09:21.400
هم كبار اتباع التابعين اي نعم اصطلاح خاص يسمون الفقهاء حتى من قبلهم فقهاء نعم الله اليكم عبد الله بن شبرمة ومعمر وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وعبدالله بن المبارك ويحيى بن سعيد القط

24
00:09:21.400 --> 00:09:40.850
وقال ما ادركت احدا من اصحابنا وما بلغني الا على الاستثناء. وعن احمد وابي عبيد وابي ثور الاستثناء في الايمان. بل نقل الاجماع عن السلف انهم يستثنون لا يعرف احد منهم الا وهو يستثني

25
00:09:41.200 --> 00:10:00.300
وهذا محمول على عدم علمهم بالعاقبة وعدم تزكيتهم انفسهم وعدم ادعائهم انهم اتوا بكمال الايمان وجميع خصاله حتى قال عمر من قال انا مؤمن حقا فهو كافر حقا الدعامة ليس له

26
00:10:02.100 --> 00:10:23.400
احسن الله اليكم. قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا محمد بشار قال اخبرنا ابو احمد قال اخبرنا سفيان حاء قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا ابو

27
00:10:23.400 --> 00:10:43.400
واحمد الزبيري قال اخبرنا سفيان عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه حاء قال واخبرنا جعفر ابن عبد الله قال اخبرنا محمد بن هارون قال اخبرنا محمد بشار قال اخبرنا حرامي ابن عمارة قال اخبرنا شعبة حاء

28
00:10:43.400 --> 00:11:03.400
قال واخبرنا احمد بن عبيد بن عبدالرحمن قال اخبرنا احمد عبد الرحمن بن ابي حاتم قال اخبرنا عمر ابن شبه قال اخبرنا حرامي ابن عمارة قال اخبرنا شعبة عن القمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى

29
00:11:03.400 --> 00:11:23.400
المقابر وفي حديث سفيان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرجنا الى المقابر يقول السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين زاد ابن سنان في حديث جرير ان انتم لنا سلف ثم اتفقوا وانا ان شاء

30
00:11:23.400 --> 00:11:45.050
الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. وفي حديث ابن بشار اسأل الله اخرجه مسلم من حديث سفيان نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال قرأ قال قرأ علي يونس ابن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب

31
00:11:45.050 --> 00:12:05.050
من ان مالكا حدثه حاء قال واخبرنا علي ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا الحسن ابن عرفة قال اسماعيل ابن علية عن روح ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:12:05.050 --> 00:12:30.300
الى المقبرة فسلم على اهلها فقال سلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون افضل حديث ابن علية اخرجه مسلم من حديث مالك نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر البزار قال اخبرنا سعيد بن محمد الحناط قال اخبرنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال

33
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
اخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا واياكم غدا مؤجلون وانا ان شاء

34
00:12:50.300 --> 00:13:11.250
الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. وشاهد ذلك في حديث الحديث الصحيح مسلم قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون في بعضها لللاحقون والموت حاصل ومتحقق فما الايمان

35
00:13:11.600 --> 00:13:32.050
حافل ومتحقق ان شاء الله وها هنا فيهما سيان اي عدم علمه بالعاقبة او متى يكون موته كما انه امر مستقبلي وقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يختلف الى اهل البقيع يدعو لهم يسلم عليهم

36
00:13:32.550 --> 00:13:57.350
وربما انتبه من نوم ليله فخرج اليهم  كما لما فقدته عائشة رضي الله عنها وظنت انه ذهب الى احدى نسائه تبعته حتى اتى البقيع لان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ما لا نعلم

37
00:13:58.550 --> 00:14:24.450
ويطلع على شيء لا نطلع عليه يتعاهدهم بالسلام والدعاء ومن كان في المدينة قالوا يستحب ان يأتي اربع مواضع البقيع يسلم على اهلها وشهداء احد ويدعو لهم ويسلم عليهم ومسجد قباء فيصلي فيه ركعتين

38
00:14:24.900 --> 00:14:48.200
ويحافظ على الصلاة في مسجده عليه الصلاة والسلام لا انه يشد رحله الى مسجد قباء او للبقيع او لمقابر شهداء احد فان سافر لاجل هذا فسفره محرم اما ان سافر لزيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:14:48.500 --> 00:15:09.800
فدخلت هذه تبعا لا استقلالا ولهذا قالوا يثبت طبعا ما لا يثبت استقلاله وهذا منه فانه يزور البقيع لمن كان في المدينة وهي مشروعة اما من قصد من بلده ان يسافر للبقيع

40
00:15:10.000 --> 00:15:31.950
هذا سفر محرم لانه من شد الرحال الى غير المساجد الثلاثة شد الرحال الى تعظيم المقابر بشد الرحلة اليها والسفر اليها وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

41
00:15:32.800 --> 00:15:54.100
المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى في قوله عليه الصلاة والسلام في الروايات السلام عليكم السلام دعاء لهم بالسلامة دار قوم مؤمنين في رواية اهل الديار من المؤمنين والمسلمين تفريق بينهما لان منهم من لم يبلغ الايمان

42
00:15:54.450 --> 00:16:15.700
مسلم اللهم اغفر لاهل البقيع الغرقد من دعائه. شاهده وانا ان شاء الله بكم لاحقون هم لاحقون في البقيع لاحقون في الدار الاخرة البرزخ والبرزخ اول مراحل الاخرة الله المستعان نعم

43
00:16:17.050 --> 00:16:40.600
الله اليكم قوله وانا واياكم غدا مؤجلون. نعم ان واياكم غدا مؤجلون يعني في الاثابة في الحساب فان الحساب لا يكون في البرزخ والاثابة لا تكون في البرزخ وانما بعد العرض على الله سبحانه وتعالى

44
00:16:42.100 --> 00:17:16.150
مؤجلون اي في وثوابنا ونوالنا الله المستعان وهذا من السنن النبي الفعلية في زيارة القبور فهي نافعة له ونافعة لهم نافعة للزائر من حيث الاعتبار والعظة لانها تذكر الاخرة ونافعة له ايضا لانه يقيض له ملك. امين ولك بمثل اذا دعا له

45
00:17:20.350 --> 00:17:41.550
ونافعة للميت من حيث استدرار العمل لهم بدعاء الاحياء لهم ونافعة ايضا من وجه ثاني انه يأنس الميت بمن يزوره لا سيما اذا كان يعرفه في الحديث ما من مسلم

46
00:17:41.800 --> 00:18:04.300
يزور قبر اخ له يعرفه الا رد الله عليه روحه الحديث قواه شيخ الاسلام وغير واحد من اهل العلم قد آآ اثار بعض الاخوة مسألة انه لا يخص قبرا معينا

47
00:18:05.150 --> 00:18:25.800
يكتفي بالسلام عليهم جميعا ويكفي ويزعم انه لم يثبت في تعيين قبر معين دليل او انه او ان الميت يعرف من يزوره اخذ على تظعيف هذا الحديث وهذا  قصور وغير سديد

48
00:18:26.850 --> 00:18:44.400
ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن عثمان بن مظعون وهو اول مهاجري يموت في المدينة ويدفن في البقيع دفنه عليه الصلاة والسلام ووضع عند رأسه حجرا. اي بعد الدفن

49
00:18:44.850 --> 00:19:06.450
اذا لم يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره اذا فيه زيارة القبر ايش؟ المعين وادفن اليه اهلي وفيه جواز ان يكون المدافن لاهل الجهة فيه يدفن اليه اهله اي من مات من اهله

50
00:19:07.000 --> 00:19:34.900
وقد سلف ثلاث من بناته في المدينة قبله من اولاده عليه الصلاة والسلام وانظر يا رعاك الله اذا زارك وقدم عليك من تحب مؤانسته كيف يكون السرور في قلبك ربما

51
00:19:35.100 --> 00:19:55.250
فرحت فرحا لا تسعه الاعظم فرح لك في الدنيا اذا زارك من يحب واكرمك بمجيئه اليك وانسه بك هذا في حال الدنيا كيف في حال انقطاع العلائق كلها يزورك من يحبك يدعو لك

52
00:19:56.250 --> 00:20:19.700
اي انس يكون في القبر عندئذ؟ وهذي هذا يستحضر الزائرون للقبور هذه المعاني يستحضرونها باعتبارهم وفي دعائهم للاموات وفي انس الميت بهم انقطعت علائقه في حال برزخ الله اعلم بكيفياتها

53
00:20:21.850 --> 00:20:39.850
فاذا جاءه الاتي سلم عليه ودعا له يصاحب هذا انواع من البدع منها الاخبار. ابشرك فلان تزوج وفلان ربح والنكتة الفلانية جابت كذا هذا كله لم تأتي به الادلة اذا جاءت الادلة

54
00:20:40.100 --> 00:21:13.800
السلام والدعاء فلما كانت المقابر شأنها شأن جيشان العواطف يضعف مع جيشان العواطف ماذا؟ العقل والادراك صارت هذه المضان والمحال من اكثر المظان بدعا ومخالفات استجري بعدها الخرافات وانظروا في احوال المسلمين فاكثر بدعهم وخرافاتهم متعلقة بماذا

55
00:21:14.050 --> 00:21:44.800
بالقبور والاموات ومنها اعظم البدع وهو الشرك بالله عز وجل في سؤال المقبورين واعتقادي انهم ينفعون ويضرون ويجيبون يحققون للسائل طلبته الله العفو والعافية يا غربة الدين عندئذ نعم  تخصيص يوم لزيارة المقابر سواء في الاسبوع او في السنة من البدع

56
00:21:45.400 --> 00:22:09.150
لان الزيارة عبادة والحالة هذه تخصيص يوم لها بدعة المشهور تخصيص يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وهذا مشهور عند متأخر الحنابلة وغيرهم يرون فيها حديثا باطلا ان ارواح الاموات ترد اليهم يوم الجمعة قبل طلوع الشمس

57
00:22:12.100 --> 00:22:33.900
ومنهم من يستحسنه لانه يوم شريف كذلك يوم العيد تعج المقابر بالزائرين وانا اذكر مقبرة البقيع في المدينة يوم العيد تغص بالناس يعتقدون انها ان لها ميزة في زيارتهم. هذا ما له اصل

58
00:22:34.500 --> 00:22:49.150
نبينا صلى الله عليه وسلم يخرج للمقابر ليل ونهار ما يخصص لها يوم وهذا شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام بينما خروجه الى يخصص له يوم ايش؟ السبت

59
00:22:50.350 --> 00:23:13.000
اذا خصص السبت لقبا ولم يخصص لمقابر اه البقيع ولا مقابر شهداء احد يوما وفي اخر حياته خرج عليه الصلاة والسلام الى مقابر شهداء احد فيها بضع ستين من الشهداء

60
00:23:13.800 --> 00:23:37.900
فكبر عليهم تسع تكبيرات اشكل هذا ولا اشكال فيه في الحقيقة ما جاء في الروايات انه كبر على الجنائز خمسا جاء هذا في صحيح مسلم وجاء في غيره انه كبر عليها ستا في الصلاة على الجنائز

61
00:23:38.150 --> 00:23:58.500
نقول نعم وقعت ثم استقرت الشريعة على اربع تكبيرات هذا احسن ما رأيت من كلام اهل العلم  ما يتعلق بزيادة التكبيرات على الجنائز وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان الشريعة استقرت

62
00:23:58.700 --> 00:24:18.050
والسنة استقرت وثبتت على كم على اربع تكبيرات واما واما شهداء احد فليس لهم صلاة لان الشهيد لا صلاة له طيب كبر النبي عليهم تسعا من احسن ما وجدت ان هذا كالتوديع لهم

63
00:24:18.700 --> 00:24:58.750
لانه يلتحق بالرفيق الاعلى فكبر عليهم تسعا عليه الصلاة والسلام وليست هذه صلاة بل هذه شفاعة ودعاء منه صلى الله عليه وسلم نعم لا الادلة في المقبورين جاءت وما انت بمسمع من في القبور

64
00:24:59.250 --> 00:25:20.500
انك لا تسمع الصم الدعاء فلن يأتي ان المقبورين يسمعون الا ما جاءت الشريعة بانهم يسمعونه كاهل القليب قليب بدر خاطبهم النبي ثم قال عمر وغيره يا رسول الله تخاطب اقواما قد جيفوا

65
00:25:20.650 --> 00:25:41.350
قال والله ما انت باسمع لما اقول منهم لانهم لا يجيبون كما جاءت الشريعة به نقول به مثل السمع قال عن مشيعين مثل معرفة المقبور لمن يزوره من اخوانه في الدنيا

66
00:25:41.750 --> 00:26:09.100
ويأنس بهذه الزيارة ولهذا يمكن تلاحظون بعض الكبار والشيبان يريد ان يقبر ابوه او امه او اخوه او اخته عنده ليه ليتعاهده بالزيارة ويؤانسه توسع الناس يا فلان فلان تزوج فجاه عيال فلان يخبره بالاحوال هذا

67
00:26:09.600 --> 00:26:28.150
من توسعهم الذي لم يأتي به الدليل والدليل على خلافه اي نعم لان اذا قلنا انهم يسمعون مشكلة اعظم وهو دعاء من يدعوهم وسؤال من يسألهم واستغاثة من يستغيث به؟ لانهم يسمعون

68
00:26:29.100 --> 00:26:45.900
نعم احسن الله اليكم قال اخرجه مسلم من حديث شريك اخبرنا احمد ابن عمر ابن محمد قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن اسحاق الصاغاني قال اخبرنا ابو احمد الزبيري قال اخبرنا

69
00:26:45.900 --> 00:27:01.750
كثير ابن زيد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى البقيع فقال سلام عليكم وانا بكم لاحقون ان شاء يا الله اسأل الله الا يحرمنا اجركم ولا يفتنا بعدكم

70
00:27:02.000 --> 00:27:23.900
تنوعت الادعية واصحها ما ثبت في صحيح مسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين هذا للجميع وانا ان شاء الله بكم لاحقون او لللاحقون اللهم اغفر لهم وارحمهم في رواية يغفر الله لنا ولكم

71
00:27:27.150 --> 00:27:50.700
نعم احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن عبدالله الجعفي قال اخبرنا عبد الله بن علي القطيعي قال اخبرنا محمد بن حسين الحنيني قال اخبرنا معا بن اسد قال اخبرنا هيب عن عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم. وهيب

72
00:27:51.000 --> 00:28:16.150
عن ايوب عن محمد من ايوب ومن محمد انت يا اخي اه يا زول من ايوب ومن محمد ها اليوم نبي نخص اخوانا اهل السودان بالاسئلة ها نعم ايوب هو ابن ابي كريم السختياني ومحمد شيخه من هو

73
00:28:18.800 --> 00:28:40.000
خاص التعلم هو محمد ابن سيرين نعم وهذا اللفظ في الصحيحين نعم ان نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم كان له ستون امرأة فقال لاطوفن الليلة على نسائي فتحمل كل امرأة

74
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله. قال فطاف على نسائه فما ولدت منهن الا امرأة ولدت شق انسان. فقال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله

75
00:29:00.000 --> 00:29:20.750
اخرجه البخاري عن معلى. ومسلم عن ابي الربيع وابي كامل عن حماد ابن زيد كذلك. نعم لو استثنى قال ان شاء الله على امر مستقبلي وفي هذا قوله جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

76
00:29:22.050 --> 00:29:45.650
المستقبلات تعلق بالمشيئة وهذا وجه الاستثناء في الايمان لانه استثناء على امر مستقبلي على الماظي الا يزكي نفسه طيب الرواية جاءت انه طاف على ستين وفي رواية تسعين شو نوجه الروايات فيها

77
00:29:49.100 --> 00:30:13.350
نعم نوجهها على ان كلا العددين المراد منهما التكفير اي مر على كثير من نسائه من زوجات ومن سريات وطاف عليهن جميعا ولم تأتي الا واحدة منهن بنصف انسان وهذا من تأديب الله له لانه لم يقل ان شاء الله

78
00:30:14.250 --> 00:30:36.550
لو قال ان شاء الله لتحقق هذا تأتي بكل واحد رجل في سبيل الله نعم ان شاء الله فيما مضى لها احوال تأتي في الايمان الامر الماظي لا يستثنى فيه

79
00:30:38.050 --> 00:30:55.550
وتأتي في عدم التزكية في الايمان انا مؤمن ان شاء الله ما يزكي نفسه انه اتى بكمال ايمانه وجميع خصاله وفي الخبر لا لا يأتي في خبر ماضي بقوله ان شاء الله

80
00:30:56.250 --> 00:31:17.150
الا عندما قال للتبرك حججنا بعنا وشرينا ان شاء الله ان شاء الله في الحج ان الله يقبله واما في البيع والشرا والامور العاديات قول ان شاء الله ان اه رخصت للتبرك

81
00:31:18.200 --> 00:31:43.750
الله اليكم قال اخبرنا احمد بن محمد بن يوسف قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال اخبرنا عبد الكريم بن الهيثم قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا لان عبدالرحمن ان عبدالرحمن الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:31:43.750 --> 00:32:03.750
قال قال سليمان لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمله منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق

83
00:32:03.750 --> 00:32:24.500
لرجل والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون. اخرجه البخاري عن ابي اليمان وهذا التأنيب والتأديب له فان انبياء الله كعباد الله واولياءه يحتاجون الى

84
00:32:24.650 --> 00:32:42.550
ان ينبهوا وان يؤدبوا ويقع منهم ما يقع من الغلط لكن القاعدة ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون في ثلاثة معصومون فيما يبلغون عن الله فهل على الرسل الا البلاغ المبين

85
00:32:43.350 --> 00:33:09.950
ومعصومون من كبائر الذنوب فلا تقع منهم ومعصومون عن صغائر الذنوب فلا يقر عليها فلا يقر عليها ولهذا امتن الله على نبينا بقوله الم نشرح لك صدرك ووظعنا عنك وزرك لو لم يكن عليه وزر كيف تكون المنة عندئذ بان يظعها الله عنه

86
00:33:11.100 --> 00:33:31.150
في الفتح ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. لو لم يذنب ما وجه المنة عليه بان الله غفر له وعبس وتولى هذا ذنب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

87
00:33:31.650 --> 00:33:58.300
اذا جاءه ابن ام عبد مرحبا بالذي انبني فيه ربي موسى عليه السلام وكز الفرعون وهذه صغيرة ذنب استغفر الله منها  احسن الله اليكم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا محمد بن المثنى قال اخبرنا المرحوم ابن عبد العزيز العطار

88
00:33:58.300 --> 00:34:18.300
عن اسحاق بن ابراهيم قال قال ابو موسى وهو من ولد اسطاس عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ما تقولون في رجل قتل في سبيل الله؟ قالوا الجنة قال

89
00:34:18.300 --> 00:34:38.300
جنة ان شاء الله قال ما تقولون في رجل مات في سبيل الله قالوا الله ورسوله اعلم. قال الجنة ان شاء الله قال فما تقولون في رجل مات فقام رجلان ذوى عدل فقالا لا نعلم الا خيرا. قالوا الله ورسوله اعلم

90
00:34:38.300 --> 00:34:57.250
قال الجنة ان شاء الله. قال فما تقولون في رجل مات فقام رجلان فقالا لا نعلم الا شراء. فقالوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد مذنب والله غفور رحيم. اللهم اغفر لنا وارحمنا

91
00:34:57.850 --> 00:35:18.850
وهذا وامثاله كلها يستدل بها على الاستثناء على الاستثناء الايمان قياسا على هذه الامور القطعية. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا احمد بن احمد بن محمود بن ادريس قال اخبرنا محمد بن يعقوب قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي

92
00:35:18.850 --> 00:35:38.850
قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال يا رسول الله وهي تسمع اني اصبح جنبا واني اريد الصيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واني اصبح جنبا واني اريد

93
00:35:38.850 --> 00:35:58.850
الصيام فاغتسل ثم اصبح من ذلك اليوم صائما. فقال الرجل انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم

94
00:35:58.850 --> 00:36:16.150
ما اتقي اخرجه مسلم من حديث اسماعيل ابن جعفر. هذا حديث جليل شاهده لي الباب والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي اني لارجو حكمها حكم الاستثناء

95
00:36:17.400 --> 00:36:34.800
نعم ليس فيها القطع وانما فيها الترجي نعم لان من معاني الاستثناء الترجي والتفاؤل. اي نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغاوي

96
00:36:34.800 --> 00:36:54.800
قال اخبرنا احمد بن ابراهيم العبدي قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة حاء. قال واخبرنا احمد بن عمر قال اخبرنا عمر ابن احمد ابن علي القطان قال اخبرنا محمد بن الوليد قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن محمد ابن زياد انه قال سمعت ابا هريرة

97
00:36:54.800 --> 00:37:14.800
رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان ادخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. واللفظ لحديث محمد بن جعفر اخرجه مسلم

98
00:37:15.150 --> 00:37:33.300
وادخاره دعوته امر متحقق علقها عليه الصلاة والسلام بالمشيئة نعم احسن الله اليكم. اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال اخبرنا الحسن بن عرفة. قال اخبرنا جرير

99
00:37:33.300 --> 00:37:53.300
ابن عبد الحميد عن عبدالملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال خطب عمر رضي الله عنه الناس بالجابية فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في مثل مقامي هذا فقال ومن كان منكم تسره حسنته وتسوءه سيئته فهو

100
00:37:53.300 --> 00:38:36.400
وش الشاهد منها يا احمد لو سرحت وين رحت  وش الشاهد منها يا محمد شعبان عجل إبراهيم بيجاوب قطع عليه الطريد الشاهد منها يا عبد الرحمن  طيب ساءته سيئته ها يا ابراهيم

101
00:38:37.900 --> 00:38:59.200
مكة ان شاء الله ما في تقدير  ها الشيخ بريك في ترك الاستثناء. ترك الاستثناء في الايمان. في الاخبار عن الايمان لم يستثني اذا ليس الاستثناء واجب كما تقوله الشكاكة

102
00:39:00.100 --> 00:39:25.200
ليس الاستثناء واجب المؤمن من سرته حسنته يستر بها لكن ان زاد السرور الى اغترار خرج الى الطغيان اما الحسنة والسيئة عنده واحد هذا ما هو بمؤمن وتسوءه سيئته يندم عليها

103
00:39:25.500 --> 00:40:00.550
يحزن وقوعها منه هذا المؤمن نعم  لأ ان الاستثناء عند السلف كما فصلنا لكم يقع ويقع عدم الاستثناء للتنوع يا اخواني اي نعم الله اليكم قال واخبرنا عبد الله بن مسلم قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا ابو هشام قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر بن حبيش انه قال

104
00:40:00.550 --> 00:40:17.450
قال خطب عمر رضي الله عنه بالشام فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن والشام اسم لبيت المقدس وما حوله

105
00:40:18.750 --> 00:40:48.600
لا يختزلكم الان التقسيمات الجغرافيا الحديثة والحدود السياسية المحدثة هذي جديدة الشام اسم لفلسطين ودماء وسوريا وتخوم الاردن ولبنان الى اطراف العراق وتركيا الشام ومنهم من يجعل فيها ايش؟ بيت سينا

106
00:40:49.800 --> 00:41:10.550
من الشام لكن هي من اكناف بيت المقدس يعني مما حوله  عمر رضي الله عنه لم يذهب الا الى بيت المقدس الجابية. نعم  بيت المقدس؟ لا بين بيت المقدس وبين سوريا

107
00:41:10.750 --> 00:41:39.900
دمشق لانه رجع من بيت المقدس على ثم رجع للمدينة والجابي لان فيها المؤمنين مجاهدون مع ابي عبيدة وقائد الجيوش في بلاد الشام نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا جعفر بن عبدالله قال اخبرنا محمد بن هارون قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا ابو عوانة حاء. قال واخبرنا كوهي بن الحسن قال

108
00:41:39.900 --> 00:41:59.900
محمد بن هارون الحظرمي قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة حاء واخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما حاء واخبرنا عبد الله

109
00:41:59.900 --> 00:42:19.900
ابن محمد ابن علي المقرئ قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا يوسف ابن موسى قال اخبرنا ابو اسامة ويعلى ابن عبيد واللفظ لابي اسامة قال اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد قال اخبرنا عامر قال جاء رجل الى عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فقال له اخبرني ما

110
00:42:19.900 --> 00:42:38.650
حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عبد الله رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم مسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وهنا المسلم اي الكامل في اسلامه

111
00:42:39.800 --> 00:43:02.200
والمهاجر الى الكامل في هجرته الاسلام اصل وهو التوحيد. والاسلام الكمال الاتيان بالخصال خصال الاسلام ومنها ان يسلم منك من شرك ومن يدك ومن لسانك المسلمون والهجرة اصلها انتقال من بعد الشرك الى بعد الاسلام

112
00:43:02.350 --> 00:43:21.550
وكمالها ان يهجر ما نهى الله عنه هذا كمال الهجرة ان يهجر ما نهى الله عنه ولا يقال في هذا انه يأتي بالاستثناء  اي نعم كأنه قال المسلم الكامل والمهاجر الكامل

113
00:43:21.900 --> 00:43:40.150
نعم. احسن الله اليكم هذا لفظ اسماعيل اخرجه البخاري ولفظ مغيرة والمهاجر من هجر السوء نعم اخبرنا عبيد بن عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا ابو النظر وابو الوليد واللفظ لابي النظر

114
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
قال اخبرنا عكرمة بن عمار قال حدثني سماك ابو زميل قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر قتل نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد

115
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلة لها او عباءة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون

116
00:44:20.150 --> 00:44:41.900
اخرجه مسلم وفيه عدم القطع بانه مؤمن ليزكي نفسه لانه لم يقطع بهؤلاء بانهم شهداء لان من القطع بانهم شهداء القطع لهم بالجنة نعم هذا في دلائل ان ربط الاستثناء في المليئة

117
00:44:42.000 --> 00:45:07.050
عند عدم التزكية وعدم العلم بالعافية بما يختم له به اما جنس المؤمنين ففي الجنة. كما ان جنس الكافرين ايه  اي نعم الله اليكم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا علي ابن الجعد قال اخبرنا ابو الاشهب عن الحسن انه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم

118
00:45:07.050 --> 00:45:33.700
من قال انا في الجنة فهو في النار الله المستعان يعني من قطع لنفسه انه في الجنة فهو في النار لانه تجرأ واغتر اي نعم الله اليكم قول عمر رضي الله عنه اخبرنا محمد بن احمد البصير قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله يعني

119
00:45:33.700 --> 00:45:53.600
احمد ابن حنبل قال اخبرنا معتمر عن ابيه ان نعيم ابن ابي هند انه قال قال عمر ابن قال عمر رضي الله عنه من قال انا مؤمن وهو كافر ومن قال هو عالم فهو جاهل. ومن قال هو في الجنة فهو في النار. يعني من زكى نفسه فهو بضدها

120
00:45:54.600 --> 00:46:16.350
فهو بظدها فمن قال انا مؤمن يعني يقطع لنفسه بالايمان الكامل الكافر يخشى عليه الكفر بالغرور من قال انا عالم وهذا قد يأتي للانسان انه يفتح الله عليه فتوح وفهوم

121
00:46:16.550 --> 00:46:40.550
يظن انه عالم ثم تأتيه مسائل البحار عندها ولهذا لا يغتر الانسان بما اوتى من العلم والعلم الحقيقي هو العلم الذي يورث الخشية والتقى ليس العلم بكثرة الكلام والحتسي ولا العلم بكثرة الخلاف

122
00:46:41.650 --> 00:47:10.100
التفصيل والتقعيد العلم الحقيقة ما اورث صاحبه الخشية وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية علماء كانوا اساطيل كبار اوتوا فهوما عظيمة والسنة ذلقة وظلوا وانحرفوا لم تنفعهم علومهم ولا عقولهم

123
00:47:11.750 --> 00:47:43.550
ولا تشقيقاتهم ولا تمنطقهم قال فيهم واولئك اوتوا اوتوا  قال رحمه الله فيهم في الجلد الثاني من درء التعارض اوتوا فهوما وعلوما ولم يؤتوا زكاء ما زكتهم هالعلوم انما تيهتهم

124
00:47:43.700 --> 00:48:19.750
وضيعتهم ولهذا دائما يقف الانسان على جهل نفسه كان مشايخنا في مثل هذا يمثلون بمثال حسي يقول عندي زبرتين زبرة شوية عن يميني عندي كالجبل هذا اللي عن يميني الذي اعلم وهذا اللي على اليسار اللي ما اعلى

125
00:48:21.700 --> 00:48:46.450
وكانوا اذا سئلوا قال هذا مع الزبرة اليسار اللي ما نعرفها وبهذا يتأدب المسلم ويتأدب طالب العلم ويؤدب نفسه من اكثر العلوم التي ثورث الافتخار والغرور العلوم العقلية ولها في هذا الزمان

126
00:48:47.250 --> 00:49:10.700
اه موجة مقبلة  يقول ابو المعالي الجويني الذي كان يلقب بامام الحرمين وهو من اذكياء العلماء وقد خاض المخاض الذي ما بلغه غيره حتى كان ما يقف له امامه احد في النظار

127
00:49:11.650 --> 00:49:40.100
يقول في اخر حياته لقد خضت البحر الخضم المتلاطم في الشبهات والاقوال والقيل والقال البحر الخضم وتركت اهل الاسلام على شطه اي على الساحل ولم احصل شيئا والان ان لم تتداركني رحمة الله

128
00:49:41.950 --> 00:50:05.400
فالويل لابن الجويني قالوا ولا يزال يبكي حتى يخطب عمامة من بكائه اليوم ان لم تتداركي رحمة الله الويل لابن الجويل وجاء عنه انه قال خزت فيما نهاني عنه اهل علماء الاسلام

129
00:50:08.400 --> 00:50:27.750
واتمنى ان اموت على عقائد عجائز عيسى على الفطرة ما فادته هذه العلوم العقلية ولا المباحث المنطقية ولا الفلسفات الكلامية شيئا اتمنى ان يكون على عقيدة العوام وعلماء السنة وعلماء الاثر فاقوا العوام بمراحل

130
00:50:28.500 --> 00:50:48.750
اذا العلم مهوب معلومات العلم زكاة يورث صاحبه الخشية والتقى وان يعرف حق الله عليه وان يعظم الله حق تعظيمه. هذا العلم يظن الناس ان العلم معلومات اجل ان جوجل قوقل من يلحق معه

131
00:50:49.150 --> 00:51:17.600
محد يلحق معه كله معلومات ليس هو العلم انما العلم ما زكاك ما ادبك ما زاد في ايمانك وخشيتك هنا  احسن الله اليكم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل وقال اخبرنا عبد ابو عبد الله يعني احمد ابن

132
00:51:17.600 --> 00:51:43.950
من حنبل ومن ابو عبد الله حنبل بن اسحاق ابن محمد ابن حنبل قال ابو عبد الله هذا عمه اسحاق اخو الامام احمد. نعم قال اخبرنا الحسن بن موسى قال اخبرنا شريك عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن ابي عن ابي البختري قال قيل لشريك عن علي قال

133
00:51:43.950 --> 00:52:08.050
رضي الله عنه قال فذكره انه قال الارجاء بدعة والشهادة بدعة والبراءة بدعة. نعم هو علته شريك القاضي علته لكن في اثار الصحابي يتسامح فيها ما لا يتسامح في اخبار النبي عليه الصلاة والسلام. الارجاء بدعة

134
00:52:08.200 --> 00:52:27.350
تأخير العمل عن الايمان والشهادة بدعة والشهادة منها الشهادة لاحد بالقطع له بالايمان ولهذا اوجب في هالمقابل يقول المؤمن ان شاء الله لانه لا يعلم بما يختم له عدم علمه بالعاقبة

135
00:52:27.800 --> 00:52:50.450
ومن الشهادة الشهادة للمعين بالجنة او بالنار فان الروافض يشهدون بان اعيان الصحابة اين في النار والخوارج يشهدون بان اعيان الصحابة الذين في عثمان ومن بعده انهم في النار شهادة بدعة

136
00:52:51.100 --> 00:53:14.100
والبراءة بدعة وش البراءة وهي ما ابتدعه الخوارج ثم الروافض بالبراءة من مخالفيهم هذي بدعة زيادة الخوارج فيها حتى ابتدع نافع ابن الازرق الدؤلي الحنفي عن عموم الخوارج ثلاث بدع

137
00:53:15.350 --> 00:53:42.950
يسمى بثلاث نافع ثلاث بدع لكنها ما استمرت البدعة الاولى وجوب الهجرة الى معسكرهم وسبب هذا انه حصل في اليمن حادثة الخوارج يا اخواني مثل الان ضعاف العقول يبني دينه على الموقف

138
00:53:44.350 --> 00:54:06.200
ها فيبني عليه دينه لا انه يتدين ثم يحكم على المواقف بناء على على دينه لا في اليمن تزوج رجل من ممن يرون رأي نافع امرأة من اليمن فغضب ابناء عمومتها

139
00:54:08.250 --> 00:54:32.000
واجبروه ان يطلقها المرأة تعلقت بزوجها. فقالت خيرك الله بنمر ثلاثة اما تاخذني ونوجه الى عسكر من نافع هم في اليمن معسكر نافع منه فيه في الكوفة او ان تخفيني عندك

140
00:54:34.800 --> 00:55:03.600
او ان تتركني هذا قولها فقال اصحاب نافع ليس له بد الا ان يهاجر الينا فاتوا ببدعة وجوب الهجرة اليهم البدعة الثانية البراءة ممن لم يهاجر اليهم وش وش ثمرة البراءة؟ تكفيره

141
00:55:05.200 --> 00:55:31.250
من تبرئ منه ولهذا قال البراءة بدعة البدعة الثالثة امتحان من هاجر اليهم حتى نعرف هو معنا ولا ما هو بمعنى ولهذا قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه الشهادة بدعة والامتحان بدعة

142
00:55:31.900 --> 00:55:58.550
امتحان الناس على عقائدهم بدعة ولا يصح الاستدلال بحديث  الجارية اين الله عن الامتحان ابدا وان كان قال به بعض الناس بعض اهل العلم ممن لم يتصور هذا السؤال فان حديث معاوية ابن الحكم السلمي

143
00:55:59.700 --> 00:56:17.600
والمخرج في صحيح مسلم انه تكلم في الصلاة فصار الناس يسكتونه ويضربون على افخاذهم يرمقونه بابصارهم وقال وا ثكل امي يا اهل فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته

144
00:56:19.400 --> 00:56:36.800
قال فوالله ما قهرني ولا نهرني وانما قال لي يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي لقراءة القرآن والذكر والدعاء والتسبيح وتهللت اسارير معاوية

145
00:56:37.400 --> 00:56:56.800
فقال يا رسول الله ان لي جارية ترعى لي غنما في سلع او من وراء سمع جهة احد وان الذئب غدا عليها حتى اكل منها شاة فلما اتتني واخبرتني صككتها صكة

146
00:56:57.900 --> 00:57:22.200
واني ندمت وان علي رقبة عليه بينه وبين ربه عتق رقبة والرقبة المعتقى لابد ان تكون ايش مؤمنة لا تكن رقبة غير مؤمنة افأعتقها يا رسول الله؟ قال ائتي بها

147
00:57:22.600 --> 00:57:43.600
فجاء بها جارية عشر سنين او اقل او  فقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء فقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله وقال اعتقها اي مقابل الرقبة التي على ذمتك فانها مؤمنة

148
00:57:43.750 --> 00:58:08.900
هل الرسول امتحنها ولا استوثق منها استوثق منها ليعلم ايمانها يقع عتقه على رقبة مؤمنة وليس الحديث امتحان الناس في باب الصفات قد يفعله بعض الغيورين على العقيدة. لا المسألة تحتاج الى ايش؟ الى فهم

149
00:58:10.150 --> 00:58:36.950
ولان الامتحان بدعة والشهادة بدعة والبراءة بدعة هذا الوارد عن السلف الصالح رحمهم الله. نعم احسن الله اليكم عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخبرنا جعفر بن عبد الله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابي وائل انه قال سمعت ابن مسعود

150
00:58:36.950 --> 00:58:58.150
رضي الله عنه يقول من شهد على نفسه انه مؤمن فليشهد انه في الجنة اشهر من جاء عنه من الصحابة تحذيره من القطع بانه مؤمن ابن مسعود ولهذا يأمر بان يقول انا مؤمن ان شاء الله لئلا يقطع لنفسه بالتزكية

151
00:58:58.650 --> 00:59:28.100
فانه ان قال انا مؤمن وقطع بها قال الا شهد نفسه بالجنة اي نعم فهذا لعدم العلم بالعاقبة ولعدم التزكية. تزكية النفس. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا محمد ابن احمد قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال اخبرنا حنبل قال اخبرنا ابو عبد الله احمد بن حنبل قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرنا شعبة قال

152
00:59:28.100 --> 00:59:47.900
سلمة بن كهيل عن ابراهيم عن علقمة انه قال قال رجل عند عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انا مؤمن قال قل اني في ولكنا نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. فرق بين نؤمن بالله وبين قول انا مؤمن

153
00:59:48.250 --> 01:00:10.700
لان قول انا مؤمن يحتمل عدة وجوه حمالة اوجه انا مؤمن كامل يقطع له بان يختم له بالايمان وليس ذلك له يزكي نفسه وهذا ممنوع انا مؤمن يعلم عاقبته وهذا ما له اليه سبيل

154
01:00:10.850 --> 01:00:31.850
انا مؤمن اتيت بكمال الايمان وجميع خصاله. هذا لا يدعيه العاقل. نعم احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن محمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل قال اخبرنا ابو عبد الله قال اخبرنا وكيع قال اخبرنا الاعمش عن ابي وائل انه قال جاء رجل

155
01:00:31.850 --> 01:00:45.050
رجل الى عبد الله رضي الله عنه فقال يا ابا عبد الرحمن لقيت ركبا قلنا من من انتم؟ قالوا نحن المؤمنون. قال عبد الله او ولا قالوا نحن اهل الجنة

156
01:00:45.400 --> 01:01:03.250
نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رقي ركبا بالروحة في حديث ابن عباس قال من القول؟ قال المسلمون اقرهم على ذلك لان الاسلام ذاك الايمان ثم قالوا من انت؟ ما يعرفونه

157
01:01:03.750 --> 01:01:25.550
قال انا رسول الله فرفعت اليه امرأة بصبي وقالت يا رسول الله هذا حج قال نعم ولك اجر. اخرجه البخاري في الصحيح نعم الله اليكم. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر الزاهد قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله بن

158
01:01:25.550 --> 01:01:45.550
قال اخبرنا حفص بن عبدالرحمن قال اخبرنا مصعر ابن ابن كدام عن عطاء ابن ابن السائب عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اياكم وهذه الشهادات فان كنتم لا محالة فاعلين فان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بسرية فاصيب

159
01:01:45.550 --> 01:02:05.550
فقالوا ربنا ربنا ربنا ربنا بلغ عنا قومنا انا قد رضينا ورضي عنا. قال فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم اصيبوا وقال انهم قالوا ربنا بلغ عنا قومنا انا قد رضينا ورضي عنا فانه رسوله

160
01:02:05.550 --> 01:02:22.400
اليكم بانهم رضوا عنه ورضي عنه الله اكبر. واظنه ذي في غزوة اه ذات الرجيع لما قبض على الصحابة وابا زيد ثابت ابن زيد رضي الله عنه ان يسلم نفسه

161
01:02:23.100 --> 01:02:44.950
فيها قبضوا على خبيب بن عدي في جهة بني لحيان نعم الله اليكم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال ابن مسعود فقيه خشي من الشهادة بانه مؤمن ان يتجرأ على ذلك الناس حتى يقطعوا لانفسهم

162
01:02:45.300 --> 01:03:02.650
ثم يشهدوا لانفسهم بانهم في الجنة وهذا لا علم لهم به سد ذلك الاستثناء في الايمان لا على جهة الشك ولكن على عدم علمه بالعاقل وهو لا يزكي نفسه ولم يأتي

163
01:03:02.750 --> 01:03:26.650
خصال الايمان كلها نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا حمزة ابن محمد قال اخبرنا عباس بن محمد قال اخبرنا حجاج بن محمد قال اخبرنا شريك عن الاعمال مشي ومغيرة عن ابي وائل ان حائكا من المرجئة بلغه قول عبدالله ابن عبد الله رضي الله عنه في الايمان فقال زلت

164
01:03:26.650 --> 01:03:57.100
من عالم الله المستعان سماه ابو وائل تلميذ ابن مسعود بالحائك  اي كان صانعا فاما ان يعني به لا اله الا الله هذا اسمه عني الان انه قال هذه زلة من عالم من ابن مسعود

165
01:03:57.800 --> 01:04:17.550
وهذي المشكلة من لم يفهم كلام السلف وكلام الصحابة وكلام الكبار ويرجع على نفسه بالملامة غباوته وثخالة عقله وفهمه يتهمهم بما ليس فيه والمحجوج هو والا كلام ابن مسعود على الجادة

166
01:04:17.600 --> 01:04:43.350
على الجادة السلفية نعم التابعون اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال احنبل قال اخبرنا حنبل قال ابو عبد الله عن احمد ابن حنبل قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سلمة بن كهيل انه قال اجتمع الضحاك المشرقي وبكير الطائي

167
01:04:43.350 --> 01:05:06.900
وميسرة ابو البختري فاجمعوا ان الشهادة بدعة والبراءة بدعة والولاية بدعة. والارجاء بدعة عند الروافض لا يكون مؤمن حتى يشهد ان عليا ولي الله. ومعنى الولاية انه الامام ولهذا اضافوها في في الاذان بعد الشهادة بان محمدا رسول الله

168
01:05:07.650 --> 01:05:26.750
شف الضحاك المشرقي  تميزا له عن من نعم الله اليكم. قال واخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال اخبرنا دحلج بن احمد. قال اخبرنا احمد بن علي الاب بن علي الابار. قال

169
01:05:26.750 --> 01:05:46.750
اخبرنا ابو غسان يعني محمد ابن ابن عمر الرازي قال اخبرنا جرير قال سمعت منصور ابن ابن المعتمر والمغيرة ابن مقسم والاعماش حذيفة بن ابي سليم وعمارة بن القعقاع وابن وابن شبرمة والعلا ابن المسيب واسماعيل ابن ابي خالد وعطاء ابن السائب وحمزة ابن حبيب

170
01:05:46.750 --> 01:06:12.300
ابي زياد وسفيان الثوري وابن المبارك ومن ادركت. ويعيبون على من لا ايستثني نعم  واخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن ابي مسلم قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي يقول حدثني علي ابن بحر قال سمعت جرير

171
01:06:12.300 --> 01:06:32.300
ابن عبد الحميد يقول كان الاعمش واسماعيل ابن ابي خالد وعمر ابن القعقاع والعلاء ابن ابن المسيب وابن شبرمة وسفيان الثوري حمزة الزيات الزيات يقولون نحن مؤمنون ان شاء الله ويعيبون على من لا يستثني. وهذا الذي درج عليه السلف

172
01:06:32.300 --> 01:06:49.700
يعيبون على من لا يستثني في مقام عدم العلم بالخاتمة. هذا واحد. وفي مقام عدم تزكية النفس يقول انا مؤمن ان شاء الله لله يزكي نفسه وفي مقامي انه لم يأتي بخصال الايمان كلها

173
01:06:51.250 --> 01:07:10.600
وفي المقام الرابع ان الله اذا مدح المؤمنين قال ارجو ان اكون منهم. يعني انا مؤمن ان شاء الله منهم من باب الرجاء لا من باب القطع. هذا وجه معيبة السلف على من لم يستثني في قول انا مؤمن ان شاء الله

174
01:07:10.600 --> 01:07:32.300
نعم الله اليكم. واخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان بن احمد. قال اخبرنا حنبل وقال حدثني ابو عبد الله احمد بن حنبل. قال اخبرنا عبد الرحمن قال اخبرنا سفيان عن محل قال قال لي ابراهيم اذا قيل لك امؤمن انت؟ فقل امنا بالله وملائكته وكتبه

175
01:07:32.300 --> 01:07:55.100
ورسله يعني اني مؤمن من غير القطع امنا بالله وملائكته وكتبه ورسله كما في الاخر ايات البقرة نعم واخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال اخبرنا عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه

176
01:07:55.100 --> 01:08:15.100
نعم. اخبرنا محمد بن احمد بن سهل قال اخبرنا احمد بن جعفر بن سلم قال اخبرنا عمر بن محمد الجوهري قال اخبرت وانا ابو بكر الاثرم قال اخبرنا ابو عبد الله قال اخبرنا مؤمل قال اخبرنا حماد بن زيد قال سمعت هشاما يقول كان الحسن

177
01:08:15.100 --> 01:08:36.550
محمد يقولان مسلم مسلم ويهابان مؤمن. وهشام هو هشام ابن عروة ابن الزبير قال كان الحسن اي البصري ومحمد ابن ابن سيرين رحمهم الله يقولان انا مسلم ويهاباني ان يقولان انا مؤمن لانه لم ياتي

178
01:08:36.600 --> 01:09:01.200
ايصال الايمان كلها ولم يزكوا انفسهم ولان النبي صلى الله عليه وسلم اقر القوم لما قال من القوم؟ قال المسلمون اي نعم الله اليكم اخبرنا محمد بن احمد البصير قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال اخبرنا ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل قال اخبرنا عبد الرحمن قال اخبرنا

179
01:09:01.200 --> 01:09:17.000
انا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق وحبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين انه قال اذا قيل لك امؤمن انت فقل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق

180
01:09:17.150 --> 01:09:38.500
وهذا الامتحان للناس بالايمان كان بعد الارجاء بعد الارجاء يتهمون المرجية انت مؤمن فلما امتحنوا الناس بذلك والامتحان بدعة كان هذا من سديد اجوبة السلف قل انا امنت بالله ورسوله

181
01:09:38.800 --> 01:09:53.200
امنت بالله ورسله وملائكته وكتبه كما قال جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. نعم

182
01:09:58.700 --> 01:10:59.550
ايه اصبر الظحاك  يقول الظحاك ابن شراحيل متى توفي  اذا علقوا عليها وليس هو الضحاك بن مزاحم الدمشقي فالمشرق تمييزا له  لا ما هو وحاكم مزاحم ما هو مجهول العين

183
01:11:00.050 --> 01:11:33.900
امام رحمه الله هو امام لكن تمييزا له عن الضحاك بن مزاحم وصفوه بالمشرق يبدو انه في الكوفة انه اين في الكوفة او في العراق نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا ابو سعيد الاشد. قال اخبرنا ابو اسامة قال قال

184
01:11:33.900 --> 01:11:52.200
الثوري وانا وهو في بيته ما لنا ثالث. نحن مؤمنون والناس عندنا مؤمنون ولم يكن هذا من افعال من مضى لم يكن هذا اي الشهادة والقطع بالايمان من افعال من مضى لانهم اتقى لله. واخشى ولا يزكون انفسهم

185
01:11:52.400 --> 01:12:11.000
لكن ليش قال الثوري ذلك؟ قال حنا مؤمنين في مقابل من يشكك في ايماننا. فيجعل الاستثناء من باب الشك اذا هذا قول انا مؤمن بدون استثناء في مقابل الشكاكة. الذين يوجبون الاستثناء فصاروا

186
01:12:11.000 --> 01:12:34.500
كشاكين في ايمانهم او ايمان الناس نعم. احسن الله اليكم. واخبرنا محمد بن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن مخلد. قال اخبرنا ابو موسى هارون ابن موسى ابن مسعود الدهان من كتابه قال اخبرنا عبد الصمد بن حسان قال سفيان الثوري اهل السنة يقولون الايمان قول وعمل مخافة

187
01:12:34.500 --> 01:12:54.200
ان يزكوا انفسهم. لا يجوز عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل. فان قال من امامك في هذا فقل الثوري نعم يقوله لعبد الصمد بن حسان اذا قالوا لك من هو امامك؟ من قال هذا؟ قالوا سفيان

188
01:12:54.600 --> 01:13:15.800
وقوله لا يجوز عمل الا بايمان اي لا يقبل ولا يصح لا يقبل العمل ولا يصح الا بالايمان. نعم الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمود بن خداش. يرحمك الله

189
01:13:15.800 --> 01:13:36.450
قال اخبرنا مالك ابو هاشم قال كنت مع مع مسأل وهو خارج من المسجد قال وقل ما كان يخرج من المسجد الا ومعه قمامة يحملها قال فلقيه رجل فقال طوبى لك يا ابا محمد انت من انت في هذا المسجد منذ خمسين سنة

190
01:13:36.450 --> 01:14:02.100
قائم النهار كقائم ليلك. قال قال مسعر عند ذلك ليتني اموت على الاسلام ابن كتاب حمامة المسجد وهذا شأن السلف علمهم اورثهم العبادة وانسهم وسجياهم في عبادة الله وتألههم معه

191
01:14:03.100 --> 01:14:28.600
الله المستعان. مدح فخشي على نفسه التزكية قال ليتني اموت على الاسلام يختم لي بخاتمة الايمان لانه لا يدري بما يختم له نعم احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن احمد البصير. قال اخبرنا عثمان بن احمد. قال اخبرنا حنبل. قال اخبرنا ابو عبد الله. قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول

192
01:14:28.600 --> 01:14:48.600
اقول ما ادركت احدا من اصحابنا الا على الاستثناء. قال يحيى الايمان قول وعمل. قال يحيى وكان سفيان ينكر ان يقول انا مؤمن ويحسن ويحسن يحيى الزيادة والنقصان وراء ورآه ورآه. اي يرى ان الايمان يزيد وينقص

193
01:14:48.600 --> 01:15:05.750
ويستثني يقول انا مؤمن ان شاء الله لئلا يزكي عمله يزكي نفسه ويقطع بخاتمته اللهم اغفر لهم وارضى عنهم واجزهم عنهم ان خير الجزاء واتبعنا بهم على عمل صالح نقف عند هذا الموضع

194
01:15:06.400 --> 01:15:28.500
نكمل ان شاء الله غدا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد  نعم اي نعم قول بعض الناس المرحوم فلان ان كان من باب الترجي والرجاء هذا حسن ان كان من باب القطع فلا ادري

195
01:15:29.200 --> 01:15:52.600
فلا يقطع بانه مرحوم شديده هو مرحوم ولا ما هو مرحوم وكان من مشايخنا من يكرهها لانها تؤدي الى القطر يكرهها في الجهة العمومي يستعملها في نفسه يقول احب الي ان اقول رحمه الله او الله يغفر له او الله يرحمه هذا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين

196
01:15:53.550 --> 01:16:22.050
اما من حيث الناس فالمرحوم  كثير منهم يقولها يريد بالمرحوم وجاء ان تلحقه رحمة الله لا القطع بانه قد رحم وقد غفر له وقد ادخل الجنة   ما يخالف لان لا يقطع المغفور له باذن الله المرحوم ان شاء الله

197
01:16:22.150 --> 01:16:53.400
لئلا يقطع ويكون هذا من باب الرجاء والترجي اي نعم صلي وسلم عليه نعم لم يمتحنها عليه الصلاة والسلام لم يمدح الجارية انما يستوثق من ايمانها حتى اذا وقع عتق معاوية ابن الحكم السلمي سيدها لها بعدما صكها الصكة يقع على

198
01:16:53.400 --> 01:17:13.750
مؤمنة فهو استيثاق للايمان لا امتحان لو كان امتحان لامتحن الناس غيرها ممن جاء مسلما او من اصحابه وهو لم يمتحنهم عليه الصلاة والسلام لكن معاوية بن الحكم السلمي عليه في

199
01:17:14.000 --> 01:17:31.450
ذمته لله رقبة. والرقبة المعتقة لابد ان تكون مؤمنة فاستوثق منها عليه الصلاة والسلام ليقع عتقه على رقبة مؤمنة تحط ما في ذمته لله عز وجل والله اعلم نكتفي بثلاث

200
01:17:32.600 --> 01:17:39.873
نكتفي بثلاث ادخره في مجلس تعدي والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم