بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا المجلس الثالث والتسعون بشرح اصول اعتقاد اهل السنة للذكاء
وهذا المجلس ربما هو تمام هذا الكتاب فيما يتعلق بجزئه الاصلي يبقى الجزء الذي طبع بعد ذلك كرامات الاولياء وما يتعلق بها من النبوات نتدارسه ان شاء الله بعد هذا الكتاب
بعد اتمام هذا المجلس في مجالس قادمة فسح الله العمر وبارك في الاجل نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
الحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال اخبرنا دعلج بن احمد السجستاني قال حدثنا احمد بن علي قالها حدثنا ابو غسان يعني محمد بن عمرو قال حدثنا ابراهيم ابن المغيرة وكان شيخا حجاجا
قال سألت سفيان الثوري يصلى خلف من يسب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قال لا لان من سب ابا بكر عمر وقد كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واكذب الله جل وعلا الذي مدحه ويكون بهذا كافرا بمسبته ابي بكر وعمر هذا قول امير المؤمنين في وقته في الحديث سفيان ابن سعيد الثوري ابو عبد الله اش قال المحشي عليه عندك
يقول هذا اثر صحيح ولم اجده مسندا عند غير المصنف رحمه الله تعالى. واخرجه ابو نعيم في الحلية عن إبراهيم ابن المغيرة وكان شيخا حجاجا قال سألت سفيان اصلي خلف من يقول الإيمان قول بلا عمل قال لا ولا كرامة
اتعرفت بابراهيم ابن المغيرة قال في سنده ابراهيم ابن المغيرة المروزي ختن علي ابن الحسين ابن واقد وقد وثقه مسلمة ابن قاسم رحمه الله تعالى نعم وقوله كان شيخا تحتمل التزكية وتحتمل الغفلة
حجاجا كثير الحج يعني رحمه الله اخبرنا علي ابن احمد ابن حفص قال اخبرنا ابو الهيثم احمد ابن محمد ابن عوف الكندي قال حدثنا ابو حازم ابراهيم ابن محمد ابن عبد الله ابن عائد الحظرمي
قال حدثنا الهيثم ابن خالد قال حدثنا الحسين ابن علي الجعفي عن حمزة الزيات قال سألت ابا اسحاق السبيعي فما ترى في ابا اسحاق السبيعي نعم كما ترى في الصلاة خلف من يسب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قال الست تجد غيرهم؟ قلت بلى. قال لا تصلي خلفهم
ما الفرق بين قول سفيان وقول ابي اسحاق السبيعي هذا يسمى اختلاف الفتوى باختلاف الحال وهذا كثيرا ما يأتي المفتيين في القضايا المعينة في فتوى سفيان ابن سعيد الثوري لا يصلى خلف من يسب ابا بكر وعمر لكفره
في كلام ابي اسحاق السبيعي وهو من التابعين قال هل تجد غيره ان تجد غيره فصلي خلفهم والا صلي معهم اذا كان اماما راتبا بان لا ينثلم امر الجماعة ويعيد الصلاة
لان القول المستقر انه لا يصلى خلف من يسب خلف من بدعته كفرية وان صلى اتقاء للشر فانه يعيدها في قول ابي اسحاق السديعي انه تجد خلفهم قال بلى قال لا تصلي خلفهم
خلف من يسب ابا بكر وعمر وتأصيلا لهذه المسألة من كانت بدعته كفرية فلا يصلى خلفه الا اذا خاف على نفسه ضررا يصلي ثم يعيد سواء كان اماما راتبا او غير راتب
على هذه فتوى ابن باز رحمه الله الشيخ عبد الرزاق عفيفي شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد وغيرهم النوع الثاني من بدعته مفسقة مضللة فله عدة حالات الاولى الا يكون اماما راتبا. بل تقدم يصلي بالناس
فلا يصلى خلفه تحذيرا منه ومن بدعته فان لم يكن جماعة الا هو الا هذه الجماعة يصلى خلفهم تحصيلا وجوب الجماعة الحالة الثانية ان يكون هذا الايمان المقال في البدعة التفسيقية
امام راتبا الصحيح انه يصلى صلى خلفه ولا يعيد الصلاة من دلائلها عموم الامر باداء الجماعة وما جاء في حديث عثمان رضي الله عنه انه اتاه شاب قال يا امير المؤمنين هؤلاء
اهل السوء خوارج الغوائية الذين عزل عثمان عن الامامة في المسجد النبوي ثم امروه الا يصلي مع المسلمين ثم حبسوه وحجروه في داره فانه في فترة حبسه في داره كان يختلف اليه الناس
ومنه انه جاءه هذا الشاب فقال يا امير المؤمنين ان هؤلاء الفتنة وانهم منعوك عن الصلاة. ان اصلي خلفهم قال يا بني ان هذه الصلاة احسن ما عمل الناس فان احسنوا فاحسن معهم
وان اساءوا فدع اساءتهم اخذ منه من غيره انه اذا كان اماما راتبا يصلي خلفه ولا يعيد الحالة الثانية الا يكون اماما راتبا ويكون غيره من المساجد انه يصلى خلف غيره ولا يصلى وراءه
الحياة الثالثة الا يكون الا هذا المسجد كما سبق يصلى خلفه ولا يعيد الصلاة ويقدم امر الامر بالجماعة نعم احسن الله اليكم. في مسألة الصلاة خلف المستور الحال الذي لم يعرف ببدعة صريحة
ولكن هواه اهله وجلسائه منهم هذا يصلى خلفه ابقاء للاصل لانه ليس لنا الا الحكم على الظاهر وليس لنا الحكم على الباطن والله اعلم. نعم قال واخبرنا علي قال حدثنا ابو بكر محمد بن حسين بنان بالكوفة قال حدثنا علي ابن ابراهيم قال حدثنا احمد ابن ابن يونس
قال سمعت زائدة يقول لو كان رافضي ما صليت خلفه. وذلك لانهم يعتبرونها من البدع المكفرة وموجبها سب الصحابة فانه كفر واتهام عائشة رضي الله عنها بالفعل القبيح وهذا كفر
اعتقاد ان القرآن محرف وهذا كفر وكذلك تسويغ الشرك بالله في انواع الاستغاثات توسلات وطلب الحاجات من من الائمة المعصومين وهذا كفر وبالتالي جمعت ما عند الفرق والغلو في ال البيت غلوا يخرجهم عن قولهم البشري
الكفر ليس في الغلو ذاته الغلو ذاته الاصغر لكن الغلو الكفر باعتقادي انهم ينفعون او يضرون او يحيون او يميتون او يجوز طلب الحاجات والاستغاثات منها نعم اخبرنا ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت سفيان بن عيينة يقول لرجل
من اين جئت؟ قال من جنازة فلان. قال سفيان لا احدثك بحديث بحديث سنة. فاستغفر الله ولا تعد نظرت الى رجل يشتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاتبعت جنازته. وهذا منهج سديد عند العلماء
النهي عن اتباع جنائز اهل البدع الصلاة عليها وشهودها وعيادة مرضاهم وهذا فرع عن الصلاة خلفه هنا ادبه يحيى بانه لا يحدثه ادبه سفيان انه لا يحدثه سنة وامره ان يستغفر الله وان لا يعود الى هذا مرة اخرى
وهذا من عناية السلف بامر العقيدة وحذرهم مما يصادمها ويضادها او ينقصها. نعم اخبرنا احمد بن محمد بن ميمون النهرسابوسي قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن موسى الخطيب قال حدثنا ابو جعفر ابن ابي
قال سمعت الدوري يقول سمعت احمد بن يونس يقول انا لا نأكل ذبيحة رجل رافظي فانه عندي نعم وهذا الحكم كما يكون على العام يكون على الخاص ان الذبيحة لمعين ليس لمطلق
لا تأكل ذبيحة من ينتسبون الى هذه الطائفة او يشوهون ما يوجب كفرهم فيها وهذه الفتوى المشهورة عند اهل السنة انها لا تأكل ذبائحهم نعم ثمة قول اخر اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية
ان عوام هؤلاء حكمهم حكم عوام مبتدعة يعاملون على هذا الظاهر حسب المصلحة لانها لا تحل ذبائحهم بالاطلاق اي نعم اخبرنا الحسين بن احمد الطبري قال اخبرنا الحسين بن طاهر قال حدثنا مسبح بن حاتم قال حدثنا عبد الجبار بن عبدالله عن النظر بن شميل
انه قال سمعت المأمون يقول القدر دين الخوز والرفض دين النبط والارجاء دين الملوك وهؤلاء في قول المأمون القدر دين الخوز ما المراد بالخوز الاعاجم المراد بهم الاعاجم الذين دخلوا في الاسلام ولم يفقهوا
الدين في القدر وقع عندهم انحرافا في القدر كثير والرفض دين النبض او النبط وهم اهل السواد في العراق وفي جهتها لعب على عواطفهم حتى شاع فيهم قالت الرفظي الانتصاري لال البيت والارجاء دين الملوك
يصلح للملوك لانهم يقارفون المعاصي والذنوب يكفيهم ان يقول انا مؤمن ان شاء الله والله غفور رحيم. وامثال هذا مما يكون في كلام الناس لما كان لما كان هؤلاء الرؤساء مظنة معصية الله
كان الارجاء عندئذ ذائع مشتهر فيهم نعم اخبرنا محمد بن احمد بن سهل واحمد بن هارون قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا ابو عمران موسى ابن هارون ابن عبد
الله قال حدثنا ابو بكر هارون ابن حاتم البزاز الكوفي قال سمعت محمد بن صبيح السماك يقول علمت علمت ان اليهود لا يسبون اصحابه. علمت ان ان اليهود لا يسبون اصحاب موسى عليه السلام. وان النصارى لا يسبون اصحاب عيسى
عليه السلام. فما بالك يا جاهل تسب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قد علمت من اين اوتيت. لم يشغلك ذنبك اما لو شغلك ذنبك لخفت ربك. لقد كان في ذنبك شغل عن المسيئين. ويحك فكيف لم يشغلك عن المحسنين
اما لو كنت من المحسنين لما تناولت المسيئين ورجوت لهم ارحم الراحمين. ولكنك من المسيئين فمن ثم الشهداء والصالحين. ايها العائب لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لو نمت ليلك وافطرت
نهارك لكان خيرا لك من قيام ليلك وصيام نهارك مع سوء قولك في اصحاب نبيك. ويحك فلا قيام ولا صيام نهار وانت تتناول الاخيار. وابشر بما ليس فيه البشرى ان لم تتب مما تسمع وترى. ويحك
هؤلاء شرفوا في بدر. وهؤلاء شرفوا في احد. زاد ابن هارون وهؤلاء جاء عن الله العفو عنهم فقال قال ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم
كما تقول فيمن عفا الله عنه نحن نحتج لابراهيم خليل الرحمن عليه السلام قال فمن تبعني فانه من ومن عصاني فانك غفور رحيم. فقد عرظ للعاصي بالغفران ولو قال فانك عزيز حكيم. او عذاب
ادب اليم كان قد عرض للانتقام فبمن تحتج انت يا جاهل الا بالجاهلين خلف خلف يشتمون السلف لواحد من السلف خير من الف من الخلف. وهؤلاء جاء العفو عنهم فقال
قال ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم فما تقول في من عفا الله عنهم فما تقول فيمن عفا الله عنه
والايات التي جاءت في فضل الصحابة كثيرة ذكر انه سبحانه عفا عنهم وانه رضي عنهم ورضوا عنه وانه اعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار في غيرها من المواضع وذلك ان من سب هؤلاء الذين جاوزوا وحطوا رحالهم في الجنان
انما عاد بالملامة والعيب والسفهي على نفسه والعاق اللي يشتغل بعيوبه قبل عيوب غيره لكن دين القوم من الروافض هو سب الصحابة لانه بهذا يتوصلون الى المراد والمآل وهو ابطال الشريعة لان الشريعة انما جاءتنا من طريقهم
قرآنا وسنة وعلما وعملا فاذا سبوهم وكفروهم اهملوا هذه الطريق. اذا منين يأتي دينهم بما يكذبون وينسبونه لائمة ال البيت عليه فقههم وهم كاذبون في هذا اذا هذا المذهب مآله ابطال الديانة. نعم
اخبرنا الحسين بن احمد الطبري قال اخبرنا ابو الفضل عبيد الله ابن عبدالرحمن الزهري قال حدثنا ابو سليمان محمد بن سليمان الحراني قال فحدثنا يحيى بن حيوة النيسابوري قال حدثنا محمد بن عبدالحكم قال سمعت الشافعي يقول ما ارى الناس ابتلوا بشتم اصحاب
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ليزيدهم الله عز وجل بذلك ثوابا عند انقطاع عملهم هذه نظرة اخرى تدل على هذا الفطنة قالها الامام الشافعي لمن يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الخوارج النواصب او من الروافض
الا ليزيدهم الله اي الصحابة عنده فظلا واجرا وبنحو ذلك ما روى البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنها انها انمي اليها من يسب رسول من يسب ابا بكر وعمر
وما يريبكم في ذلك اولئك قوم انقطع عنهم العمل فلم يقطع الله عنهم الاجر لان الشاب انما ينحت من حسناته لمن سبهم ونال منهم نعم اخبرنا محمد ابن احمد ابن سهل قال حدثنا عيسى ابن حامد قال حدثنا احمد بن الصلت قال حدثنا ابن نمير وعمي جبارة ابن مغلس وابو
ابو بكر ابن ابي شيبة قالوا جميعا حدثنا يحيى ابن يمان عن سفيان عن ليث عن مجاهد انه قال قال يحيى ابن زكريا عليهما السلام يا رب اجعل اهل الارض لا يذكروني الا بخير. قال فاوحى الله عز وجل يا يحيى لم اجعل هذا لي فاجعله
وهذه فيها وجوب الصبر على ما يلقاه من اذى ونيلا لي بسبهم وقذعهم والاخيار بانتقادهم فان يحيى ابن زكريا عليهما السلام سأل ربه الا يخترق جانبه بمعنى ان يتهم او او يقذع
ولهذا قال يا ربي اجعل اهل الارض لا يذكرن الا بخير. اي لا يسبونني ولا يغتابوني ولا يذمونني اوحى الله اليه لم اجعل ذلك لي فاجعله لك لان الله يسبه
من ينسب له ولدا او والدة ويسبه من يجعل معه شريكا او ظهيرا ويسبه من ينفي عنه الكمالات ويسبه بالنقائص ويسب الله جل وعلا من يشبهه بخلقه او يعطل عنه اسمائه او صفاته
فهذه حصلت وتحصل من بني البشر المكلفين من الانس والجن تحصل مع الله اذا لم يسلم ربي فكيف يسلم غيره نعم اخبرنا عبيد الله ابن ابن احمد قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا الحسن بن محمد قال اخبرنا مسعدة بن اليسع عن جعفر بن محمد
عن ابيه ان علي رضي الله عنه اقبل في عمامة يقال لها السحاب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا علي ابو حسن او هذا ابو حسن قد اقبل في عمامة السحابة. يعني عمامة على علي رضي الله عنه. قال جعفر فحرف هؤلاء
اي وقالوا علي في السحاب. نعم والحديث جاء اقبل في عمامة السحابة والقوم لما كانوا متهيئين للغلو قالوا علي في السحاب لكن هذا لا اظنه يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
ان ابن الجوزي ذكره في العلل الواهية. ايش يقول المحشي عندك يقول هذا حديث موضوع بالشيخ الاصبهاني في اخلاق النبي وابو عدي ابن وابن وابن عدي في الكامل وابو الفرج ابن الجوزي في العلل المتناهية
قال ابو الفرج هذا حديث لا يصح وفي سنده مسعدة بن اليسع الباهري البصري احد الضعفاء قال احمد خرقنا حديثه منذ دهر وقال ابو حاتم الرازي يكذب على جعفر بن محمد وكذا كذبه ابو داوود
نعم اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي قال حدثنا حمزة بن محمد بن العباسي قال حدثنا محمد بن عيسى بن حيان قال حدثنا يحيى بن المكتب قال اخبرنا وهب بن بقية الواسطي قال حدثنا محمد بن حجر الباهلي عن عبدالرحمن بن مالك بن مغول عن ابيه انه قال قال الشعبي يا
مالك لو اردت ان يعطوني رقابهم عبيدا او ان يملأوا بيتي ذهبا على ان اكذب لهم على علي رضي الله عنه لفعلوا هذا عامر ابن شراهيل الشعبي كان عالم الكوفة
ومفتيها وكبيرها العلماء فيها يشيروا الى الروافض وخبره الى مالك ابن مغوى المشهور في كتب المقالات كتب السنة يدل على حماقتهم حماقة هؤلاء الروافض وان العاطفة هي التي تحركهم ويبنون عليها دينهم
وانه بهذه العاطفة الكاذبة يستلبون الدنيا مالا وجاها وذهبا وفظة لان دينهم مبناه على الكذب ان يكذب لهم على النبي عليه الصلاة والسلام لان عامر بن شراحين من رواة الاحاديث
نعم ولكن والله لا كذبت عليه ابدا. يا ما لك انني قد درست الاهواء كلها. فلم ارى قوما هم احمق من الخشب لو كانوا من الدواب لكانوا حمرا. ولو كانوا من الطير لكانوا رخما. نعم. الخشبية
عليها اكثر فرق الروافض السابقين يتخذون سيوفا من خشب ولا يجاهدون حتى يخرج الامام المعصوم القائم بامر الزمان فاذا خرج قاتلوا معه وقد سبق انهم لا يرون الجمعة الجماعة الا خلف الامام المعصوم
وفيه ان السلف عنوا بالفرق والمقالات ففطنوا لها وخبروها ولم ينشغلوا بها فالروايات عنهم في هذا قليلة واما الروايات عن النبي وسلم وفقه حديثه وشريعته فهي كثيرة نعم وانا مرة اخبث من الرافضة
فلم ارى قوما هم احمق من الخشبية لو كانوا من الدواب لكانوا لكانوا حمرا ولو كانوا من الطير لكانوا رخما. وقال احذركم الاهواء المضلة وشرها الرافضة. وذلك ان منهم يهود يغمصون الاسلام ليتجاوزوا ضلالتهم
كما يغمس بولس ابن شاول ملك ملك اليهودية النصرانية ليتجاوز ضلالتهم. لم يدخلوا في الاسلام رغبة ولا رهبة من الله ولكن مقتا لاهل الاسلام. وطعنا عليهم يغمسون الاسلام منهم يهود. اشارة الى ابن
سبأ واثره الفظيع والشنيع في هذه الامة كاثر سلفه بولص هو بولس بن شاول فانه الذي افسد دين النصارى وهو يهودي افسد دين النصارى وهو اول من قال بان عيسى ابن لله
الله المستعان نعم لم يدخلوا في الاسلام رغبة ولا رهبة من الله ولكن ما قتل لاهل الاسلام وطعنا عليهم فاحرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار ونفاهم من البلدان منهم عبد الله بن سبأ نفاه الى سباط وعبدالله ابن ابن شباب نفى
الى جازت عندك تعريف باجازة اما صابات فهي المدائن كانت من عاصمة للفرس زالت هذه المدائن واعقبها المسلمون بالبصرة والكوفة ثم بواسط ثم بغداد نعم وابو الكروس وابنه وذلك ان محنة الرافظة محنة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال داوود
وقالت الرافضة لا تصلح الامارة الا في ال علي. وقالت اليهود يقارن رحمه الله بين عقائد اليهود اصولها وبين عقائد الروافض وهذا الذي قاله يدل على خبرته العظيمة في الفرق
قد الفت رسائل وبحوث في الفرق بين الرافضة واليهود منها كتاب في مجلدين بدء بذل المجهود في اثباتهم ومشابهة الرافضة اليهود نعم وقالت اليهود لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال او ينزل عيسى من السماء. يسمونه المخلص
حتى يأتي المخلص وهم يتوعدون المؤمنين والمسلمين في معركة سموها هرم الجذور ينزل فيها المخلص معهم فيقتلون معه اهل الاسلام مخلصهم هو الدجال ولا عيسى منهم برأ عليه الصلاة والسلام. نعم. وقالت الرافضة لا جهاد حتى يخرج المهدي
ثم ينادي مناد من السماء واليهود يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم. وكذلك الرافضة والحديث عن الله صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي على الفطرة ما لم يؤخر المغرب حتى تشتبك النجوم. واليهود يولون عن القبلة
التي شيئا وكذلك الرافضة واليهود تسدل اثوابها وكذلك الرافظة. وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قد سدل ثوبه فقمصه عليه. واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القرآن. واليهود يستحلون
دون دم كل مسلم وكذلك الرافضة من دعائهم اذا دعوا على احد يبي الاذى الله يجعله في قبرك عظيم سني ولو استفردوا بالمسلمين اشتقوا عليهم نتقرب الى الله بقتلهم الله المستعان نعم
واليهود يستحلون دم كل مسلم وكذلك الرافضة. واليهود لا يرون الطلاق ثلاثا شيئا وكذلك الرافضة. واليهود لا يرون على النساء عدة وكذلك الرافضة لا عدة طلاق ولا عدة ولا عدة وفاة
ولهذا اشتهر في الروافضة زواج المتعة ترى عندهم زواج المتعة هذا ينزع عليها يستمتع بها مدة معينة ثمن ينفصل ويأتي الثاني دون استبراء نروحو للارحام. نعم واليهود يبغضون جبريل ويقولون هو عدونا من الملائكة وكذلك صنف من الرافضة اليهود كما قال ابن
عبد الله بن سلام جبريل ذلك عدو اليهود من الملائكة. اما الروافض فولاتهم يعتبرون ان جبريل خان الامانة بدل ان ينزلها على علي انزلها يا على محمد ومنهم طائفة يسمونها الغرابية
قبل علي يشبه محمد شبه الغرابي بالغراب. فجبريل اخطأ بدل ما ينزل الرسالة على علي انزلها على محمد من باب الخطأ عندهم. نعم وكذلك صنف من الرافضة يقولون غلط بالوحي الى محمد صلى الله عليه وسلم. وفضلت اليهود والنصارى على رافضة بخصلتين
سئلت اليهود من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب موسى عليه السلام وسئلت الرافضة من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد صلى الله الله عليه وسلم وسئلت النصارى من خير اهل ملتكم؟ قالوا حواري عيسى عليه السلام وسئلت الرافضة من شر اهل ملتكم
قالوا حواري محمد صلى الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف مسلول عليهم الى يوم القيامة لا يثبت لهم قدم ولا ولا تقوم لهم راية ولا تجتمع لهم كلمة دعوتهم مدحوظة وجمعهم متفرق
كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله اطفأها الله. هذا وصف عظيم وبليغ ممن خبر القوم وادرك خبثهم واصولهم وفيه تنويه شريف الى ان يعتني طالب العلم بدراسة الاصول وصول الفرق اصول الملل
الدين اصول الفقه لانه بهذا يكون علمه نافعا ثابتا راسخا وفيه ان السلف رحمهم الله لهم عناية بهذه المقالات وانهم كاشفون لها يعرفون المقالة وما ورائها من خبث اهلها اليهود والنصارى الرافضة بامرين
الامر الاول انهم يسبون يسبون اصحاب محمد اولئك يمدحون على ما عندهم من تبديل وتغيير كفر يمدحون اصحاب موسى واصحاب عيسى الثانية ان النصارى يستغفرون لاصحاب موسى وعيسى ويدعون لهم
اما هؤلاء لا يستغفرون لهم بل يسبونهم ويلعنونهم نسأل الله العفو والعافية. فهذا قول عظيم من عامر الشعبي ذكره شيخ الاسلام ناقلا له في مقدمة آآ من هذه السنة النبوية
على الشيعة والقدرية وبهذا الاثر ينتهي الكلام على هذا الجزء لشرح وصول اعتقاد اهل السنة ويبقى الكلام على ما الحق به وهو كرامات الانبياء وما يتعلق بالنبوات وفق الله الجميع لعلم نافع
المتبوع بالعمل الصالح دلنا واياكم على مرضاته وبعدنا عن اسباب سخطه ومقته وعقوباته واحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابد والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته