بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى من سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفأة اما بعد فهذا المجلس الثالث
في هذه المجالس العلمية في مذاكرة اعتقاد الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري وهذا هو يوم السبت الحادي والعشرون من شهر ربيع الاول في عام الف واربع مئة
واثنين واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المؤلف رحمنا الله واياه ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه
وسلم واتباعه. لقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون هذه المساة السابعة من المسائل العشر التي ذكرها الامام البخاري
في هذا الاعتقاد المروي عنه والمشتهر عنه في كتب السنة والكتب المسندة. ذكر في المسافة السابقة انهم كانوا ينهون عن البدع. ويحذرون منها وفي هذه المسألة السابعة ويحثون اي هؤلاء الائمة
والعلماء الذين ادركهم الامام البخاري وهم الذين نافوا على الف وثمانين عالما من اهل الحديث الامصار التي مرت تنويه عنها والبلدان التي دخلها مرة او مرتين او اربعا او ستا او كرات بعد كرات
يحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اصحابه رضي الله عنه فان مقتضى التحذير من البدع والمحدثات يفضي الى اتباع ما كان عليه النبي واصحابه
ان هذا ضد هذا اذا اتبع المتبع السنة كان ولا بد في واقع الحال وفي الاعتقاد ان يذم البدعة ويهجرها ويتركها واذا مضى على البدعة او استذوقها او مال اليها
ترك من السنة بقدر ذلك ولهذا السنة والبدعة ظدان لا يجتمعان فما الليل والنهار ضد ان لا يجتمعان؟ اذا بدا هذا غاب هذا واذا غاب هذا ظهر هذا فالسنة ضد البدعة
والبدعة ضد السنة نعم قد تظهر بدعة ومعها سنن لكن هذه البدعة في ظهورها غيبت من السنة بقدرها والاصل العام لاهل السنة هو الامر بلزوم السنة واتباعها واقتفائها والسير على منوالها
تعلما وتعليما سلوكا ودعوة الازمان المتأخرة ظهر من يدعو الى السنة ويحث عليها لكنها دعاية فارغة من العمل او انها دعاية يتخذها شعارا ولكنه لا يعمل ويتفقه ويحفظ بهذه السنة
وربما يدعو اليها ويأخذها عن الجهال فيفهم السنة عندئذ ويعمل بها على غير مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا الحث على السنة ولزومها لا بد معه من فقه
ومن علم هذا المنهج الذي الذي ترسمه ائمة الاسلام وعلماء الحديث ومضى عليه سلف الامة سلفا يتلوهم به خلف وفي الازمان المتأخرة يحصل خلط عظيم وادعاء كبير. والعبرة في هذا المنهاج الذي سار عليه هؤلاء
الداعون الى السنة المقتفون لها. هل هو على منهج صحيح؟ او على منهج دعي دخيل يظهر ذلك باثره وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم هي سنته وهي التي ترك عليها اصحابه
وهو الذي زكاهم بها كما مضى معنا في حديث الافتراق وبالمناسبة حديث الافتراق قد بلغ مبلغ التواتر فاني احصيت رواته من الصحابة في ثمانية عشر صحابيا رضي الله عنهم. في جزء مستقل بهذا الحديث. قال
صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هم يا رسول الله؟ وهذا من فقه الصحابة حداقتهم ما سألوا عن الثلاث والسبعين منهم
انما سألوا عن الناجية من هي وقال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وكان حديثه في اخر حياته قبل موته عليه الصلاة والسلام بمدة يسيرة بعد الحج حجة الوداع
وقوله على ما كان على مثل ما انا عليه اليوم هذا معنى قول البخاري ويحثون على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ما كان عليه اصحابي. على ما انا عليه اليوم واصحابي. على هذا قوله واصحابه
تمييزا عن من ما يحدثه المحدثون ويبتدعه المبتدعون وتلون اليه من جاء بعدهم واستدل رحمه الله على هذا وهذا من فقه البخاري فان البخاري رحمه الله دقيق الفقه عظيم الاستنباط
وقد اعيا الناس في فقهه كما في جامعه الصحيح ولهذا من العلما يا اخواني انهم تفننوا في بيان مرادات الامام البخاري في جامعه الصحيح والفت في هذا مؤلفات وش مراد البخاري في هذا التبويب
وقد مرنا ابواب في جامعه الصحيح اعيت الشراح في بيان مراد البخاري من هذه الترجمة وسيد الشراح وكبيرهم الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني في فتح الباري يحاول في بعض التراجم ان يتلمس مراد البخاري وفقهه
ومع ذلك يعييهم كان شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز هذا دراسة البخاري عليه ننوه الى هذا المعنى اكثر التراجم واضحة اكثر تراجمه وتبويباته واضحة. لكن تأتي تراجم يلغز فيها ويعيي اهل العلم. ليه
لدقة فقهه وغور استنباطه رحمه الله يظهر لكم ذلك في في الاستدلالات هنا استدل على الامر بالحث على السنة وهي ما كان عليه النبي واصحابه باية سورة الانعام في اواخرها وان هذا صراطي مستقيما
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون شرفي الازمان المتأخرة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب شابه الامام البخاري في هذا الصنيع في كتاب التوحيد
ظهر فقهه رحمه الله التراجم ثم ظهر فقه في ترتيب التراجم بعضها على بعض ثم ظهر ثالثا في حسن انتقاء الايات الدالة على المراد. التي يبوب عليها في كتاب التوحيد. ثم
ظهر رابعا في ترتيب الايات بعضها على بعض ثم ظهر خامسا في انتقاء الاحاديث وبيان درجاتها ثم سادسا بترتيب الاحاديث بعضها على بعض. وظهر سابعا في انتقاء اثار الصحابة والتابعين
وظهر ثامنا فيما يترجم عليه في كل باب من المسائل يشابه الشيخ محمد الامام البخاري. مما يذكر من اللطائف ان احد علماء الحديث في الهند كان متأثرا بالدعاية المغرضة والتشويه المتعمد للشيخ محمد فيبدأ درسه بالدعاء عليه ويختمه بالدعاء عليه
كان الشيخ محمد القصير ممن ذهب يطلب العلم في الهند تسمى دهلي والنسبة اليها دهلوي هي دلهي الان العاصمة وعرف الطريق الذي يأتي منه هذا الشيخ في هذا الطريق مكتبة
وكان الشيخ يقف المكتبة يسأل عن الكتب ويطالع فيها استشاره تلميذه الشيخ القصير في كتاب نزع منه غلافه قال ما رأيك يا شيخ في هذا الكتاب؟ اقتنيه اطالع فيه اقرأ فيه وهو كتاب التوحيد. فاخذه وقلبه
وقال اتركني انظر فيه حتى افيدك. في يوم اخر قال هذا اظنه مختصر من كتاب التوحيد في البخاري. ما في اسانيد فاظهر له غلافه قال هذا كتاب التوحيد التي تسب في كل درس
مؤلفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب اوقع في يده رجع رحمه الله عما كان من هذا الغلط والاسترسال فيه. فقلب ذلك الى دعاء للشيخ وحث على طريقته استدلال البخاري بهذه الاية استدلال لطيف دقيق فان هذه الاية تسمى عند العلماء مع الايات قبلها
في ايات ها الواجبات العشر التي عليها خاتم النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه
قل تعالوا واتلوا ما حرم عليكم ربكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وان هذا تأكيد هذا اشارة الى
هذا الصراط وهو الاسلام مستقيم لا عوج فيه ولا اضطراب وانحراف ولا خفاء ولا التباس مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وذكر الصراط المستقيم صراطا واحدا. وذكر السبل كثيرة على جهة الجمع
فامر بلزوم الصراط المستقيم وهو دين الاسلام الذي بعث الله عليه محمدا عليه الصلاة والسلام وهو الذي مضى عليه اصحابه رضي الله عنهم من بعده خلافا لمن نال من الصحابة او كفرهم
او بدعهم من النواصب والروافض فاتبعوه اي اتبعوا الصراط المستقيم ولا تتبعوا السبل وهي كثيرة جاء بها بلفظ الجمع ما النتيجة يتبعها فتفرق بكم عن سبيله اي تغاير هذا السطل المستقيم
وتخالفوه وتنحرفوا عنه. ولهذا جاء في الحديث تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية في مثال حسي يعرفه الناس قال ابن مسعود رضي الله عنه خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما
قال هذا صراط الله خط عن جنباته خطوط منحرفة عنه وقال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه هو شيطان في حقيقته لكن وش في صورته في عيون الناس؟ انه ناصح
انه عالم انه مجاهد انه مصلح لكن في حقيقته شيطان. وش يتهاقون من شياطين الانس ولا شياطين الجن من الانس لو كان شيطانا جنيا الناس لكن من كمال البلاء والامتحان انه على صورة انس وهو حقيقته
من شياطين الانس الذين تؤزهم شياطين الجن المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم عزا الاخرى شياطين الانس والجن ايش؟ يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول زين القول اللي يغر كما قال يعطيك من طرف اللسان حلاوة ثم يروغ كما يروغ الثعلب
شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض. زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فدرهم وما يفترون على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. هذا طريق النجاة. هذا طريق الفلاح. هذا
طريق العبادة. هذا طريق الجنة. وهو في الحقيقة يهوي بصاحبه الى النار لانه خالفت الصراط المستقيم ولانه خالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه اصحابه وصارت من الفرق الهالكة
والهالكة في النار كما سبق اما على جهة الوعيد او على جهة الخلود. كما قلنا في نوعي الوعيد تخليدا وتهديدا ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم هذا توه
توكيد وتنويه وصاكم به هذي الوصية اللي عليها الخاتم ختمه عليه الصلاة والسلام لعلكم ترجي ان تتقوا الله وتعبدوه حق العبادة في الايات بعدها ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
ما الدين ما بعث الله به الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا شيعا. ما الشيع يا جماعة الاحزاب والقطع والجماعات المخالفة. لست منهم في شيء برأ الله ونزه الله رسوله منه. وان ادعوا
ادعت هذه الشيعة انها تنتسب الى النبي. او الى الصحابة او الى العلماء او الى الائمة. اي دعوة فارغة هذا كذب لست منهم في شيء هذا الوعيد الاول. الثاني ان امرهم الى من؟ الى الله
هذا فيه وعيد ثم ينبئهم يعلمهم ويخبرهم بما كانوا يفعلون هذا تهديد اخر ولهذا الصراط المستقيم السنة البيضاء المحجة الواضحة طريق واحد لافتراق فيها ولا شيع ولا احزاب الا طريق واحد وحزب واحد
حزب الله سبحانه وتعالى والاحزاب في مجملها حزبان حزب الله وحزب الشيطان حزب الله واحد واحزاب الشيطان كثيرة. ولهذا الاحاديث يبين بعضها بعضا ما اصل حديث الفتن يا اخواني يا العميد
ما هو الاصل في حديث الفتن ترى بجرجلكم ابى اقلقلكم على جمر الغظا مع الصبح ها اه يا حسين او انت مشغول بالدلة الله جزاك الله خير بعد حلوة تعرفه
ابي كالتالي يا شيخ عمر ما ابيك الاول الشيخ عمر الله يهديه حديث حذيفة ابن اليمان هو الاصل في هذا الباب وقد وفق الله حذيفة رضي الله عنه صاحب السر سر النبي عليه الصلاة والسلام
وكان الناس اي الصحابة يسألون النبي عن الخير تنافسون يتسابقون اليه ما هو بس سؤال بغير عمل هذا عند التالين عند المهايطية المدعين. اولئك يسألون فيعملون والمتأخرون يسألون ويعلمون ولا يعملون
الا من رحم الله وقليل ما وكنت وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه فقلت يا رسول الله كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله عز وجل بهذا الخير. ما هذا الخير؟ هذا الصراط المستقيم
هذا الذي بعث الله به رسوله. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم ما منهاج والافتراق عن الدين الذي وقع اول ما وقع في عهد عثمان رضي الله عنه
ومن فقه حذيفة وحذاقته. قال وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. مهو بخير الخال في غبش فيه دخل فيه التباس قلت وما دخله يا رسول الله
قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي. دعايات احزاب جماعات تنتهي الى فرق كل يدعي وصلا بالدين وبالسنة كما قال الاول كل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك. دعاية حنا اهل الطريقة المحمدية
ولكن لها بدعة من اولها لاخرها ان الطريقة السوية السلفية الاثرية وان ناظرت ولا هي مشوبة. سنة وبدعة تعصب وتصنيف بالباطل حنا اهل ال البيت وان نظرت الى طريقتهم ولا هم
اعتقادات فاسدة وشرك ومحدثات لكن دعاية تعرف منهم وتنكر قلت هل بعد هذا الخير اللي فيه دخن من شر؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم. هذا الشاهد وتوصفهم لنا يا رسول الله. شوفوا حذيفة كيف يسأل هالاسئلة
يدل على انه لو دعي فاهم اسئلته نفعت هذه الامة قال هم من بني جلدتنا ويتكلمون بلغتنا يعني ما هم اجناب عنا. منا نعرفهم نعرف كلامهم فما تأمرني يا رسول الله ان ادركني ذلك
ما المنجع؟ ما المعصم كيف اسلم؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم دل على ان المعصم والمنجا بلزوم الجماعة الجماعة ما هو بالكثرة. كما يحاول بعض المتأخرين لاغراض كثيرة يمشيها على الناس. لا الجماعة المجتمعون على الحق ولو قلوا. فان الله وصف ابراهيم في اية
النحل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. وهو واحد الموحد في زمنه حتى نشر وفشى دعوته دعوة التوحيد تلزم جماعة المسلمين وامامهم لانه في ديننا لا جماعة الا بامام
ولا امام الا بالسمع والطاعة بالمعروف. هذه الجملة خلاصة باب الامامة والجماعة عند اهل السنة لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف طيب اذا صار للجماعة امام وانت ما سمعت له ولا طعت. وش الفائدة
هات هذي الكلمتان هما خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في بابي الامامة والجماعة يا جماعة الا بايش؟ بامام ولا امامة الا بالسمع والطاعة له بالمعروف حذيفة ما صبر فسأل سؤالا وفي كل سؤال ما يعاتبه النبي وهو الذي نهانا عن كثرة السؤال
والاغاليط فيها اقرار النبي له تأييد على اسئلته. ثم سأل السؤال الحاسم بعد ذلك ان لم يكن لهم لا جماعة ولا امام. فرق ضيعوا امامهم وضيعوا جماعتهم قال تعتزل تلك الفرق كلها
سميت فرقة جماعة حزب فئة طائفة باي اسم. تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان يأتيك الموت وانت عاض على اصل شجرة. تسلم تعظ ليش؟ لانه اذا عظ ما تكلم كما يقول في في فمي ماء اللي بإسمه ما يتكلم لا يسقط. واللي يعض على اصل الشجرة يسكت
اذ ان من الاعتزال عدم الخوظ والقيل والقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون استدل بها البخاري على هذا الاصل العظيم
وعلى هذا الاصل الشريف المنيف وهو الحث على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام عليه اصحابه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والا ينازع الامر اهله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث
لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله وطاعة ولاة الامر ولزوم جماعتهم. فان تحيط من ورائهم. ثم اكد في قوله قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي
انا خابره في النسخة اللي حفظناها واكده بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ما فيها يا ايها الذين امنوا وعلى كل حال الناسخ جاب الاية من اولها طريقة السلف
من باب الاختصار يأتي المقصود يأتي للامر الالهي هذه المسألة الثامنة من اصول الاعتقاد الا ننازع الامر اهله ما الامر هنا يشمل امر الولاية ويشمل ايضا امر الديانة لماذا قاسمناه بين الامرين؟ الولاية الدينية والولاية الدنيوية
لما استدل به الامام البخاري في ايات النساء يا ايها الذين امنوا هذا خطاب لك ايها المؤمن فارعه سمعك كما قال ابن مسعود. اطيعوا الله فامر طاعة الله لان طاعة الله عبودية له. واطيعوا الرسول فامر بطاعة الرسول. من الرسول المقصود
يحيى ولا زكريا؟ ها؟ محمد عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام. لان هو رسولنا. نعم بالانبياء قبله. لكن الطاعة هو لهذا الرسول المبعوث الينا. وهو محمد بن عبدالله. عليه على انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام
واولي الامر منكم لم لم يقل واطيعوا اولي الامر منكم ها لماذا لم يكرر الفعل مع اولي الامر لأ احسنت امر جل وعلا بطاعته. هذا امر مطلق. اطيعوا الله وامر بطاعة رسوله لان الرسول من اين
مرسل مبلغ عن الله فطاعته مطلقة ما هو بعبادة منا للرسول حاشا وانما عبادة منا لله بالطاعة المطلقة لرسول الله محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم. وانما قال واولي الامر لان طاعة اولي الامر متعلقة
بطاعة الله الذي امرنا بطاعتهم وبطاعة رسول الله فلو امر اولي الامر بالمعصية ما نطيعهم لانهم خالفوا طاعة الله وطاعة رسوله فافادت ان طاعة اولي الامر طاعة مقيدة. بايش في طاعة الله وطاعة رسوله
من اولي الامر تفاسير السلف متفقة على ان اولي الامر صنفان من هما الامراء فيطاعون في امر الدنيا في السياسات لما به قوام الجماعة والعلماء يطاعون في دين الله وهي الولاية الشرعية
الكولاية دنيوية وهذي ولاية شرعية ولاحظوا ما ائتلف الامرا مع العلما سعد الناس وسلموا. وما اضطربوا الا اسعد الناس واضطربوا ولا ننازع الامر اهله يشمل ولاة الامور فلا ينازع لا بالرأي ولا بالخروج الفعلي بالسيف
منازعة ولاة الامور من الامرا بالرأي تثليب عليهم تشويه افعالهم واقوالهم احوالهم يغار الصدور عليهم نشر مثالبهم ومعايبهم وهذا منهج الخوارج قديما ومنهجهم حديثا في عهد عثمان لما حصل استئثار بالولاية
بدأ الخوارج بدسيسة عبدالله بن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السوداء في اثارة الصدور وايغارها على عثمان كيف النقنقة والكلام الذي ايه عثمان ولا فلان اخذ المال حط اخوه قريبة فبدأ يثلب
تنتشر المثالب في المجالس الى ان نودي عليها على المنابر وش النتيجة اوقرت الصدور على عثمان انتهت بماذا؟ بعزل عثمان عن الصلاة بالناس صلى في بيته وهم يشوفونه صلى في المسجد قال لا رح لبيتك
منعوه ان يصلي مع الناس ثم حصروه الى ان ينتهي الامر بقتله هذي كلها ارهاصات للخروج بالفعل والخروج بالفعل يتقدمه خروج بالرعي بالمعتقد بالكلام التثليب بتسويغ الخروج وتزيينه الى ان ينتهي بالخروج بالفعل
اما بالسيف اما بان يشكلوا جماعة يعطرونه على ما يريدون اطرا هذا خروج بالفعل وهذا الخروج بالفعل ثمرة للخروج بالرأي والاعتقاد وفي حديث علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات
لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثا. اواه تستر عليه برر لفعله سوغ بقوله هذا يتعلق بالخروج بالرأي قبل الخروج بالفعل
والخروج بالرأي من فروعه الخروج بالقول والا ننازع الامر اهله فلما نوزع الامر اهله وقع الافتراق العظيم. الذي هو شرخ في امة محمد صلى الله عليه وسلم لم يسد ولم يثلم
الى ان يشاء الله في مقتل عثمان ثم مقتل علي من هؤلاء الخوارج نازع الامر اهله ولم يزل هذا شأن الخوارج وديدنهم في الخروج على جماعة المسلمين خروج بالرأي اولا
اتبعه بالقول ثم بالفعل بالسلاح وبالنزاع كيف يتأتى؟ ما يتأتى هذا الخروج حتى يكفروا او يضللوا من خرجوا عليهم ومن منازعة الامر اهله منازعة العلما كيف ينازعون لها صور كثيرة
منها ان يتهموا في دينهم ايه هذولا عملا علماء سلاطين همهم الكراسي والرواتب يفتون على هوى البيت الابيظ والبيت الاحمر شيشنة تسمعها وتسمعونها ونعرفها من اخزى الفاظها كثيرة ما صدعوا بالحق
يبدأ التزهيد بالعلما وهذي من منازعة الامر اهله وهو ما هو بكفو لا علما ولا قدرا ولا حالا ان يكون في مصاف العلماء ينازعهم او يباري او يماريهم او يثلب عليهم
وبمنازعة الامر اهله عزل العلما عن محل التأثير. فاذا عزل العلماء لابد للناس من موجه ومعلم متصدر يأتون معظميهم في عيونهم فيجعلونهم محل العلماء وهذا اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج في الصحيح. ولفظه عند مسلم ان الله لا ينزع هذا العلم انتزاعا
من سدود الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء اما بموتهم اما بعزلهم عن محل التأثير ولا محيض نفاس وطلاق ونكاح وبيع وشراء ما يعرفون السياسات ولا يعرفون ما يحاك في الدول
هذا تنحية للعلما عن محل التأثير ومن العجائب ان من هؤلاء ممن يقول في العلماء ذلك ما يعرفون ما عندهم فقه في الواقع. ما عندهم معرفة بالمجريات العالمية انه اذا طلق امرأته او حصل له خلل في صلاته راح يستفتي هؤلاء
وفي الامور المصيرية متعلقة بالامة وبالجماعة لا الشيخ فلان الشيخ المجاهد فلان هو اللي يرجع اليه ويصدر عنه. شوفوا كيف الشياطين تلعب بهم. وتلقى من غرم كلبة من غرم كربلاء من يدرقي راسه وراهم
او يقتل العلماء يفخخ فيهم او يسجن فاذا ذهب العلماء بهذه انواع الذهبات في تأثيرهم على الناس يتخذون رؤوسا يجعلونهم رؤوس متصدرين وهم في حقيقتهم جهال لكن نفخوهم هؤلاء بعاطفتهم وبمآربهم
اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فاذا صار سيسأل ما عنده شيء. ما عنده الا اندفاع. ما عنده الا عاطفة غير منضبطة. اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا والدجال وهو اشر الفتن واضرها
واعظمها واشنعها وافظعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة من اعوانه وزبانيته واهل دعاياته هؤلاء الرؤوس الجهال اشد من على الدجال من؟ اهل العلم وقال صلى الله عليه وسلم
اللي رواه احمد وبعض اهل السنن لا يزال الخوارج بالخروج حتى يخرج بقيتهم يتبع الدجال اللي يدعون انهم يناصرون دين الله. سيتبعون الدجال. اللي يدعي انه رب العالمين. لان الدعوة حماقة وسفاهة احلام
وحدثت اسنان وصفاقة ودعوا لا حقيقة لها. والا ننازع الامر اهله امر ولي الامر وامر العلم. لان هذا هم اولي الامر الذين جاء الامر باتباعهم قال كما قال النبي لقول النبي صلى الله عليه وسلم حديث المروي عن عدة من الصحابة ثلاث اي ثلاث خصال لا
عليهن قلب امرئ مسلم ما هي اخلاص العمل لله. في رواية اخلاص الدين لله وطاعة ولاة الامر العلماء في دين الله والامرا فيما اعطوا من صفحة العنق وبيعة الاسلام ويشمل طاعة الامراء طاعة ولي الامر نوابه الذين يجعلهم يقومون بامره من وزراءه
ومستشاريه وعماله امرائي الجهات يسمى امراء المناطق والمحافظات والمديريات الى ذلك هذولا من من طاعتهم من طاعة ولي الامر الاعظم ولزوم جماعة المسلمين لا يخالف. لا يفارقها ولا يخالفها لا برأيه ولا بمعتقده
ولا بقوله ولا بعمله لان اللزوم التزام وهو مضي عليها كالاحتظان كالتمسك بها بالنواجذ كما جاء في حديث العرباظ في السنن قال فان دعوتهم دعوة المسلمين تحيط بهم من ورائهم
معنى تحيط بهم من ورائهم دعوتهم في منهاجهم ودعوتهم في دعائهم الله الله عز وجل دعاء المسألة ودعاء العبادة تحيط بهم من ورائهم تحفظهم. ويستجيب الله لهم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وان لا يرى السيف على امة محمد صلى الله
عليه وسلم. نعم. هذه المسألة التاسعة لا نرى السيف اي الخروج على امة محمد على جماعتهم بالقتل. بالسلاح وذكر السيف لان السيف عنوان القوة. لو عصا خرج عليهم بالعصا والهروات هذا بالسيف. لو بالتفخيخ والتفجير هذا بالسيف
والمراد بالسيف رمز القوة ولا والمنعة وهذا الفارق بين السارق وبين البغاة. فان البغاة على جماعة المسلمين خرجوا بقوة. قطعوا الطريق فان تشكلت لهم قوة صاروا خوارج. لا نرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي ضمن ذلك
اراقة دم المسلم بغير وجه حق. اما اذا اريق دمه بحق فهذا من دين الله القصاص في القود في مقاتلة من جاءنا وامرنا جميع يريد ان يفرق كلمتنا ولهذا جاء في صحيح مسلم من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه كائنا من كان
اللفظ الثاني يقول عليه الصلاة والسلام اذا بويع لخليفتين والخليفة اسم للامير او ولي الامر او للسلطان اذا بويع لخليفتين فاقتلوا فاقتلوا الاخرة منهما. ليه؟ هذا الامر موجه الى اهل الحل والعقد. مهوب الى افراد
لان المبايعة للثاني تثليب على الاول وتفريق للجماعة والكلمة الواحدة وفي قول اقتلوه كائنا من كان ولو كان من ال البيت ولو كان من العلماء. لانه انعقدت البيعة للاول فلا يجوز عقدها
الثاني حتى تنتهي من الاول. اما بان ينعزل او يعزله من ولاه من اهل الحل والعقد. او يأتي ثالثا او يأتي بناقض من نواقض الدين كفرا بواحا صراحا عندنا فيه من الله برهان كما دل عليه
حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه يا سلام هي فوضى لانه به جماعة المسلمين في قيامها في الدنيا وقيام الدين عليها. ولا يمكن ان يتأتى هذا الا بايش؟ الايمان
اجتماع وخلاصتها ان لا جماعة الا بامام تنعقد له البيعة ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف وليس لا نرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. واذا وقع وقع السيف على الامة لم يرفع
وجاء في الاثار والاحاديث ولهذا لما سأل عمر حذيفة رضي الله عنهم عن الفتن ذكر له الفتن قال ما اسألك عن هذه انما اسألك عن فتن تموج البحر قال ما لك ولها يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا قال الباب يفتح ام يكسر
قال بل يكسر قال عمر ذلك جدير الا يغلق ابدا سألوا حذيفة كان عمر يعلم من الباب؟ قال اي والله كما يعلم ان دون غد ايش البارحة دون اليوم البارحة
وان عمر هو كان باب الفتن الذي كسر بقتله ثم اقبلت الفتن ولهذا ما جاءت الفتن حتى قتل خليفة المسلمين تدارك الصحابة الامر فاجتمعوا. قامت الخوارج بدسيسة ومكيدة. هذا العميل اليهودي
الصنعاني اليماني ابن السودا فثلبوا على عثمان نشرها في الكوفة وفي البصرة في العراق ذهب ينشرها في الشام ما احد سمع له مشغولين بالجهاد. ما هو بفاضي له. ذهب الى مصر حصل له من
اسمعوها وفي اليمن فكان ما كان من خروج الخوارج. ولم يكتفوا بعثمان بل في علي ولم يكتفوا بعثمان وابي علي بل ما زالوا شأنهم على جماعة المسلمين في ولاة امورهم
لحقوا فيهم العلماء. فعلها الخوارج الاوائل ترى. قتلوا عبد الله ابن خباب ابن الارت. جاءه ابن عباس ينصحهم فقال كبرائهم عبدالله يقول كوى وحرقوس ابن زهير عبد الله بن وهب الراسبي وشبث بن ربعي كبرائهم في النهران لا تسمعوا لابن عباس لا يغرك
تراه من علماء السلطان تراه ياخذ راتب لا تسمع لابن عباس فانه من قوم قال الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون اية نزلت في المشركين جعلوها في ابن عباس
وجعل في انفسهم وفي علي اية الانعام كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران قالوا هذا علي وما يدري وين يروح حيران له اصحاب يعني حنا اهل النهروان اهل حرورة يدعونه الى الهدى ائتنا. سكوا انفسهم وذموا علي الذي هو
من هو في الاسلام رابع اربعة احد المبشرين في الجنة وقالوا فيه هو المراد بقول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. حرمتني بدائها وانسلت جعلوا عليا هو الذي يعجبه قوله في الحياة الدنيا. فاذا قيل له اتق الله قال له هؤلاء الخوارج الغوغائية اتق الله اخذته العزة بالاثم
سبحان الله العظيم. كيف لعبوا على امثالهم؟ لكن هذا ما ينطلي على اهل العلم. ابدا لا قديمة ولا حديثا. ينطلي على من على اهل الجهل المندفعين بغير انظباط. تنطلي عليهم هذه الدعايات. وهذه الاقوال
وهذه التأويلات والتحريفات ويدربون روسهم مثل غنم كربلاء هذا مثل تساق الى كربلاء لان تذبح عند المقامات وعند العتبات تركض شوف الارض الخصبة همها تحسب ان الدعوة فيها حياته فيها حتفها
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال الفضيل لو كانت لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في امام. لانه اذا صلح الامام مؤمن البلاد والعباد. نعم. قال ابن المبارك يا معلم الخير من من يجترئ على هذا
غيرك تتمة ان لا يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم المراد به القتل. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم مجمع واكبره واخره اي مجمع يا اخواني
مجمع حجة الوداع قالها في يوم عرفة في خطبته العظيمة الشهيرة التي هي اعظم المواثيق في حقوق الانسان. في زمن تداعى فيه المتداعون الى حقوق الانسان. ترى محمد ابن عبد الله سبقهم قبل
الف واربع مئة واثنين وثلاثين سنة. في صعيد عرفة قال ايها الناس لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهر كم هذا
في بلدكم هذا. الا فليبلغ الشاهد الغائب قالها في صعيد عرفة. خطبة جليلة عظيمة فتح الله لها مسامع اهل الموسم على كثرتهم يوم العيد كررها بعد. كما في حديث ابي بكرة
وغيره لما رمى عليه الصلاة والسلام يوم العيد رمى ثم نحره ثم حلق ثم ثم رجع وهم ينتظرونه فصلى بهم الظهر وقد صلاها عند الكعبة خطبهم يوم العيد فقال اي يوم هذا
كنا فظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. ثم قال اي بلدة هذه وظننا انه سيسميها بغير اسمها. فقال اليس البلدة؟ قلنا بلى. قال اي شهر هذا
فظن انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس ذو الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا يوم النحر. في بلدكم هذا في منى في الحرم. في شهر
هذا ما اكتفى عليه الصلاة والسلام كررها في اليوم الحادي عشر خطبهم فكرر هذا المضمون لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. يوم الحادي عشر اول ايام التشريق في شهر كم هذا في بلدكم هذا. ليش يكررها
لتثبت وتعقل وتحفظ. وينتبه لها. وهو اصل في ان لا يوضع السيف والقتل في امة محمد الصلاة والسلام. لانه اذا وظع السيف والقتل فيهم لم ينتهي. وقد دعا صلى الله عليه وسلم ربه ثلاث دعوات
اجابه الله في اثنتين ولم يجبه للثالثة. وهي المنوه عنها في اية الانعام قل هو القادر على ان بعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اعوذ بالله من هذه او من تحت ارجلكم قال اعوذ بالله من هذه. قال او يلبسكم شيعا فيذيق بعضكم بأس بعض. قال هذه
هذه اهون. دعا صلى الله عليه وسلم ربه الا يصيب امته بسنة عامة اي تبيدهم وتهلكهم كما اهلكت الامم قبلنا. فاجابه الله. ودعا ربه ثانيا الا سلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم يفنيهم. فاجابهم الله اجابه الله اليها. وسأل
ربه الا يجعل بأسهم بينهم. فلن يجبه اليها. وهذا البأس في امة محمد بعضهم على بعض لما وضع السيف لا نبعد بعيد. حنا في عام كم الان؟ الف واربع مئة واثنين واربعين. عدوا من خمس سنوات وجاي
كم اريقت الدماء في امة محمد؟ بهذه الدعوات والثورات والقيل والقال والتحزبات واغارات الصدور الى اخره مما لا طائل تحته. بل بدعوى الجهاد في سبيل الله اريقت دماؤنا يلبس الحزام الناسف. يضع المفخخات في وايت في قلابي. في شاص
ثم في اسواق المسلمين ولا في مساجدهم ولا في مجتمعاتهم يفجرها. يقول ابي الجهاد يا الجنة ابي الحورية هذا هذي ما لا بوضع السيف والقتل في امة محمد. واعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك به ما هو؟ قتل النفس المؤمنة بغير
وجه حق رتب الله عليه خمسة انواع من الوعيد. ففي اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما اعطوني ذنب رتبت عليه انواع الوعيد بمثل هذا
ولهذا قال العلماء اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك به قتل المؤمن بغير وجه حق. مسألة عاشرة ما اشار اليها الامام البخاري في قول الفضيل ابن عياض الفضيل ابن عياض
هذا العالم الامام من علماء السلف ومن رواة الاحاديث قال كلمة هي نور في جبين الدهر اثنى عليه بها صاحبه عبد الله ابن مبارك المروزي والامام البخاري ختم بها هذا الاعتقاد
فان عبد الله فان الفضيل ابن عياض كما جاء ذلك مسند عنه من غير وجه. قال لو ان لو كانت لي دعوة مستجابة لو علمت ان لي دعوة مستجابة لا لم اجعلها الا في امام. الامام ولي الامر. لانه اذا صلح الامام
امن البلاد والعباد. اي في صلاحه صلاح رعيته وفي فساد فساد رعيته سمعها منه عبد الله ابن المبارك ومن عبد الله بن مبارك في ميزان العلم والرواية فقال يا معلم
طيب. يا معلم الخير اللي علمنا من يشتري على هذا؟ غيرك اي بهذا التنظير وبهذا القول الذي هو من كمال العلم وكمال الفقه وهذا فيه غيرة الفضيل وائمة الاسلام على المسلمين. لان همتهم ومرادهم وبغيتهم صلاح العباد
وامن البلاد اذا صلح الامام امن البلاد واذا صلح الامام كان سببا في في اصلاح الناس. والاخذ على يد المفسد واطره على الحق اطرا اذا ما همهم انفسهم؟ هم هم الناس. هم هم الصلاح العام والنفع العام. ليسوا انانيين
لا مصلحيين لانفسهم. ليسوا مكيافيين مكيافيين. الغاية عندهم تبرر الوسيلة. لا همهم صلاح الناس النفع المتعدي وهذا من العلم وكمال الفقه وفي وضع السيف في هذه الامة وقبلها منازعة الامر اهله رد على مناهج البدع الخوارج مناهج الوعيدية
والروافض والتجهم والقدرية والتصوف لان هذه نازعوا الامر اهله سواء نازعوا ولي الامر في امارته او نازعوا العلماء في علمهم واختم بمسألة توضح المقصود وتبين الامر. الخوارج عرفنا طريقتهم والخوارج
يتجددون. ومن اسباب عدم فقه الخوارج ان نسميهم بغير اسم الخوارج الذي سماهم به اهل ائمة الاسلام من النبي عليه السلام ثم الصحابة من بعده ثم التابعون. يسمون باسماء اخرى الان الخوارج يسمون بالمجاهدين
هل هم مجاهدون؟ نعم في سبيل الشيطان في سبيل اهوائه ومصالحهم وفي خدمة الدوائر المخابراتية العالمية اتخذوا من اولاد المسلمين مطايا لتحقيق مآربهم. المعتزلة وهم وعيدية من اصولهم الخمسة اصل يعاد ويكرر الان. يكرره
هؤلاء منهم من يكرره بجهل ومنهم من يكرره بخبث ودهاء ومكر. فان اصلهم الخامس الذي ابتدعوه في اصول دينهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يا زين هالكلمة. يا حلاتها لكن ما معناها عندهم؟ لتعرفوا كيف يدرون الرماد على العيون. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
معناه عند هؤلاء من اصولهم الخروج على ائمة الجور اذا قدرنا على ذلك. شوفوا التلبيس قالوا هذا الارظ والنهي عن المنكر. هذا الاصل لم يزل عندهم تلقفته الان ما يسمى بحزب
هذا الحزب الذي انشأه في بلاد فلسطين ونواحيها محمد خليفة النبهاني ورثه اقوام من يسمون بالتجديد الاسلامي انزه المقام عن ذكر اسماء ناعقيهم يعيدونها كما كانوا في الخروج على ائمة الجور. كيف الخروج عليهم بمسبتهم؟ باتهامهم بالقدح في دينهم بانهم
بانهم يخدمون المشروع الغربي. يسمون ايش؟ الحكومات. التمثيلية العميلة كلها الفاظ مختلفة تحقق هذا الاصل الواحد وهو منازعة الامر اهله ووضع السيف في هذه الامة. وسلب جماعتهم. وهذه ثلاث المسائل اكدها الامام البخاري ردا على هؤلاء المبتدعة واثرهم الشنيع والفظيع على المسلمين. وتفريق
شيعا واحزابا. هذا اوان الكلام على هذه الرسالة في اعتقاد الامام البخاري في هذه المسائل العشر من رؤوس الاعتقاد وجملة مسائلها ولم رحمه الله لان هذا مقتضى الحال وموجبه والا فاعتقادات المسلمين الاخرى فيها تكميل ما يحتاج الناس اليه
رحم الله الامام البخاري وشكر سعيه ورفع درجته وجزاه عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء. واتبعنا به علماء المسلمين وبصحابة نبينا صلى الله عليه وسلم. بعمل صالح غير خزايا ولا نداما
ولا مغيرين ولا مبدلين. نسأل الله ان يجمعنا بهم في فردوسه الاعلى اخوانا على سرر متقابلين. بغير حساب ولا عقاب. وان يحل علينا اخوانه فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع
والمسلمات اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين استغفر الله العظيم في شي يا الاخوان سم. وايش ايه انا اعطيتكم قاعدة في الفرق تبدأ اولا رأيا في ذهن وفي
الانسان ثم تصير عقيدة. ثم يعلنها بقوله يتأثر بها من يتأثر ينحاز معه واحد اثنين او اكثر جماعة. ثم يزدادون الى ان تكون فئة. الى ان تكون طائفة الى ان تكون فرقة الى ان تكون ملة. هذه الطريقة
الاسمى عند الناس غالبا مبناها على التنازع التنابز بالالقاب. من لم يعجبه قول فلان او اخطأ في او غلى فيه قام سماهم باسم. فيرد عليهم الاخرون باسم ثاني فتزداد الاسمى وتعظم الشقة
ويكثر التصنيف بغير وجه حق فتجد هؤلاء يسمون هؤلاء باسم اولئك يسمونه باسم ينشأ على هذا الصغار ويحرم عليه الكبار الى ان تكون عندهم كالفرق وهي ما هي بفرق هي انما
القرآنيون هي بذرة بذرتها المخابرات البريطانية في مستعمراتها في الهند ونواحيها العجم الذين فهمهم للوحي فهم محدود عجمة في اللسان تأسس عليها عجمة في الاذهان. قال يكفينا ما في القرآن. ما ناخذ السنة. السنة فيها الظعيف وفيها الصحيح
وش نشغل أنفسنا بهذا؟ خلونا في القرآن فظهرت طائفة القرآنيون والقرآن منهم برأ. ثم فشت هذه الظاهرة حتى دخل فيها من دخل من الروافض. ودخل فيها من دخل من المتصوفة
وصار لها دعاية واتباع خصوصا في اوروبا وامريكا الشمالية واذكر وهذه الطائفة تراها في الحقيقة خليط من الباطنية والرافضية والقبورية ومنكري السنة النبوية والخوارج. اول من انكر اشياء من السنة الخوارج. الزموا الحائض ان تقضي صلاتها كما تقضي صومها. يعني الله يجيركم لو ان امرأة تحير عشرة ايام
لابد بعد طهارتها تقضي كم صلاة؟ خمسين صلاة. هذا من انكاره السنة ولهذا سألت عمرة سألت معاذة عائشة رضي الله عنها يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
فقالت لها عائشة احرورية انت؟ لان اهل حرورة الخوارج المنحازون عن علي الى ارض حرورة وفي ظهر كانوا يلزمون نساءهم بقضاء مساءهم الحيض اذا طهرن ان يقضينا الصلاة. قالت لا يا امة ولكني اسأل شف الجواب المبني على علم ودليل. قالت
الله عنها عائشة كان يصيبنا ذلك على اهل النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر قضاء الصلاة. تطور الامر عند الخوارج فانكرت الازارقة وغيرهم حد الرجم. ترى الرجم ما هو في القرآن
جاءت به السنة اذا ما نقبل به حنا اهل قرآن رعاية باطلة بيرق اجوف. لم يفهموا القرآن لان اية الرجم نزلت في القرآن. قرأها الصحابة وحفظوها وعملوا بها. فقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم كم في حياته؟ كم لدينا رجمهم
الله لا اكثر ابدا ها كم رجم النبي صلى الله عليه وسلم في حياته في المدينة ها يا ولدي تعرف؟ ها؟ ها؟ سم. سبعة؟ الله. من هم السبعة لا اصبر الحين عندنا سبعة انت ما عندك الا شوي اربعة سبعة اكثر. ردم النبي خمسة في
حياته رجم ماعز ابن مالك الاسلمي. ورجم الغامدية صاحبة التوبة العظيمة رجم الجهنية ورجم اليهوديين. يقول عمر رضي الله عنه لا الفين رجلا متكئا على اريكته على اخر خرزة عنده في ظهره كما يقال. يقول ما وجدنا في كتاب الله اخذنا به اخذنا به
الم نجده لا نأخذ به. اية الرجم قرأناها وحفظناها وعملنا بها. ثم رفعت اي رفع لفظها وبقي فينا ما حكمها؟ يشير الى قول الله جل وعلا الشيخ والشيخة اذا زنيا فرجمهما البتة نكالا من الله
الله لفظها وبقي حكمها. فاول من انكر السنة هؤلاء من؟ الخوارج. ومن انكارهم انهم لم يجعلوا في قطع اليد للسرقة حدا. لو سرق بيضة قطعنا يده والشريعة والسنة جاءت بشروطها
ظهر هؤلاء القرآنيون وهم خليط من باطنية ورافظية وقبورية وفلسفية وجهاء وجهالة وخوارج قالوا نأخذ بالقرآن. ما لكم بالطويلة؟ التقيت في احدى الدول الغربية برجل متخصص في جراحة الاعصاب. وللاسف هو عربي
وكان من زعماء هؤلاء القرآنيون نقولها على جهة الحكاية فناظرته في المسجد قلت انتم تزعمون انكم تأخذون بكلام الله ولا تأخذون بالسنة. وانما جاءت السنة في القرآن. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وان
تطيعوه تهتدوا جاءنا صار نجران قالوا نحن نحب الله فانزل الله امتحانه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. فقال
طاعة الرسول في القرآن. قلت زين اببين له وابين للناس جهلهم في القرآن. هؤلاء القرآنيون ما يحضرون القرآن يا اخواني واذا حفظوه لم يفهموه. فهي دعاية مضللة لصرف الناس عن الدين حقا
وتبين لي اوقات الصلوات في القرآن. ما ابي صفة الصلاة. فانك لن تستطيع ان تبين لصفة في القرآن بين لي اوقات الصلوات الخمسة في القرآن وهي موجودة. بس حتى نظهر لهم انهم جهال بالقرآن
هج جسمه وطير عيونه. قلت الله ذكرها عز وجل في القرآن. وانت ما تعرفها. وتدعي انك قرآني. اقم الصلاة يدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كما كان مشهودا هذه ثلاث اوقات. حين تضعون ثيابكم من الظهيرة
من بعد صلاة العشاء هذا الرابع والخامس وانت تدعي انك قرآني كيف تحج؟ بين لي الحج من القرآن لم يستطيع ولهذا من فرق بين السنة والقرآن ابطل الدين كله هو شيخ الاسلام في الواسطية فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه
وتعبر عنه وضحت يا اخي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد