1
00:00:02.600 --> 00:00:24.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى من سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفأة اما بعد فهذا المجلس الثالث

2
00:00:26.550 --> 00:00:49.100
في هذه المجالس العلمية في مذاكرة اعتقاد الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري وهذا هو يوم السبت الحادي والعشرون من شهر ربيع الاول في عام الف واربع مئة

3
00:00:50.950 --> 00:01:16.000
واثنين واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المؤلف رحمنا الله واياه ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه

4
00:01:16.000 --> 00:01:38.450
وسلم واتباعه. لقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون هذه المساة السابعة من المسائل العشر التي ذكرها الامام البخاري

5
00:01:39.000 --> 00:02:05.900
في هذا الاعتقاد المروي عنه والمشتهر عنه في كتب السنة والكتب المسندة. ذكر في المسافة السابقة انهم كانوا ينهون عن البدع. ويحذرون منها وفي هذه المسألة السابعة ويحثون اي هؤلاء الائمة

6
00:02:06.050 --> 00:02:28.400
والعلماء الذين ادركهم الامام البخاري وهم الذين نافوا على الف وثمانين عالما من اهل الحديث الامصار التي مرت تنويه عنها والبلدان التي دخلها مرة او مرتين او اربعا او ستا او كرات بعد كرات

7
00:02:28.550 --> 00:02:54.850
يحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اصحابه رضي الله عنه فان مقتضى التحذير من البدع والمحدثات يفضي الى اتباع ما كان عليه النبي واصحابه

8
00:02:55.550 --> 00:03:22.250
ان هذا ضد هذا اذا اتبع المتبع السنة كان ولا بد في واقع الحال وفي الاعتقاد ان يذم البدعة ويهجرها ويتركها واذا مضى على البدعة او استذوقها او مال اليها

9
00:03:22.750 --> 00:03:46.050
ترك من السنة بقدر ذلك ولهذا السنة والبدعة ظدان لا يجتمعان فما الليل والنهار ضد ان لا يجتمعان؟ اذا بدا هذا غاب هذا واذا غاب هذا ظهر هذا فالسنة ضد البدعة

10
00:03:46.100 --> 00:04:16.650
والبدعة ضد السنة نعم قد تظهر بدعة ومعها سنن لكن هذه البدعة في ظهورها غيبت من السنة بقدرها والاصل العام لاهل السنة هو الامر بلزوم السنة واتباعها واقتفائها والسير على منوالها

11
00:04:17.250 --> 00:04:45.150
تعلما وتعليما سلوكا ودعوة الازمان المتأخرة ظهر من يدعو الى السنة ويحث عليها لكنها دعاية فارغة من العمل او انها دعاية يتخذها شعارا ولكنه لا يعمل ويتفقه ويحفظ بهذه السنة

12
00:04:46.500 --> 00:05:04.400
وربما يدعو اليها ويأخذها عن الجهال فيفهم السنة عندئذ ويعمل بها على غير مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا الحث على السنة ولزومها لا بد معه من فقه

13
00:05:04.600 --> 00:05:32.250
ومن علم هذا المنهج الذي الذي ترسمه ائمة الاسلام وعلماء الحديث ومضى عليه سلف الامة سلفا يتلوهم به خلف وفي الازمان المتأخرة يحصل خلط عظيم وادعاء كبير. والعبرة في هذا المنهاج الذي سار عليه هؤلاء

14
00:05:32.350 --> 00:05:51.250
الداعون الى السنة المقتفون لها. هل هو على منهج صحيح؟ او على منهج دعي دخيل يظهر ذلك باثره وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم هي سنته وهي التي ترك عليها اصحابه

15
00:05:51.550 --> 00:06:12.700
وهو الذي زكاهم بها كما مضى معنا في حديث الافتراق وبالمناسبة حديث الافتراق قد بلغ مبلغ التواتر فاني احصيت رواته من الصحابة في ثمانية عشر صحابيا رضي الله عنهم. في جزء مستقل بهذا الحديث. قال

16
00:06:12.700 --> 00:06:33.350
صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هم يا رسول الله؟ وهذا من فقه الصحابة حداقتهم ما سألوا عن الثلاث والسبعين منهم

17
00:06:34.300 --> 00:06:52.850
انما سألوا عن الناجية من هي وقال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وكان حديثه في اخر حياته قبل موته عليه الصلاة والسلام بمدة يسيرة بعد الحج حجة الوداع

18
00:06:53.350 --> 00:07:10.500
وقوله على ما كان على مثل ما انا عليه اليوم هذا معنى قول البخاري ويحثون على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ما كان عليه اصحابي. على ما انا عليه اليوم واصحابي. على هذا قوله واصحابه

19
00:07:11.000 --> 00:07:38.200
تمييزا عن من ما يحدثه المحدثون ويبتدعه المبتدعون وتلون اليه من جاء بعدهم  واستدل رحمه الله على هذا وهذا من فقه البخاري فان البخاري رحمه الله دقيق الفقه  عظيم الاستنباط

20
00:07:39.400 --> 00:08:00.500
وقد اعيا الناس في فقهه كما في جامعه الصحيح ولهذا من العلما يا اخواني انهم تفننوا في بيان مرادات الامام البخاري في جامعه الصحيح والفت في هذا مؤلفات وش مراد البخاري في هذا التبويب

21
00:08:01.600 --> 00:08:28.150
وقد مرنا ابواب في جامعه الصحيح اعيت الشراح في بيان مراد البخاري من هذه الترجمة وسيد الشراح وكبيرهم الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني في فتح الباري يحاول في بعض التراجم ان يتلمس مراد البخاري وفقهه

22
00:08:28.950 --> 00:08:53.450
ومع ذلك يعييهم كان شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز هذا دراسة البخاري عليه ننوه الى هذا المعنى اكثر التراجم واضحة اكثر تراجمه وتبويباته واضحة. لكن تأتي تراجم يلغز فيها ويعيي اهل العلم. ليه

23
00:08:53.450 --> 00:09:18.050
لدقة فقهه وغور استنباطه رحمه الله يظهر لكم ذلك في في الاستدلالات هنا استدل على الامر بالحث على السنة وهي ما كان عليه النبي واصحابه باية سورة الانعام في اواخرها وان هذا صراطي مستقيما

24
00:09:18.500 --> 00:09:43.350
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون شرفي الازمان المتأخرة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب شابه الامام البخاري في هذا الصنيع  في كتاب التوحيد

25
00:09:43.700 --> 00:10:02.850
ظهر فقهه رحمه الله التراجم ثم ظهر فقه في ترتيب التراجم بعضها على بعض ثم ظهر ثالثا في حسن انتقاء الايات الدالة على المراد. التي يبوب عليها في كتاب التوحيد. ثم

26
00:10:02.850 --> 00:10:24.950
ظهر رابعا في ترتيب الايات بعضها على بعض ثم ظهر خامسا في انتقاء الاحاديث  وبيان درجاتها ثم سادسا بترتيب الاحاديث بعضها على بعض. وظهر سابعا في انتقاء اثار الصحابة والتابعين

27
00:10:24.950 --> 00:11:03.350
وظهر ثامنا فيما يترجم عليه في كل باب من المسائل يشابه الشيخ محمد الامام البخاري. مما يذكر من اللطائف ان احد  علماء الحديث في الهند  كان متأثرا بالدعاية المغرضة والتشويه المتعمد للشيخ محمد فيبدأ درسه بالدعاء عليه ويختمه بالدعاء عليه

28
00:11:05.500 --> 00:11:27.800
كان الشيخ محمد القصير ممن ذهب يطلب العلم في الهند  تسمى دهلي والنسبة اليها دهلوي هي دلهي الان العاصمة وعرف الطريق الذي يأتي منه هذا الشيخ في هذا الطريق مكتبة

29
00:11:30.750 --> 00:11:54.100
وكان الشيخ يقف المكتبة يسأل عن الكتب ويطالع فيها استشاره تلميذه الشيخ القصير في كتاب نزع منه غلافه قال ما رأيك يا شيخ في هذا الكتاب؟ اقتنيه اطالع فيه اقرأ فيه وهو كتاب التوحيد. فاخذه وقلبه

30
00:11:54.100 --> 00:12:11.650
وقال اتركني انظر فيه حتى افيدك. في يوم اخر قال هذا اظنه مختصر من كتاب التوحيد في البخاري. ما في اسانيد فاظهر له غلافه قال هذا كتاب التوحيد التي تسب في كل درس

31
00:12:11.850 --> 00:12:41.300
مؤلفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب  اوقع في يده رجع رحمه الله عما كان من هذا الغلط والاسترسال فيه. فقلب ذلك الى دعاء للشيخ وحث على طريقته استدلال البخاري بهذه الاية استدلال لطيف دقيق فان هذه الاية تسمى عند العلماء مع الايات قبلها

32
00:12:41.300 --> 00:13:07.950
في ايات ها الواجبات العشر التي عليها خاتم النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه

33
00:13:07.950 --> 00:13:31.050
قل تعالوا واتلوا ما حرم عليكم ربكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وان هذا تأكيد هذا اشارة الى

34
00:13:31.100 --> 00:13:57.500
هذا الصراط وهو الاسلام مستقيم لا عوج فيه ولا اضطراب وانحراف ولا خفاء ولا التباس مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وذكر الصراط المستقيم صراطا واحدا. وذكر السبل كثيرة على جهة الجمع

35
00:13:58.450 --> 00:14:16.450
فامر بلزوم الصراط المستقيم وهو دين الاسلام الذي بعث الله عليه محمدا عليه الصلاة والسلام وهو الذي مضى عليه اصحابه رضي الله عنهم من بعده خلافا لمن نال من الصحابة او كفرهم

36
00:14:16.500 --> 00:14:40.450
او بدعهم من النواصب والروافض فاتبعوه اي اتبعوا الصراط المستقيم ولا تتبعوا السبل وهي كثيرة جاء بها بلفظ الجمع ما النتيجة يتبعها فتفرق بكم عن سبيله اي تغاير هذا السطل المستقيم

37
00:14:40.900 --> 00:14:59.800
وتخالفوه وتنحرفوا عنه. ولهذا جاء في الحديث تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية في مثال حسي يعرفه الناس قال ابن مسعود رضي الله عنه خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما

38
00:15:01.350 --> 00:15:22.350
قال هذا صراط الله خط عن جنباته خطوط منحرفة عنه وقال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه هو شيطان في حقيقته لكن وش في صورته في عيون الناس؟ انه ناصح

39
00:15:23.550 --> 00:15:58.550
انه عالم انه مجاهد انه مصلح لكن في حقيقته شيطان. وش يتهاقون من شياطين الانس ولا شياطين الجن من الانس لو كان شيطانا جنيا الناس لكن من كمال البلاء والامتحان انه على صورة انس وهو حقيقته

40
00:15:58.550 --> 00:16:28.950
من شياطين الانس الذين تؤزهم شياطين الجن المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم عزا الاخرى شياطين الانس والجن ايش؟ يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول زين القول اللي يغر كما قال يعطيك من طرف اللسان حلاوة ثم يروغ كما يروغ الثعلب

41
00:16:28.950 --> 00:16:48.950
شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض. زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فدرهم وما يفترون على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. هذا طريق النجاة. هذا طريق الفلاح. هذا

42
00:16:48.950 --> 00:17:11.750
طريق العبادة. هذا طريق الجنة. وهو في الحقيقة يهوي بصاحبه الى النار لانه خالفت الصراط المستقيم ولانه خالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه اصحابه  وصارت من الفرق الهالكة

43
00:17:11.800 --> 00:17:35.800
والهالكة في النار كما سبق اما على جهة الوعيد او على جهة الخلود. كما قلنا في نوعي الوعيد تخليدا وتهديدا ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم هذا توه

44
00:17:36.200 --> 00:18:00.600
توكيد وتنويه وصاكم به هذي الوصية اللي عليها الخاتم ختمه عليه الصلاة والسلام لعلكم ترجي ان تتقوا الله وتعبدوه حق العبادة في الايات بعدها ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

45
00:18:00.850 --> 00:18:27.300
ما الدين ما بعث الله به الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا شيعا. ما الشيع يا جماعة الاحزاب والقطع والجماعات المخالفة. لست منهم في شيء برأ الله ونزه الله رسوله منه. وان ادعوا

46
00:18:27.300 --> 00:18:46.100
ادعت هذه الشيعة انها تنتسب الى النبي. او الى الصحابة او الى العلماء او الى الائمة. اي دعوة فارغة هذا كذب لست منهم في شيء هذا الوعيد الاول. الثاني ان امرهم الى من؟ الى الله

47
00:18:46.950 --> 00:19:14.300
هذا فيه وعيد ثم ينبئهم يعلمهم ويخبرهم بما كانوا يفعلون هذا تهديد اخر ولهذا الصراط المستقيم السنة البيضاء المحجة الواضحة طريق واحد لافتراق فيها ولا شيع ولا احزاب الا طريق واحد وحزب واحد

48
00:19:14.350 --> 00:19:42.800
حزب الله سبحانه وتعالى والاحزاب في مجملها حزبان حزب الله وحزب الشيطان حزب الله واحد واحزاب الشيطان كثيرة. ولهذا الاحاديث يبين بعضها بعضا  ما اصل حديث الفتن يا اخواني  يا العميد

49
00:19:43.400 --> 00:20:12.950
ما هو الاصل في حديث الفتن ترى بجرجلكم ابى اقلقلكم على جمر الغظا مع الصبح ها اه يا حسين او انت مشغول بالدلة الله جزاك الله خير بعد حلوة   تعرفه

50
00:20:16.000 --> 00:20:41.300
ابي كالتالي يا شيخ عمر ما ابيك الاول الشيخ عمر الله يهديه  حديث حذيفة ابن اليمان هو الاصل في هذا الباب وقد وفق الله حذيفة رضي الله عنه صاحب السر سر النبي عليه الصلاة والسلام

51
00:20:44.750 --> 00:21:08.850
وكان الناس اي الصحابة يسألون النبي عن الخير تنافسون يتسابقون اليه ما هو بس سؤال بغير عمل هذا عند التالين عند المهايطية المدعين. اولئك يسألون فيعملون والمتأخرون يسألون ويعلمون ولا يعملون

52
00:21:09.400 --> 00:21:31.100
الا من رحم الله وقليل ما وكنت وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه فقلت يا رسول الله كنا في جاهلية وشر  فجاءنا الله عز وجل بهذا الخير. ما هذا الخير؟ هذا الصراط المستقيم

53
00:21:31.400 --> 00:21:48.250
هذا الذي بعث الله به رسوله. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم  ما منهاج والافتراق عن الدين الذي وقع اول ما وقع في عهد عثمان رضي الله عنه

54
00:21:50.100 --> 00:22:09.050
ومن فقه حذيفة وحذاقته. قال وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. مهو بخير الخال في غبش فيه دخل فيه التباس قلت وما دخله يا رسول الله

55
00:22:11.150 --> 00:22:40.900
قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي. دعايات احزاب جماعات تنتهي الى فرق كل يدعي وصلا بالدين وبالسنة كما قال الاول كل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك. دعاية حنا اهل الطريقة المحمدية

56
00:22:40.900 --> 00:23:07.450
ولكن لها بدعة من اولها لاخرها ان الطريقة السوية السلفية الاثرية وان ناظرت ولا هي مشوبة. سنة وبدعة تعصب وتصنيف بالباطل حنا اهل ال البيت وان نظرت الى طريقتهم ولا هم

57
00:23:09.250 --> 00:23:33.500
اعتقادات فاسدة وشرك ومحدثات لكن دعاية تعرف منهم وتنكر قلت هل بعد هذا الخير اللي فيه دخن من شر؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم. هذا الشاهد وتوصفهم لنا يا رسول الله. شوفوا حذيفة كيف يسأل هالاسئلة

58
00:23:33.900 --> 00:24:02.750
يدل على انه لو دعي فاهم اسئلته نفعت هذه الامة قال هم من بني جلدتنا ويتكلمون بلغتنا يعني ما هم اجناب عنا. منا نعرفهم نعرف كلامهم فما تأمرني يا رسول الله ان ادركني ذلك

59
00:24:02.950 --> 00:24:37.650
ما المنجع؟ ما المعصم كيف اسلم؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم دل على ان المعصم والمنجا بلزوم الجماعة الجماعة ما هو بالكثرة. كما يحاول بعض المتأخرين لاغراض كثيرة يمشيها على الناس. لا الجماعة المجتمعون على الحق ولو قلوا. فان الله وصف ابراهيم في اية

60
00:24:38.400 --> 00:24:59.850
النحل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. وهو واحد الموحد في زمنه حتى نشر وفشى دعوته دعوة التوحيد  تلزم جماعة المسلمين وامامهم لانه في ديننا لا جماعة الا بامام

61
00:25:00.300 --> 00:25:20.750
ولا امام الا بالسمع والطاعة بالمعروف. هذه الجملة خلاصة باب الامامة والجماعة عند اهل السنة لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف طيب اذا صار للجماعة امام وانت ما سمعت له ولا طعت. وش الفائدة

62
00:25:22.800 --> 00:25:47.450
هات هذي الكلمتان هما خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في بابي الامامة والجماعة يا جماعة الا بايش؟ بامام ولا امامة الا بالسمع والطاعة له بالمعروف حذيفة ما صبر فسأل سؤالا وفي كل سؤال ما يعاتبه النبي وهو الذي نهانا عن كثرة السؤال

63
00:25:47.550 --> 00:26:11.150
والاغاليط فيها اقرار النبي له تأييد على اسئلته. ثم سأل السؤال الحاسم بعد ذلك ان لم يكن لهم لا جماعة ولا امام. فرق ضيعوا امامهم وضيعوا جماعتهم قال تعتزل تلك الفرق كلها

64
00:26:11.700 --> 00:26:43.000
سميت فرقة جماعة حزب فئة طائفة باي اسم. تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان يأتيك الموت وانت عاض على اصل شجرة. تسلم تعظ ليش؟ لانه اذا عظ ما تكلم كما يقول في في فمي ماء اللي بإسمه ما يتكلم لا يسقط. واللي يعض على اصل الشجرة يسكت

65
00:26:44.300 --> 00:27:06.850
اذ ان من الاعتزال عدم الخوظ والقيل والقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه  ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون استدل بها البخاري على هذا الاصل العظيم

66
00:27:07.750 --> 00:27:30.050
وعلى هذا الاصل الشريف المنيف وهو الحث على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام عليه اصحابه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والا ينازع الامر اهله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث

67
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله وطاعة ولاة الامر ولزوم جماعتهم. فان تحيط من ورائهم. ثم اكد في قوله قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي

68
00:27:50.050 --> 00:28:11.850
انا خابره في النسخة اللي حفظناها واكده بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ما فيها يا ايها الذين امنوا وعلى كل حال الناسخ جاب الاية من اولها طريقة السلف

69
00:28:12.050 --> 00:28:38.800
من باب الاختصار يأتي المقصود يأتي للامر الالهي  هذه المسألة الثامنة من اصول الاعتقاد الا ننازع الامر اهله ما الامر هنا يشمل امر الولاية ويشمل ايضا امر الديانة لماذا قاسمناه بين الامرين؟ الولاية الدينية والولاية الدنيوية

70
00:28:40.050 --> 00:29:03.800
لما استدل به الامام البخاري في ايات النساء يا ايها الذين امنوا هذا خطاب لك ايها المؤمن فارعه سمعك كما قال ابن مسعود. اطيعوا الله فامر طاعة الله لان طاعة الله عبودية له. واطيعوا الرسول فامر بطاعة الرسول. من الرسول المقصود

71
00:29:03.900 --> 00:29:27.250
يحيى ولا زكريا؟ ها؟ محمد عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام. لان هو رسولنا. نعم بالانبياء قبله. لكن الطاعة هو لهذا الرسول المبعوث الينا. وهو محمد بن عبدالله. عليه على انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام

72
00:29:29.850 --> 00:30:09.800
واولي الامر منكم لم لم يقل واطيعوا اولي الامر منكم ها لماذا لم يكرر الفعل مع اولي الامر   لأ    احسنت امر جل وعلا بطاعته. هذا امر مطلق. اطيعوا الله وامر بطاعة رسوله لان الرسول من اين

73
00:30:10.350 --> 00:30:39.300
مرسل مبلغ عن الله فطاعته مطلقة ما هو بعبادة منا للرسول حاشا وانما عبادة منا لله بالطاعة المطلقة لرسول الله محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم. وانما قال واولي الامر لان طاعة اولي الامر متعلقة

74
00:30:39.300 --> 00:31:05.700
بطاعة الله الذي امرنا بطاعتهم وبطاعة رسول الله فلو امر اولي الامر بالمعصية ما نطيعهم لانهم خالفوا طاعة الله وطاعة رسوله فافادت ان طاعة اولي الامر طاعة مقيدة. بايش في طاعة الله وطاعة رسوله

75
00:31:06.750 --> 00:31:37.950
من اولي الامر تفاسير السلف متفقة على ان اولي الامر صنفان من هما الامراء فيطاعون في امر الدنيا في السياسات لما به قوام الجماعة والعلماء يطاعون في دين الله وهي الولاية الشرعية

76
00:31:38.800 --> 00:32:09.150
الكولاية دنيوية وهذي ولاية شرعية ولاحظوا ما ائتلف الامرا مع العلما سعد الناس وسلموا. وما اضطربوا الا اسعد الناس واضطربوا ولا ننازع الامر اهله يشمل ولاة الامور فلا ينازع لا بالرأي ولا بالخروج الفعلي بالسيف

77
00:32:11.150 --> 00:32:45.450
منازعة ولاة الامور من الامرا بالرأي تثليب عليهم تشويه افعالهم واقوالهم احوالهم يغار الصدور عليهم نشر مثالبهم ومعايبهم وهذا منهج الخوارج قديما ومنهجهم حديثا في عهد عثمان لما حصل استئثار بالولاية

78
00:32:47.400 --> 00:33:20.100
بدأ الخوارج بدسيسة عبدالله بن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السوداء في اثارة الصدور وايغارها على عثمان كيف النقنقة والكلام الذي ايه عثمان ولا فلان اخذ المال حط اخوه قريبة فبدأ يثلب

79
00:33:20.950 --> 00:33:48.850
تنتشر المثالب في المجالس الى ان نودي عليها على المنابر وش النتيجة اوقرت الصدور على عثمان انتهت بماذا؟ بعزل عثمان عن الصلاة بالناس صلى في بيته وهم يشوفونه صلى في المسجد قال لا رح لبيتك

80
00:33:50.750 --> 00:34:14.550
منعوه ان يصلي مع الناس ثم حصروه الى ان ينتهي الامر بقتله هذي كلها ارهاصات للخروج بالفعل والخروج بالفعل يتقدمه خروج بالرعي بالمعتقد بالكلام التثليب بتسويغ الخروج وتزيينه الى ان ينتهي بالخروج بالفعل

81
00:34:15.600 --> 00:34:42.450
اما بالسيف اما بان يشكلوا جماعة يعطرونه على ما يريدون اطرا هذا خروج بالفعل وهذا الخروج بالفعل ثمرة للخروج بالرأي والاعتقاد وفي حديث علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات

82
00:34:42.550 --> 00:35:11.650
لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثا. اواه تستر عليه برر لفعله سوغ بقوله هذا يتعلق بالخروج بالرأي قبل الخروج بالفعل

83
00:35:12.550 --> 00:35:31.400
والخروج بالرأي من فروعه الخروج بالقول والا ننازع الامر اهله فلما نوزع الامر اهله وقع الافتراق العظيم. الذي هو شرخ في امة محمد صلى الله عليه وسلم لم يسد ولم يثلم

84
00:35:31.400 --> 00:35:53.400
الى ان يشاء الله في مقتل عثمان ثم مقتل علي من هؤلاء الخوارج نازع الامر اهله ولم يزل هذا شأن الخوارج وديدنهم في الخروج على جماعة المسلمين خروج بالرأي اولا

85
00:35:53.850 --> 00:36:20.000
اتبعه بالقول ثم بالفعل بالسلاح وبالنزاع كيف يتأتى؟ ما يتأتى هذا الخروج حتى يكفروا او يضللوا من خرجوا عليهم ومن منازعة الامر اهله منازعة العلما كيف ينازعون لها صور كثيرة

86
00:36:20.450 --> 00:36:46.300
منها ان يتهموا في دينهم ايه هذولا عملا علماء سلاطين همهم الكراسي والرواتب يفتون على هوى البيت الابيظ والبيت الاحمر شيشنة تسمعها وتسمعونها ونعرفها من اخزى الفاظها كثيرة ما صدعوا بالحق

87
00:36:47.650 --> 00:37:12.200
يبدأ التزهيد بالعلما وهذي من منازعة الامر اهله وهو ما هو بكفو لا علما ولا قدرا ولا حالا ان يكون في مصاف العلماء  ينازعهم او يباري او يماريهم او يثلب عليهم

88
00:37:13.150 --> 00:37:46.750
وبمنازعة الامر اهله عزل العلما عن محل التأثير. فاذا عزل العلماء لابد للناس من موجه ومعلم  متصدر يأتون معظميهم في عيونهم فيجعلونهم محل العلماء وهذا اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج في الصحيح. ولفظه عند مسلم ان الله لا ينزع هذا العلم انتزاعا

89
00:37:46.950 --> 00:38:17.550
من سدود الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء اما بموتهم اما بعزلهم عن محل التأثير ولا محيض نفاس وطلاق ونكاح وبيع وشراء ما يعرفون السياسات ولا يعرفون ما يحاك في الدول

90
00:38:19.450 --> 00:38:45.450
هذا تنحية للعلما عن محل التأثير ومن العجائب ان من هؤلاء ممن يقول في العلماء ذلك ما يعرفون ما عندهم فقه في الواقع. ما عندهم معرفة بالمجريات العالمية انه اذا طلق امرأته او حصل له خلل في صلاته راح يستفتي هؤلاء

91
00:38:47.700 --> 00:39:11.350
وفي الامور المصيرية متعلقة بالامة وبالجماعة لا الشيخ فلان الشيخ المجاهد فلان هو اللي يرجع اليه ويصدر عنه. شوفوا كيف الشياطين تلعب بهم. وتلقى من غرم كلبة من غرم كربلاء من يدرقي راسه وراهم

92
00:39:13.550 --> 00:39:47.550
او يقتل العلماء يفخخ فيهم او يسجن فاذا ذهب العلماء بهذه انواع الذهبات في تأثيرهم على الناس يتخذون رؤوسا يجعلونهم رؤوس متصدرين وهم في حقيقتهم جهال لكن نفخوهم هؤلاء بعاطفتهم وبمآربهم

93
00:39:48.300 --> 00:40:15.150
اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فاذا صار سيسأل ما عنده شيء. ما عنده الا اندفاع. ما عنده الا عاطفة غير منضبطة. اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا والدجال وهو اشر الفتن واضرها

94
00:40:15.300 --> 00:40:36.150
واعظمها واشنعها وافظعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة من اعوانه وزبانيته واهل دعاياته هؤلاء الرؤوس الجهال اشد من على الدجال من؟ اهل العلم وقال صلى الله عليه وسلم

95
00:40:36.350 --> 00:40:53.150
اللي رواه احمد وبعض اهل السنن لا يزال الخوارج بالخروج حتى يخرج بقيتهم يتبع الدجال اللي يدعون انهم يناصرون دين الله. سيتبعون الدجال. اللي يدعي انه رب العالمين. لان الدعوة حماقة وسفاهة احلام

96
00:40:53.150 --> 00:41:24.400
وحدثت اسنان وصفاقة ودعوا لا حقيقة لها. والا ننازع الامر اهله  امر ولي الامر وامر العلم. لان هذا هم اولي الامر الذين جاء الامر باتباعهم قال كما قال النبي لقول النبي صلى الله عليه وسلم حديث المروي عن عدة من الصحابة ثلاث اي ثلاث خصال لا

97
00:41:24.400 --> 00:41:59.150
عليهن قلب امرئ مسلم ما هي اخلاص العمل لله. في رواية اخلاص الدين لله وطاعة ولاة الامر العلماء في دين الله والامرا فيما اعطوا من صفحة العنق وبيعة الاسلام ويشمل طاعة الامراء طاعة ولي الامر نوابه الذين يجعلهم يقومون بامره من وزراءه

98
00:41:59.550 --> 00:42:28.550
ومستشاريه وعماله امرائي الجهات يسمى امراء المناطق والمحافظات والمديريات الى ذلك هذولا من من طاعتهم من طاعة ولي الامر الاعظم ولزوم جماعة المسلمين لا يخالف. لا يفارقها ولا يخالفها لا برأيه ولا بمعتقده

99
00:42:28.550 --> 00:42:53.500
ولا بقوله ولا بعمله لان اللزوم التزام وهو مضي عليها كالاحتظان كالتمسك بها بالنواجذ كما جاء في حديث العرباظ في السنن   قال فان دعوتهم دعوة المسلمين تحيط بهم من ورائهم

100
00:42:53.950 --> 00:43:23.950
معنى تحيط بهم من ورائهم دعوتهم في منهاجهم ودعوتهم في دعائهم الله الله عز وجل دعاء المسألة ودعاء العبادة تحيط بهم من ورائهم تحفظهم. ويستجيب الله لهم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وان لا يرى السيف على امة محمد صلى الله

101
00:43:23.950 --> 00:43:53.950
عليه وسلم. نعم. هذه المسألة التاسعة لا نرى السيف اي الخروج على امة محمد على جماعتهم بالقتل. بالسلاح وذكر السيف لان السيف عنوان القوة. لو عصا خرج عليهم بالعصا والهروات هذا بالسيف. لو بالتفخيخ والتفجير هذا بالسيف

102
00:43:53.950 --> 00:44:24.050
والمراد بالسيف رمز القوة ولا والمنعة وهذا الفارق بين السارق وبين البغاة. فان البغاة على جماعة المسلمين خرجوا بقوة. قطعوا الطريق  فان تشكلت لهم قوة صاروا خوارج. لا نرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي ضمن ذلك

103
00:44:24.050 --> 00:44:52.850
اراقة دم المسلم بغير وجه حق. اما اذا اريق دمه بحق فهذا من دين الله القصاص في القود في مقاتلة من جاءنا وامرنا جميع يريد ان يفرق كلمتنا ولهذا جاء في صحيح مسلم من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه كائنا من كان

104
00:44:53.600 --> 00:45:13.600
اللفظ الثاني يقول عليه الصلاة والسلام اذا بويع لخليفتين والخليفة اسم للامير او ولي الامر او للسلطان اذا بويع لخليفتين فاقتلوا فاقتلوا الاخرة منهما. ليه؟ هذا الامر موجه الى اهل الحل والعقد. مهوب الى افراد

105
00:45:13.600 --> 00:45:33.600
لان المبايعة للثاني تثليب على الاول وتفريق للجماعة والكلمة الواحدة وفي قول اقتلوه كائنا من كان ولو كان من ال البيت ولو كان من العلماء. لانه انعقدت البيعة للاول فلا يجوز عقدها

106
00:45:33.600 --> 00:45:56.300
الثاني حتى تنتهي من الاول. اما بان ينعزل او يعزله من ولاه من اهل الحل والعقد. او يأتي ثالثا او يأتي بناقض من نواقض الدين كفرا بواحا صراحا عندنا فيه من الله برهان كما دل عليه

107
00:45:56.300 --> 00:46:12.200
حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه يا سلام هي فوضى لانه به جماعة المسلمين في قيامها في الدنيا وقيام الدين عليها. ولا يمكن ان يتأتى هذا الا بايش؟ الايمان

108
00:46:12.200 --> 00:46:32.200
اجتماع وخلاصتها ان لا جماعة الا بامام تنعقد له البيعة ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف وليس لا نرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. واذا وقع وقع السيف على الامة لم يرفع

109
00:46:32.200 --> 00:47:02.550
وجاء في الاثار والاحاديث ولهذا لما سأل عمر حذيفة رضي الله عنهم عن الفتن ذكر له الفتن قال ما اسألك عن هذه انما اسألك عن فتن تموج البحر قال ما لك ولها يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا قال الباب يفتح ام يكسر

110
00:47:02.550 --> 00:47:22.600
قال بل يكسر قال عمر ذلك جدير الا يغلق ابدا سألوا حذيفة كان عمر يعلم من الباب؟ قال اي والله كما يعلم ان دون غد ايش البارحة دون اليوم البارحة

111
00:47:23.400 --> 00:47:49.300
وان عمر هو كان باب الفتن الذي كسر بقتله ثم اقبلت الفتن ولهذا ما جاءت الفتن حتى قتل خليفة المسلمين  تدارك الصحابة الامر فاجتمعوا. قامت الخوارج بدسيسة ومكيدة. هذا العميل اليهودي

112
00:47:49.300 --> 00:48:09.200
الصنعاني اليماني ابن السودا فثلبوا على عثمان نشرها في الكوفة وفي البصرة في العراق ذهب ينشرها في الشام ما احد سمع له مشغولين بالجهاد. ما هو بفاضي له. ذهب الى مصر حصل له من

113
00:48:09.200 --> 00:48:26.850
اسمعوها وفي اليمن فكان ما كان من خروج الخوارج. ولم يكتفوا بعثمان بل في علي ولم يكتفوا بعثمان وابي علي بل ما زالوا شأنهم على جماعة المسلمين في ولاة امورهم

114
00:48:27.200 --> 00:48:57.200
لحقوا فيهم العلماء. فعلها الخوارج الاوائل ترى. قتلوا عبد الله ابن خباب ابن الارت. جاءه ابن عباس ينصحهم فقال كبرائهم عبدالله يقول كوى وحرقوس ابن زهير عبد الله بن وهب الراسبي وشبث بن ربعي كبرائهم في النهران لا تسمعوا لابن عباس لا يغرك

115
00:48:57.200 --> 00:49:20.450
تراه من علماء السلطان تراه ياخذ راتب لا تسمع لابن عباس فانه من قوم قال الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون اية نزلت في المشركين جعلوها في ابن عباس

116
00:49:21.750 --> 00:49:44.500
وجعل في انفسهم وفي علي اية الانعام كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران قالوا هذا علي وما يدري وين يروح حيران له اصحاب يعني حنا اهل النهروان اهل حرورة يدعونه الى الهدى ائتنا. سكوا انفسهم وذموا علي الذي هو

117
00:49:44.950 --> 00:50:09.700
من هو في الاسلام رابع اربعة احد المبشرين في الجنة  وقالوا فيه هو المراد بقول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. حرمتني بدائها وانسلت جعلوا عليا هو الذي يعجبه قوله في الحياة الدنيا. فاذا قيل له اتق الله قال له هؤلاء الخوارج الغوغائية اتق الله اخذته العزة بالاثم

118
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
سبحان الله العظيم. كيف لعبوا على امثالهم؟ لكن هذا ما ينطلي على اهل العلم. ابدا لا قديمة ولا حديثا. ينطلي على من على اهل الجهل المندفعين بغير انظباط. تنطلي عليهم هذه الدعايات. وهذه الاقوال

119
00:50:30.250 --> 00:50:56.950
وهذه التأويلات والتحريفات ويدربون روسهم مثل غنم كربلاء هذا مثل تساق الى كربلاء لان تذبح عند المقامات وعند العتبات تركض شوف الارض الخصبة همها تحسب ان الدعوة فيها حياته فيها حتفها

120
00:50:57.600 --> 00:51:19.950
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال الفضيل لو كانت لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في امام. لانه اذا صلح الامام مؤمن البلاد والعباد. نعم. قال ابن المبارك يا معلم الخير من من يجترئ على هذا

121
00:51:19.950 --> 00:51:34.750
غيرك تتمة ان لا يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم المراد به القتل. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم مجمع واكبره واخره اي مجمع يا اخواني

122
00:51:35.000 --> 00:51:53.050
مجمع حجة الوداع قالها في يوم عرفة في خطبته العظيمة الشهيرة التي هي اعظم المواثيق في حقوق الانسان. في زمن تداعى فيه المتداعون الى حقوق الانسان. ترى محمد ابن عبد الله سبقهم قبل

123
00:51:53.050 --> 00:52:17.850
الف واربع مئة واثنين وثلاثين سنة. في صعيد عرفة قال ايها الناس لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهر كم هذا

124
00:52:17.850 --> 00:52:39.450
في بلدكم هذا. الا فليبلغ الشاهد الغائب قالها في صعيد عرفة. خطبة جليلة عظيمة فتح الله لها مسامع اهل الموسم على كثرتهم يوم العيد كررها بعد. كما في حديث ابي بكرة

125
00:52:39.550 --> 00:53:12.650
وغيره لما رمى عليه الصلاة والسلام    يوم العيد رمى ثم نحره ثم حلق ثم ثم رجع وهم ينتظرونه فصلى بهم الظهر وقد صلاها عند الكعبة خطبهم يوم العيد فقال اي يوم هذا

126
00:53:12.700 --> 00:53:32.700
كنا فظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. ثم قال اي بلدة هذه وظننا انه سيسميها بغير اسمها. فقال اليس البلدة؟ قلنا بلى. قال اي شهر هذا

127
00:53:32.700 --> 00:53:52.700
فظن انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس ذو الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا يوم النحر. في بلدكم هذا في منى في الحرم. في شهر

128
00:53:52.700 --> 00:54:22.700
هذا ما اكتفى عليه الصلاة والسلام كررها في اليوم الحادي عشر خطبهم فكرر هذا المضمون لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. يوم الحادي عشر اول ايام التشريق في شهر كم هذا في بلدكم هذا. ليش يكررها

129
00:54:22.700 --> 00:54:42.700
لتثبت وتعقل وتحفظ. وينتبه لها. وهو اصل في ان لا يوضع السيف والقتل في امة محمد الصلاة والسلام. لانه اذا وظع السيف والقتل فيهم لم ينتهي. وقد دعا صلى الله عليه وسلم ربه ثلاث دعوات

130
00:54:42.700 --> 00:55:09.550
اجابه الله في اثنتين ولم يجبه للثالثة. وهي المنوه عنها في اية الانعام قل هو القادر على ان بعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اعوذ بالله من هذه او من تحت ارجلكم قال اعوذ بالله من هذه. قال او يلبسكم شيعا فيذيق بعضكم بأس بعض. قال هذه

131
00:55:09.550 --> 00:55:36.350
هذه اهون. دعا صلى الله عليه وسلم ربه الا يصيب امته بسنة عامة اي تبيدهم وتهلكهم كما اهلكت الامم قبلنا. فاجابه الله. ودعا ربه ثانيا الا سلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم يفنيهم. فاجابهم الله اجابه الله اليها. وسأل

132
00:55:36.350 --> 00:55:58.900
ربه الا يجعل بأسهم بينهم. فلن يجبه اليها. وهذا البأس في امة محمد بعضهم على بعض لما وضع السيف لا نبعد بعيد. حنا في عام كم الان؟ الف واربع مئة واثنين واربعين. عدوا من خمس سنوات وجاي

133
00:55:59.300 --> 00:56:29.300
كم اريقت الدماء في امة محمد؟ بهذه الدعوات والثورات والقيل والقال والتحزبات واغارات الصدور الى اخره مما لا طائل تحته. بل بدعوى الجهاد في سبيل الله اريقت دماؤنا يلبس الحزام الناسف. يضع المفخخات في وايت في قلابي. في شاص

134
00:56:29.300 --> 00:56:49.300
ثم في اسواق المسلمين ولا في مساجدهم ولا في مجتمعاتهم يفجرها. يقول ابي الجهاد يا الجنة ابي الحورية هذا هذي ما لا بوضع السيف والقتل في امة محمد. واعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك به ما هو؟ قتل النفس المؤمنة بغير

135
00:56:49.300 --> 00:57:12.350
وجه حق رتب الله عليه خمسة انواع من الوعيد. ففي اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما اعطوني ذنب رتبت عليه انواع الوعيد بمثل هذا

136
00:57:12.550 --> 00:57:33.250
ولهذا قال العلماء اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك به قتل المؤمن بغير وجه حق. مسألة عاشرة ما اشار اليها الامام البخاري في قول الفضيل ابن عياض الفضيل ابن عياض

137
00:57:33.800 --> 00:57:58.150
هذا العالم الامام من علماء السلف ومن رواة الاحاديث قال كلمة هي نور في جبين الدهر اثنى عليه بها صاحبه عبد الله ابن مبارك المروزي والامام البخاري ختم بها هذا الاعتقاد

138
00:57:59.350 --> 00:58:26.300
فان عبد الله فان الفضيل ابن عياض كما جاء ذلك مسند عنه من غير وجه. قال لو ان لو كانت لي دعوة مستجابة لو علمت ان لي دعوة مستجابة لا لم اجعلها الا في امام. الامام ولي الامر. لانه اذا صلح الامام

139
00:58:26.300 --> 00:58:44.700
امن البلاد والعباد. اي في صلاحه صلاح رعيته وفي فساد فساد رعيته  سمعها منه عبد الله ابن المبارك ومن عبد الله بن مبارك في ميزان العلم والرواية فقال يا معلم

140
00:58:44.700 --> 00:59:16.350
طيب. يا معلم الخير اللي علمنا من يشتري على هذا؟ غيرك اي بهذا التنظير وبهذا القول الذي هو من كمال العلم وكمال الفقه وهذا فيه غيرة الفضيل وائمة الاسلام على المسلمين. لان همتهم ومرادهم وبغيتهم صلاح العباد

141
00:59:17.100 --> 00:59:42.800
وامن البلاد اذا صلح الامام امن البلاد واذا صلح الامام كان سببا في في اصلاح الناس. والاخذ على يد المفسد واطره على الحق اطرا اذا ما همهم انفسهم؟ هم هم الناس. هم هم الصلاح العام والنفع العام. ليسوا انانيين

142
00:59:42.800 --> 01:00:10.900
لا مصلحيين لانفسهم. ليسوا مكيافيين مكيافيين. الغاية عندهم تبرر الوسيلة. لا همهم صلاح الناس النفع المتعدي وهذا من العلم وكمال الفقه  وفي وضع السيف في هذه الامة وقبلها منازعة الامر اهله رد على مناهج البدع الخوارج مناهج الوعيدية

143
01:00:10.900 --> 01:00:40.900
والروافض والتجهم والقدرية والتصوف لان هذه نازعوا الامر اهله سواء نازعوا ولي الامر في امارته او نازعوا العلماء في علمهم واختم بمسألة توضح المقصود وتبين الامر. الخوارج عرفنا طريقتهم والخوارج

144
01:00:40.900 --> 01:01:00.900
يتجددون. ومن اسباب عدم فقه الخوارج ان نسميهم بغير اسم الخوارج الذي سماهم به اهل ائمة الاسلام من النبي عليه السلام ثم الصحابة من بعده ثم التابعون. يسمون باسماء اخرى الان الخوارج يسمون بالمجاهدين

145
01:01:00.900 --> 01:01:30.900
هل هم مجاهدون؟ نعم في سبيل الشيطان في سبيل اهوائه ومصالحهم وفي خدمة الدوائر المخابراتية العالمية اتخذوا من اولاد المسلمين مطايا لتحقيق مآربهم. المعتزلة وهم وعيدية من اصولهم الخمسة اصل يعاد ويكرر الان. يكرره

146
01:01:30.900 --> 01:02:00.900
هؤلاء منهم من يكرره بجهل ومنهم من يكرره بخبث ودهاء ومكر. فان اصلهم الخامس الذي ابتدعوه في اصول دينهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يا زين هالكلمة. يا حلاتها لكن ما معناها عندهم؟ لتعرفوا كيف يدرون الرماد على العيون. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

147
01:02:00.900 --> 01:02:20.900
معناه عند هؤلاء من اصولهم الخروج على ائمة الجور اذا قدرنا على ذلك. شوفوا التلبيس قالوا هذا الارظ والنهي عن المنكر. هذا الاصل لم يزل عندهم تلقفته الان ما يسمى بحزب

148
01:02:20.900 --> 01:02:56.050
هذا الحزب الذي انشأه في بلاد فلسطين ونواحيها محمد خليفة النبهاني ورثه اقوام من يسمون بالتجديد الاسلامي انزه المقام عن ذكر اسماء ناعقيهم يعيدونها كما كانوا في الخروج على ائمة الجور. كيف الخروج عليهم بمسبتهم؟ باتهامهم بالقدح في دينهم بانهم

149
01:02:56.050 --> 01:03:36.050
بانهم يخدمون المشروع الغربي. يسمون ايش؟ الحكومات. التمثيلية العميلة كلها الفاظ مختلفة تحقق هذا الاصل الواحد وهو منازعة الامر اهله ووضع السيف في هذه الامة. وسلب جماعتهم. وهذه ثلاث المسائل اكدها الامام البخاري ردا على هؤلاء المبتدعة واثرهم الشنيع والفظيع على المسلمين. وتفريق

150
01:03:36.050 --> 01:04:06.050
شيعا واحزابا. هذا اوان الكلام على هذه الرسالة في اعتقاد الامام البخاري في هذه المسائل العشر من رؤوس الاعتقاد وجملة مسائلها ولم رحمه الله لان هذا مقتضى الحال وموجبه والا فاعتقادات المسلمين الاخرى فيها تكميل ما يحتاج الناس اليه

151
01:04:06.050 --> 01:04:27.350
رحم الله الامام البخاري وشكر سعيه ورفع درجته وجزاه عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء. واتبعنا به علماء المسلمين وبصحابة نبينا صلى الله عليه وسلم. بعمل صالح غير خزايا ولا نداما

152
01:04:27.350 --> 01:04:54.100
ولا مغيرين ولا مبدلين. نسأل الله ان يجمعنا بهم في فردوسه الاعلى اخوانا على سرر متقابلين. بغير حساب ولا عقاب. وان يحل علينا اخوانه فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع

153
01:04:54.100 --> 01:05:34.100
والمسلمات اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين استغفر الله العظيم في شي يا الاخوان سم. وايش ايه انا اعطيتكم قاعدة في الفرق تبدأ اولا رأيا في ذهن وفي

154
01:05:34.100 --> 01:05:58.550
الانسان ثم تصير عقيدة. ثم يعلنها بقوله يتأثر بها من يتأثر ينحاز معه واحد اثنين او اكثر جماعة. ثم يزدادون الى ان تكون فئة. الى ان تكون طائفة الى ان تكون فرقة الى ان تكون ملة. هذه الطريقة

155
01:05:58.700 --> 01:06:23.950
الاسمى عند الناس غالبا مبناها على التنازع التنابز بالالقاب. من لم يعجبه قول فلان او اخطأ في او غلى فيه قام سماهم باسم. فيرد عليهم الاخرون باسم ثاني فتزداد الاسمى وتعظم الشقة

156
01:06:24.050 --> 01:06:40.050
ويكثر التصنيف بغير وجه حق فتجد هؤلاء يسمون هؤلاء باسم اولئك يسمونه باسم ينشأ على هذا الصغار ويحرم عليه الكبار الى ان تكون عندهم كالفرق وهي ما هي بفرق هي انما

157
01:06:40.050 --> 01:07:21.800
القرآنيون هي بذرة بذرتها المخابرات البريطانية في مستعمراتها في الهند ونواحيها العجم الذين فهمهم للوحي فهم محدود عجمة في اللسان تأسس عليها عجمة في الاذهان. قال يكفينا ما في القرآن. ما ناخذ السنة. السنة فيها الظعيف وفيها الصحيح

158
01:07:21.800 --> 01:07:42.400
وش نشغل أنفسنا بهذا؟ خلونا في القرآن فظهرت طائفة القرآنيون والقرآن منهم برأ. ثم فشت هذه الظاهرة حتى دخل فيها من دخل من الروافض. ودخل فيها من دخل من المتصوفة

159
01:07:43.100 --> 01:08:19.700
وصار لها دعاية واتباع خصوصا في اوروبا وامريكا الشمالية واذكر وهذه الطائفة تراها في الحقيقة خليط من الباطنية  والرافضية والقبورية ومنكري السنة النبوية والخوارج. اول من انكر اشياء من السنة الخوارج. الزموا الحائض ان تقضي صلاتها كما تقضي صومها. يعني الله يجيركم لو ان امرأة تحير عشرة ايام

160
01:08:19.700 --> 01:08:42.100
لابد بعد طهارتها تقضي كم صلاة؟ خمسين صلاة. هذا من انكاره السنة ولهذا سألت عمرة سألت معاذة عائشة رضي الله عنها يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة

161
01:08:42.300 --> 01:09:07.450
فقالت لها عائشة احرورية انت؟ لان اهل حرورة الخوارج المنحازون عن علي الى ارض حرورة وفي ظهر كانوا يلزمون نساءهم بقضاء مساءهم الحيض اذا طهرن ان يقضينا الصلاة. قالت لا يا امة ولكني اسأل شف الجواب المبني على علم ودليل. قالت

162
01:09:07.450 --> 01:09:27.450
الله عنها عائشة كان يصيبنا ذلك على اهل النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر قضاء الصلاة. تطور الامر عند الخوارج فانكرت الازارقة وغيرهم حد الرجم. ترى الرجم ما هو في القرآن

163
01:09:27.450 --> 01:09:52.750
جاءت به السنة اذا ما نقبل به حنا اهل قرآن رعاية باطلة بيرق اجوف. لم يفهموا القرآن لان اية الرجم نزلت في القرآن. قرأها الصحابة وحفظوها وعملوا بها. فقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم كم في حياته؟ كم لدينا رجمهم

164
01:09:52.750 --> 01:10:27.900
الله لا اكثر ابدا ها كم رجم النبي صلى الله عليه وسلم في حياته في المدينة   ها يا ولدي تعرف؟ ها؟ ها؟ سم. سبعة؟ الله. من هم السبعة لا اصبر الحين عندنا سبعة انت ما عندك الا شوي اربعة سبعة اكثر. ردم النبي خمسة في

165
01:10:27.900 --> 01:10:57.900
حياته رجم ماعز ابن مالك الاسلمي. ورجم الغامدية صاحبة التوبة العظيمة رجم الجهنية ورجم اليهوديين. يقول عمر رضي الله عنه لا الفين رجلا متكئا على اريكته على اخر خرزة عنده في ظهره كما يقال. يقول ما وجدنا في كتاب الله اخذنا به اخذنا به

166
01:10:57.900 --> 01:11:17.900
الم نجده لا نأخذ به. اية الرجم قرأناها وحفظناها وعملنا بها. ثم رفعت اي رفع لفظها وبقي فينا ما حكمها؟ يشير الى قول الله جل وعلا الشيخ والشيخة اذا زنيا فرجمهما البتة نكالا من الله

167
01:11:17.900 --> 01:11:37.900
الله لفظها وبقي حكمها. فاول من انكر السنة هؤلاء من؟ الخوارج. ومن انكارهم انهم لم يجعلوا في قطع اليد للسرقة حدا. لو سرق بيضة قطعنا يده والشريعة والسنة جاءت بشروطها

168
01:11:37.900 --> 01:12:10.350
ظهر هؤلاء القرآنيون وهم خليط من باطنية ورافظية وقبورية وفلسفية وجهاء وجهالة وخوارج قالوا نأخذ بالقرآن. ما لكم بالطويلة؟ التقيت في احدى الدول الغربية برجل متخصص في جراحة الاعصاب. وللاسف هو عربي

169
01:12:10.350 --> 01:12:38.850
وكان من زعماء هؤلاء القرآنيون نقولها على جهة الحكاية فناظرته في المسجد قلت انتم تزعمون انكم تأخذون بكلام الله ولا تأخذون بالسنة. وانما جاءت السنة في القرآن. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وان

170
01:12:38.850 --> 01:12:58.850
تطيعوه تهتدوا جاءنا صار نجران قالوا نحن نحب الله فانزل الله امتحانه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. فقال

171
01:12:58.850 --> 01:13:18.850
طاعة الرسول في القرآن. قلت زين اببين له وابين للناس جهلهم في القرآن. هؤلاء القرآنيون ما يحضرون القرآن يا اخواني واذا حفظوه لم يفهموه. فهي دعاية مضللة لصرف الناس عن الدين حقا

172
01:13:18.850 --> 01:13:40.550
وتبين لي اوقات الصلوات في القرآن. ما ابي صفة الصلاة. فانك لن تستطيع ان تبين لصفة في القرآن بين لي اوقات الصلوات الخمسة في القرآن وهي موجودة. بس حتى نظهر لهم انهم جهال بالقرآن

173
01:13:40.600 --> 01:14:00.600
هج جسمه وطير عيونه. قلت الله ذكرها عز وجل في القرآن. وانت ما تعرفها. وتدعي انك قرآني. اقم الصلاة يدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كما كان مشهودا هذه ثلاث اوقات. حين تضعون ثيابكم من الظهيرة

174
01:14:00.600 --> 01:14:29.950
من بعد صلاة العشاء هذا الرابع والخامس وانت تدعي انك قرآني كيف تحج؟ بين لي الحج من القرآن لم يستطيع ولهذا من فرق بين السنة والقرآن ابطل الدين كله هو شيخ الاسلام في الواسطية فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه

175
01:14:29.950 --> 01:14:38.909
وتعبر عنه وضحت يا اخي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد