بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذه اول المجالس بمدارسة اعتقادي الامام سفيان ابن سعيد ابن مسروق امير المؤمنين حديث احد حفاظ الاسلام الكبار وهو ابو عبد الله ابن سعيد ابن مسروق ابوه من اصحاب الشعب
وجده ممن شهد صفينا مع علي رضي الله عنه وهو من بني ثور احدى قبائل الامام سبعة من قبائل التي عناها بالرمة بقوله يعد الناسبون الى تميم المجد اربعة كبارا
يعدون اللباب وال عمر وسعد ثم حنظلة الخيارا قد ولد هذا الامام الاعجوبة في سنة سبع وتسعين من الهجرة حيث كان ابوه مع المرابطين هناك وافتى ولما ينبت شعر وجهه
بقي الكبار سنة سبع وتسعين ولقي الكبار حتى عد انه لقي ست مئة شيخ وقد مدحه اقرانه قبل وشيوخه قبل من جاء بعده الثوري كان له مذهب فقهي متبوع الى قرب عهد شيخ الاسلام ابن تيمية
مذهب الامام مالك وابي حنيفة الشافعي واحمد اندثر مذهبه اندثر مذهبه في خراسان الطبري وزفر والليث ابن سعد والاوزاعي هؤلاء من من العلماء الذين اندثرت مذاهبهم وابقى الله جل وعلا في مذاهب الاسلام لهؤلاء الاربعة
ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي مالك ابن انس الاصبعي من باب الهجرة عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي. وابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل السماعة تفكه على راحتك
سفيان الثوري في طبقة اتباع التابعين وهو من حفاظ الاسلام وائمتكم الكبار قالوا انه اول من اطلق عليه لقب امير المؤمنين في الحديث قد ذكر فيهم جملة ذكرهم احمد شاكر
منهم او اولهم سفيان الثوري لعبة بن الحجاج الامام احمد البخاري دار قطني في غيرهم وسفيان الثوري الزمه ابو جعفر المنصور خليفة العباسي الثاني الذي بنى بغداد الزمه بالقضاء رغبت بتوليته القضاء. فهرب
وما زال متهربا متخفيا حتى بلغ اليمن مكة اشتغل حارسا في مزرعة في البصرة فيه عن القضاء قبض عليه والي مكة وتعلق باشكال الكعبة داعين ربه الا يجمعه بابي جعفر المنصور
المنصور قبل ان يرقيه ان يلقاه ثم ان المهدي ابن المنصور ووالد هارون الرشيد ايضا في توليته القضاء وهرب منه كان قد مات في السجن ابو حنيفة النعمان هربا من القضاء
سأل ابو جعفر المنصور من اعلم الناس فذكر له وتهرب منه لئلا يتولى القضاء وذلك المهدي ابن ابي جعفر المنصور والد هارون الرشيد في تونية سفيان القضاء وهرب منه سفيان
تنقل كتب كتابا الى المهدي يذكر له شأنه في اخره انك خوفتني طردتني ووحشتني فمات الثوري قبل ان يصله كتاب الامان من امير المؤمنين المهدي اكثر تخفيه في بلادي المسلمين عند ائمة الحديث حتى انه تخفى
البصرة في دار يحيى ابن سعيد القطان عبد الرحمن ابن مهدي ويختلف اليه اهل الحديث حتى يشتهر امره ثم يتهرب وقد مات الثوري سنة احدى وستين ومئة وله اربع وستون سنة
الله رحمة واسعة هذا الاحتقاد رواه عنه جمع من اهل العلم منهم هبة الله ابو القاسم منصور ذكائي اهل السنة روى بعضه فيديو بطة وهو اعتقاد مشهور من اوائل ما صدر من الاعتقادات الائمة لما رفعت البدع والاهواء رؤوسها
واشرب على المسلمين بهذه الاحداثات ذكروا اصول الاعتقاد وهم يذكرون من الاعتقاد ما شاع خلافه في زمنهم ولهذا لم يأتي اعتقاد الائمة مستوعبا كما كان في القرون المتأخرة لانه يروى عنهم الاعتقاد الذي كان في زمنهم
عندنا الشقة سفيان في بلاد وهي بلاد العراق وكانت مرتعا للاهواء والبدع اهل السنة مناكفة عظيمة عن دين الله جل وعلا ونصحا للمؤمنين كان من جراء ذلك هذا الاعتقاد نعم
شأننا معه شأن المذاكرة ولا ما هو بالشرح التفصيلي الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن وان يجزل اجره ومثوبته
سفيان وائمة المسلمين نعم الصلاة والسلام على رسول الله سكان ابن سعيد الثوري محمد ابن عبدالرحمن ابن عباس ثناء ابو الفضل شعيب حدثنا قال حدثنا علي ابن حربا سنة سبع وخمسين ومائتين
قال سمعت شعيب ابن حرب يقول لابي عبدالله سفيان بن سعيد الثوري بحديث من السنة ينفعني الله به اذا وقفت بين يدي الله تعالى وسألني عنه فقال منه من اين اخذت هذا؟ قلت يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان
فارجو انا وتؤاخذ انت فقال يا شعيب هذا توكيد واي توكيد؟ اكتب؟ نعم هذا الاعتقاد عند السلف يروى بالاسانيد ان اهل السنة اهل تحري وتثقيف قد ميزهم الله جل وعلا بالاسانيد
رواية الشيوخ عن من قبله ولهذا قالوا ان الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء شعيب ابن حرب والله هذا الاعتقاد عن الامام سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري
رواه بهذه الديباجة العظيمة التي فيها تحميل المسؤولية وهو ان يعطي ان يكتب له اعتقاده الذي ينجيه امام الله سبحانه وتعالى في الاخرة قال فيه عظم شأن العلم فيه شرف
فيه عظيم مسؤولية وانهم رووه ونقلوه ليسلم الناس في دينهم وينجوا من الهلكة يوم الوقوف على ربهم ومن اصحاب سفيان اي من تلاميذه زميل شعيب ابن حرب سفيان ابن عيينة
المكي وهذانهما السفيانان اذا اطلقا عند العلما سفيان سفيان دوري وهو الاول والشيخ ام سفيان بن عيينة وهو التلميذ سفيان ابن عيينة في طبقة الامام احمد لا في طبقة شيوخا
يقول شعيب بن حرب قلت لابي عبدالله سفيان ابن سعيد الثوري وبالمناسبة سفيان بن سعيد الى الثوري لم يخلف عقب يا اخو ولد ومات في حياته ولم يخلد عقيدة وانما ورثه او او جعل ماله لاخته وولدها
ولهذا ليس له عقل انما عقبه لطلاب العلم الاثار الذين حفظ الله عز وجل بهم دينه واقام به ملة عظم بهم هذا الاعوجاج الذي طرأ على هذه الامة بانواع الاحداثات في الاهواء والبدع والمخالفات
قال شعيب بن حرب قلت لابي عبد الله سعيد اه سفيان بن سعيد الثوري حدثني بحديث من السنة السنة هنا لها معنى ومعناها العقيدة الشريعة جميعا في مقابل البدعة اذ السنة تطلق قسيما للبدعة وهي مجموع العقيدة والشريعة
وهي في هذا الباب باب الاعتقاد تطلق السنة ثانيا على المصدر الثاني من مصادر التشريع بعد القرآن وهذه السنة عند اهل الاصول رحمهم الله تطلق السنة ثالثا عند الفقهاء ويراد بها المستحب
وهو ما اصيب فاعله ولم يعاقب تاركه ولهذا يأتيكم كثيرا في متون الفقهاء يستحب ويسن كذا ويسن كذا المراد به المستحب وتطلق السنة رابعا ويراد بها ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله
او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي وهي السنة عند المحدثين مفارق السنة بهذا المعنى عند الاصوليين بان الاصوليين السنة عندهم هي ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول
او في علم او تقرير ما لم يكن هذا الفعل خاص به عليه الصلاة والسلام قال ينفعني الله عز وجل به. اذ العلم ينفع الله به صاحبه. اذا اعتقده وعمل به
قال فاذا وقفت بين يدي الله عز وجل ايام في يوم العرض لان الوقوف بيد الله جل وعلا يوم يعرضون والعرض ثلاثة انواع عرض جدال هذا الاول وعرض معاذير الثاني
وعرض تطاير الصحف الثالث كما جاءت به الادلة يخوف شعيب شيخه اعطني من السنة علم ينفعني الله به فاذا سألني عنه ربي جل وعلا بين يديه قلت علمني هذا سعيد. سفيان بن سعيد الثوري
واخذته عنه فانجو انا وتؤاخذ انت انجو انا بالقاء التبعة عليك تؤاخذ انت ان كان فيه خطأ او غلط او مخالفة للسنة والشريعة تخالف اخذ به انت هذا فيه اعظام المسؤولية
عظام المسؤولية هذا له نظائر كما في حديث ابن ثعلبة اخو بني لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يغمض بصوته لا يدري الصحابة ما يقولون حيث ربط
نزل من بعيره وعقله ودخل على النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله انا ظمام ابن ثعلبة سعد ابن وائل واني سائلك ومشدد عليك المسألة فلا تزيدن علي في نفسك
الله الذي لا اله الا هو ارسلك الينا رسولا؟ قال اللهم نعم من هذا شعيب فانجو انا وتؤاخذ انت اي تحاسب ليعظم فيه امر المسؤولية قال سفيان يا شعيب هذا توكيد واي توكيد
لما خوفه توكيد واي توكيد. ثم قال اكتب دلالة على ان هذا الاعتقاد صدر عن خوف من محاسبة الله وسؤاله لما وفده شعيب تلميذ سفيان بهذا التوكيد ولله درهم وعلى الله عز وجل جزاؤهم واجرهم
ما اقومهم لدين الله وما احفظهم له واصونهم بهذه الشريعة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم القرآن كلام الله غير مخلوق. ومنه بدأ واليه يعود. ومن قال غير هذا فهو كافر
يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ولا يجوز القول الا بالعمل والعمل الا بالنية. ولا يجوز القول والعمل والنية الا بموافقة السنة. نعم. اه هذا الاعتقاد المروي كله مجمع عليه
مجمع عليه عند اهل السنة والجماعة وانما ذكره رحمه الله بهذه الجمل فكرت لكم بهذا التفكير ليكون استيعابها في اذهان الناس بان اهل الزمان يحتاجون الى تفصيلات وتفقيرات ليكون ادعى لاستيعابهم وفهمهم وعلمهم
قال بسم الله الرحمن الرحيم هيا في اول مكتوبه تلميذه شعيب والبسملة بدأ بها كأسيا بالكتاب العزيز ان القرآن تبدأ صوره بالبسملة على سورة براءة متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه التي كتبها الى الناس
واستئناسا بما روي من غير وجه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله في رواية الحمد لله في رواية بذكر الله فهو ابتر روايته عديدة في روايته اقطع
فبدأ باول مسألة القرآن كلام الله غير مخلوق اذا نظرنا الى زمن سفيان فانه في اثناء المئة الثانية وهو متقدم في طبقته على الامام ما لك بن انس تعد من طبقة ابي حنيفة
وابو حنيفة النعمان اسن من سفيان سفيان اعلم منه واحفظ منه في زمنهم ظهرت بدعة القول بان القرآن مخلوق من اول من اظهرها ها اول من اظهرها من المسلمين الجعد ابن درهم
تلقف هذه المقالة وغيرها من مقالات التعطيل عن بيان ابن سمعان تلقاها بيانا بسمعان عن طالوت اليهودي ابن اختي لبيد الاقصى وقف لهذه البدعة في اولها ائمة الاسلام امراء تقبض خالد بن عبدالله القسري وادي العراق
العراق لبني امية على الجعد بدرهم ربطه وافتى العلماء بكفره فجاء به وهو يخطب لصلاة عيد الاضحى في واسط هي عاصمة العراق اخذها عاصمة من حجاج بن يوسف بان دجلة يحيط بها من ثلاث جهات
حتى ابتنى ابو جعفر المنصور بغداد لسنة مئة واربعين فرغ من بنائها في سنة مائة وتسع واربعين نقل اليها الخلافة لما ال الامر الى بني العباس الناس بصلاة العيد عيد الاضحى
قال في اخر خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم وجاء به مربوطا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد بدرهم ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا
ولم يكلم موسى تكليما. اذا نفى ان يكون الله متكلم وتكون بهذا كتب الله وكلامه مخلوقة عنده نزل من على منبره فقتله ذكر فعله وصنيعه اهل السنة واهل الاثر ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله
في فاتحة كافية الشافية النونية حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود حكمها فلذا اقر بذلك الخصمان اتت شهود الوصف تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان الى قوله ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليه
الكاذب الفتان. صفوان رشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان ذهب رحمه الله يتغزل بمعشوقته على عادة الشعراء بتغزلهم اما بالاطلال معشوقاتهم ومعشوقة هنا هي العقيدة السلفية الى ان قال ولاجل ذا
ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان. اذ قال اي جهد. اذ قال ابراهيم ليس خليلا كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان
اهل السنة يشكون هذا الفعل لانه غيرة على العقيدة لهذه البدعة الشنعاء التي ما زال اثارها لانه منه المسلمون جيلا بعد دين اما الاهل الاعتزال واهل البدع يقولون ان خالد بن عبد الله القسري قتل الجعد لامر سياسي محض
توهينا منهم لهذا الامر تبريرا لهذه البدع القرآن كلام الله غير مخلوق واضاف العلماء هذه الجملة غير مخلوق لكلام الله هذه البدعة الشنعاء منه بدأ اي ابتدأ الله الكلام به
ويروى عنهم منه بدا بغير همز اي من الله ظهر وخرج واليه يعود القرآن يعود الى الله في اخر الزمان متى يعود اليك قرب زمانك ايها الاخوة ومن علامات ذلك هذه المصاحف
في دروجها في مساجد المسلمين كساها وعلى الغبار لانهم هجروها الى غيرها في تصفح الجوال والمواقع بطارية الجوال وتفرغ وهو لما ينتهي بعد عنده وقت لهذا في كلام الله القرآن
الجيد الذي يقرأه من الجمعة الى الجمعة من رمضان لرمضان هذا من هجره في هجر تلاوته وارفع منه هجر التفقه فيه وتدبره واشنع من ذلك هجر العمل به والتهاكم اليه
اذا كان ذلك واستحكم ترى الله على كلامه القرآن في ليلة ورفع من الصدور ورفع من السطور واهله يموتون وحفاظه ينسونه المصاحف تغدو بيظاء اسري على القرآن في ليلة هذا معناه اعتقاد السلف فيه انه اليه يعود
اذا اذا هجروا كلام الله القرآن في اخر الزمان بدأت معالم ومظاهر هذا الهدي والناس فيها مستقرون ومستغفرون ومن قال غير ذلك اي ان كلام الله مخلوق او انه لم يبدو من الله
او لا يعود اليه فهو كافر لان الله نسب القرآن كلاما له في مواضع يحرفون كلام الله ان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فمن حاجك فيه
من بعد ما جاءك من العلم اي القرآن الرحمن علم القرآن وهو من علم الله قال والايمان هذه القضية الثانية. وقبل ذلك انحرف في القرآن طوائف بمقدمهم المعطلة جهمية ومعتزلة
فنحو ان يكون القرآن من كلام الله لانهم نفوا ان يكون الله متكلما طيب وش يكون القرآن؟ قبله التوراة والانجيل والزبور هذه من مخلوقات الله هي ليست من كلامه والله عز وجل
الى ان لا يتكلم قال عائد على المشركين من قوم ابراهيم افلا يرون الا يرجع لهم قولا اسألوهم ان كانوا ينطقون دل على ان الذي لا يتكلم نقص وهذا وجه
اهل السنة لهذه المقالة الشنعاء بالكلية ووقوفهم لها هذا الوقوف العظيم لان معناها وصف الله بالنقائص انحرف فيها مع الجهمية والمعتزلة المتكلمون واذا اطلق المتكلمين اريد بهم اربعة اصناف اولهم المعتزلة لانهم هم ورثة الجهمية في الكلام
وسبق مذهبهم في القرآن متكلمة الاشاعرة الذين ينتسبون الى الامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله في قوله الثاني قدر رجوعه الى دائرة السنة حيث قالوا ان القرآن الذي معنا عبارة عن كلام الله
كلام الله معنى نفسيا لا يبلغ اليها الطائفة الثالثة متكلم ماتوريدية وقالوا ان القرآن الذي معنا هو حكاية عن كلام الله والفرق بين الحكاية والعبارة ياسين المتكلمين هم صفاتية اهل السنة
من صفاتية اهل السنة ممن لم يتمحض فيهم مذهب الاشعرية ولا منحة طلابية ولا مذهب الماتوريدية ولا مذهب المعتزلة من اهل السنة من كان عنده انحراف او في صفة او سنتين او ثلاثة ونحوها ولم يكونوا
او ما تريديه او متزنة عن عن القاضي ابي اعلى والترميم الثلاثة اصحاب هذه وابي الوفاء ابن عقيل القضية الثانية التي وقع فيها الانحراف العظيم قضية الايمان الارجاء وهذه اشتهرت في بلد سفيان الكوفة
في العراق وعرف اهلها العراق ومرجئة اهل الري للرأي وقال فيها رحمه الايمان قول وعمل ونية قول باللسان وعمل بالاركان ونية اي قصد في القلب منه اخذ العلماء ان الايمان اعتقاد بالجلاء وقول باللسان وعمل بالاركان
على يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وتحصل من هذا ان الايمان يقوم على خمسة اسس عند اهل السنة اجمع عليها ايضا اهل السنة ما هذه الاسس الخامسة هي معنى الايمان انه اعتقاد بالقلب
اول باللسان وعملوا بالارض يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية في هذه الخمسة يتمحض ويتحصن مذهب اهل السنة في القرآن دلت على ذلك الادلة الكثيرة الامام ليس قولا فقط كما تقول من المرجية
وليس اعتقادا فقط كما تقوله اما الجهمية المحضة او الاشاعرة المتكلمون وليس قول واعتقاد فقط كما تقوله الجيئة الفقهاء بل الايمان قول باللسان وجمارته في قول لا اله الا الله
النطق بها الا ان يكون معذورا كخرسه يعلى واعتقاد بالقلب وهو المحك وهو المحرك ولو قالها بلسانه ولم يعتقدها صار منافقا لا تنفعه وعمل بالاركان والجوارح والعمل انواع منه ما هو من الايمان. فعمل القلب
اعتقادا توكلا رجاء خوفا رغبة الى اخره منه النية في عمل القلب في العبادات من العمل ما هو ركن العبادة فنية ومن العمل ما هو شرط للصحة ومنه ما هو شرط للكمال. ومن العمل ما هو مستحب كاماطة الاذى عن الطريق
ولهذا اطبخوا على ان العمل من الايمان هذه اعظم مفارقة من اهل السنة لاهل الارجاع الذين ارجأوا العمل اي اخروه عن الايمان اما لفظا كما عند مرجئة الفقهاء في تعريف الايمان
واما حقيقة كما عند عامة المرجئة قد شنع العلماء على هذه البدعة بدعة الارجاء اشد من تشنيعهم على بدعة التعظيم لان القوم اهل خبرة واهل ملكة وفهم عرفوا هذه البدع وعرفوا غوائلها واثارها وتراثيبها
انظروا في كتاب السنة لاحمد سم الخلال سمن لابن ابي عاصم كتب اهل السنة في الاعتقاد اول ما يبدأون بها بذم اعتقاد الرجال قبل مذمة اعتقادي وقدرية واذا ما دامت اعتقاد الخوارج ومذمة اعتقادي المعقدة
لان القوم اهل خبرة وفهم. لهذه البدع ولغوائلها ولهذا قال الحائط ابن رجب ان مسائل الاسماء والاحكام اسماء الناس في الدنيا هل هم مؤمنون او كفار والاحكام الحكم عليه بالاخرة هي اهم مسائل الدين
انحرف في هذا الباب طائفتان عظيمتان الاولى الوعيدية وهم فرقتان والمعتزلة مقالتهم في الايمان ان الايمان قول واعتقاد وعمل في ظاهره يشبه قول اهل السنة لكن في حقيقته يفارقه اي ما مفارقة
ولهذا قالوا انه لا يزيد ولا ينقص اذا ذهب بعض الامام ذهب باقيه تكفروا بمجرد الذنب من اشنع البدع قال فالوعيدية خوارج يوم المعتزلة خالفهم المرجئة المرجئة تقريبا تسعة عشر خلقة اشهرها ست فرق
المرجئة المحضة وهم الجهمية. والايمان عندهم المعرفة من عرف الله فهو مؤمن اذا ما الكفر لان الكفر قسيم الايمان. الكفر عندهم الجهل. من جهل الله فهو كافر يليها الاشعرية قال الايمان هو التصديق وعند بعضهم تصديق القلب
فبالتالي يكون الكفر هو التكبيد. ودخل فيه من باب اولى الجحود لان التكذيب لان الجحود تكذيب وزيادة ثالث طوائفهم الكرامية تباع محمد بن كرام السكستاني في عام مئتين وخمسة وخمسين وقال ان الايمان هو النطق
يقال لا اله الا الله صلى ولا ما صلى عمل ولا ما عمل الزمهم العلماء بان المنافق يكون مؤمنا يعني يقول لا اله الا الله لكن اعتقاده ايش؟ مخالف له
رابع هؤلاء قالوا ان الايمان اعتقاد والنطق باللسان ركن زائد ليس باصل واشهر طوائف المرجئة مرجئة العراق مرجئة الاحناف وهم الذين كان بينهم سفيان ثوري. قالوا ان الايمان اعتقاد فاخرجوا العمل عن مسمى الايمان
لا عن حقيقته كما هو المشهور بمذهب ابي حنيفة الله واخراجهم الايمان عنه سم اخراجهم العمل عن مسمى الايمان خطأ وبدعة ولم يخرجوا العمل عن حقيقة الايمان في اكثر صوره كما ذكر ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
ولهذا الفارق بين هؤلاء وهؤلاء واهل السنة ان الايمان يزيد بالطاعات وينقص اذا طاعة وتتابع زاد ايمانه ليزداد الذين امنوا ايمانا وينقص الايمان المعصية هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان
ولا يجوز القول الا بالعمل هذا تفسير. لا يجوز القول الا بالعمل يعني لا يصح ان يكون مؤمنا بقوله الا اذا وافقه عمله والا يكون مدعيا ولا يجوز القول والعمل الا بالنية اي بالاعتقاد
لان المدار على النوايا والمقاصد في حديث الاسلام العظيم انما الاعمال بالنيات. حديث عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يجوز القول والعمل والنية الا بموافقة السنة وش السنة هنا
بموافقة الشريعة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم السنة هنا بالمعنى الاعم في مقابل البدعة يقول قد يعمل الان اذا اخذنا مثالا على ذلك في من وش عندهم من الرهبانية والعبادة؟ عندهم شيء عظيم
فيها قول فيها اعتقاد وفيها عمل يقول فيها ما عند الله وثوابه. تنفعهم يا اخواني لانها لم توافق سنن المرسلين عليهم الصلاة والسلام ولهذا قال جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا
العبرة بحسن العمل كيف يكون العمل حسنا بان يكون العمل لله مخلصا وعلى وفق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه هذا فارق عظيم. واي فارق بين اهل الايمان والسنة والقرآن وبين اهل البدعة
نعم قال شعيب فقلت له يا ابا عبد الله وما وافقت السنة تقدم الشيخين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمان وعليا على من بعدهما. ها هذي القضية الثالثة
نأخذها قضايا لانها هي ما ان منه الناس في زمنهم في رفع البدع بعقيرتها مواجهة اهل السنة لها وكبتها في مهدها جزاكم الله خير الجزاء قلت شعيب قلت لكم يا ابا عبد الله
لانهم في الصدر الاول الصحابة والتابعين ومن بعدهم لم تأتهم والاعاجم الالقاب والاوصاف نتيجة تكاثرت بعد ذلك عند الناس يكفي ان يكنيه كما كنا التابعون بذلك الصحابة فلما ورد على الناس الشعوب الشعوبية
جاءت معها القاب الاعاجم التي جلها خرث القاضي انظروها عند اهل البدع الان شوي وهو يلقب بالالقاب الاسلام الاية العظمى اللي فيه ملا فيه دعوة اكتفوا من دينهم بهذه الفراغات والفقاعات
حتى في المدح لا يزيدون وفي الذنب لا يجحفون اهل اعتدال واهل وسطية وخيار يا ابا عبد الله ما موافقة السنة كيف اوافق السنة في اهلها والاعتقاد الصحيح اليه الا تقدم الشيخين ابا بكر وعمر ابا بكر وعمر بدلا من الشيخين
وهما شيخ الصحابة لانهم افضل الصحابة نقدمهم على غيرهم اذ في العراق نشأت بدعة تقديم غير الشيخين عليهما ولا اللعن ولا التكفير مسألة التقديم يقدم الشيخين ابا بكر وعمر اي على الصحابة في التفضيل
وهذي تسمى عند العلماء في كتب الاعتقاد بمسألة الامامة والصحابة قال يا شعيب لا ينفعك ما كتبت فان الاعتقاد اللي امليته عليك حتى تقدم عثمان وعليا على من بعدهما يعني هؤلاء الاربعة تقديمهم في الفضل والرتبة
والمكانة على عموم الصحابة هذا اعتقاد اهل السنة من اين جاء ذلك من ثلاثة ادلة الى الكتاب العزيز من السنة المتواترة ومن الاجماع واما الكتاب العزيز ففي ايات بمقدمها قول الله جل وعلا في براءة والسابقون الاولون من
المهاجرين فبدأ بهم الانصاري من السابقة من المهاجرين هؤلاء الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم متواترة في فضل الشيخين في فضل الخلفاء الراشدين من بعدي وفي فضل هؤلاء
وباجماع اهل السنة اجمعوا على تقديم هؤلاء الاربعة في الفضل على الصحابة ولو قلنا لكم ما مراتب الصحابة من فضل ما الجواب الله الله انت ما ينعس اللي جنبك انت المسؤول وعليك يا جاري
ده ترتيب الصحابة في الفضل وغيرهم وغيركم لابد من ان تستوعبوا الصحابة الجواب الناقص بس لم يأتي بعد جواب يبدو الكبد ترتيب الصحابة بالقبر على تسع طبقات نطقت بها الادلة فافضل الصحابة
الاربعة الخلفاء وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي يليهم بقية العشرة سعد وسعيد وابو عبيدة وعبد الرحمن ابن عوف وطلحة والزبير يليهم السابقون الاولون من المهاجرين قبل بدر
يليهم رابعا السابقون الاولون من الانصار قبل بدر لان بدر مرحلة فارقة ولهذا قال فيه صلى الله عليه وسلم ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم يليهم خامسا السابقون من المهاجرين بعد بدر وقبل الفتح قبل الحديبية
سادسا وسابعا سادسا السابقون من الانصار بعد بدر وقبل الحديبية سابعا ترى الحساب عندكم طول العشرة ثامنة من امن من المهاجرين بعد الحديبية وقبل الفتح بعد الحديبية وقبل الفتح تاسعا من امنوا بعد فتح مكة
بعد فتح مكة لاية الحديد. لا يستوي منكم. من انفق من قبل الفتح وقاتل هذا ترتيب الصحابة في الفضل لهؤلاء الاربعة تميز مذهب اهل السنة بتقديم ابي بكر اولا ثم التثنية بعمرة ثانية ثم التثليث بعثمان ثالثا ثم التربيع بعلي رابعة
وقبل سفيان وجد قول واندثر هذا القول في اثناء المئة الثانية وهو تقديم علي على عثمان وتقديم علي على عثمان له حالتان عند اهل السنة الحالة الاولى وهي الاشد والاشنع. تقديم علي على ابي بكر وعمر في الفضل. لا في الخلافة
هذا القول اندثر والحمد لله. فمن قال ان عليا افضل من ابي بكر وعثمان فهذا عند اهل السنة شيعي غالي محترق ما قاله الذهبي في الميزان ما سب ابا بكر ولا سب عمر قدم عليا على ان
فان قدم علي على عثمان في الفضل لا في الخلافة فهذا شيعي. اذا ما الفرق بين هذا وذاك؟ الاول شيعي غالي وهذا شيعي ما هو بغالي هذا اندثر قال ايوب ابن ابي كريمة السختياري
مقدم على علي من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار لان الذين قدموا عثمان على علي من هم لما بقي عبد الرحمن بن عوف ثلاث ليالي الى صبيحتها في اليوم الرابع
لم تكتحل عيناه بنوم يتفقد هذا الامر يتحرى ويسأل ويطرق على النساء الصحابيات الابواب قال اني نظرت في امر الناس ولم ارهم يعدلون بعثمان قم يا عثمان فابايعك تبايعوا عثمان وتم بايعه علي
من قدم علي على عثمان ازرى بالمهاجرين والخسار ومستند هذا الاجماع ما جاء في في صحيح البخاري وغيره يعني ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم
عثمان ثم هذا مستند هذا الاجماع لا تنفعك هذه ما كتبت يا شعيب حتى تقدم عثمان وعلي على على من بعدهما اي من الصحابة سواء ما قبل ان هذه المسألة انحرف فيها طائفتان عظيمتان
اوله الروافض بفرقهم الكثيرة الذين اما انهم كفروا الصحابة او بدعوهم او سبوهم او قدموا علي عليهم انحرف فيها النواصب من النواصب؟ الخوارج لما ازرعوا بعثمان فكفروه ونزعوه من امة المسلمين وحصروه الى ان قتلوه مكفرين له
ثم كفروا علي سبحان الله كيف غلت هاتان الطائفتان في علي الاولى غلوا في رفعه والثانية غلوا في نقصه وازدراءه في هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في علي انه
بسببه النار طائفتان هذا القحطاني في نونية علي رضي الله عنه لا تنتقص ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة الاخرى الى ان ثاني التي لا تعتق به الخليفة هم الخوارج النواصب
وتصيره الاخرى الى ان ثاني الروابط في غلوه في علي اختلاف طبقات ودركاتي غلوهم في نعم الحق لا ينفعك ما كتبت لك حتى لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى ترى المسح على الكفار عندك اعدل عندك من غسل قدميك. نعم. القضية الرابعة ولا الثالثة الاولى وش هي الاولى قضية الاثبات في الصفات منها القرآن. الثانية الايمان. والثالثة الصحابة
الرابعة يا شعيب بن حرب يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك وكتبه ولا املى عليه الاخوان لان الاملاء في حكم الكتابة حتى لا تشهد لاحد في جنة
ولا نار الا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم من قريش هذه من القضايا التي حصل فيها اللث والعجل الخلف شهادة لاحد بالجنة والنار خسارة من اعتقاد اهل السنة انه لا يشهد للمعين
في الجنة والنار الا من شهد له النص الشريف بذلك عند الروافض شهادة بعلي واله بالعصمة والبراءة الصحابة الا ثلاثة او اربعة او خمسة لهذا قال ابو سعيد الشهادة بدعة والبراءة بدعة
ولما خيضنا خيظ في امر الجمل والمثقفين فيهم من الفراغة والفضاوة التي تتكرر في كل زمان الكلام فيهم تعديلا وتجريحا تصويبا وتخطئة كله هذا ناشئ من الفراغ مستوياتها نتج منها الشهادة في الجنة والشهادة في النار
خوارج في اهل الذنوب حتى من الصحابة اذا كفروا علي وعثمان ومن رضي بخلافتيهما الروافض في علي وكفروا من خالفه السنة لا يشهدون لاحد في الجنة والنار وهذه المسألة وقع فيها خلاف يسير اجتهادي عند اهل السنة
خلاصته في اقوال ثلاثة القول الاول المأثور عن الحسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب الملقب بالحنفية انه لا يشهد لاحد في الجنة الا للانبياء عليهم السلام فقط هذي من تظاعيف هذا خلاف
محمد من العلماء لكنه في هذه المسألة مع علمه وجلالته الصواب القول الثاني حطوا بالكم له لان اثره ما زال باقيا في المجالس عند طلبة العلم في الخوض والمدح اذا جاء المدح جاء معه الزود
بين قوسين الهياط هذا هياب طلاب العلم ترى يجي النقص الاخوان الزوج اخو النقص وهو القول الثاني انه يشهد للجنة وللنار لمن شهد لهم بما بذلك لحديث الجنازة المشهور انه جيء بجنازة فاثنى عليها الصحابة خيراء
قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجيء باخرى وذكروها بشر اثنوا عليها شرا قال النبي وجبت قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه افنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة
هذه اثنيتم عليها شرا فوجدت لها النار انتم شهداء الله في ارضه كدتم حط خط تحت هذه الكلمة لانها من افعال المقاربة لا من افعال المطابقة كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار
اخذ جمع بهذا الحديث على ان من اطبق المسلمون له بالشهادة فهو من اهل الجنة من اطبقوا له الشهادة بالنار فهو من اهل النار من اثاره ما يخاض فيه في المجالس والنوادي والتواصل وغيرها
الى ان يقطع له او يكاد انه من اهل الجنة او من النار هذا قول اخر ضعيف في هذه المسألة الخلاف دائما بين اهل السنة الان خرجنا من خلاف اهل البدع
ما القول الصحيح وما ذكره سفيان مما هو خلاصة الادلة هذا الاعتقاد خلاصة الادلة. مكنه لكم العلماء بهذا التمثيل القول الثالث وهو قول اهل السنة قول محققيهم ان لا نشهد انا لا نشهد لمعين الجنة والنار الا من شهد له
النص الشريف بذلك ولهذا قال سفيان لا نشهد لاحد في جنة ونار الا بالعشرة في السياق يدل على الشهادة للمؤمنين العشرة المشهورة عند العلماء الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
من هؤلاء العشرة من هم العشرة ايه ترى ما سألت عن اسماء لاعبي المنتخب انما سألنا عن اسماء العشرة ابشر بالجنة يا لله لو سألت هذا السؤال اولاد المسلمين بل ومدرسيهم لتلكأوا فيها اي ما تلكأوا
لو سألت عنها عن اسماء اللاعبين والمغنيين والممثلين والتافهين من اهل السناب والسوشيال ميديا يا اخوان هذا يدل على غربة الدين وعلى ما نحن فيه من العشرة الاربعة الثلاثاء سعد ابن ابي وقاص سعد ابن مالك
ابي وقاص سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل عبدالرحمن بن عوف ابو عبيدة عامر الجراح طلحة بن عبيد الله والزبير بن عوام كل هؤلاء العشرة من اين؟ من سابقة المهاجرين. وكلهم من قريش
هذه القبيلة العظيمة التي رفعها النبي صلى الله عليه وسلم شأنها التي اصطفاها ربي جل وعلا من بني كنانة قريش اربعة عشر بطنا اشرفهم بنو هاشم واشرف بني هاشم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيه انه لا يشهد للمعين بالجنة الا من جاء له النص بذلك ممن جاء بهم النص باعيانهم اسية بنت مزاحم امرأة من؟ فرعون خديجة بنت خويلد فاطمة بنت محمد عائشة
امهات المؤمنين زوجاته في الدنيا وزوجاته في الاخرة. وهل يعقل ان تكون زوجته في الاخرة في النار قبح الله الروافض والناس من هؤلاء العشرة كاشه بن محسن الاسدي من هؤلاء وبالعشرة من هؤلاء المبشرين
الذي نشهد باعيانهم في الجنة. بلال بن رباح لما سمع النبي خشخشته هذولا في الاعياد في الجنس جنس اهلي بدر واهل بيعة الرضوان في الجنة واذا شهدنا لهؤلاء بالجنة لم؟ لان
النص الشريف شهد له هذا علم غيب. يدل على انه ختم لهم بخاتمة اهل الجنة ولا الشهادة ما هو بظاهر العمل. انما بحقيقته وعاقبته والشهادة بالنار كذلك لا تكون الا لمن شهد له النفس بذلك. ففرعون
فرعون هذه الامة ابو جهل وابو لهب واروى بنت حرب ام جميل اما في الحطب وامية بن خلف واهل القليب سبعة عشر قليل بدر نشهد بانهم باعيانهم ايه من لم يشهد له النص بذلك لا نتطاول ولا نتعدى ولا نتجاوز
ومن شهد لهم بالنار هذا فرع عن تكفيرهم كفار له بالجنة فرع عن ايش؟ عن القطع بايمانهم والذين كفروا ثلاثة انواع منهم من كفر بجنسهم. فنشهد لهم بالجنس انهم في النار
كفر الله جنس المشركين وجنس الصابئة المشركين وجنس اليهود وجنس النصارى والمجوس ونشهد لمجموعهم غير معينين مطلقا بان هؤلاء في النار النوع الثاني من شهد لهم باوصافهم الكائن يسعد الله مساء برسوله والمستهزئ بالله او برسوله او بكتابه او بدينه
هؤلاء يشهد لهم بكفرهم ويشهد لهم بالنار اذا ماتوا على ذلك النوع الثالث من شهد لهم باعيانهم انهم في النار نشهد لهم بذلك طيب بم نجيب عن حديث كدتم ان تعرفوه
انتم شهداء الله في ارضه كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار يقول هذا هو الذي عناه اهل السنة بقولهم ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار ولكن نرجو للمحسنين
ونخاف على المسيء فانه من الرجاء للمحسن ان يعظم الرجاء من لله ان يدخله الجنة هؤلاء هذي الجنازة ما قطع انها في الجنة الا لما اخبرنا بذلك المعصوم صلى الله عليه وسلم انها وجبت لها الجنة
اخبرنا المعصوم انها وجدت له همه وقال كدتم ولم يقل انتم عرفتم في قوله انتم شهداء الله في ارضه اشارة الى هذا الرجاء وهذا الاحسان لا الى القطع لان القطع فرع عن علم الغيب وهذا ليس الى
احد بعد انقطاع الوحي حتى لو رآه في المنام حتى لو شافه في المنام. واطبق الناس عليه لا يقطع بانه في الجنة والنار. ليه؟ لان رؤيا المنام لا ينبغي عليها حكم ولا عقيدة
هذي المسألة يا اخواني في مفارقة اهل السنة لمخالفيهم في وجود الخلاف الاجتهادي في هذه المسألة بين اهل السنة المسألة الخامسة قبل ذلك في شيء يا اخي المسألة الخامسة القضية الخامسة المسح على الخفين
المسح على الخفين من قضايا القدس. ومسائل الفروع. لماذا ادرجت في العقيدة هنا موب عند سفيان لوحده بل عامة من كتبوا في الاعتقاد يدرجونها لما في اربعة امور الامر الاول
لان الاحاديث فيها متواترة الامر الثاني لانه مما تطابقت به السنة والقول بخلافها قول بدعة الامر الثالث لان ردها رد لما تواتر ورد للسنة المستقرة الامر الرابع وهو الاهم لانه وقع فيه الخلاف مع اهل الاهواء والبدع
قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم من المخالفون في هذه المخالفون فيها هم الروافض ما وجه خلافهم
تسلم مع راعي الماء خليناهم قفانا ايه الخوارج ما لهم علاقة بالمسح الروافض لان فرض الرجلين عندهم هو مسح الرجلين في الوضوء فانكروا بهذا مسحة الخفين والجوربين مع ان راوي حديثها في جملتهم من الصحابة علي رضي الله عنه
يا اخواني هذا الشيخ عمر ابن محمد ابن سليم رحمه الله ندرس في الجامعة الكبير في بريدة ويحصل للطلبة ملأ بشأن ما حصل لبعض فلان هذا للمسجد الجامع بابان دخلت بقرة
من باب المسجد انشغلوا عن من للدرس وعن شيخهم عمر اليوم ها ولا شديد عندي هذا الموضع عند موضع البقرة الله جل وعلا جعل اعظم سور القرآن سورة البقرة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نفتح المجال للاخوان السؤال
كوكو الف مذهب فيه وبقي ان القرن السابع وشيخ الاسلام يذكره الى كل زمان بقي من يقول به في خراسان اللي هي مجموع ايران وافغانستان ونواحيها واندثر بعدها الطبري في القرن الخامس
سؤال اخير اللي ما سمعوه يقول الامام احمد ولد في مئة اربعة وستين. توفي مئتين واحد واربعين وربط مذهب ابو سفيان وين مذهبه؟ ايه سفيان الثوري طيب اسمه سفيان الثوري
وزفر وليت ابن سعد والاوزاعي وامثالهم كانت لهم مذاهب متبوعة ثم اندثرت وممن الف في هذا الانجيل القطري البسيط في مذاهب علماء الانصار ذكر فيه مذهب سفيان ومذهب الاستشفاء الثوري مذهب مذهب الاوزاعي مذهب الليث ابن سعد مذهب الليث ابن سعد كان طاغيا ومطبقا في مصر
جاء مذهب الشافعي الجديد وانساه البسيط وين غد هالكتاب دوروا عنه في نهر دجلة قام يلقيني بقيت مذاهب هؤلاء مذكورة في كتب الخلاف العالي الاستذكار لابن عبدالبر والتمهيد له وفي المغذي
في المجموع وفي الاوسط والاشراف لابن المنذر يذكرون خلاف هؤلاء لانهم كانت لهم مذاهب متبوعة يا اخي والله اكبر لا ما هو بكثير ما هو بكثير الحمد لله بل قليل
وان بغيت اقلل قليل على ما قال الشيخ عبد الله البستان اقل القليل الاخوان لا ما ذكرت هذا نبيك تدقدق حتى تدقق معك ها وش رايكم؟ نقلت قلت ان المرجية اخذ العلماء مسمى الامام او قلت ان مرجئة العراق مرجئة الفقهاء
اخرجوا العمل عن مصيبتهم ولم اعمر ان عممنا جعلنا هؤلاء الفقهاء كالكرامية الاشعرية يعني كلهم يطلق عليهم قلت مرجئة الفقهاء الامام ابو حنيفة واتباعه غير ابي يوسف محمد الحسن اخرجوا العمل عن مسمى الايمان لا عن حقيقته
سلمك الله شرطها وتفصيلها انه للتنبيه على الفرق بين قول مرجئة الفقهاء وقول عامة المرجئة المبتدئة ثانيا ما يذكره شيخ الاسلام ابن تيمية بالاصفهانية في الكيلانية في الفتاوى من ان اكثر الخلاف بين اهل السنة
ومرجئة الفقهاء خلاف لفظي خلاف لفظي يسمى في بعظ النواحي بخلاف السوري ليه؟ لانهم اخرجوا العمل عن المسمى كما قال الامام ابي حنيفة الاعتقاد في الفقه الاكبر. ايماننا قوم وعمل
قول واعتقاد ما قال عمل ولن يقولوا الخلاف الحقيقي لان اعظم المذاهب الاربعة بترتيب الجزاءات والعقوبات الدنيوية والاخروية على ترك العمل هم الاحلام الاحناف اعظم مذاهب الاربعة عاقبوا واخذوا بترك
ترتيب الجزاءات والعقوبات في الدنيا وفي الاخرة من ذلك الحنفية عندهم من صلى متعمدا بغير وضوء فهو اذا كثر عندهم بالعمل ولا لا؟ لما صلى بغير وضوء فيه الجمهور. قالت الحنفية لان هذا الفعل لا يصدر الا عن مستهتر
مستخف وهم اكثر من من ذكر النواقض القولية والعملية. باعتبار هذا صار الخلاف ايش باكثر ما هو في كل. ترى اهل السنة دقيقون في الفاظه. في اكثر صوره صورا. متى يكون الخلاف بيننا؟ بين اهل السنة
الفقه خلاف حقيقي مؤثر الاصل الاول اذا قالوا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص الخلاف حقيقي الاصل الثاني دخل الايمان لا يتبعظ. الاصل الثالث اذا حرم الاستثناء في الايمان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله
ما عدا هذا الخلاف نعم اخطأوا في اخراج العمل عن المسمى عن تعريف الايمان. لكن هذا الاخراج في المسمى الان الحقيقة بهذا الاعتبار سم عند الاشعرية الا ولهذا تأتي الازدواجية
لاتباع المذاهب مهمة والاخونا اذا نظرنا الى هالمسألة هذي الحنفية يرون ان من صلى بغير وضوء متعمد يكفر من هؤلاء من هم تريدية عانت متأخرين ما تريديه هنا تأتي المفارقة بين المذهب العقدي والمذهبي
ابلغ منه يا اخواني الشافعية وتأخرهم جلهم وشو؟ الامام الشافعي واصحابه الربيع كثير من المالكية شاعر هل مالك واصحابه وشاعر هذا من تراكمات التواريخ والبعد عن العهد الاول صاروا بهذا المعنى
بل ابلغ من ذلك عامة المعتزلة كانوا على اي مذهب فقهي في الفروع تتوقعون يا زول لا عامة المعتزلة كانوا في الفروع على مذهب ابي حنيفة ابو حنيفة يلعنه ورد عنه فجاء في الازدواجية هنا
ولهذا تجد الانسان في الفروع على مذهب وفي السلوك والتصوف على مذهب. وفي الصفات على مذهب هذي الاسدواجيات والمتناقضات هذي المسألة هذا هذا الشيء اقرب ما له الى الكلام التعميمي
ايش الكلام المدقق او يشار الى المذهب المتأخر اما كلامك باطلاقه هكذا فغير محقق لم يلقى على عواهمه فرق بين مذهب الامام احمد ومذهب الحنابلة حتى في الفروع مذهب الحلال متأخر غير المتوسط وغير المتقدم
يلا الحمد لله نقف على المجلس هذا ونكمل ان شاء الله بعد ذلك الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني في مدارسة اعتقاده الامام سفيان سعيد ابن مسروق الثوري رحمه الله وهذه الليلة ليلة الاحد
ولا الثلاثين ها التاسع والعشرين اليوم تسعة وعشرين ليلة الثلاثين من الاخر في هذا العام عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين سم بالله. سم بالله وصلي على رسول الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة افضل عندك لا ينفعك ما كتبت لك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه كل من عند الله عز وجل قال الله عز وجل فمن يهديهم
وقال تعالى وما تشاءون الا ان شاء الله. وقالت الملائكة سبحانك يا علم لنا الا ما علمتنا وقال موسى عليه السلام وقال نوح عليه السلام وقال شعيب عليه السلام الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا
وما كنا لنهتدي وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله قال في هذه الجملة من الاعتقاد كرر فيها سفيان رحمه الله الكلام الى تلميذه وصاحبه شعيب بن حرب وهو النسائي
قال يا شعيب ولا ينفعك ما كتبت لك حتى تكون او حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم بالصلاة افضل. عندك من ان تجهر بها لماذا ذكرها المصنف ها هنا
مسائل الاعتقاد لثلاثة ام الامر الاول لورود السنة الصحيحة الصريحة بذلك في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان
فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلوات كثيرة عدتها اكثر من عشر سنوات بعد المهاجرين وانس خادم رضي الله عنه لم ير النبي يجهر بها
وكذا ابو بكر وعمر وهما من امرنا بالاقتداء بهما اقتدوا بالذين من بعدي خلافة ابي بكر سنتان واشهر. وعمر عشر سنوات ونصف ثم في خلافة عثمان اكثر من ثنتى عشرة سنة
لم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم وفي الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وهذي من سنتهم الامر الثاني ان اخفاء البسملة بقراءة من السنة الثابتة المستقرة
في صلاة نبينا وصلاة كنا لصحابتي الامر الثالث وهو سبب شوقها ها هنا انه كان من شعار الروافض في العراق الجهد بسم الله الرحمن الرحيم يبقى في الصلاة الجهرية ولهذا قال ها هنا سفيان حتى يكون
بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة افضل ما قال هو الواجب لمراعاة الخلاف الذي وقع بعده عند اهل السنة منهم من يجهر بها كما هو منصوص مذهب الشافعية وقول معترض عند المالكية
هذا خلاف فرع مذهبي واما الخلافة مع الرواتب فهو خلاف اصلي وهذا من من جمارته اي من آآ ما ظهر منه وهذه مسألة يا ايها الاخوة لا يجوز ان تكون محل ومثار نزاع وشقاق بين اهل السنة انفسهم
لان الكلام في في راجح ومرجوح نعم الراجح والافضل عدم الجهل ويحمل ايضا النزاع على من استبانت له السنة وتبينت له ثم عاندها وخالفها تعصبا للمذهب الذي ينتحله. والقول الذي ينصره
خلفا لشيخه الذي يتبعه هنا يخشى على صاحبه البدعة بهذه المخالفة للحق لماذا تقديم مذهبه وجماعته على ما جاء من سنة النبي عليه الصلاة والسلام الدرس الماضي سألنا اخونا عن مذهب سفيان الثوري ذكرت
الان ما يعزز هذا مما نقل عن الامام احمد وغيره ان مذهب سفيان الثوري الفقهي كان مشهورا ولهذا قال الامام احمد عجبت لمن عرفوا الاسناد وصحته كيف يذهبون الى رأيي
الى قول دل على انه في زمن كان له رأي وقول متبوه وقال احمد ايضا اجمع اي السلف على ان من استبانت له سنة النبي عليه الصلاة والسلام تبينت له لم يكن ليدعها لقول احد كائنا
فيه قول الامام الشافعي اذا جاء الحديث عن رسول الله فاضربوا بقول عرض الحائط وما جاء عن شيخه الامام مالك بن انس لما قال كلنا راد ومردود عليه يعني العلما الا صاحب هذا القبر واشار بيمينه الى قبر
النبي عليه الصلاة والسلام حيث كان في مسجد رسول الله يدرس ويعلم يقرئ وفيه قول الامام ابي حنيفة اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس وعلى العين اذا جاء عن الصحابة الرأس على العين واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال
المسافة الثانية قال يا شعيب بن حرب لا ينفع كما كتبت لك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى ثم ساق ذمة ومعيبة القدرية من الايات دالة على الموضوع
الايمان بالقضاء والقدر لم يؤخر ها هنا لان حقه تأخير لكن لان بدعته خبت في اواسط المئة الثانية ليس كشأنها في اواخر المئة الاولى يعني اواخر الصحابة لان امراء المسلمين عبدالملك بن مروان قتل معبد بن خالد الجهني
مسلمة بن عبد الملك قتل غيلان الدمشقي انكسرت شوكة هذه البدعة في قيام امراء المسلمين وملوكهم بالواجب عليهم في هذه البدع مع ذلك لم يقفلها اهل السنة يعيدونها مرة بعد مرة. ويذكرونها في جملة اصول الاعتقاد. لان اصول الفرق
خمسة هذي الاصول الخمسة للفرق تفرقت عنها واولهم اول هذه السنن الخمسة خوارج وثانيهم الروافض وثالثهم القدرية بمقدمهم المعتزلة ورابعه مرجئة بمقدمهم الجثمية قميصهم الصوفية هذه اصول الفرق وعنها انبثقت وانفصلت
الفرق والسبعون التي اخبرها النبي بهلاكها وضلالها الافتراق المشي وهذه الجملة في الايمان بالقضاء والقدر جاءت في حديث جبرائيل المتفق عليه الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال وتؤمن
وتأملوا كيف اعاد النبي صلى الله عليه وسلم الفعل المضارع تؤمن مع القدر خاصة تنويها به وتأكيدا عليه ان تؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى والايمان بالقضاء والقدر يتحقق بالايمان باربع مراتب
اولها علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه وكل مقدم سبق علم الله به قبل ان يقع لمدن طويلة المرتبة الثانية ان كل شيء مقدر فالله كتبه في اللوح المحفوظ
فلا يقع في ملك الله وتقديره امرا لم يكتبه ربي ودليل المرتبتين اية سورة الحج الله سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. للعلم ان ذلك في كتاب. هذا الكتابة
لذلك على الله يسير المرتبة الثالثة ان كل شيء مقدر فقد شاءه الله واراد لما شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهذي المرتبة مرتبة المشيئة
هي بمعنى الارادة الكونية مشيئة الله هي الارادة الكونية هنا ولا تأتي المشيئة بمعنى الارادة الدينية المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فالله خالقه كما قال جل وعلا الله خالق كل شيء
صحيح مسلم النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله خالق كل صانع وصنعة الخلق وافعالهم لله سبحانه وتعالى وانحرف في هذا الاصل طائفتان عظيمتان اشنعهما واخضعهما القدرية القدرية صنفان غلاتهم نثروا المراتب الاربعة كلها. وكفروا بذلك
نفوا علم الله السابق كتابته انه ارادته انه خلقه وهذه التي ظهرت في البصرة في اواخر عهد الصحابة في عهد ابن عمر في اواخر المئة الثانية المئة الاولى هؤلاء كفار باتفاق السلف
ولاجله قتل الائمة معبد ابن خالد الجهني ثم غيلان دمشق لانهم انكروا علم الله. قال الامام الشافعي ناظروا القدرية بالعلم هل يثبتونه لله او ما يثبتونه ان انكروه كفروه. وان اقروا به ان الله يعلم خصموا
الصنف الثاني من القدرية عامتهم. وهم عامة المعتزلة انكروا المرتبتين الثالثة والرابعة. الارادة والخلق وهم بهذا يضللون لا يكفرون حتى يردوا الحق يعاند فيه ويكابر في قبوله الطائفة الثانية المنحرفة في هذا الباب الجبرية
القدرية سم قدرية لغلوهم في نهي القدر وانكاره ان الله لم يقدر على العباد طيب اذا العباد خلقوا افعالهم بهذا الاعتبار مجوسا في هذا الحديث المروي من غير وجه رواه اربعة من الصحابة
القدرية مجوس هذه الامة. لما شبهوا بالمجوس لان المجوس اثبتوا الخالقين اثنين. النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر وهؤلاء القدري اثبتوا خالقين كثيرين مع الله. فكل مخلوق يخلقه على نفسه عنده
بغير قدرة لله على فعله وهذا قدح في ربوبية الله سبحانه وتعالى مقابلتهم الجبرية والجبرية القدرية باعتبار انهم غلوا في اثبات القدر حتى سلبوا العبد قدرته وارادته جريحة في مهب الريح. ريشة في مهب الريح
وكميت بايدي مغسله ورق الشجر لا تتحرك من ارادتها وانما يحركها الهواء يعني ان العبد مجبور في فعله وهذا المذهب مع قبحه شرعا لا يقبل عقله حتى هذا الجري لا يقبله
ولو جيت اعطيته صكه ولا اخذت ماله يستسلم بدعوى انك مجبور او يدب ويدفع عن نفسه وهم استدلوا بنفي القدر المعايب وجحدوه في المصائب الادلة الدالة على افطار مذهب هؤلاء وهؤلاء
واهل السنة من انصافهم لم يردوا كل قولي القدرية ولا كل قولي جبرية فان القدرية الحق الذي عندهم اثبت للعبد قدرة واختيارا وفعلا وهذا اثبته اهل السنة لكن لم يخرجوه
القدرية لم يخرجوها عن قدرة الله وفعله وارادته والجبرية اثبتوا ان الفعل لله والارادة لله. لكن سلبوا العبد قدرته وارادته وهم وافقوهم في الاول لانه حق والحق يقبله المؤمن ممن جاء به من يهودي من مجوس من مبتدع
لا يأنف ان يقبل الحق ولو جاء به مخالفه ايا كانت وردوا باطلهم بان العبد لا قدرة ولا اعادة له والله ما قالت القدرية بما قال الله. ولا ما قاله الملائكة ولا النبيون ولا اهل الجنة ولا اهل النار ولا ما قاله اخوهم ابليس
يأتي ما قال الله وقاله النبيون السلام والملائكة الصلاة والسلام اهل الجنة واهل النار. يا ابليس اخوكم اين اخوتهم له لان هذه الشروط في العقائد الاراء وفي البدع في الكفر وفي المعاصي
وش مصدرها مصدرها ضلال ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادة هذا من جهة وابليس ايضا اقر بي قضاء الله وقدره خلافا لقدرية النفاة لكن ابليس عارض بين القدر والشرع هؤلاء من انذر الظلال في القدر الابليسية
الذين اقروا بالشرع واقروا بالقدر فجعلوهما متعارظين ابليس اقر لان الله امره بالسجود لكن عارضه بالشرع كيف اسجد لادم وانا خير منه خلقتني منا لخلقتهن للاحسن منه قضاء وقدرا في خلقك
وبقول ابليس في مذهب الابليسية القدرية قاله صاحب معرة النعمان الذي كما قال القحطاني جمع الله له العميان عمى بصر وعمى بصيرة والف في ذمه قصيدتين ابيات ابيات كل واحدة منهما مئتان
عسى الله يعثر عليها ما شفناها في قوله صاحبي معرة النعمان وهو ابو العلا المعري قال بقول ابليس واطال رحمه الله ها هنا لشناعة هذه البدع قال بالاستدلال على غير منهجه ما سبق لان المقام مقام اختصار
قال الله جل وعلا فرأيت من اتخذ الهه هواه اذ جعل الهوى ما تهواه نفسه بمنزلة الاله الذي يأمره وينهاه. ويحرم له ويحلل له. واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة
الله الذي قدر فمن يهديه فمن يهديه من بعد الله اذا كتب الله ابلالهم ان يهديه. افلا تذكرون الاية الجافية قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. هذا ما قال الله. ما قاله الملائكة عليهم الصلاة والسلام
لما امرهم الله بالسجود لادم سألهم عن اسماء الاشياء قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم واضافوا العلم الى الله وما قاله النبيون ذكر منهم موسى ونوح وشعيب
قال موسى ان هي الا فتنتك تدل بها من تشاء وتهدي بها من تشاء. فاثبت لله اهداء واضلالا مرتبطا بماذا؟ بمشيئته العامة الكونية ارادة الكونية وفي قول نوح عليه السلام في اية هود ولا ينفعكم نصحي. يقول لقومه
لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يقدر ان كان الله يريد ان يغويكم وكل ارادة لله في القرآن بمعنى يقدر فهي الارادة الكونية. هذي قاعدة مقترضة
كل ارادة في القرآن بمعنى يقدر فهي الارادة الكونية وكل ارادة في القرآن وفي السنة بمعنى يحب عبادي في الله بمعنى يحب فهي الارادة الدينية الشرعية يستقيم المعنى في هذه الاية. يقول نوح عليه السلام ان كان الله يريد ان يغويكم
لو حطيت معنا ان كان الله يحب ان يغويكم يستقيم المعنى ما يفسر لان الله لا يحب الرواية محله يقدر ان كان الله يقدر روايتكم يستقيم المعنى اذا هذه الارادة ارادة ايش؟ كونية. وفي قول شعيب وما يأكلنا ان نعود فيها الا
ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما. فنسب الامر الى مشيئة الله وهي الارادة الكونية اهل الجنة النقابة القدرية يخالف ما قاله اهل الجنة كما في الف لام موسى الاعراب. وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا من هداهم الله للجنة؟ بسلوك طريقها وهو الايمان
وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لولا ان الله كتب لهم الهداية ما كانوا ليهتدون لقد جاءت حسن ربنا بالحق وما قاله اهل النار. ايش قالوا؟ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا. ما الذي غلب عليهم؟ ما كتبه الله عليهم من الشقاء
ان يكونوا من اهل النار يكثر الجدل واللغط خصوصا من متفلسفة الازمان المتأخرة القضاء والقدر. والثواب والعقاب كيف كذا وكيف كذا دخولك في القظاء وقدر بكيف وكيف هذا اول المزالق
لان القدر الله نظام التوحيد لا يبلغه عقلك في تفاصيله وفي وليستقيم عندك الامر مع ما سبق من الاصول اعلم وهذه قاعدة مهمة يا معاشرة طلاب العلم اعلم ان الثواب والعقاب
ليس مرتبط بالقضاء والقدر. انما مرتبط بما تفعله. وتختاره بارادتك. وتحاسب عليه او تثاب عليه اعيدها مرة اخرى الثواب والعقاب قاعدته ليست متعلقة بالقضاء والقدر وانما متعلقة بفعلك ايها المكلف
ولهذه القاعة القاعدة ادلة كثيرة. اكتفي بهذه الشواهد يرى الانسان في منامه ما يوجب له غسلا لانه يطأ ذاك يا اخوان موجب الاحتلال احيانا يطأ ذات محرم سواء رآها الرجل او رأتها المرأة
ولا يؤاخذ لم؟ لانه فعل بغير النظرة الاولى للحرام يحاسب عليها ايها المكلف لا ليه؟ لانها ليست متعلقة بالارادة ليست بارادتك. ادامة النظرة الاولى حاسد لانها باختيارك تكرار النظرة تحاسب عليه. اذا الفعل في ثوابه وعقابه مناط بما يختاره المكلف بنفسه
لا ما سبق به قضاء ربه وقدره وضحت هذه القاعدة وهذه القاعدة اذا استبصرت وقعدت وفهمت انحلت عندها جل شبه المنحرفين في هذا الباب ولهذا يقولون في تمام هذا الايمان بالقضاء والقدر في المراتب الاربعة ومن كمال ذلك
ايمانك بان العبد مخير في فعله غير مجبور عليه هذه من اثارها وقال اخوهم ابليس لعنه الله. ابليس علم على رئيس الشياطين وابوهم وان لم يكن كل الشياطين من ذريته. لان الشياطين
هم صنف من الجن من الجني المردة الكفرة وليسوا كلهم من ذرية ابليس. بل ابليس من الجن لا ان الجن من ابليس اذا ذكر ابليس الاولى ان يقال اعاذنا الله منه
وانما قال لعنه الله للعن القوم. والمقالة التي ابليس قوله خير من قوله هذا وجهه لال سفيان اذا كان ابليس ملعون وقوله احق منكم فانتم اشد لعنة منه الا فابليس الشيطان حقه اذا ذكر ان يتعوذ بالله منه
ان الشيطان اذا لعن تعاظم لانه اذا لعنه اللاعن اثر غضب دل على ان ابليس اثر عليه يلعنه ويسبه يتعاون يتعاون حتى يغديك الجبل حتى يغدوا كالجبل واذا قال اعوذ بالله منه تحاقر وتصاغر حتى غداك الذرة
جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا علمنا هذا وش ودك؟ يتعاظم ابليس ولا يتحاقر الاستعاذة تحقره ولعنه ينفخه لانه اغاظك واغظبك واحقدك ولا هو ملعون لعنته ولا ما لعنته
مشكلات فيما يتعلق بالقضاء والقدر. وكان قوله ابليس على الله من خيرا من قوله قديرا. قال ربي بما اغويتني وش معنى اغويتني قدرت علمتها وكتبتها واردتها وخلقتها صار اعرف منهم
في هذا الاصل نعم لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى الصلاة والجهاد الى يوم القيامة قال قال لاخر الجمعة والعيدين خلف من تركت. نعم واما نعم قال يا شعيب يعني شعيب بن حرب النسل لا ينفعك ما كتبت لك اي ما امليت عليك حتى ترى الصلاة خلف كل بدن
هذا كله للدلالة على ان اصول العقيدة مترابطة مرتبط بعضها ببعض والصلاة خلف كل بني وفاجر ظهرت لما ظهرت مقالات من تبعتكم المعتزلة ومجموعهما يسمون بماذا للوعيدية الخوارج لا يصلى خلف امام الجور
لانه كفر بمعصيته تكفروا بهذا عثمان فعزلوه اولا لقبل ان يعزلوه شغبوا عليه واللبوا الناس عليه حتى جاءوا المدينة وعزلوا وعم للصلاة ثم عزلوه عن المصلي مع المسلمين حبسوه في بيته
الله يحاصرهم في نار جهنم ثم تسوروا عليه حرمة ثم قفلوه ومثله ما وقع بنحوه ما وقع لعلي عند هؤلاء في مذهبهم لا يصلى خلف الولاة والائمة الفجرة لانهم كفار
لانهم كفار والصحابة رضي الله عنهم صلوا خلفه ائمة ولاة الامراء صلوا خلف الحجاج ابن يوسف الثقفي وهم مجمعون على انه ظالم في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج من ثقيف كذاب ومبين. المبين الظالم
الحجاج من الكذاب وسيدنا ما هم من بني ثقيف وسيدنا من بني ايش من بني خضير من بني حنيفة من بني حريم. من الكذاب الذي اخبر النبي انه يخرج من ثقيل
المختار ابن ابي عبيد كان في اول امره صالحا وتزوج بنته عبد الله ابن عمر وهي احظى نسائه عنده وما زال في غلوه حتى ادعى النبوة هذا الكذاب كما قال عليه الصلاة والسلام
قال الصحابة خلف الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط صلى خلف ابن مسعود. وكان اميرا على الكوفة طلابهم الفجر كم ركعة اربع ركعات ليه؟ مرتفع وسلم لو ودكم ازيدكم ما في عقل. زال بهذه الخمرة
قالوا ما زلنا اليوم معك في زيادة خلفه الصلاة التي يصلى خلفها التي يقيمها ولي الامر. وهي الجمعة والعيدان وكان الامراء يقيمون الصلاة وهم يصلون بالناس الجمعة والعيدين الى ان ضعف علمهم
عظمت مسؤولياته لم يتيسر لهم ان يصلوا لعدم قدرتهم وامكانياتهم مصاري يقيمون الائمة الا وكانوا يقيمون في الناس الجمعة والعيدين والجمعة لانها عيد الاسبوع. والعيدان لانهما صلاتان مشهودتان لهذا اكد عليها من بين غيرها من الصلوات. طيب جوره
ومعصيته وارتفاع عضله بالخمرة ولا بالمخدرات اثمه عليه. لكن لان من مقاصد الشريعة العظمى الاجتماع ولهذا لما صلى الخوارج الناس في عهد الصحابة وعزلوا عثمان عن الامامة امامة المسلمين في الصلاة
ثم حصروه في بيته قبل ان يمنعوا الناس عليه جاءه شاب من شباب المسلمين. من ابناء الصحابة من التابعين وقال يا امير المؤمنين هؤلاء قوم سوء يصلون بنا في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
ماذا قال اه عثمان رضي الله عنه قال يا بني ان احسن ما فعل الناس هذه الصلاة. فان احسنوا فاحسن معهم. اي وان كانوا خبيثين قوية والمذهب في البدعة والهوى
وان احسنوا فاحسن معهم. وان اساءوا فدع اساءتهم لان المقصد الشرعي العظيم الاجتماع في العبادة ولهذا من فروعها الصلاة خلف ائمة الجوف والظلم الا في حالة واحدة وش هي؟ ان يقع الكفر البواح البين الظاهر الذي لنا فيه من الله سلطان
في الصحيحين من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم. الذين تحبونهم ويحبونكم. وتصلون عليهم ويصلون عليكم تدعون له ويدعون لكم شرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم
وتبغضونهم ويبغضونكم. قال عوف يا رسول الله اكرم نابذهم بالسيف. ما دام يسبونا ونسبهم يدعون علينا وندعي عليه ونلعنهم يكرهونا ونكرههم السيف افلا ننابذهم بالسيل نخرج عليهم ننزع اليد من طاعته. قال عليه الصلاة والسلام لا ما اقاموا فيكم الصلاة
الا ان تروا كفرا فواحد لكم فيه من الله الكفر البين الذي لا مرية فيه ولا التباس كفر بواح كأن يقول مثلا اسمعوا يا جماعة الفجر يجي بالليل وبرد ترى انا غنيناكم عن صلاة الفجر ولا تصلونها يجيكم الظهر والعصر المغرب والاخير هذا كفر بواح
هذا كفر بواح او يقر لهم ما يخالف الشرك بالله ما يخالف حرية شخصية كلنا اللي بيشرك واللي ما مثل كيفه ما ناقض اصل الدين الذي تظاهرت الادلة به حتى غدا معلوما من الدين بالظرورة لا يصح للمسلم ولا يسعه
قال والجهاد خلف كل ذر وفاجر يعني من الامراء. ويدخل في هذا الصلاة خلف من يعينهم ولي الامر. وهو اما عند العلماء بالامام الراتب في المساجد كيف صار هذا راتبا؟ لما انابه واقامه ولذلك يصلي بالناس. قد يصلي بك امام راتب ثوبه
وين مثل ثوب المرة يسحب والله العكس الحريم يرفعن ثيابهن يا اخوان وما زلنا في ارتفاع عسى الله يستر ما زلنا في رفع الثوب. والرجاجيل اضحوا ثيابهم وما زلنا وما زالوا في ارخاء
هذا اثمه عليه يصلي خلف الامام الراتب وان جر ثوبه وين حلقة لحيته ان استطعنا تغييره بغيره طريق الصحيح نعم لكن نقيم الصلاة خلفه لانها عبادة حيث اهوى مرتب من ولي الامر
سيدي ما من غير راتب لا يلزمك ذلك نمشي في طريق وقفت تصلي ولا الامام ثوبه يسحب لا يلزمك ان تصلي خلفه في ظهوري الكبيرة منه وان صليت خلفه وصلاتك انت في نفسها صحيحة. الاثم عليه هو
وان لم تصلي خلفه لا غضبت عنك تثريبة ولا ملامة عليك ويتفرع عنها مسألة الصلاة خلف مستور الحال. لان من الفاجر المبتدع. يصلي خلفه ولا ما نصلي؟ نطبق عليه هذا
ان كان هذا المبتدع بدعة كفرية فلا من يجيز الذبح لغير الله يدعو غير الله او يصدق بالسحر او بالكهان او يسب الصحابة. ولو كان اماما رتبا لا نسعى بخلفه
ان بدعته ايش ان كانت بدعته دون ذلك مفسقة وامام راتب يصلي خلفه لامر الله بالجماعة واداء الصلاة مع الجماعة الشمحة الاولى الثانية ما تمشي. فاتك يا عثمان قال لها الثانية
من فروعها الصلاة خلف مستور الحال اذا المبتدع اذا كان راتب المصلي خلفه بدعة مفسر اذا كان غير راتب لا ولا كرامة. لان هذا من هجره لاجل بدعته. ليرتدعا هو ويرتدع الناس منه
وقاعدة الهجر للمبتدع قاعدة وظفت في غير محلها عند المتعالمين لا عند العلماء العاملين اذ وظفوها تحقيقا لاغراضهم واهوائهم وتنزيلا للمقامات التي يوالون عليها ويعادون عليها الا ما رحم ربي
قاعدة هجر المبتدع مبناها عند العلماء على المصلحة في تحقيقها او تكميلها. وعلى المفسدة في دفعها او على الاقل في تقليلها وبهذا تجتمع الادلة عليها وتعترف ولهذا مردها للعلما لانهم هم اهل تقدير هذه المصالح
تحصيلا او تكميلا وهم الذين يقدرون هذه المفاسد. دفعا او على الاقل تقليلا اما ان تترك للبزران صغار الطلبة او المتعلمين فتحصل هذه الفوضى التي ترونها وتحسونها وهؤلاء استطالوا حتى على العلماء فقدموا قولهم والبسوه العلماء والعلماء من ذلك ضرر
والجهاد ماض الى يوم القيامة الجهاد ما ينقطع ما دام في الارض مؤمن وكافر والجهاد انواع جهاد بالسيف لله وهو اعلى مقاماته وجهاد باللسان والبيان والذب. وهذه وظيفة من عنده علم
وجهاد بالقلب واقله انكار المنكر في القلب في صحيح مسلم حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون خلوف يخلف هؤلاء الخلف من مضى منهم
من السلف فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خدل. وهذا يفسر حديث ابي سعيد في صحيح مسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وهذا فيمن له ولاية
ان لم يستطع فبلسانه ان كان من اهل القدرة والبيان. عنده علم وعنده قدرة على بقلبه وذلك اضعف الايمان والجهاد لما كان شعيرة عامة لم ينضبط الا بولي امر ولهذا قالوا في هذا الاصل وهو مصدر باصل الامامة والجماعة والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر المسلمين برهم
الى ان تقوم الساعة الجهاد يتعطل يتعطل الجهاد من انهزامية هؤلاء وخورهم ثم منهم من يحمل هذا الخبر الهزامي على دين الله ودين الله بريء من ذلك ولهذا في اخر الزمان بعد مراحل الظعف
والذلة دعاة للمسلمين قوته لماذا؟ باجتماعهم على امير واحد نسوسهم ويقودهم ويجاهد بهم اعدائهم من الكافرين واذا نزل عيسى نزل مؤيدا لهم تابعا لامرتهم. عاملا لشريعة نبيهم صلى الله عليه وسلم
ونص العلماء على الجهاد والحج مع ولي الامر لانهما عبادتان جماعيتان لا تنظبطان الا بولي امر يرتبها له لو كان الجهاد في يصقع من رأسه قال والصبر تحت لواء السلطان جار ام عدل. السلطان سلطانان. السلطان الاعظم له الولاية ونوابه من الامراء والقوات
والقضاة والمناصيب والرؤساء والوزراء كل بحسبه لان هؤلاء نواب لهذا السلطة ومن البدع التي نشأت في المتأخرة بدعة اصلها قول معتزلة نشرها حزب التحرير خليفة النبهاني في الاربعين سنة الاخيرة
وهذا هذه البدعة ان لا سمع ولا طاعة الا للامام الاعظم الذي يؤم المسلمين جميعا فاذا افتقد الامام الاعظم الى الله سمعه هذا مقتضى هذا القول وهذا من افضل الباطل شرعا
وواقعا وعرفا وتطبيقا هل هو مخالف لما عليه؟ السلف الصالح قد لا يتأتى في ازمان متطاولة امام اعظم اجمع الناس كلها الواقع يشهد بهذا والنصوص التي جاءت نصوصا عامة لم تخصصها بما ابتدعه هؤلاء بالامام الاعظم فقط
النصوص العامة بالامن والسمع والطاعة بلغت مبلغ التواتر لفظا ومعنى وقلنا ان هذا له ارتباط المعتزلة لان المعتزلة منحرفون في هذا الباب ان اصلهم الخامس المتفق عليه عندهم اصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واسمه مؤداه
اسمه زين شعاره زين لكن مضمونه ودثاره شين المضمون هو معناه الخروج على ائمة الجور والاستئثار بالمال والسلطة اذا قدروا على ذلك وهو الاساس العقدي الذي انبنى عليه ما يسمى بالثورات
الازمان المتأخرة نعم لها جانب المظالم لكن الاساس العقدي لها هو هذا المعتزلة درجة الى الجماعات والاحزاب تنظيمات الاختلاف فيها فغاب عنهم اعتقاد السلف الصالح في هذا الباب وظهر فيهم اثر العواطف
الاندفاعات غير المنضبطة بانكار المنكر والاستقالة فيه بغير محله. فهذا الاصل عند المعتزلة هو الخروج على ائمة الجور اذا قدم ما دام المسلمين ما دام مصلين لا يجوز الخروج عليهم بل الواجب وكما ذكر سفيان الصبر
وهذا الصبر تحقيقا لمصلحة العظمى. مع ان الصبر عليهم مفسدة في نفسها ولا لا؟ لكن تحصيلا للمصلحة العظمى باجتماع الكلم وعدم لا بأمر المؤمنين وانكشاف بيضتهم وهذا ما دل عليه الاحاديث
ودل عليه مجموع ايات الصبر في القرآن في هذا وغيره لان هذا من افرادها في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر. ولا ينزعن يدا من طاعة
ان من نزع الا من ضعف مات فميتة جاهلية هذي رواية فميتته جاهلية هذه الثانية. والثالثة ميتة جاهلية امر بامر ثلاث. هذه الامور الثلاث هي موقف المؤمن من جور ولاة امره. وش موقفك
الموقف الاول الكره مهوب لهم بهذه المعصية التي رأيتها منه تبغضها دينا لان الولاء لله في فرعه الولاء لعباد الله للعكس تكره هذه المعصية قول من رأى من اميره شيئا يكرهه
في حديثي ابن مسعود وابي سعيد ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك. وذلك اضعف الايمان ثانيا ان تصبر قوله فليصبر فامر بالصبر ونهى عن نزع اليد من طاعة
وفي حديث عوف لا لا تنابذوهم بالسيف الا ان ترى كفرا بواحا لكم فيه من الله. لا ما اقام فيكم الصلاة هذا ضابط تحدي السمع والطاعة لهم والصبر على ظلمهم وجورهم واثرتهم
دي بالدنيا وبالمال الا ينزع يدا من طاعة نعم لا تسمع وتطيح في هذه المعصية لكن ليس معناها اضطرابه في كل اوامرهم ونواهيه بل في هذه المعصية فقط لا تسمع لا تخطئ
يبقى لهم السمع والطاعة في بقيتها طيب تفر عن هذا السؤال ومهم ان يحقق فيه اهل السنة متى يجوز الخروج على ائمة الجنة بشرطين اثنين دلت عليهما الادلة المتكافئة الاول ان ترى الكفر البواح
لك فيه من الله حجة وبرهان ومنه ترك الصلاة كما في الرواية الاخرى التي تفسرها الثاني الشرط الثاني ان توجد القدرة على تغيير وازالته من غير مفسدة مساوية او اعظم. من يقدر هذه القدرة
الشباب ها او الحريم هو البزران لما قدرها البزران وامثالهم الشباب وقعن في هذه الدماء التي خيضت في دماء المسلمين ذلك علماء كل زمان بحسبه هم يقدرون القدرة متى توجد ومتى لا توجد
متى تتحقق المصلحة ومتى لا تتحقق ان وقع للعلماء اختلاف اعذب كن عبد الله السالم من دماء المسلمين ومن اعراضهم لما وقعت الفتنة بين الصحابة فريح الكندي القاضي تسع سنين راسه ما سمع له فيها كلمة واحدة
وهذا مع كمال الدين كمال عقل لان المقام يتسع. والله ارى والله ما ارى. وش انت حتى ترى ما هي سمعت هؤلاء المتعالمين. بل له في مجلس واحد عدة اراء
المشايخ لما قام واحد يتفلسف والله انا اراه قال انا ليه؟ لان النقر المقام ما انا ارى وش انت رحم الله امرء عرف قدر نفسه هذه المسألة يا اخواني الصبر تحت لواء السلطان. يعني تحت امارته. سواء كان هو بعينه او كان نوابه من امراء والعمال
امراء الجهات عثمان امير المؤمنين ولى على الكوفة وعلى البصرة وعلى مكة وعلى مصر وعلى كذا وحصل ما حصل. لما نازع المؤلمون الهوجاء الدهماء اولئك النتيجة ماذا لما صبر الصحابة بن مسعود ابو موسى
وامثالهم سلموا في انفسهم وسلم الناس من جراء هذه البدع وهذه تسمى بالاعمال المآلية التراتبية ولا يعارض هذا الصبر في النهي عن المنكر لكن من ضاق علمه ونقص عقله وضاق عطله ما تحمل هذين الامرين جميعا
قال شعيب بن حرب النسائي الصلاة كلها قال الجمعة والعيدين. واما يقول سفيان واما سائر ذلك بقية الصلوات فانت مخير الامر لك المساجد ما هي بواحد لان الجمعة مسجدها واحد
الافضل ويقام الثاني باذن وليها. والعيدان ساجد جامع. يبقى المساجد للفروظ. انت مخير ان تسأل لا تصلي الا خلف من تثق به وتعلم انه من اهل السنة والجماعة احنا مسجدين هنا ويمينك مسجد يسارك مسجد وقدام مسجد وخلك مسجد
ما انت ملزوم تصلي وراء هذا المسجد الذي انت لا تثق بصاحبه يدخل في هذا من يسمى بامامة مستور الحال لسنا مأويا نفتش عن مذهبه وعقيدته ونحقق وندقق ونمتحنه فان الامتحان بدعة. قاله البربهاني في اصول اهل السنة
هذا الناس على دينهم بدعة بذلك لانك تعامل الناس قريبهم وبعيدهم محبهم ومبغظهم صالحهم وفاجرهم على ما يظهر. اما البواطن والسرائر والنيات فالى عالمها سبحانه وتعالى ليس ذلك اليك ومن الزغل والدغل الواقع عند المتعالمين
ما تسمعونه ويبنون عليه انواع الاستنتاجات والاحكام والله فلان يقصد كذا وكذا المقاصد هل تعلم مقصده كشفت عن قلبه وعرفت مقصده هذا ليس اليك الا ما دل عليه صريح قوله الذي لا يحتمل الا هذا القبر
تعبيرك بان يقصد ما هو بتعبير صحيح انما تقول مدلول قوله الصريح كذا وكذا وكذا كما هذا يقع في باب القضاء يقع ايضا في باب الولاء والبرة في باب الغيرة والنصح
اما التنصيص يقصد كذا ما هو بذلك اليك وهذه مما نراها مفارقة لطريقة العلماء وطريقة الصغار من من الطلبة او من المتعالمين يرى في نفسه شيء وهو ما هو بشيء
العلماء رصين يدل هذا القول على كذا وكذا وكذا لان المقاصد علمها عند من عند من يعلم السر والنجوى سبحانه وتعالى اذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسألك عن هذا الحديث فقل يا ربي حدثني بهذا الحديث
وحسبنا الله ونعم الوكيل. الامام احمد سئل رحمه الله قال اذا كنت في طريق واذن المؤذن واقيمت الصلاة افأصلي خلفه قال صلي اما وقد كثرت البدع لان البدع في عهد رفعت رأسه خصوصا البدع تعطيل
اما وقد فشت البدع وكثرت فلا تصلي الا خلف من تثق انها صلاة وعبادة ولان الصلاة خلف من لا يوثق او من هو متهم قد يترتب عليها اعزاز له او اقرار ببدعته وطريقته
ختمها بما بدأها به رحمه الله دل على ان استصحاب هذا الامر التوكيد اللي قال اي توكيد في اولها هذا الامر التهويلي انه مستصحب عند سفيان ابن سعيد الثوري يا شعيب بن حرب
اذا وقفت بين يدي الله عز وجل يعني يوم القيامة ما فيها حيص ولا بئس ولا تحول ولا تحيي وسألك عن هذا الحديث اي عن هذا الاعتقاد فقل يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان بن سعيد الثوري
انجو انت ثم خلي بيني وبين ربي لان هذا دين بنت لله به وعقيدة بنيتها على مقتضى الادلة التي اعتقدتها بحق الله وفي دين الله مسألة مقاربة ومجاملة ومزايدة وهذا توكيل لما بدأ به لسؤاله
لما قال شعيب ابن حرب هذا ليس من سوء الادب وانما هذا من توكيد المسألة. كما نظرناه ودللنا عليه بسؤال من؟ الامام ابن ثعلبة رضي الله عنه يكود عليه وسؤالنا بن ابن ثعلبة غير السؤال عبد الله بن الخويصر
يجتمعان في الشدة ولا لا؟ يختلفان في في الغاية التي دليلها هذا الفعل وعبدالله بن الخويصرة قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل اتهم الرسول بماذا؟ بالحيف والظلم والجور
هذا امتحنه الصحابة ما صبروا لا عمر ولا خالد. انا مظرب عنقه لم لم يغلب النبي عنقه مع ان ما قوله يقصد الكفر ولهذا لم ينكر لا على خالد ولا على عمر
ومراعاة لهذه المصلحة التي لا يعرفها الا اهل العلم الكبار وهو تحقيق المصالح وتراتيبها النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتسب لنفسه البتة ابدا نيل من عرظه صبر قال فيه المنافقون ما قالوا فصبروا
يخرج منها الاعز يخرجون منها الاعز الاذل. صبر قال هذا عبد الله بن خويصر هذا القول الكفر وصبر دفعا لمفسدة ان ينفر الناس عن دين الله بان محمدا يقتل اعدائه سبحانه
لكن في حد الله ما ينجامل بحبل الله على مؤمن او حده على غير المؤمن لا يجامع عليه الصلاة والسلام ثم قال قولته والتي هي علم من اعلام النبوة ودليل من دلائلها. دعه فانه سيخرج من ضئضئه هذا والنبي يتبعه بصره
عبد الله قصير القامة الجبهة غليظ لحمة اه الجفن غائر العينين اذاعة سمه ولا مدبرة؟ احمق اعرابي لا عقل ولا بصيرة وانما اندفاع وغلظة وجفاء. والنبي يتبعه البصر وهو مدبر. دعه فانه سيخرج من ظئظئ هذا اي من اصل قوله ومقامه
اصل اصل المسألة اننا اعدل من ذلك من اصل قوله ومذهبه. قوم تحقرون صلاتكم الى صلاته صيامكم الى صيامهم وقراءتكم الى قراءتهم يأخذون من الليل اكثر مما يأخذون. تأخذون يعني الصحابة
يقرأون القرآن لا يجاوز الحناجرهم ولا تراقيهم يمرقون من الدين منوق السهل من الرامية قد وقع وما زال يقع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام قال ها هنا فخلي بيني وبين ربي
لاني ادين لله بهذا الاعتقاد يجلي هذا صارت هذه الرسالة مشتهرة عند العلماء باعتقاد من الامام الامام سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري رحمه الله تعالى من رواية شعيب ابن حرب النسائي عنه
الله ونعم الوكيل. الله حسب كل مؤمن قل حسبي الله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبع كما يميل ايوى ان الله حسبه ونعم الوكيل وكيل وكالة الله عز وجل على خلقه
تولى امرهم يصيب من يستحق الاجابة منهم. يعذب من يستحق العذاب منهم الله نعم الوكيل للعبد على غيره سبحانه وتعالى وبه يتم الكلام على هذا الاعتقاد رحم الله الامام سفيان الثوري ورحم الله سائر علماء وائمة المسلمين
رضي الله عن صحابة نبينا وعن التابعين جمعنا بهم في دار الكرامة في رضوان الله عز وجل الفردوس الاعلى على سر المتقابلين نسأل الله ذلك لوجهه الكريم وباسمه الاعظم باسمائه الحسنى وصفاته العلى
الفردوس الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا وعليكم رضوانهم فلا يسد علينا ابدا وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا واياكم علما وعملا صالحين انه سبحانه جواد كريم
لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا لاحبتنا من المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين افتح المجال يا اخوان نعم في شي
نواقض الاسلام هي التي تبدأ هي التي تنقض الدين كله لكن النواقض لها احوال ولها احكام في كل ناقد من نواقض يحقق فيه ويدقق ولهذا ما ما ينتج عن نواقض الاسلام ماذا
بالتكفير وليس هذا لكل احد انما هم اول فئتين من الناس الفئة الاولى القضاة الذين ولاهم ولي الامر الحكم على الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم وهذا منهم للعلماء تنزيل هذه الاحكام على المعينين وعلى الوقائع
اما في دراستها علما فهذا لطلبة العلم صغارهم وكبارهم متوسطيهم مبتدئيهم لكن الكلام في تنزيلها على الاعياد وعلى الوقائع ليس لكل احد اجتهادات خاطئة وش ينتج عنها؟ ينتج عنها هذه الموبقات في
سفك الدماء ثم يقول والله انا مخطي دعوة لعبة بزران هذا نجده ابن عامر اليمامي ساق جيشه من اليمامة يد الكوفة يبي ينصر نافع بن الازرق في الطريق بلغهم ان نافعا اتى بالبدع الثلاث
وهو ان من لم يهاجر اليهم مع القدرة على ذلك اذا عسكرهم يتبرأون منه ومن هاجر اليه يمتحنونه هذه الثانية والثالثة ان من لم يهاجر يكفرونه فا فارق نجدة نافعا
منحاز الى القطيف وفيها من فيها من المؤمنين ترى اعمل بهم السيف قتلا وسبيا رجع فانكر عليه ابوه كيف تفعل هذا المسلمين وفعلت والله هذا امر بدأنا به رأي. يمكن اخطأنا نتوب الى الله. طيب هذي ما لي راقت
اجتهادات هذا هذي المسائل في في تنزيل احكام النواقب نواقض الدين نواقض الاسلام على المعينين على الوقائع فاذا صدر من العلماء او من القضاة الحكم تنفيذه ليس لهم الى ولي الامر
انتهى امرهم بالحكم. التنفيذ ما هم لهم وضحت يا اخواني؟ هذه مسائل دقيقة تراها يظن ان بعض الناس انها انها تناقض بين العلم وبين العمل. لا التناقض في ذهنه هذا يدعي تناقض
الله اكبر الله اكبر عند لعنه وعند سبه حتى عند لعنة الا ما جاء في المواضع اللي في الادلة لعنه الله الاخبار عن لعن الله له لا غضاضة لكن لعنه عند وقوع ما
ساءك فيه يفرح امام محطة ولا صلاة مقضية تصلي خلفه والا ليش تعيد السؤال لابو تهين لكن يمكن الجواب ما يجي على ما تبي. هذي المشكلة اذا ام بالانسان امام لا ترضى امامته
معاصي ظاهرة تخلف عن الجماعة بينك وبين وجه الخواطر حط بالك على هذي انت منت منزوم تصلي وراه يصلي مع غيرك لكن لا تخوف الجماعة. ان ترتب ان لا تصلي خلفه ان تفوتك الجماعة. انت اثم
لان الصلاة لله سبحانه وتعالى فهذا معنى ان الامام غير الراتب لا تصلي الا خلف حتى في الامام الراتب يقول لا ترتبطين انا مساجد لغيره وانت معذور في انك تعديت نفسك الى غيره لهذا المعنى اذا كان معنى شرعيا
اما اذا كان معنى وحفظا نفسيا فانت غير معدود وتبغضونكم وتبغضونهم ويبغضونكم. اي نعم يبغضونهم. تبغضونكم اي نعم هذا اخبار بواقع الحال الاستدلال به على جواز سب الولاة والطعن فيهم فلا
بهذا الحديث وانما هذا الحديث اخبار عن واقع الحال من الخيار ومن الائمة ومن الشراء؟ ذكر ضابطا لهذا وضابطا لهذا الخيار تحبه يحبك تدعو له يدعو لك وضابط الشراء تبغضه ويبغضك. ما هو ببغض نفسي بغض ديني
وتلعن وتسبه ويسبك. وليس هذا فيه جواز السب ولا جواز المدح بغير ما فيه هذا واقع الحال نعم اخبار عن واقع الحال واللي يدخل في هذه النصوص الاخرى ما يتعلق بالغيبة ما يتعلق بالبهتان ما يتعلق في ان المسلم ليس سبابا ليس لعانا ولا شتاما هذه ادلة اخرى
الاخرى ينبذ الموضوع بمجموعها لا باستقلال هذا فيبني عليه الحكم في دلالة ظنية من لهو محتمل صديقة اهل القهوة يأتون الدليل محتمل الاوجه فيجيره لما يريد. ويغفل غيره من المحكمات الواضحات التي تدل على غير ما ذهب اليه
غير ما ارد وبهذا يتميز اهل السنة حقا من غيره من اهل الهوى اهل السنة اهواءهم تابعة للحق الذي دانوه. وغيرهم يطوعون الحق لاهوائهم الذي اشتهوه. لاحظت هذا نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد