استغفر الله العظيم الدرس اودا اي نعم الدرس الان اولى ابشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله هذه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث في مذاكرة كتاب التسهيل بل كتاب الصلاة من كتاب التسهيل
للعلامة البعلي رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الكريم نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللحاضر
ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى الخامس استقبال عين الكعبة القليل وجهتها واذا اشتبه السبع اجتهد بشمس وقمر ونجوم وريح ومياه. وحررا بخبر ثقة عن علم مسلم والعاجز يقلد عرفا فلو اختلفا ولو اختلفا قل لاوثقهما عنده. ويجددوهم ولا
ولو افطر الا الحاضر لعجز ويصلي كيف امكن وتوجه كنفل السبل لسائر نعم الشرط الخامس من الشروط الستة التي نوه اليها المصنف الله في صحة الصلاة فرضا ونفلا استقبال القبلة. قال الله جل وعلا جعل الله
كعبة البيت الحرام قياما للناس. وقال جل وعلا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره واستقبال البيت له حالتان من رأى البيت داخل الحرم فلا بد من استقبال عين الكعبة من لم يرى الكعبة لبعدها او لخفائها عنه المصابيح في الجدر يستقبل ماذا
يستقبل جهتها لقوله جل وعلا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ولهذا قال استقبال عين الكعبة للقريب اللي يراها وجهتها او واستقبال جهتها للبعيد وان اشتبهت عليه القبلة في السفر استدل عليها بالشمس والقمر. ظهور الشمس منين؟ من المشرق
وظهور القمر من المشرق وغيابهما من المغرب. ونجوم لما كان الناس يحتاجونها جدي وهو القطب علامة على جهة الشمال. ويعرفها ايضا بالجوزا ونجل الجوزا فان غالبا رجل الجوزاء تتجه الى جهة الغرب. ويعرفها بالتبع
سمى التويبع وبالمرزم. فالنجوم يعرف بها الجهات. طيب وريح ومياه الريح من حيث منشأها في اتجاهاتها يعرف بها اتجاهات المشرق والمغرب والشمال والجنوب فيعرف القبلة. وحضرا المياه يعني مياه البوادي
الموظع الفلانية وين هي فيه؟ شمال جنوب شرق غرب عن عن مكة شمالا ماء كذا مكة جنوبا. اما في الحضر في غير السفر فيستعين بخبر الثقة. يقول وين القبلة يا فلان؟ لابد
الثقة والثقة هو المسلم غير المسلم ما هو بثقة. ثقة عن علم ما هو بعن جهل وتحري. ويستدل عليها ايضا المحاريب محاريب المساجد. المحراب الى اين يتجه؟ الى القبلة. يستدل عليها ثالثا. ولهذا قال ومحاريب
مسلم تمييز عن محاريب النصارى واليهود. فان عجز يقلد العاجز العارف. فاذا اختلف اوثقهما عنده. واحد يقول القبلة منا والثاني يقول القبلة منا. يقلد من هو اوثق عنده. ويجدده ولو ويجدده اي في تحريها ولا يعيد يعيد الصلاة ولو اخطأ الا الحاضر لان
هذا محمول على التفريط. زماننا هذا والحمد لله تيسرت. الجوالات والبوصلات تحدد مناحي القبلة واتجاهاتها. تحددها بالدرجات الدقيقة. فيسار اليها فان اختلفت جوالات نزلها على اختلاف من؟ الاوثق. صار عنده اكثر من واحد. يبني على الاوثق والاضبط
لان بعضها آآ آآ ما فيها دقة او تختلف المجالس المغناطيسية او عند قلة البطارية يبدأ اه تبدأ بالاظطراب او تحتاج الى اعدادات او يجيها فيروس يحوسها. فهذه يعتبر بها الاوثق والاضبط
طيب يقول رحمه الله ويسقط اي استقبالها لعجز مربط او مريض في المستشفى ولا يستطيع ان يتحول اليها. ويصلي كيف امكن؟ وكيف توجه؟ بالحالة التي يمكنه ان يصلي عليها بالوجهة التي يصلي عليها. كنفل السفر للسائر. السائر في نفل وهو مسافر
اينما وجهت اي ما وجهت راحلته توجه معها. وقد صلى النبي صلى الله الله عليه وسلم نوافل في السفر. المذهب يقولون ويكبر التحريم باستقبال القبلة ان امكن. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم الفرظ في سفر على الراحلة. لما عجز ان ينزل. قال وكالهارب يعني
الذي يهرب من سيل ومن سبع. لا يلزم باتجاه القبلة اينما توجه. لان هذا مبلغ ما يستطيعه. هذا الشرط الخامس في استقبال القبلة. نعم. قال احسن الله اليكم قال رحمه الله السادس النية ويعين المعين
ويقارن بها التكبير. فان تقدمت يسيرا جاز ما لم يفسخها. ويجب استصحاب حكمها ويسن ذكرها هذا موضع الشاط السادس من شروط الصلاة استصحاب النية. والنية نيتان نية اصل العبادة وهي نية المعمول له. لمن تصلي؟ لله او رياء؟ لله او خوفا
فالنية تحددها. وهذي نية المعمول له. انما الاعمال بالنيات اه النية الثانية نية تعيين العبادة. تصلي اي عبادة فرض او نفل؟ ثم الفرض ما هو؟ ظهر او تحدد ذلك ماذا؟ نيتك. ولهذا قال النية فيعين المعينة
الصلاة المعينة التي يصليها. اين موضع النية؟ يقارن بها تكبيرة الاحرام. ويجوز ان يتقدمها قليلا ما لم يفسخ هذه النية. انت خرجت من بيتك تبي تصلي العصر. ودخلت المسجد صلي العصر. النية هنا من مستصحبة. الا ان فسختها. قلت لا بصلي الظهر. يميزها
اذا انجاز تقدم النية على التحريم يأتي يسيرا اليسير بالعرف مهوب انك تبدأ مهو تنوي ان تصلي غدا العصر من الان هذا لا يعتبر النية فيه معتبرة. والنية تكون في اثناء العبادة مستصحبا لحكمها
اي لا يبطلها. اثر ذلك صلى العصر مع الجماعة بنية العصر. تذكر في اثناء صلاته انه ما صلى الظهر. قال ايش؟ ظهرا. هنا فسخ النية من اين؟ من عصر الى ظهر. ما صحت لا عصرا ولا ظهرا. لا تصح
لا هذا ولا هذا. لانه لا بد من استصحاب حكمها الى انتهاء الصلاة. ويسن ايش؟ ذكرها اما ذكرها باللسان فهذه رواية لكنها ضعيفة. نويت ان اصلي العصر او الظهر او المغرب
ما هو المشهور عند الشافعية؟ وهذه التلفظ او التلفظ بالنية وقتها غير مشروع. لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي امرنا ان نصلي كما صلى. صلوا كما رأيتموني اصلي. ولم يفعلها صحابته رضي
الله عنهم اذا لا يتلفظ بها والتلفظ بالنية في الفرض والنفل قبل الصلاة امر محدث. نعم قال رحمه الله باب صلة الصلاة. لما ذكر وقتها وشروطها بدأ بصفتها وهذا بحث شريف. من اهم ما يدرس ان تعرف كيف تصلي. وهي صفة الصلاة
من المناسك صفة الحج صفة العمرة آآ صفة الزكاة نعم. يمشي اليها بسكينة ويقوم عند كلمة الاقامة ترفع الامام واذا اقيمت ولا صلاة الا المكتوبة. نعم. يمشي اليها اي الى صلاة الجماعة بسكينة ووقار. لا عجلا ولا
متبردا يتمخطر بل بالسكينة والوقار. لان مشيه الى الصلاة عبادة. قال بتقريب حطاه لان المؤمن كما جاء في الحديث له بكل خطوة يخطوها الى المسجد يرفعها يضعها تحط عنه سيئة. قائلا ما ورد بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله
يقال له هديت وكفيت واذا كان خرج وقت الفجر في الظلمة او في الليل في العشاء اللهم اجعل في قلبي نورا. الحديث غير مشبك لا يشبك اصابعه لا امام ولا خلف
لان في سعيه الى الصلاة هو في صلاة. فمكروه تشبيك اصابعه. في اثناء الصلاة مكروه كراهية شديدة تصل يقوم عند كلمة الاقامة ان رأى الامام واذا اقيمت فلا صلاة الا
مكتوبة. متى يقوم المأموم؟ يقوم ان رأى الامام. فان لم يره فعند قول المؤذن قد اقامة الصلاة. هذا المستحب ولو قام من اولها ليعدل الصفوف. او يسابق الى الصفوف الاولى او يسد الفرج. فهذا
مشروع لهذا المعنى. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. لا صلاة نفي لجنسها لهذا لا يصلح ان يتنفل بنافلة وقد اقيمت المكتوبة. نرى من بعض اخواننا الاعاجم في صلاة الفجر في
ركعتيها يدخل المسجد والامام يصلي يروح يصلي الركعتين قبل ما يلتحق بالامام هذا غلط هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وبالتالي تكون الصلاة التي صلاها والمكتوبة قد اقيمت الفريضة صلاة باطلة
طيب اذا كان في اولها يقطعها بدون سلام ينهيها واذا كان في اواخرها اخفها برفق اخفها برفق وعجلة استعجل فيها حتى يمديه على امام يلحق معه قبل ان يشرع بالفاتحة. نعم. قال ثم يسوي الامام الصفوف ويكبر جهرا وغيره مسرا
نعم. ثم يسمي يسوي الامام الصفوف. الاول فالاول. واني مما الحظ يتهاون به الائمة والمصلون اطراف الصفوف فلا يجوز ان ينشأ صف ثاني قبل اتمام الصف الذي قبله لا يجوز. اذا تم الصف الاول شرع في الثانية. تم الثاني في الثالث. لعموم قوله صلى الله عليه
وسلم اتموا الصف الاول فالاول. ومن تسوية الصفوف سد الفرج. وتسوية الصفوف نوعان واجب وهو الا لا يدع فرجة بينه وبين من يليه بمقدار مرور الجفرة. ما الجفار؟ صغار الغنم. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يتخلل الصفوف كالجفار او كالجفرة. اما الصاق القدم
القدم والكتف بالكتف والكعب بالكعب فهذه سنة. هذه سنة ليست واجبة كبر الامام جهرا اي رافعا صوته بالتكبير. ويكبر المأموم ماذا؟ سرا. نرى بعض والمأمومين خصوصا في تكبيرة الاحرام. اذا كبر الامام جهرا كبر المأموم مثله جهرا
تكفى تحريمه. والباقيات يسروا بها. هذا مشهور عند بعض الناس. خصوصا اخواننا من السودان يكبر الاولى جهرا لا المأموم يكبرها ماذا؟ سرا في كل احواله والموسوسون الذين اشغلوا الناس بالوسوسة يرفع صوته في التكبيرات ويرفع صوته بالقراءة وبالاذكار
يشغل نفسه ويشغل من بجواره. ولهذا اذا اشغلك هذا برفع صوته جاز ان تقطع وتبعد عنه. كما لو اشغلك بريح دخانه او ريح ريح ابطه فاشغلك عن الصلاة فانت لك ممدوحة ان تغادر موضعه. نعم. وغيره سرا كالقراءة. ويرفع والقراءة
المأموم يسر بها. حتى لو كان في صلاة جهرية. ما ادركت معها الا الا ركعة لا تسر بالركعة الثانية. لا تجهر بالركعة الثانية تسر بها جميعا لانك مأموم. طيب المنفرد في الصلوات الجهرية يسر او يجهر
الصحيح انه يسر يجهر اذا كان معه احد. فان لم يكن معه احد فان صلاته يقرأها سرا. نعم ولو جهر ارجو انه لا بأس. نعم. ويرفع يديه عند ابتداء التكبير حذو منكبيه
ثم يضع اليمنى على كوع اليسرى تحت سرته. نعم. يرفع يديه في التكبيرات في اربعة مواضع كما جاء في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند
الرفع من الركوع عند الرفع من ها من التشهد الاول. الى اين يرفع يديه؟ يرفع يديه ممدودة الاصابع مضمومة ما هي مفرقة هكذا مضمومة. الى المنكبين الكتفان او الى حيال الاذنين
في كم موضع يفعلها؟ في اربعة مواضع. ويضع يده اليمنى على كوعه هذا الكوع هذا هو الكوع وهو الرصغ. على كوعه تحت السرة. موضع وظع اليدين جاءت فيه ست روايات عن الامام احمد. تحت السرة وعلى السرة وفوق السرة. وآآ
ثابت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ومن قوله التوسعة في ذلك. التوسعة في ذلك في المذهب بنوا ذلك على حديث علي ان من السنة وظع اليمنى على اليسرى تحت السرة. والحديث فيه ضعف
لكن الصحابي اذا قال من السنة فانه يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء فوق السرة وجاء اعلى السرة اقصى ما يصل اليه الصدر. وكان سفيان ابن عيينة يضع على الثديين. اما الرفعها الى النحر فهذا ليس من السنة. هذا التنحر ليس من السنة
وصدر الشيء مقدمه. سواء وافق القفص او لم يوافقه. وافق القفص او لم يوافقه وما يفعله بعض الناس من وضع اليمنى على اليسرى عند القلب لا اصل له. لا اصل له وانما
في توازن. فالمسألة فيها سعة. تحت السرة او فوقها او او اعلاها. او في اطراف الصدر فالمسألة فيها وفيها سعة والحمد لله. نعم. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. نعم
ينظر المصلي موضع سجوده متى ينظر اليه بعد التكبيرة؟ فلهذا لو رأى عين يكبر ناظرا عينها. ثم اذا فرغ من التكبير رمى ببصره الى موضع سجوده في جل صلاته في الجلوس وفي الركوع في الركوع ينظر ما بين رجليه يجوز له ذلك ويجوز له موضع السجود. في الجلوس ينظر الى
اصبعه طيب ويقول ما ورد وهو دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا مما ورد وهو صوبه المتأخرون. واصح ما جاء في دعاء الاستفتاح اللهم
باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما نقيت الثوب الابيظ من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. هذا الموضع الاول من سكتات الامام
فانه جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة في سكتتك فعلمه دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح جاء بعدة صيغ حول خمس صيغ
السنة ان ينوع فيها الانسان. ينوع فيها ليستحظر قلبه في الخشوع فيها. في الخشوع في الصلاة والموضع الثاني في سكتاته بعد فراغه من القراءة وقبل الركوع حتى ظنوا انه قد نسي. اما بين قراءة الفاتحة
وبين قراءة السورة فلا سكتة. الا بقدر ما يرد نفسه. فاصلا بين القراءتين نعم. ثم يتعوذ ثم يسميه سراء ثم يقرأ الحمد باحدى عشرة جدة فان لم يحسنها تعلمها فان ضاق الوقت ولو علم اية كررها فان لم يحسن
نعم. يتعوذ بالله سرا ويسمي سرا. اذ لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر لا بالتعوذ ولا بالبسملة. ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي
صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. والبسملة على الصحيح اية في مفتتح كل سورة ما خلى براءة. ليست خاصة بالفاتحة
فيسمي سرا ويتعوذ سرا. ويقرأ الفاتحة وفيها احدى عشرة شدة. الحمدلله ربي الشدة الأولى العالمين الرحمني هذي الثانية الرحيم هذي الثالثة مالك يوم الدين هذي الرابعة اياك نعبد للخامسة واياك نستعين. احدى عشر شدة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمد بها يمد
بها صوته ويقف على رؤوس الاي. هذه قراءة النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ لابد من تعلمها لمن لم يعلمها. ولهذا ينبغي ويتأكد تعليم المسلمين الفاتحة. وبعض بعض الصور القصار حتى يستعينوا بها في صلاتهم. ان عجز فبآية واحدة منها يحفظها
يكررها. ان عجز من هذا ومن هذا سبح وهلل. فان الرجل الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احسن الفاتحة فعلمه ولم يتعلم. لم يقبل خصوصا كبير السن. فهنا يكتفي بالتسبيح والتهليل
يكتفي فيها بالتسبيح والتهليل. نعم فان لم يعرف الله فقد رأى ثم يؤمن جهرا في الجاهلية. ثم يقرأ سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب بانفصال والباقي من اوساقه. ويجمع الامام في الصبح واوليي. واوليي المغرب والعشاء
نعم. ان لم يعرف التسبيح بعض الناس ما يتعلم مهما علمته ما اما انه عرف من كبر او انه آآ اسلم كبيرا لا يعرف لا تسبيح لعجمته ولا قراءة الفاتحة يقف
قد رقراءتها لانه اتقى الله ماذا؟ اتقى الله ما استطاع. اتقى الله ما استوى طيب يقول ثم يؤمن جهرا يؤمن من؟ امام ومأموم وهو قول امين. وقول امين ليس من اين؟ ليس من الفاتحة. وانما هو
تأمين عليها. طيب من يتقدم الاخر في التأمين؟ لا الامام ولا المؤامرة. يقولانها جميعا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به
فاذا كبر فكبروا. واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما امين ما ذكر عن بعظ اهل العلم انه يؤمن الامام ثم يؤمن المأموم خلاف الحديث هذا. لانه علله بقول
فقولوا جميعا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. طيب هذا في التأمين. نأتي الى مسألة وهذا التأمين في الجهرية. ما هي الصلوات الجهرية
الفجر والظهر والمغرب والعشاء ها والجمعة والاستسقاء والكسوف والخسوف والعيدين والتراويح. هذي التي يجهر بها طيب اسأل السؤال بطريقة اخرى. ما الصلوات التي يجهر بها نهارا؟ يلا. شغلوا دمايجكم اللي يعرف يرفع يديه. ارفع يدك اليمنى لا نقبل اليسرى. الله وش قال لموسى؟ وما تلك بيسارك يا موسى
بيمينك. ها. الجمعة. والكسوف اذا صار للشمس. ما في كسوف للقمر في النهار ها وايش؟ الفجر في في ظلمة ما بعد جا النهار ها وصلاة العيدين والتراويح. ما في تراويح بالنهار
ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان. وصلاة الاستسقاء. والاستصحاء طيب ليس للاستصحاء صلاة. وهو ان يكون عليهم المطر ديما. ويخشون معه الهلك يستصحون والاستصحاء ليس بصلاة وانما دعاء اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب
وبطون الاودية ومنابت الشجر ولا منابت الفقع؟ منابت الشجر طيب ماذا يقرأ الامام استحبابا في في الجهريات؟ الفقهاء عندهم قاعدة ودلل عليها ابن القيم قالوا في الفجر من طوال المفصل. المفصل يبدأ من جزء القاف او جزء الاحقاف الى الناس. ويقسم ثلاثة اقسام
طواله من من سورة قاف الى المرسلات. اواسطه من عم الى سورة الليل. قصاره من الضحى الى اين؟ الى الناس. ولهذا الاولى في الفجر ان يقرأ من طواله لان قرآن الفجر كان مشهودا. وفي المغرب من قصاره لكن لا يلازم
لان الذين لازموا قراءة القصار في الفجر هو مروان ابن الحكم لما ولي المدينة لم يوافقه عليه الصحابة. فانه ينوع مرة من القصار ومرة من اواسطه ومرة من اعاليه ومرة مما شاء. ثبت ان
النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المغرب بالمرسلات قسمها بين الركعتين. وبمناسبة كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله آآ يحيي هذه السنة في ليالي التشريق في مخيمه كان يؤمنا فيقرأ بالمرسلات يقسمها بين الركعتين. وثبت انه قرأ في المغرب بالطور
وثبت مرة واحدة انه قرأ في المغرب بالف لام ميم الف لام ميم صاد الاعراف فدل على ان المغرب ليس فيها قراءة محددة انها لا تجوز ان تغادر قصار المفصل. وكذا الفجر ليس فيه انه
لا يجوز ان تقرأ بغير الطوال طوال المفصل. فقد ثبت ان عمر قرأ في ليلته التي طعن فيها باتى امر الله. سورة النحل لكن هذا من حيث الغالب يقول رحمه الله ويجهر الامام
الصبح اي بصلاة الفجر واولي المغرب واوليي المغرب والعشاء. الركعتان الاوليان هي المغرب والعشاء يجهر فيهما الامام بالقراءة ان اسر صحت الصلاة وخالف السنة ان داوم على اصرار في جهريات او داوم
على جهل في سريات ففعله بدعة. اعيدها يا اخواني. اذا جهر احيانا في السرية. فعله خلاف السنة. خلاف المستحب. وان اسر مرة في في جهرية خلاف السنة لكن ان قاوم على جهر في سرية او اصرار في جهرية ففعله بدعة. اذ داوم على فعل شيء فعلى النبي
الله عليه وسلم خلافه. نعم. قال ثم يرفع يديه ويرفع مكبرا مادا رواه مسوغ رأسه فيقول سبحان ربي العظيم ثلاثة ثم يرفع قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فيقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. نعم
ثم يرفع اي بعد فراغه من القراءة يرفع يديه مادا اصابعه اما الى المنكبين او حيال الاذنين. قائلا الله اكبر فيركع على هيئة زاوية قائمة جذعه مع رأسه ممدودا مع متقاطعا مع اصل جيبه
وهذه فيها خضوع لله جل وعلا حيث ركعت له وكان النبي صلى الله عليه وسلم من استواء ظهره ورأسه مع ظهره مستوي لو وضع على ظهره ماء لم ينتثر. ومن
مما يشكو الناس منه في كبرهم عرق النساء. من اسبابه عدم الركوع على هذا الصفة لان ركوعك هكذا يشد اعصاب واوتارا فخذيك ورجلك. فتمتد اما اذا كان يركع هكذا يحدب. الغالب انه ترى انه لا تشد اعصابه واوتاره فتؤذيه
في عرقي النسا عرق الذكر وعرق النساء الانثى. وعرق النساء ما هو بعرق دم. وانما عرق عصب عرق عصب ففيها الخضوع بان يكون ظهره آآ مستويا مع رأسه على هيئة
زاوية قائمة هكذا. نعم. ثم يسجد مكبرا بركبتيه ثم يديه. طيب ثم يرفع قائلا سمع الله لمن حمده. يقولها الامام والمنفرد اما المأموم وش يقول؟ ربنا ولك الحمد. وما في بعض فتاوى اهل العلم ان انه يقولها امام ومأموم سمع الله لمن حمده فخلاف السنة. فان النبي
الله عليه وسلم قال في حديث ابي هريرة السالف الذكر وهو في الصحيحين واللفظ لمسلم واذا ركع فاركعوا واذا رفع فقال لسمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هذا رواية مسلم ولم يقل فليقل امام ومأموم ربنا ولك الحمد
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وان زاد وما قال العبد وقل لنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فحسن. طيب الوالد
يجب ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم مرة واحدة. قال لما نزل قول الله جل وعلا فسبح اسم ربك العظيم. قال النبي اجعلوها في ركوعكم. ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال النبي اجعلوها
في سجودكم. سبحان ربي الاعلى الواجب واحدة والكمال ثلاث. وان زاد فحسن ما لم يطل على من وراءه او يشق عليهم. الرفع من الركوع الواجب ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد. وفيها اربع سنن ربنا لك الحمد. هذه واحدة
الثاني ربنا ولك الحمد. هذه السنة الثانية. الثالثة اللهم ربنا لك الحمد. السنة الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد اربع سنن. فان زاد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الى اخر ما ذكره المصنف فهذه سنة. نعم ثم يسجد
ثم يسجد مكبرا بركبتين ثم يديه ثم جبهته وانفه. ويكون على ابواب اصابعه مجافيا واضعا يديه حذو منكبيه ويجب سجوده على هذه الاعضاء السبعة. ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا. ثم يسجد بعد اعتداله من
بعد رفعه من من ركوعه يسجد مكبرا. اذا التكبيرات انتقال اثناء السجود واثناء الرفع واثناء آآ الركوع ومما يقع بين بعض الائمة انه يكبر بالميكروفون ثمان يركع اركع ويكب الميكروفون ثم ان يرفع ويكبر للسجود قبل ان يسجد او بعد ان ينتهي هذا كله غلط
هل تبطل بها الصلاة؟ صحيح اقوال العلماء انها لا تبطل لكنه يأثم. لان هذه التكبيرات هي حال الانتقال وهذا معنى قولهم ثم يقول ثم يسجد مكبرا. ثم يركع مكبرا. قال
اه مكبرا بركبتيه يعني اول ما يهوي في سجوده على الركبتين. ثم اليدين ثم الجبهة وانفه. كم ها سبعة رجليه وركبتيه رجلاه وركبتاه ويداه وجبهته وانفه قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت بالسجود على سبعة اعظم. طيب لو نزل على يديه قبل ركبتيه
فان كان يستطيع فهذا لا يجوز. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النهوي في سجودنا كبروك الفحل. كبروك الفحل. وبروك الابل. والابل ركبها في اي وتهوي على مقدمها. فنهينا عن ذلك. نحن ركابا واين؟ ها؟ في رؤوسنا
ها؟ في رجلينا. اذا ينزل على ركبتيه بالتدريج ثم يديه ثم جبهته ثم انفه. واذا رفع يرفع كذلك انفه ثم الجبهة ثم اليدين ثم الركبتين. هذا نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بروك كبروك الجمل. والصلاة جاء فيها النهي عن التشبه بالحيوان
فنهى عن رفع اليدين دائما مثل الخيل الادنى بالخيل الشمس. ونهى عن اقعاء كاقعاء الكلب. يرفع رجليه وساقيه ومقعدته على الارض. في اشهر صور الاقعاء. ونهى عن بروك كبروك البعير
ونهى عن نقل الصلاة كنقر الغراف. ونهى عن تلفت كتلفت من؟ نعم. الثعل ابا الحصين فنهينا في صلاتنا عن تشبه بالحيوان. وندبنا في صلاتنا الى تشبه بالملائكة الا تصفون في صلاتكم كما تصف الملائكة في السماء. اذا امرنا ان نتشبه بمن بالكم
ونهينا عن التشبه بالرذل. هذا من سمو ديننا بالمؤمن. ولقد خلقنا بني ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم فهم مكرمون والعبادة تزيد المؤمن عزا وكرامة قال واضعا يديه حذو منكبيه في السجود تضع يديك حذو المنكبية تجافي بين
اه اه يديك وبين جنبك. ان كنت اماما او منفردا. اما ان كنت في جماعة فان جافيت الله يعين اللي جنبك تغدي انت واياهم هوش وهويش وطق وطقيك. فالمجافاة سنة لمن؟ للامام اذ لا مع
ليس معه احد وسنة للمنفرد. يجافي. ومقدار المجافاة ان يباعد بين يديه عن جنبي حتى لو جاءت جفرة لامداها الدخول من تحته. امداها الدخول من تحته. اما اذا كان في الصف فان المجافاة مضرة لمن بجانبيك. والظرر مدفوع. والظرر يزال. ولا
ضرر ولا ضرار. ويقول سبحان ربي الاعلى الواجبة واحدة والسنة ثلاث او واقل مستحب ثلاث. نعم. ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترسا يجلس مشواره فيجلس عليها. وينصب منها يقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كذلك. ثم يرفع مكبرا فيقوم على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه
ثم يرفع اي من سجوده مكبرا للاعتدال من السجود ويجلس مفترشا ان تيسر وهو الافضل يفترش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. كما روى وائل ابن حجر في صلاة النبي صلى
الله عليه وسلم وكذا ابو حميد الساعدي. فيقول ربي اغفر لي. الواجب واحدة ولو قال ثلاثا فحسن. ولو دعا لوالديه فلا بأس. وافضل ما جاء في الجلوس ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. واجبرني
هذا افضل ما جاء وهذا الدعاء من تأمله وجد انه جمع خيري الدنيا والاخرة. قال آآ ثم يسجد الثانية كذلك كما فعل في الاولى ثم يرفع مكبرا تكبيرة الانتقال من رفعه من السجود
الى ان يقف فيقوم على صدور قدميه. معتمدا على ركبتيه ما لم يشق. متى يشق ذلك؟ في او في مرضه او في لحمه وشحمه. في هذه الثلاث يشق يحتاج الى ان يستعين
بالارظ في قيامه. وانظر ايها الشاب النشيط لو جاءتك الانفلونزا والحمى تكون مثل حال الكبير. ما تقوى تقوم الا على مساعدا ليديك واحيانا لا تستطيع تحتاج الى على كرسي. لان الحمى توهن العظم والعظل
ما لم يشق فبالارض يستعين في قيامه بالارظ. نعم. ثم يصلي الثانية الاولى سوى الاستثمار نعم. اه يصلي الركعة الثانية كالركعة الاولى تختلف عنها فلا تحريمة لها. انما فيها تكبيرة
ولا استفتاح لها. اذا يتعود ولا ما يتعوذ؟ يتعوذ في الثانية والركعة الثالثة ويبسمل لكن ما فيها لا تحريمه ولا فيها دعاء الاستفتاح. نعم. ثم يجلس مفترسا مشيرا بسباحتها هذا في التشهد الاول يجلس مفترشا لا يتورك. ويجعل يديه على فخذيه. وان لزم
يسراه ركبته فلا بأس. يقبض الخنصر وهي الاصبع الصغير والبنصر. ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالمسبحة اسمها المسبحة يسميها بعض الناس بالسبابة لانه يخاصم بها والاسم الصحيح الذي عليه الفقهاء ودلت عليه السنة المسبحة. ان يسبح الله بها. يشير بها. ولا بأس
لكي يحركها احيانا. اما ان يحركها شديدا فهذا يحتاج الى دليل. ومنهم من اخذ الدليل من مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم انها اشد على الشيطان من مقارع الحديد. ايش معناها انه يحركها
هذا استحسان لم تأتي به الادلة. اه واذكر في هذه المسألة ان الامام احمد في رواية عنه انه وقال يحركها شديدا. وسألت في اول طلب للعلم شيخنا الشيخ ابن عثيمين عن هذا قال لا اعلم عليه دليلا
ولو كان الامام احمد سعد قدامي مثلك. لسألته ما الدليل يا امام احمد على هذا؟ هذا من تعويد المشايخ لطلابهم على قفو الادلة واتباعها وفهمها. ما هو بخافو الادلة بمنهج اهل الظاهر من دون فهم وفقه
ثمة سنة ثانية ان يقبض الخنصر والبنصر الوسطى يقبضها كلها ويشير بالمسبحة لحديث جاء عبد الله ابن الزبير في صحيح مسلم انه قال آآ آآ في صحيح مسلم انه قال كان النبي يشير بها يدعو يشير بالمسبح
يدعو وهذا الدعاء في جلوسه في التشهدين وفي الخطبة. خطبة الجمعة يرفع سبابته ويدعو بها نعم. مشيرا بسباح في تشهده فيقول التحية لله والصلوات والطيبات. السلام السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
هذا يسمى بالتشهد الاول. وهو التشهد الاول واجب والجلوس له واجب فان سهى عنه فقام فلا يرجع اذا اعتدل قائما فان كبر تكبيرة للركعة الثالثة حرم الرجوع. وان هم بالقيام فانه يرجع الى
عندنا رجوع وكراهية الرجوع وحرمة الرجوع. والتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة تسعة نعم قال رحمه الله رسم ثم نصلي الثالثة والرابعة كالثانية بالحمد فكبر ثم يجلس متبرد ثم يتشهد ويزيد اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
نعم آآ يصلي الثالثة والرابعة كالثانية بالحمد فقط هذا غالبا ولو قرأ احيانا فلا بأس. دل عليها حديث ابي سعيد ودل عليها حديث ابي بكر في في المغرب انه كان يأتي بعد الثالثة بماذا؟ باية ال عمران في اولها. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتها بعد اذ هديتنا
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ويجلس في التشهد الاخير متوركا. جلوسات الصلاة اذا في حركاتها اربع حركات. ما هي؟ الصلاة لها اربع حركات. ما هي مجموع حركات الصلاة اربعة. ها يا فهد. ما في غيرك
القيام هذي ما هي منك هذي من تغشيش الغشاشين. يا كثرهم ولو قلت لواحد منهم تكلم بلم ها والجلوس والجري والهرولة حركات الصلاة اربعة. قيام وقعود وركوع وسجود. هذي حركات الصلاة الاربعة
في القعود في كلها الافتراش الا في التشهد الاخير. ذهبت الشافعية الى ما ذهب اليه الحنابلة الا انهم قالوا ويستحب التورك في كل تشهد اثره سلام. اذا في ركعتي الفجر والنوافل يتوركوا. ذهبت
الحنفية الى انه لا تورك في الصلاة. ذهبت المالكية الى ان كل جلوس هو تورك. ولهذا اذكرهم بالخير في الحرم الحرمين. في جلوسهم يشرون اللي جنبهم من يسار يتوركون. عده ينسدح على اللي جنبه. ولا لا يا اخواني
هذا مذاهب العلماء واوفقها مذهب الحنابلة والشافعية والحنابلة ادق. في ان التورك في تشهد في الاخير من ثلاثية ورباعية وما سواها آآ افتراش ويأتي مع التشهد الاول بالتشبيه الصلاة الابراهيمية. والصلاة الابراهيمية المؤلف مضى على انها واجبة وهذا مذهب جماهيري
العلماء ذهب بعضهم وهو رواية في المذهب الى انها مستحبة. وذهب بعض الرواية الثالثة انها ركن من اركان الصلاة. وهذا الذي رجحه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في اداب المجد للصلاة
تشهد ان الصلاة الابراهيمي في التشهد الاخير ركن لا تصح الصلاة فرضها ونفلها الا به. فهمت الجزئية هذي فيأتيك مغرظ جاهل يقول محمد بن عبد الوهاب والوهابية ما يحبون الرسول. كيف لا يحب الرسول
كلهم يجعلون الصلاة عليه ركن لا تصح الصلاة الا به. لتعلموا هذه الدعاية المغرضة والشناعة المكثفة التي يتولاها ثلاث طوائف. من هم يا ترى؟ نعود على قارينا. الرافضة ها والصوفية ها. لا. ها؟ لا. ها
ثلاث طوائف تولوا التشويه تشويه دعوة الشيخ. وانها ما تحب الرسول. الروافض والصوفية والمستشرقون الذين يغذون هاتين الطائفتين لانهم يعرفون الاسلام الحق والاسلام الصحيح من اين يأتيهم ومن وكيف يؤثر بهم. ثم قال نعم. ثم يسلم يمنة ثم يصغى ثم يستغفر ثلاثا ويقوم
ثم يسلم عن يمينه ولا يمنة عندك؟ ايه انت النسخة وش هي اللي معك ما هي بنسخة اه الفوزان طيب ها ثم يسلم ثم يسرى يسرى ثم يستغفر ثلاثا ويقول الله
اللهم انت السلام ومنك السلام كما قلت يا ذا الجلال والاكرام. والمرأة كالرجل لكن تجمع نفسها ركوعا وسجودا وتجلس وان لم يكن سدرة قطعها نعم ثم يسلم عن يمينه وعن يساره وبالسنة في السلام ان يلتفت حتى يرى من
وراءه بياضة بياض خده. يمنة ويسرة. بعض الناس السلام عليكم والسلام عليكم. او يسلم كل عند المكرفون هذا خطأ. الميكروفون هذا صار له بلا عند بعض الائمة. يخالفون فيه السنن ويقعون فيه في الاثم
والبدع. وهذا من اثار الرياء انه صلى للناس ما صلى لله. وانتبهوا لهذا بارك الله فيكم. ثم يقول استغفر الله ثلاثا وهو مستقبل القبلة. استغفر الله استغفر الله استغفر اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم ينصرف الى المأمومين. نلحظ من الائمة
من لا يعمل بهذه السنة يستغفر مرة ثم يلتفت للناس. هذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال والمرأة كالرجل في الصلاة. لكن تجمع نفسها لا تجافي. لا تجافي بين يديها عن صدرها
تجمع نفسها ركوعا وسجودا لان الشريعة متشوفة الى سترها. وتجلس متربعة او سادلة السدل بان تخرج يديها اه رجليها من جهة واحدة. طيب له اي للمصلي ان يرد المار. بينه وبين السترة
وله ان يقاتله. ولو يعلم المار ما عليه من الاثم لكان ان يقف كم؟ اربعين. قيل لابي هريرة اربعين يوم قال ابيت اربعين شهر قال ابيت اربعين عام قال ابيت ولهذا جاء عند البزار يقف اربعين عام اهون من ان يمر بين يدي المصلي
قال وان نابه في صلاته شيء سبح اي الرجال سبحان الله وصفقت النساء. وكانوا اذا يضربون على افخاذهم. فنسخ نبينا ذلك الى ان يسبح الرجال. سبحان الله. الا اذا ناب
له امر في الصلاة في القراءة يفتحون عليه بها. يفتحون عليه بها. فان ارتجت عليه جاز ان يقول واركعوا واسجدوا لانه قرأ اية ولم يتكلم بالكلام المعتاد قال وان لم يكن سترة صلى
الى غير سترة. وش حكم الصلاة للسترة؟ الصلاة الى السترة سنة. فليست مؤكدة لان النبي ما داوم عليها. ثبت في حديث ابن عباس انه صلى في السفر الى غير سترة
فهي سنة مطلقة وسنة اخرى ان يدنو منها الى ان يكون بينه وبينها كم مرشات لا يصمد لها صمود ولا يلصق بها لصوقا حتى ما يشعر نفسه انه يعظم هذه السترة فيسجد
اه اذا صلى الى غير سترة فان حريمه الى ثلاثة اذرع من اصل قدميه فان مر كلب اسود بهيم قطع صلاته. وكذا اذا مرت امرأة او مرة او مر حمار. فان مروا ها مر هؤلاء الثلاثة او غيرهم من وراء سترته فلا يدافعهم ولا يقطعون صلاته
ونقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم في شي يا الاخوان حنا عندنا درس ولا خلاص؟ نروح الحين ايه تسمحون عن الاسئلة؟ تفضل. ايه ما باقي من الوقت الا يسير؟ جزاك الله خير