1
00:00:03.600 --> 00:00:25.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين وجميع المسلمين قال الامام عبدالله بن الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى

2
00:00:26.350 --> 00:00:51.250
وسئل عن القدرية والصلاة خلفهم. وما جاء فيهم قال سمعت ابي رحمه الله يقول لا يصلى خلف القدرية والمعتزلة والجهمية. نعم. سألت ابي مرة اخرى عن الصلاة خلف القدرية. فقال ان كان ممن يخاصم فيه ويدعو اليه فلا نصلي خلفه

3
00:00:51.650 --> 00:01:08.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فان باب السنة في انكار اهل السنة على اهل الاهواء ترتب

4
00:01:08.600 --> 00:01:30.850
اولا في مسائل الايمان وما تبعه من الارجاء ثم ثن علي ها هنا بما جاء بمذمة القدرية والقدرية المنحرفون في القدر اما غلوا في نفيه كما هو مذهب تقدم القدرية

5
00:01:31.650 --> 00:01:50.350
او غلوا في اثبات كما هو مذهب الجبري الذين هم على طريق على نقيض منهم والامام احمد رحمه الله في هذه الروايات يقول من يخاصم القدر ان يجادل فيه سواء عنادا او

6
00:01:50.900 --> 00:02:11.000
ايرادا للشبه فهذا الذي يعامل بهذه المعاملة انه لا يجالس ولا يخالط واما الجاهل فانه يعلم الى ان يصل الى العناد فان وصل الى الجدال والعناد فيه فهذا يجري عليه ما جرى على عليه اهل السنة في

7
00:02:11.100 --> 00:02:31.650
معاملة المبتدع الداعي الى الى بدعة لا يصلى خلفه ولا يشيع اذا مات ولا تشهد جنازتك تعزيرا له ولامثاله نعم سمعت ابي رحمه الله تعالى وسأله علي بن الجهم عمن قال بالقدر يكون كافرا؟ قال اذا جحد

8
00:02:31.650 --> 00:02:50.500
العلم اذا قال ان الله عز وجل لم يكن عالما حتى خلق علما فعلم فجحد علم الله عز وجل فهو كافر. وهذا القول عن الامام احمد تفصيل بين عامة القدرية وبين غلاتهم

9
00:02:50.550 --> 00:03:09.000
هو الذي جرى عليه اهل السنة ان غلاة القدرية جحاد العلم والكتابة هؤلاء يكفرون بجحد العلم والكتابة كما قاله شيخه الامام الشافعي ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا

10
00:03:09.500 --> 00:03:27.000
وكذا الامام احمد ها هنا يقول ان اعتقد ان الله يخلق علما لم يكن له فهذا كافر لانه جحد علم الله وفي مقابله ان ممن من انكر الكتابة من انكر الارادة

11
00:03:27.700 --> 00:03:46.800
والخلق فانه لا يكفر بل يضلل يبقى الكلام في من انكر الكتابة من انكر الكتاب كمن انكر العلم لان الكتاب والعلم في مرتبة واحدة. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب

12
00:03:47.500 --> 00:04:03.850
لان الذي في كتاب وهو اللوح المحفوظ هو من علم الله سبحانه نعم حدثني محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا ابو رجاء الكببي واسمه روح ابن المسيب. اظنه الكلبي

13
00:04:04.100 --> 00:04:24.100
نعم. واسمه روح ابن المسيب. قال رأيت رجلين يتكلمان في المربد في القدر. فقال فضل الرقاشي لا تقر لا تقر لا تقر له بالعلم ان اقررت له بالعلم فامكنه من رجليك يسحبك عرضا

14
00:04:24.100 --> 00:04:46.950
المربد. نعم  حدثت عن حوثرة بن اشرص قال سمعت سلاما ابا المنذر غير مرة وهو يقول سلوهم عن العلم هل علم او لم يعلم فان قالوا قد علم فليس في ايديهم شيء. وان قالوا لم يعلم فقد حلت دماؤهم

15
00:04:46.950 --> 00:05:06.950
نعم. قال حوثرة وحدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي قال قيل لعمر بن عبدالعزيز رحمه الله ان غيلان يقول في القدر كذا وكذا فمر به فقال اخبرني عن العلم. فقال سبحان الله قد

16
00:05:06.950 --> 00:05:24.750
علم الله عز وجل كل نفس ما هي عاملة. والى ما هي صائرة. فقال عمر بن عبدالعزيز والذي نفسي بيده لو قلت غير هذا لضربت عنقك. اذهب الان فاجهد جهدك

17
00:05:24.800 --> 00:05:45.800
هذا هذه زيادة من عبد الله بن احمد على والده وغيلان هو غيلان ابن مسلم الدمشقي وهو ثاني من تكلم ببدعة القدر في المسلمين سبقه معبد ابن خالد الجهني الذي

18
00:05:46.850 --> 00:06:11.700
نظره التابعون وافحموه حتى حكموا بردته فقتله عبد الملك ابن مروان تلقف مقالته غيلان ابن مسلم الدمشقي وقال بالقدر وقوله بالقدر كقول غيلان. كقول معبد من خالد وهو قول القدرية الاوائل في انكار

19
00:06:11.800 --> 00:06:35.300
ان يكون ما تقدم من علم الله سبحانه وتعالى. ولما وعمر ابن عبد العزيز ناظر غيلان مرة بعد مرة. وكان ويسكت ثم قال في مناظرته اخبرني عن العلم قال سبحان الله علم الله كل نفس ما هي عاملة

20
00:06:35.750 --> 00:06:49.600
قال عمر والذي نفسي بيده لو قلت غير هذا لضربت عنقك وكفره بانكار العلم ثم قال اذهب الان فاجهد جهدك يعني قل ما شئت في القدر ما دام انك اثرت بالعلم

21
00:06:49.800 --> 00:07:10.050
ولن ينفعك عندئذ قولك كان القدر بعد اثبات ان ما يكون في المخلوقات فهو من علم الله. اي نعم حدثني سوار ابن عبد الله او حدثت عنه قال حدثني معاذ ابن معاذ قال صليت خلف رجل من بني سعد ثم بلغني

22
00:07:10.050 --> 00:07:29.900
انه قدري فاعدت الصلاة بعد اربعين سنة او ثلاثين سنة قال عبدالله اكبر علمي اني سمعت من سوار او حدثني بعض اصحابنا عنه هذا من من فعل معاذ ابن معاذ التابعي المشهور

23
00:07:30.350 --> 00:07:51.400
تابعي التابعين المشهور انه اعاد صلاته لما علم ان هذا الذي صلى بهم كان يقول بقول القدرية وهذا في شناعة قولهم والتحذير منهم حدثني الحسن بن عيسى مولى عبدالله بن المبارك قال حدثني حماد بن قيراط قال سمعت ابراهيم بن طهمان يقول

24
00:07:51.400 --> 00:08:19.000
كفار والقدرية كفار. المقصود الجهمي نفاة الصفات القائلون بان الايمان هو المعرفة وكذلك القائلون بالجبر والقدرية كفار وهم من انكروا العلم قد قتل التابعون معبد ابن خالد الجهني ثم قتلوا غيلان ابن مسلم الدمشقي

25
00:08:19.600 --> 00:08:39.000
يقول شيخ الاسلام ولم يقتل حتى اقيمت عليهما الحجة في اثبات علم الله الذي انكروه وجحدوه نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ايوب ابن ابي ايوب قال حدثنا عطاء بن دينار عن

26
00:08:39.000 --> 00:08:53.450
ابن شريك الهدلي عن يحيى ابن ميمون الحضرمي عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

27
00:08:54.650 --> 00:09:13.700
قال ابي وقال ابو عبد ابو عبدالرحمن مرة اخرى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم. هذا من جملة الاحاديث التي ذم فيها النبي عليه الصلاة والسلام القدرية

28
00:09:14.250 --> 00:09:34.350
نهى عن مجالستهم اما مفاتحتهم يعني الكلام معهم والبحث معهم ونقاشهم لان اثر ذلك على دين الانسان على شبهته والاحاديث في ذم القدرية كثيرة يشد بعضها بعضا. منها انهم مجوس هذه الامة

29
00:09:34.400 --> 00:09:57.700
وانها لا تشهد جنائزهم ولا يشيع موتاهم. نعم حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا حيوة بن شريح قال انبانا ابو هاني الخولاني انه سمع ابا عبدالرحمن الحبلي انه سمع ابا عبدالرحمن الحبودي

30
00:09:58.500 --> 00:10:14.550
انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي انه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض

31
00:10:14.650 --> 00:10:38.500
هذا في صحيح مسلم هذا حديث عبد الله ابن عمرو في صحيح مسلم قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء  حدثنا ابي قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال سمعت ابا سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال

32
00:10:38.500 --> 00:10:58.500
قال وقع في نفسي شيء من هذا القدر فاتيته بني بن كعب فقلت ابا المنذر وقع في نفسي شيء من هذا القدر فخشيت ان يكون فيه هلاك ديني او امري. حدثني عن ذلك بشيء لعل الله عز وجل ينفعني به

33
00:10:58.500 --> 00:11:18.500
فقال لو ان الله عز وجل عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو كان لك جبل احد او مثل جبل احد

34
00:11:18.500 --> 00:11:38.500
ذهبا انفقته في سبيل الله عز وجل. ما قبل الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان وانما اخطأك لم يكن ليصيبك. وانك ان مت على غير هذا دخلت النار

35
00:11:38.500 --> 00:11:57.900
فعليك ان تأتي عبد الله ابن مسعود فتسأله اتيت عبد الله ابن مسعود فسألته فقال مثل ذلك. كان ابو سنان يقتص الحديث. قال ولا عليك ان كله يقتص كان ابو سنان يقتص او يقتص

36
00:11:58.750 --> 00:12:18.750
بالقاف. نعم يقتص الحديث يعني يختصره. اي نعم. قال ولا عليك ان تأتي اخي حذيفة ابن اليمان فتسأله فاتيت حذيفة سألته فقال مثل ذلك. قال فاتي زيد ابن ثابت فسله. قال فاتيت زيد ابن ثابت فسألته. فقال سمعت رسول الله

37
00:12:18.750 --> 00:12:38.750
صلى الله عليه وسلم يقول لو ان الله عز وجل عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو كان لك جبل احد ذهبا انفقته في

38
00:12:38.750 --> 00:12:57.700
سبيل الله ما قبله الله عز وجل منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئ وانما اخطأك لم يكن ليصيبك. وانك ان مت على غير هذا دخلت النار

39
00:12:57.750 --> 00:13:13.400
سبحان الله العظيم هذا الحديث ورد عن اربعة من الصحابة كلهم تواردوا عليه على ابي بن كعب وعلى ابن مسعود وعلى حذيفة وعلى زيد بن ثابت رضي الله عنه ومثل هذا لا يقال من محض الرأي

40
00:13:13.650 --> 00:13:36.550
وانما هذا مستفاد من الادلة  ابن الديلمي يقول وقع في نفسي شيء من القدر وهذا والله اعلم بسبب شبهة نفاة القدرية لانهم اول من تكلم بهذا ويتناقل الناس قولهم حتى تقع الشبهة في القلب فيصعب عندئذ ازالتها

41
00:13:37.200 --> 00:13:54.550
وكشف الشبه انه بالعلم ولهذا رجع الى هؤلاء الصحابة فتواردوا على هذا القول نعم حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو سنان سعيد بن سنان

42
00:13:54.550 --> 00:14:11.900
قال حدثنا وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال لقيت ابي ابن كعب فذكر معنى حديث اسحاق الرازي وحديث اسحاق بن سليمان اتم كلاما واكثر. ابن الديلمي هو عبد الله ابن فيروز

43
00:14:12.200 --> 00:14:31.350
ابوه فيروز الذي قتل من؟ الاسود العنسي مدعي النبوة في اليمن  حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش عن علي رضي الله عنه عن النبي

44
00:14:31.350 --> 00:14:51.350
صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر. هذا رواه الترمذي

45
00:14:51.350 --> 00:15:13.450
وغيره صحح وقوله حتى يؤمن باربع لان هذه الاربع دالة على اصول الايمان وعلى اركان الاسلام ومنها ان يؤمن بالقدر ولا يتبع فيه طريقتا القدرية النفات ولا الجبرية الغلاة في الاثبات. نعم

46
00:15:13.600 --> 00:15:29.400
حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن رجل عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه خيره وشره

47
00:15:29.850 --> 00:15:51.900
حدثني ابي قال اخبرنا سفيان قال قال عمرو قال لنا طاووس اخزوا معبدا الجهني فانه قدري طاووس وطاووس ابن كيسان اليماني تلميذ ابن عباس وقوله اخزوا اه معبدا يعني اهينوه

48
00:15:52.150 --> 00:16:09.800
ولا تعزوه فانه مخزي لماذا؟ لانه قدري وهو اول من اشاع واذاع القول بالقدر اخوتي في سنة ثمانين من الهجرة معبد هذا عن من اخذ القول بالقدر جمع عنده قول بالقدر من

49
00:16:10.000 --> 00:16:32.250
اه النصارى ومن المجوس ولهذا القوم الذين ظهروا في عهد الصحابة في البصرة هم سالفة معبد ابن خالد ان هؤلاء القوم ظهروا في سنة ستين ونحوها وقالوا ان الامر انف وانه لا قدر

50
00:16:33.050 --> 00:16:49.950
هذا القول هو الذي اذاعه بعد ذلك ونافه عنه ونشره معبد ابن خالد الجهني وعن معبد ابن خالد الجهني هذا اخذ غيلان ابن مسلم الدمشقي حتى صار هذا مذهبا للمعتزلة بعد ذلك

51
00:16:50.300 --> 00:17:11.600
اي نعم حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى قال قال الحسن بن محمد بن علي لا تجالس اهل القدر. نعم. حدثني ابي قال حدثنا بهزة. قال حدثنا عكرمة بن عمار. قال سمعت القاسم بن

52
00:17:11.600 --> 00:17:29.300
سيدنا محمد وسالم ابن عبد الله يلعنان القدرية الذين يكذبون بقدر الله عز وجل. حتى يؤمنوا بخيره وشره طيب القاسم ابن محمد من هو اه احد الفقهاء القاسم ابن محمد ابن ابي بكر

53
00:17:29.700 --> 00:17:55.550
سالم ابن عبد الله ابن عمر ما العلاقة بينهما هما ابناء الخالة فان امهاتهم وام الحسين ام علي بن الحسين ابن علي بن ابي طالب بنات يزدجرط  اه فارس   الحسين ابن علي

54
00:17:56.150 --> 00:18:19.450
اخذ واحدة متسريا بها وهي ام علي بالحسين وعبد الله ابن عمر اخذ اختها فانتجت سالم ابن عبد الله ومحمد ابن ابي بكر اخذ الثالثة وانت لتقاسم ابن محمد فهذا يروي فيه آآ عكرمة بن عمار ان سالما والقاسم يلعنان القدرية

55
00:18:20.250 --> 00:18:46.000
وهذا فيه تحذير السلف من هؤلاء المبتدعة بدعة القدر نعم حدثني ابي قال حدثنا مرحوم بن عبدالعزيز العطار قال سمعت ابي وعمي يقولان سمعنا الحسن وهو ينهى عن عن مجالسة معبد الجهني يقول لا تجالسوه فانه ضال مضل. يعني قبل

56
00:18:46.000 --> 00:19:08.100
ان يقام عليه الحد لانه اظهر معبد هذه المقالة في اه البصرة واخذ عليها سنين كان موقف العلماء انه كشفوا بدعته وحذروا منه ونهوا عن مجالستي الى ان اه حكموا عليه بالردة

57
00:19:08.550 --> 00:19:30.300
وقتل في سنة ثمانين قتله الحجاج ابن يوسف. اي نعم قال مرحوم قال ابي ولا اعلم احدا يومئذ يتكلم في القدر غير معبد ورجل من الاساورة يقال له سوساويه. سيساوايه. سايساويه. نعم هذا من الاساوره يعني من

58
00:19:30.350 --> 00:19:53.950
الفرس وفيه اشارة الى ان معبد انما اخذ هذه المقالة عن هؤلاء الشعوبيين  سارة كما سيأتي حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عكرمة قال سألنا يحيى بن ابي كثير عن القدرية فقال هم

59
00:19:53.950 --> 00:20:10.950
والذين يقولون ان الله عز وجل لم يقدر الشر. طيب لم يقدر الشرع طيب قدر الخير حتى الخير ما قدره لان الكلام انما كان في ايش الشر هل قدره ولا ما قدره

60
00:20:12.250 --> 00:20:40.300
كيف يقدر الشر؟ الشرك والكفر ثم يحاسب عليه او ثم يعذب عليه اي نعم حدثني أبي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عكرمة قال سمعت سالما والقاسم يلعنان القدرية حدثني ابي قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا ربيعة بن كلثوم عن ابيه قال قال اصحاب مسلم ابن يسار كان مسلم

61
00:20:40.300 --> 00:20:59.750
كان مسلم ابن يسار يقعد الى هذه السارية فقال ان معبدا يقول بقول النصارى وهذا فيه اشارة الى مصدر اخر اثر على معبد ابن خالد الجهني في قوله بالقدر انه اخذه من قول ضلال النصارى

62
00:21:00.200 --> 00:21:21.750
النصارى الذين ينفون القدر كما ينفيه المشركون سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء اذا مصدر قول آآ معبد الاساورة  النصارى في سوسن النصراني. اي نعم

63
00:21:23.150 --> 00:21:48.900
حدثنا ابو بكر سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا المؤمل بن اسماعيل قال سمعت عمارة بن زيدان يقول بلغني ان القدرية يحشرون يوم القيامة مع المشركين فيقولون والله ما كنا مشركين. والله ما كنا مشركين. فيقال لهم انكم اشركتم من حيث

64
00:21:48.900 --> 00:22:12.800
لا تعلمون. قال وبلغني انه يقال لهم يوم القيامة انتم خصماء الله عز وجل. كيف اشركت القدم  لما زعموا بخالقين مع الله وقالوا ان العباد يخلقون اقدارهم يخلقون افعالهم ولا قدرة لله على خلقها

65
00:22:12.950 --> 00:22:43.850
اخبرنا احمد بن جميل من اهل مروة قال اخبرنا عبد الله بن المبارك وين هي الان في طهران هي طهران نعمر هي سميت بعد ذلك سماها الصفويون بطهران اي نعم مرو وخراسان وشيراز واصفيهان

66
00:22:43.950 --> 00:23:09.600
لاهل السنة حتى غلب عليهم هؤلاء الصفيون الرافضة نعم قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا رباح بن زيد عن عمر بن حبيب عن عمر ابن حبيب عن القاسم ابن ابي بزة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله

67
00:23:09.600 --> 00:23:26.600
قال ان اول ما خلق الله عز وجل القلم فامره فكتب كل شيء يكون وهذا كما جاء في حديث ابن عباس جاء في حديث عبادة اول ما خلق الله القلم قال اكتب

68
00:23:26.900 --> 00:23:45.800
قال ربي وما اكتب مقادير كل شيء فجرى القلم بمقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة وهذا هو القلم الشامل الذي اخذت منه الاقلام الثلاثة العمر والحول واليومي. اي نعم

69
00:23:47.300 --> 00:24:07.300
حدثني ابي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال سمعت سالم بن عبدالله ابن عبد الله يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ارأيت ما نعمل فيه

70
00:24:07.300 --> 00:24:25.000
افي امر قد فرغ منه او امر مبتدأ او مبتدع. قال فيما قد فرغ منه فاعمل يا ابن الخطاب فان كلا ميسر. واما من كان من اهل الشقاء فانه يعمل للشقاء

71
00:24:25.200 --> 00:24:42.350
وهذا حديث عمر كحديث سراقة بن مالك انهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام فيما العمل فيما فرغ منه او فيما يستأنف وقال بل فيما فرغ منه يعني لن تخرجوا عما كتبه الله

72
00:24:42.600 --> 00:24:59.350
لكن اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فمن كان من اهل السعادة يسر لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسر لعمل اهل الشقاوة وهذا من مبناه على الاصل العظيم في الثواب والجزاء. ان الثواب والجزاء

73
00:24:59.850 --> 00:25:28.150
لا على ما كان في محض القدر وانما على ما يختاره المكلف بنفسه الافعال اختيارية وعليها الثواب وعليها العقاب نعم نعم  ما اكثرهم ما اكثرهم ولا حاجة الى انه لم يكن كذلك

74
00:25:28.650 --> 00:25:48.400
فما اكثرهم هؤلاء هؤلاء حتى الان لهم اثر على العصاة. الله قدر علي شرب الخمر والسرقة والزنا يحتج بالقدر على معايبه شيخنا احسن الله اليكم. وش العلاقة بين الاقلام الثلاثة او التقادير الاربع

75
00:25:49.350 --> 00:26:18.950
انه اذا اقر المؤمن بانها كتبت اي انها سبقت بعلم الله وكتبت انها لابد ان تقع وهذه الثلاثة العمري والحولي واليومي مأخوذة من اين من اللوحة من الشامل. نعم لهذا لما عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام بلغ الى مستوى سمع فيه ايش؟ سرير الاقلام صريف الاقلام اي اقلام؟ اقلام الملائكة الكتبة

76
00:26:19.500 --> 00:26:45.150
نأخذ تقدير من القلم الشامل الم يقل الله جل وعلا في الدخان فيها يفرق حكيم امرا من عندنا آآ يفرق يؤخذ من الشامل الى هذا الحولي  ها لا يحتج بالقدر

77
00:26:45.700 --> 00:27:01.400
على المعاصي وانما يحتج بالقدر على المصيبة فانه اذا وقعت عليه الموسيقى الحمد لله هذا قدر الله هذا قدر الله علي ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان

78
00:27:01.600 --> 00:27:21.050
ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل. قدر الله وفي رواية قدروا الله وما شاء فعل عند المصيبة يأتي بالقدر لكن عند المعيبة لا يأتي بالقدر ومرنا كيف ان ادم عليه السلام حج موسى اي غلبه بالحجة

79
00:27:21.300 --> 00:27:40.350
لما استدل ادم بالقدر على المصيبة لا على المعيبة اه ما استدل بالقدر على انه اكل من الشجرة بالقدر على اخراجه من الجنة ان هذا امر كتبه الله عليه لانه قد تاب من هذه المعيبة وهي اكله من الشجرة ومعصيته

80
00:27:40.500 --> 00:27:59.350
وزوجه رباه من كتب من اهل الشيطان هالله هالله قبل ان يخلق هو وابوه وجده حتى قبل خلق ادم ولهذا هم في علم الله معلومون اهل الجنة واهل اهل النار

81
00:28:00.950 --> 00:28:12.900
قال فيم العمل يا رسول الله؟ قال اعملوا فكل ميسر لما عمل له كل ميسر لما خلق له الثواب والعقاب من الله لا على قدرك الذي مضى وانما على ما تختاره بارادتك

82
00:28:14.200 --> 00:28:36.150
فان صليت اثبت لانها بارادتك وان لم تصلي عوقبت لانها بارادتك الثواب والعقاب ليس على محض القضاء والقدر وانما على ما يختاره المكلف بنفسه  نعم يجوز بل هذا امر مشروع ومرغوب فيه

83
00:28:36.300 --> 00:29:03.850
ان تطلب ربك ان يهديك. كل ركعة تقول اهدنا الصراط المستقيم هو اهل السعادة   لا لا يتغير ما كتب في الازهر لا يتغير ابدا اي نعم احسن الله اليكم. يمحو الله ما يشاء ويثبت. اي نعم. هذا في الاحكام. هذا في الاحكام كما قال جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسخ

84
00:29:03.850 --> 00:29:20.450
نأتي بخير منها او مثلها. ما هو في التقدير اليومي بعضهم يقول ما هو بظاهر. هذا في الاحكام حدثني ابي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا وابن لهيعة قال حدثنا ابو هاني الخولاني

85
00:29:20.450 --> 00:29:42.050
انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي يقول سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله عز وجل المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف خمسين الف سنة. بخمسين الف سنة. بخمسين الف سنة

86
00:29:42.050 --> 00:29:58.300
انا هذا حديث عبد الله بن عمرو سبق انه في صحيح مسلم. هذه الرواية هنا رواية عبدالله بن يزيد. وهو المقرئ عن عبد الله ابن  ورواه ايضا عن من حيوه

87
00:29:59.850 --> 00:30:21.350
اه عبد الله بن لهيعة من المكثرين من الرواة وقد احترقت كتبه اختلط رحمه الله لكن اهل العلم قالوا رواية العبادلة الاربع عنه اثبت من رواية غيره. من العدد الاربع

88
00:30:21.700 --> 00:30:42.100
عبد الله بن يزيد وهو المقري ابو عبد الله ابن وهب عبد الله بن من؟ الثالث عبد الله ابن المبارك هؤلاء الثلاثة اثبت الرواة عن عن عبد الله بن لهيعة

89
00:30:42.500 --> 00:31:12.950
لان غالب مروياتهم قبل اختلاط باحتراق كتبه المقصود يا شيخ كلها في القرآن وهذي كلها من المتعارف عليها خمسين الف سنة اي مما يعرفه الناس في حسابه علماء الاثار يأتون فيها هذي والله علماء الاثار يتكلمون بعلم ولا بظن

90
00:31:14.700 --> 00:31:35.850
انا احنا ندري يتكلمون بضبط. وحنا نقول انه ضل لان الله قال ما اشهدتم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم يتكلمون بظن وظنهم لا يجوز ان يكون عندنا علما يقينا نعارض به

91
00:31:36.100 --> 00:32:01.950
الايات والاحاديث وليس ها هنا ان مدة الخلق كذا لان ما ميز مدة الخلق لكن هذا التقدير قبل خلق الخلق بخمسين الف سنة هنا ينبغي للامر على فهم الفاهم لا انه يفهم فهما قاصرا فيعارض به الاقوال بعضها بما اي نعم

92
00:32:01.950 --> 00:32:33.800
معين لا يتعارض يعني حتى الله عز وجل قال في اية سورة اه الكهف ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم فكلامهم ظني مهما بلغت دقتهم في حساباتهم يبقى في دائرة الظن

93
00:32:33.950 --> 00:32:56.100
ليس في دائرة اليقين حدثني ابي قال حدثنا هشيم قال حدثنا علي ابن زيد عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله ان سراقة ابن مالك قال يا رسول الله فيما العمل؟ افي شيء قد فرغ منه؟ او في شيء نستأنفه؟ قال بل في شيء

94
00:32:56.100 --> 00:33:14.900
قد فرغ منه قال ففيما العمل اذا؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق الله عز وجل ولهذا فيما نستأنفه اي نبتدئه فلم يسبق به علم ولا كتابة ولا ارادة ولا مشيئة

95
00:33:15.050 --> 00:33:41.100
نعم. حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا يزيد يعني  مراكش يزيد الرغشة. نعم. هذا لقب له عن مطرف بن الشخير عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار

96
00:33:41.100 --> 00:34:01.200
قال نعم. قال ففيما يعمل العاملون؟ قال اعملوا فكل ميسر او كما قال. اللهم صلي وسلم عليه. نعم حدثني ابي قال حدثنا زيد بن يحيى الدمشقي قال حدثنا خالد بن صبيح المري قال حدثنا اسماعيل بن عبيد الله انه سمع ام الدرداء تحدث

97
00:34:01.200 --> 00:34:24.400
عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت عن ابي الدرداء رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرغ الله عز وجل الى كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثره ومضجعه وشقي او سعيد

98
00:34:24.400 --> 00:34:45.750
خمس اية التي كتبت كتبها الله له في قلمها الشامل ثم عينها له لما نفخت فيه الروح فرغ الله من ذلك فلا يمكن ان يزيد عمره عما كتبه الله ولا عمله عما كتبه الله ولا رزقه عما كتبه الله ولا اثره يعني ايش

99
00:34:46.450 --> 00:35:00.700
مدة حياته عن ما كتبه الله. مضجعه اي المكان الذي يموت فيه وشقي او سعيد هذا يتعلق بثمرة العمل اهله من اهل الشقاوة او من اهل السعادة اليس من عباد الله

100
00:35:01.050 --> 00:35:18.350
من هو من اهل الكفر حتى قبل ان يموت بلحظات امن فمات فدخل الجنة العكس يكون من اهل الايمان فيرتد في عمله عمل اهل النار فيموت على ذلك فيدخل النار

101
00:35:18.650 --> 00:35:34.300
اي نعم حدثني ابي قال حدثنا يحيى القطان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثني عبيد الله ابن ابي بكر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من هو عبيد الله بن ابي بكر

102
00:35:34.350 --> 00:35:55.550
عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس ابن مالك وهذا ممن مات ابوه واخذ عن جده انس لما عمر رضي الله عنه اي نعم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا فقال اي ربي نطفه

103
00:35:55.550 --> 00:36:14.850
اي ربي علقه اي ربي مضغة. فاذا قضى الله عز وجل خلقها. قال اي ربي شقي او سعيد ذكر او انثى فما الرزق وما الاجل؟ قال فيكتب كذلك في بطن امه. اللهم صل

104
00:36:15.500 --> 00:36:30.250
حدثني ابو زكريا يحيى ابن ايوب العابد قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ابو معاذ عبيد الله ابن ابي بكر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث

105
00:36:30.500 --> 00:36:49.400
حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ الله عز وجل من الخلق كتب على عرشه رحمتي سبقت غضبي

106
00:36:49.750 --> 00:37:09.750
نعم. حدثنا ابي حدثني ابي قال حدثنا هشيم. قال اخبرنا علي ابن زيد. قال سمعت ابا عبيدة ابن ابن عبدالله حدث قال قال عبد الله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النطفة تكون في الرحم اربعين يوما على

107
00:37:09.750 --> 00:37:32.450
حالها لا تتغير فاذا مضت الاربعون صارت علقة ثم مضغة كذلك ثم عظاما كذلك فاذا اراد الله عز وجل ان يسوي خلقه بعث اليها ملكا فيقول الملك الذي يليه اي ربي اذكر ام انثى

108
00:37:32.450 --> 00:37:52.850
شقي ام سعيد اقصير ام طويل؟ اناقص ام زائد؟ قوته واجله اصحيح ام سقيم قال فيكتب ذلك كله. وهذا كله في مدارها على الامور الخمس التي تكتب للانسان وهو في

109
00:37:53.100 --> 00:38:18.450
رحم امه قبل نفخ الروح فيه بعد الاشهر الاربعة لكتب رزقه واسعة وضيق اجلة كم يعيش   بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد هل هو من اهل الشقاوة من اهل السعادة

110
00:38:19.150 --> 00:38:34.250
هذه سوق العلماء كله في الرد على القدرية الذين قالوا ان العبد يخلق فعل نفسه كيف تكتب عليه هذه وقد وهو يخلق فعل نفسه دل على انه سبق بها علم الله وسبقت بها كتابته

111
00:38:34.400 --> 00:38:53.700
وهو لم يكن شيئا مذكورا نعم فقال رجل من القوم ففيما العمل اذا؟ وقد فرغ من هذا كله فقال اعملوا فكل سيوجه لما خلق له  حدثني ابي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي من شواهد هذا

112
00:38:54.100 --> 00:39:15.900
انه جاء ملك الموت الى سليمان عليه السلام ارض سليمان بيت المقدس فجاء رجل فدخل على سليمان وطلب منه لهفة ان يأمر الريح فتنقله الى ارض كذا وكذا في شرق الدنيا

113
00:39:18.050 --> 00:39:36.050
ولح على سليمان نبي الله بذلك فامر الريح ان تنقله فتبسم ملك الموت قال ما يضحكك؟ قال ان الله امرني ان اقبض هذا الارض الفلانية ميسر اي سيوجه الى ما

114
00:39:36.700 --> 00:39:55.900
خلق له ولهذا الثواب والعقاب لا ينزل على محض القضاء والقدر الذي كتب لك انما على ما تختاره ايها المكلف بنفسك وذكرنا من دلائل هذا ان الافعال غير الاختيارية لا ثواب فيها

115
00:39:56.550 --> 00:40:18.600
ولا لا ما تراه في منامك تحاسب عليه؟ لا. لا النظرة الاولى للحرام تحاسب عليها؟ لا. لماذا؟ بجامع انها كلها بغير ارادة المرتعش صلاته صلاته كلها ابتعاش. لا لانه بغير بغير ارادة

116
00:40:19.000 --> 00:40:43.600
اما الفعل الذي تثاب عليه وتحاسب وتعاقب هو ما وقع باختيارك وارادتك ولهذا  المنحرفون انحرفوا في الاعمال الاختيارية الجبرية قالوا كل اعمال الانسان مجبور فيها مع انهم هم ما يقرون بهذا لو جاءه السارق ولا المعتدي

117
00:40:44.200 --> 00:41:06.350
الله يسلمه ما له ولا يسلمه نفسه هذا مسكين هذا مجبور لا يدفعه والقدرية قالوا ليس هناك فعل ايش آآ ارادي ولا اختياري كل الافعال يخلقها الانسان بنفسه وخالفوا مع هذا الشرع وخالفوا الواقع

118
00:41:07.400 --> 00:41:29.850
حدثنا ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن بدير عن عبدالله بن شقيق من بديل؟ ابن ورقى اي نعم عن ميسرة الفجر. قال قلت يا رسول الله متى كتبت؟ متى كتبت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجنة

119
00:41:29.850 --> 00:41:52.900
حدثني ابي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي متى كان ادم بين الروح والجسد وادم ومجندل في طينته ما بعد تشكل دل على انه سبق علم الله وتقديره لكل المخلوقين قبل ان يخلقوا يخلق ابائهم

120
00:41:53.450 --> 00:42:16.500
نعم حدثني ابي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية يعني ابن يعني ابن صالح عن سعيد ابن سويد الكلبي عن عبدالله ابن هلال السلمي كذا قال عبدالرحمن عن العرب ابن سارية ابن سارية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني

121
00:42:16.500 --> 00:42:36.500
عند الله خاتم النبيين. وان ادم عليه السلام مجندل في طينته. وسانبئكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم. وبشارة عيسى صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثني ابي قال احد

122
00:42:36.500 --> 00:42:53.000
حدثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهران عن شهر ابن حوشب عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. نعم

123
00:42:53.200 --> 00:43:09.900
حدثني ابي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزهراء سمع ابا الاهوص عمه سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي من شقي في بطن امه. والسعيد من وعظ بغيره

124
00:43:09.950 --> 00:43:31.450
حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال اخبرنا حماد يعني ابن سلمة عن عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى عليهما السلام فقال انت ادم الذي خلقك الله عز وجل بيده

125
00:43:31.450 --> 00:43:57.050
لك ملائكته واسكنك الجنة ثم فعلت ما فعلت. قال انت موسى الذي كلمك الله عز وجل  انا اقدم ام الذكر؟ قال بل الذكر. الذكر يعني ما في اللوح المحفوظ. مما كتبه الله جل وعلا من المقادير ومنها كلامه

126
00:43:57.050 --> 00:44:18.850
نعم. قال بل الذكر فحج ادم موسى فحج ادم موسى. وهذا اللقاء لا نعلم مكانه لكنه كما اخبر الصادق عليه الصلاة والسلام وهو في الصحيحين لان موسى عاب على ادم اخرجتنا من الجنة. لولاك لقبل بقينا في الجنة

127
00:44:19.500 --> 00:44:34.750
ولهذا قال اتلومني على شيء كتبه الله علي قبل ان اخلق وكان ادم قد تاب من هذه المعصية. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه ولهذا هنا قال في هذه الرواية

128
00:44:35.050 --> 00:44:54.300
كم وجدت ذلك مكتوبا علي قال هذا في الذكر اي قبل ان اخلق حج ادم موسى لما احتج ادم بالقدر على المصيبة لا على المعيبة غلب ادم بهذا حجته فلو جاءنا الان عاصي

129
00:44:54.550 --> 00:45:11.750
لماذا تشرب الخمر؟ والله الله قدر عليك لماذا تسرق؟ الله قدر علي هل هذا عذر يا ميلو ادبي. ادب المعصية وادب انه نسب ذلك الى قدر الله لكن لو تاب التائب من المعصية

130
00:45:13.100 --> 00:45:36.900
قدر الله علي كذا وتبت منه بالقدر عندئذ صحيح لان التوبة من فعله من اختياره واختياره مهما كان لا يخرج عن قدر الله  حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد الحزاء عن عمار ابن ابي عمار عن ابن عباس رضي الله عنهما

131
00:45:36.900 --> 00:45:59.050
عمار من الصرف عمار لو توديه للبنك يصرفونها. انا عمار ابن ابي عمار عن عمار ابن ابي عمار. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت كنت اقول في اولادي المشركين هم منهم. فحدثني رجل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقيته

132
00:45:59.050 --> 00:46:15.600
فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ربهم اعلم بهم هو خلقهم وهو اعلم بهم وما كانوا عاملين. نعم وهذا في حكم اولاد المشركين اذا ماتوا وهم صغار

133
00:46:16.150 --> 00:46:34.250
وهذا الاثر حديث ابن عباس رضي الله عنهما احد الاقوال العشرة في المسألة من الاقوال العشرة ان امرهم الى الله. الله اعلم بهم وجاءت احاديث انهم يمتحنون امتحانا خاصا اولاد المشركين

134
00:46:34.750 --> 00:46:55.750
وهم من ماتوا قبل البلوغ ومن عاشوا بين فترات الرسل كذلك المجانين ان هؤلاء يمتحنون امتحانا خاصا بسط الكلام فيها ابن القيم في اخر طريق الهجرتين لما ذكر في اخر بحثه

135
00:46:56.000 --> 00:47:16.350
طبقات المكلفين ذكر فيها رحمه الله الاقوال العشرة مرجحة انهم يمتحنون امتحانا خاصا يوم القيامة ثم اختلف العلماء في هذا الامتحان فمما جاء في الاثار انه تسجر لهم نار ويؤمرون ان يقتحموها. من اقتحمها

136
00:47:17.050 --> 00:47:34.050
على امر الله دخل الجنة ومن ابى يدخل النار الله اعلم. نعم. حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا جرير ابن حازم سمعه من ابي رجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

137
00:47:34.050 --> 00:47:54.600
قال لا يزال امر هذه الامة او مقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر. نعم حدثني ابي قال حديث ابن عباس هذا اخرجه ابن ابي عاصم والطبراني وصححه الالباني لا يزال امر هذه الامة

138
00:47:54.750 --> 00:48:12.200
يعني ملأتئما ولهذا جاء في الرواية قواما او مقاربا حتى ما لم يتكلموا في الولدان والقدر القدر اول بدعة. من اوائل البدع التي حصلت في عهد الصحابة بعد بدعة الخوارج

139
00:48:12.600 --> 00:48:45.450
الكلام بالبلدان هو بالشهوات وبالدنيا هذه فتنة شهوة وهذه فتنة ايش  نعم الشيخ اه الولدان اه ابناء المشركين وكذا؟ لا البلدان اه في التكاثر بالاولاد الشهوات  الله عليك حدثني ابي قال حدثنا جرير عن طاء عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما خلق الله عز وجل القلم

140
00:48:45.450 --> 00:49:02.750
ثم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة حدثني ابي قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور يعني ابن زادان عن الحاكم ابن عتيبة عن ابي ظبيان عن ابن عباس

141
00:49:02.750 --> 00:49:22.750
رضي الله عنهما قال ان اول ما خلق الله عز وجل القلم قال وامره فكسب ما هو كائن فكتب فيما كتب تبت يدا ابي لهب وتبة يعني كل شيء مقدر مكتوب

142
00:49:23.000 --> 00:49:47.400
صلاح الصالح وفساد الفاسد نعم حدثني ابي قرأت على يحيى بن على يحيى بن سعيد قال حدثنا عثمان بن غياث قال حدثني عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبدالرحمن قال لقينا عبدالله بن عمر فذكرنا القدر. من شاء هذه البدعة في البصرة

143
00:49:48.300 --> 00:50:04.750
يحيى اللي بيعمر وحميد ابن عبد الرحمن لما جاء من البصرة حاجين او معتمرين فلقي ابن عمر نعم فذكرنا القدر وما يقولون فيه ثم قال اخبرني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انهم

144
00:50:04.750 --> 00:50:26.350
جلوس او قعود عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يمشي حسن الوجه حسن الشعر عليه ثياب بيض ذكر الحديث قال وسأله رجل من جهينة او مزينة فقال يا رسول الله فيم العمل؟ افي شيء قد خلا او مضى

145
00:50:26.500 --> 00:50:41.350
قال رجل او بعض القوم يا رسول الله في من اعمل قال اهل الجنة يسروا لعمل اهل الجنة. واهل النار يسروا لعمل اهل النار. فقال يحيى ابن سعيد هو كذا

146
00:50:41.350 --> 00:50:55.600
يعني على ما قرأت علي. نعم. ولو اللفظ في مسلم يقول يحيى ابن يعمر وحويد ابن عبد الرحمن انطلقنا حاجين او معتمرين وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:50:55.800 --> 00:51:17.950
وذكرنا له شأننا فلقينا ابن عمر اما داخل المسجد او خارجا منه. فاقتنفته انا وصاحبي انا عن يمينه وصاحبي عن يساره فظننت ان صاحبي سيكل الامر الي قلت يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر. وان الامر انف

148
00:51:18.950 --> 00:51:41.250
اي لم يسبق به لا علم ولا كتابة قال ان ادركت هؤلاء فاخبرهم اني منهم  حدثني ابي يعني عمر فذكر حديث آآ جبريل اي نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة قال حدثنا داود يعني ابن ابي

149
00:51:41.250 --> 00:52:01.250
في هند عن ابي نظرة عن اسير ابن جابر ان علي رضي الله عنه قال ما من ادمي الا ومعه ملك يقيه ما لم يقدر دار الله فاذا جاء القدر خلاه واياه وهذا في القرآن في اية الرعد له معقبات من بين يديه ومن خلفه

150
00:52:01.250 --> 00:52:23.850
يحفظونه من امر الله اي بامر الله وهذان ملكان امامك وخلفك. غير الملكين اللي عن يمينك ويسارك مجموعهما كم؟ اربعة. اربعة يتعاقبون فيكم في صلاتي العصر والفجر يتعاقب معهم اربعة اخرون. اذا كل واحد معه كم؟ معه ثمان من الملائكة عليهم السلام

151
00:52:23.950 --> 00:52:43.300
نعم حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن جحاده عن قتادة عن ابي السوار العدوي عن الحسن ابن علي رضي الله عنه قال رفع الكتاب وجف القلم وامور تقضى في كتاب قد خلا

152
00:52:43.700 --> 00:53:00.550
حدثني ابي قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخرج الله جل جلاله ذرية ادم عليه السلام من ظهره مثل الذر

153
00:53:00.800 --> 00:53:19.100
فسماهم قال هذا فلان وهذا فلان. ثم قبض قبضتين فقال للتي في يمينه ادخلوا الجنة وقال للتي في يده الاخرى ادخلوا النار ولا ابالي. وهذا خلق الله جل وعلا. والله على كل شيء قدير

154
00:53:19.600 --> 00:53:35.550
فلا يسأل سبحانه عما يفعل وهم وهم يسألون. نعم حدثني ابي قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا داود عن ابي نظرة عن اسيل ابن جابر قال

155
00:53:35.550 --> 00:53:55.550
عليا في منزله فلم اجده. فنظرت فاذا هو في ناحية المسجد قال فقلت له كانه خوفه. قال فقال انه ليس احد الا ومعه ملك يدفع عنه ما لم ينزل القدر فاذا نزل القدر لم يغني شيئا. ولهذا الحق

156
00:53:55.550 --> 00:54:21.450
انتم يمشي الانسان ويمر عليه شيء يخطفه. يقول شوي ولا صادمني ولا اخذني ما قدر عليك ويكون امن فيقع عليه القدر يصيبه نعم نيابي قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال حدثنا ابن لهيعة عن بكر ابن سوادة قال ابي وحدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة

157
00:54:21.450 --> 00:54:44.300
قال حدثنا بكر بن سوادة عن كثير بن غريب الخولاني عن قريب الحضرمي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مضت اكتب وجفت الاقلام قال حسن في حديثه فشقي او سعيد فريق في الجنة وفريق في السعير. وقوله

158
00:54:44.300 --> 00:55:04.850
الكتب وجفت الاقلام اي ان قدر الله لا يغير ولا يحول هذا امر ثابت الذي يغير هو الاحكام الشرعية التكليفية يوجب الله شيئا ثم يرفع وجوبه. يحرم شيئا ثم يرفع تحريمه

159
00:55:05.300 --> 00:55:25.300
نعم. حدثني ابي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن مجاهد عن عبيد ابن عمير قال انكم عند الله عز وجل باسمائكم وسيماكم وفحواكم وحلاكم ومجالسكم. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم

160
00:55:25.300 --> 00:55:45.150
حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عن عبيد الله بن عبدالله الرازي عن سعيد بن جبير قال تعالى يحول بين المرء وقلبه. قال يحول بين المؤمن والكفر. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه

161
00:55:45.200 --> 00:56:03.950
وش معناها؟ انظر الى قول سعيد ابن جبير يحول قال يحول بين المؤمن والكفر وبين الكافر والايمان لا اله الا نعم حدثنا ابي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حماد عن حميد عن ثابت قال ولا

162
00:56:03.950 --> 00:56:23.950
عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال قضي القضاء وجف القلم تكفى في كتاب قد خلا. نعم. حدثني ابي قال حدثنا حجاج. قال قال حدثنا ابن جريج. قال حد

163
00:56:23.950 --> 00:56:44.450
على ابن مسلم انه سمع سعيد بن جبير يقول فذكر قصة بوخت نصر ملك بابل الذي سلطه الله على اليهود فاستأصلهم وهو المنوه عنه في العذاب الاول في اول سورة

164
00:56:44.750 --> 00:57:06.450
سبحان والعذاب الاخر سيقع على ايدي المسلمين مع خليفتهم المهدي الملاحم العظمى مع اليهود واعوانهم نعم. فذكر قصة مختنصر وملك ابنه فرأى كفر. فرأى كفا فرجت بين لوحين. ثم ثم

165
00:57:06.450 --> 00:57:24.200
ثبت سطرين فدعا الكهان والعلماء فلم يجد عندهم منه علما. اي انه رآها في منامه نعم. فقالت له امه انك لو اعدت من دنيال منزلته دانيال هذا احد انبياء بني اسرائيل

166
00:57:25.250 --> 00:57:46.650
الذي جاء في السنة انه نبي لو اعدت لدانيال منزلته في شأنه في العلم والديانة في بني اسرائيل يمكن يفيدك نعم منزلته التي كانت له من ابيك وكان قد جفاه اخبرك. فدعاه فقال اني معيد لك منزلتك من ابيه

167
00:57:46.650 --> 00:58:07.250
اخبرني ما هذان السطران؟ قال اما ما ذكرته انك معيد لي منزلتي من ابيك فلا حاجة لي بذاك طالب دنيا لانه ليس طالب منصب وجاه ودنيا. نعم. واما هذان الشطران فانك تقتل الليلة

168
00:58:07.650 --> 00:58:27.650
فاخرج من في القصر اجمعين فاخرجه. فاخرج من في القصر اجمعين. طلع اللي بالقصر. انت مقتول الليلة. مهما فعلت وبذل لكن هذا من جزعه من الموت هذا ابن ملك مختنصر اخرج كل من في القصر اجمعين. نعم. وامر بقفلة

169
00:58:27.650 --> 00:58:48.450
فاقفلت بها الابواب عليه وادخل معه امن اهل القرية في نفسه معه سيف من جاء من خلق الله عز وجل فاقتله. وان قال انا فلان وبعث الله عليه البطن. فجعل يمشي والاخر راق

170
00:58:48.450 --> 00:59:07.600
حتى اذا كان على شطر الليل رقد ورقد صاحبه. ثم نبهه البطن فذهب يمشي. والاخر راقد رجع فاستيقظ فقال انا فلان. فضربه بالسيف فقتله. حط حارس على على الغرفة على المجلس

171
00:59:07.650 --> 00:59:24.150
وقال من جاءك بهذا سوف اقتله كائنا من كان فمشى بطنه وشو بالاسهال فذهب لقضاء الحاجة يوم رجع قال انا فلان الملك. قال ما علي منك  تحقيقا لان امر الله يمضي

172
00:59:24.200 --> 00:59:51.650
رضي من رضي وغضب من وغضب من غضب. امر الله نافذ ولهذا المؤمن عند قدر الله صبار شكار فان اصابته السراء حمد الله وشكره وان اصابته الظراء مهما عظمت صبر ورضي ومن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. نعم. حدثني ابي قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا مع

173
00:59:51.650 --> 01:00:09.900
قتادة قال سألت ابن المسيب عن القدر فقال ما قدر الله عز وجل فهو قدر نعم. حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن خالد. قال حدثني رباح عن معمر. رباح عن معمر. قال كان الياس بن معاوية يقول

174
01:00:09.900 --> 01:00:27.500
اعلم الناس بالقدر ضعفاؤهم يقول ان كل من لم يدخل في خصومة القدر كان من قوله اذا تكلم كان من قدر الله كذا وكذا. من هو اياس بن معاوية هذا القاضي ياسر مشهور

175
01:00:28.300 --> 01:00:42.450
الذي عرف بالفراسة كل من لم يدخل في خصومات وجدال القدر على الفطرة يقول كان من قدر الله كذا وكذا. ولهذا اهل الايمان واهل الفطرة الان والعوام قدر الله كذا

176
01:00:42.550 --> 01:01:03.050
وقع بقضاء الله وقدره كذا بينما المتفلسفة منهم لا مخاصمون ويجادلون ويناقشون في القضاء والقدر انعقد ثاني ابي قال حدثنا ابراهيم بن خالد قال حدثنا رباح قال ان بانا معمر ان ابن شبرمة كان يغضب اذا قيل له

177
01:01:03.050 --> 01:01:19.650
مد الله في عمرك يقول ان العمر لا يزاد فيه ولا ينقص منه. هذا عبد الله ابن شبرمة الظبي قاضي الكوفة اذا قيل له طول الله عمرك او طال الله عمرك يغضب

178
01:01:19.800 --> 01:01:38.000
هذا امر مفروغ ما بال العوام عندنا والناس بادية وحاضرة طال عمرك وطول عمرك. العمر هو العمر لن يطول ولن يقصر ولهذا الدعوة التي تنفع بارك الله في عمرك احسن الله عملك

179
01:01:38.350 --> 01:01:52.400
احسن الله خاتمتك وهذا القول عن اه آآ عبد الله بن شبرمة كقول الامام احمد لما قيل له اطال الله عمرك يا ابا عبد الله قال ذاك امر قد فرغ منه

180
01:01:53.600 --> 01:02:07.900
ومثل هذا ما يذكر عن الملك عبد العزيز انه كان رحمه الله يربع فخرين فيأتونه الناس الاعراب والبوادي يا طويل العمر طال عمرك العمر هو العمر ما هو بطاير ولا هو بناقص

181
01:02:08.250 --> 01:02:30.650
ولو قالوا احسن الله عملك ولا احسن خاتمتك هذا انفع لي  مبارك النشأ في الاجل هو البركة. فيعيش العمر اليسير ومعه العمل الكثير حدثني ابي قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابن علافة عن علي ابن بذيمة عن علي ابن بذيمة نعم

182
01:02:32.150 --> 01:02:49.800
عن سعيد بن جبير في قوله تعالى فيها الجزري احسن الله اليك عن سعيد بن جبير في قوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم. قال امر السنة امر السنة الى السنة الا

183
01:02:49.800 --> 01:03:11.700
حامي والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها اي الليلة المباركة. يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين هذه هي ليلة القدر وليس في ليلة النصف من شعبان

184
01:03:12.000 --> 01:03:34.550
كما جاء عن بعظ اهل العلم نعم. حدثني ابي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا هشيم عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن جبير ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الرجل ليمشي في الاسواق وان اسمه لفي الموتى. يمشي في الاسواق يبيع ويشتري ويشتغل

185
01:03:35.350 --> 01:03:55.000
وهو اسمه في الموتى. اما في ذلك اليوم اول الذي بعده مع انه نشيط لم يأت به المرض يعتقد بعض الناس ان ان شهر شعبان تكثر فيه الموتى وهذا ارى انه الان يدرج بين العوام

186
01:03:55.350 --> 01:04:17.900
كثرة الموتى في شعبان وليس على هذا دليل صحيح انما جاء فيه حديث ضعيف بعلة الارسال تقطع الاجال من شعبان الى شعبان لكنه ضعيف لا يعتقد هذا الاعتقاد تلحظون الموتى في رجب الموتى في شعبان

187
01:04:18.600 --> 01:04:38.800
يعني ما ما يخصص شعبان بشيء لكن لما كان الناس يتهيؤون للصيام منهم من يدركه ومنهم من لا يدركه اي نعم حدثني ابي قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبدالله عن سعيد بن جبير في قوله عز وجل يحول بين المرء

188
01:04:38.800 --> 01:04:59.450
وقلبه قال يحول بين المؤمن والكفر ومعاصي الله. ويحول بين الكافر وبين الايمان وطاعة الله عز وجل حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون قال حدث رجل محمدا عن رجلين

189
01:04:59.450 --> 01:05:19.900
فقال احدهما لصاحبه ارأيت الزنا بقدر هو؟ قال الاخر نعم فقال محمد اي وافق رجل حيا اي نعم اي او اي بمعنى انه استبشر وافق رجلا حيا يعرف العلم ويجيبه

190
01:05:20.150 --> 01:05:41.550
حتى الزنا حتى الشر بقدر الله حدثني ابي قال حدثنا انس بن عياض قال سمعت ابا حازم يقول قال الله عز وجل فالهمها فجورها وتقواها. قال فالفاجرة الهمها الله تعالى الفجور. والتقية الهمها الله

191
01:05:41.550 --> 01:06:08.950
وعز وجل التقوى الهمة يعني وفقها توفيق الالهام مر معنا ان الهداية نوعان هداية توفيق والهام هذه بيد الله وحده وهدية الدلالة والارشاد هذه بيدي العلماء والرسل والناصحين والدعاة اي نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الله ابن الحارث المخزومي قال حدثنا شبل ابن عباد

192
01:06:09.250 --> 01:06:28.850
مولى لعبد الله بن عامر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قول الله عز وجل اني اعلم ما لا تعلمون. قال علم من ابليس المعصية وخلقه لها. مع ان ابليس قبل ذلك كان مع الملائكة

193
01:06:28.950 --> 01:06:51.650
مع انه جني من اهل الارض لكن لعبادته وتأله رفعه الله وجعله مع الملائكة وعلم الله منه انه ينتكس وانه يأبى ان يسجد فيكفر اي نعم. حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن حماد. قال اخبرنا ابو عوانة عن رقبة. عن ابي صخرة عن عمرو بن ميمون قال سمعت

194
01:06:51.650 --> 01:07:11.650
عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين طعن وكان امر الله قدرا مقدورا نعم حدثني ابي قال حدثنا حجاج قال اخبرنا ليث قال اخبرني ابراهيم ابن ابي عبلة قال وقف رجاء ابن حيوة على مكحول وانا

195
01:07:11.650 --> 01:07:28.350
فقال يا مكحول. مكحول الدمشقي كان سيد اهل اهل الشام في وقت عبد الملك بن مروان نعم. بلغني انك تكلمت في شيء من القدر. والله لو اعلم ذلك لكنت صاحبك من بين

196
01:07:28.350 --> 01:07:49.900
صاحبك يعني مخاصمك وفاضحك اي نعم. فقال مكحول لا والله. لا والله اصلحك الله. ما ذاك من شأني ولا من قولي او نحو ذلك قال ليث وكان مكحول يعجبه كلام غيلان. فكان اذا ذكره قال

197
01:07:50.250 --> 01:08:19.350
كلك لي كليلة يريد قل قليلة لانه الثغ كأنه يقول قل قليلة يعني للدغة في لسانه اي نعم وكانت فيه لكنة يعني مكحولة حدثني ابي قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان اول ما خلق ربي عز وجل

198
01:08:19.350 --> 01:08:38.650
تجلى القلم قال له اكتب طالما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. نعم الله اليكم عندي مكتب الامر ما مكتوب ما ما اكتب بهمزة الوصل اكتب لا ما اكتب

199
01:08:39.300 --> 01:08:59.200
ما اكتب يعني القلم يقول ماذا اكتب يا ربي لانه لم يعلم ماذا لماذا يأتمر فامره الله ان يكتب بما هو كائن هذا الذي كان ما هو من علم القلم من علم الله الذي علمه به القلم. احسن الله اليك. اي نعم. حدثني ابي قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا يعلى ابن الحارث

200
01:08:59.200 --> 01:09:20.400
عن وائل ابن داوود عن ابراهيم قال ان افة كل دين كان قبلكم او قال افة كل دين قد  حدثني ابي قال حدثنا عصام بن خالد الحضرمي قال حدثني العطاف بن خالد عن شيخ من اهل البصرة قال حدثني طلحة بن عبدالله

201
01:09:20.400 --> 01:09:40.400
ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر قال حدثني ابي عن جدي رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله نعمل على امر قد فرغ منه او على امر مؤتنف. قال بل على امر قد فرغ منه

202
01:09:40.400 --> 01:10:01.800
قالوا يا رسول الله ففيم العمل؟ قال ان كلا ميسر لما خلق له. المؤلف ينوع بالاسانيد لانها لها طرق كثيرة والفاظ كثيرة تدل على هذا المعنى وقد جاءت هذا عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم في سؤالهم النبي عليه الصلاة والسلام ففيما العمل

203
01:10:01.900 --> 01:10:16.200
على امر مستأنف اي لم يقدر او على انو قد فرغ منه فيقول في الجميع عليه الصلاة والسلام بل اه في امن قد فرغ منه ثم قال اعملوا فان كل ميسر لما خلق له

204
01:10:16.300 --> 01:10:31.800
نعم حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي ليلى عن المنهال ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما يمحو الله ما يشاء ويثبت

205
01:10:31.850 --> 01:10:50.250
قال ان الشقاء والسعادة والحياة والموت يعني ان المحو الاحكام المقادير والاقدار طيب هذا رزقه مضيق ثم يوسع عليه هذا مكتوب في قدر الله انه يصل رحمه في وسع رزقه

206
01:10:50.650 --> 01:11:05.500
يصدق في الحديث فيأتيه رزقه اي نعم. احسن الله اليكم حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام يعني الدستوائي قال حدثنا القاسم ابن ابي بزة قال حدثني عروة ابن عامر

207
01:11:05.500 --> 01:11:29.300
قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان اول ما خلق الله عز وجل القلم فامره ان يكتب ما يريد ان يخلق فالكتاب عنده ثم قرأ وام الكتاب هو اللوح المحفوظ

208
01:11:30.350 --> 01:11:46.550
هو الكتاب الذي جعله الله جل وعلا عنده على العرش فيه اثبات عندي لهذا الكتاب وهو اللوح المحفوظ الذي فيه كل شيء حتى فيه كلام الله الذي تكلمه وانزله على رسله عليهم الصلاة والسلام

209
01:11:49.200 --> 01:12:12.750
اللوح المحفوظ الفاتحة من ام الكتاب الفاتحة بالنسبة للقرآن هي ام الكتاب ام القرآن وش انا اقول لك الفاتحة في القرآن هي ام القرآن. ام الكتاب وام الكتاب عند الله الذي في كل شيء حتى فيه كلامه القرآن والتوراة والزبور

210
01:12:13.650 --> 01:12:28.500
نعم حدثني ابي قال حدثنا هشيم قال اخبرنا داوود ابن ابيهن عن مطرف بن عبدالله بن الشخير قال لم نوكل في القرآن الى قدر وقد اخبرنا في القرآن انا اليه نصير

211
01:12:28.650 --> 01:12:53.100
حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسامة ابن زيد عن عكرمة قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما كيف فتفقد سليمان الهدهد من بين الطير قال ان سليمان صلوات الله عليه نزل منزلا فلم يدري ما بعد الماء وكان الهدهد مهندسا. قال

212
01:12:53.100 --> 01:13:14.100
اراد ان يسأله عن الماء ففقده. قلت وكيف يكون مهندسا؟ والصبي ينصب له الحبال فيصيده الحبالة هي الحبيلة شبته يعني نعم. قال اذا جاء القدر حال دون البصر. نعم. اذا وقع القدر عمي البصر

213
01:13:15.100 --> 01:13:30.500
طبعا هذا الموقف اللي وقفنا عليه في صحيح. الان وجدتها منبه عليها تكرار هذا ينفعنا ما يضر. ان شاء الله نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح