1
00:00:03.100 --> 00:00:29.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف غفر الله لنا وله قول العلماء في القرآن ومن حفظ لنا عنه انه قال القرآن كلام الله عز وجل ليس بمخلوق. سمعت ابي وسأله عبد الله ابن عمر المعروف

2
00:00:29.900 --> 00:00:54.900
عن القرآن فقال كلام الله عز وجل نعم بضم الميم اسكان الشين وضم الكاف بعدها بمشكي دانة يمش كدانا نعم وسأله عبد الله ابن عمر المعروف عن القرآن فقال كلام الله عز

3
00:00:54.900 --> 00:01:14.900
جل وليس بمخلوق سمعت ابي رحمه الله مرة اخرى سئل عن القرآن عز وجل ليس بمخلوق ولا تخاصم ولا تجالسه ان يخاصم حدثنا حدثني ابو جعفر ابن مشكاب قال سمعت ابي هو هو الحسين ابن ابراهيم ابن اشكال ما لا احصي يقول القرآن كلام

4
00:01:14.900 --> 00:01:34.900
الله عز وجل غير مخلوق. ومن قال هو مخلوق فهو من قال هو مخلوق فهو كافر. حدثنا ابو الحسن ابن عاصم ابن علي ابن عاصم يقول القرآن كلام الله عز وجل. واراه قال ليس بمخلوق. قال ابو الحسن وسمعت هارون الفروي يقول يقول القرآن كلام الله

5
00:01:34.900 --> 00:01:54.900
ليس بمخلوق حدثني ابو الحسن ابن العطار قال سمعت عبد الوهاب ابن الحكم الوراث يقول القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق حدثني ابو الحسن بن العطاس سمعت سفيان بن وكيل يقول القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق. قال ابو عبد الرحمن

6
00:01:54.900 --> 00:02:14.900
كان قال لنا الشيخ اذهبوا بهذا الكتاب الى ابي علي ابن يحيى ابن الخطأ وكان هو الرسول فاقرأوه علي فان امركم ان تنقصوا منه شيئا فانقصوا له وان زاد شيئا فردوا الي حتى اعرف ذلك. فقرأته عليه فقال يحتاج ان يزاد فيه دعاء للخليفة. فانه يسر بذلك بذلك

7
00:02:14.900 --> 00:02:34.900
فزدنا فيه هذا الدعاء. يعني المتوكل امرني ان اكتب اليك اسألك عن امر القرآن لا مسألة امتحان ولكن مسألة معرفة وبصيرة. واملى علي ابي الى ظيد ابن يحيى احسن الله عاقبتك ابا الحسن في الامور

8
00:02:34.900 --> 00:02:54.900
كلها ودفع عنك مكاره الدنيا والاخرة برحمته فقد كسبت اليك رضي الله عنك بالذي سأل عنه امير المؤمنين ايده الله من امر القرآن بما واني اسأل الله عز وجل ان يديم توفيق امير المؤمنين اعزه الله وسعيده. فقد كان الناس في خوض من الباطل واختلاف شديد ينغمسون فيه

9
00:02:54.900 --> 00:03:14.900
حتى قابضت الخلافة الى امير المؤمنين حتى حتى افضت احسن الله حتى افضت الخلافة الى امير المؤمنين ايده الله عز وجل فنفى الله تعالى بامير المؤمنين اعزه الله كل بدعة. وانجلى على الناس كل ما كان فيه من كل ما كانوا فيه من

10
00:03:14.900 --> 00:03:44.900
وضيق المحبس فصرف الله عز وجل ذلك كله. وذهب به بأمير المؤمنين اعز الله نصره. ووقع ذلك من المسلمين عظيمة امير المؤمنين ادام الله عزه وان يزيد في نيته ويعينه على ما هو عليه. قال ابي وقد ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا

11
00:03:44.900 --> 00:04:04.900
كتاب الله عز وجل بعضه ببعض. فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم. وقد ذكر عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم الم يقل الله عز وجل كذا قال فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج كأنما ثقف فقه في وجهه

12
00:04:04.900 --> 00:04:24.900
يحب الرمان فقال ابهذا امرت ان تضربوا ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انما ضلت الامم قبلكم في مثل هذا انكم لستم مما ها هنا في شيء انظروا الى الذي امرت به فاعملوا به. وانظروا الى الذي نهيتم عنه فانتهوا عنه. وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه

13
00:04:24.900 --> 00:04:44.900
النبي صلى الله عليه وسلم قال مرارا في القرآن كفر وروي عن ابي جهيمن رجل من اصحاب الرسول رجل رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ثمار في القرآن فان مراء فيه كفر. وقال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قدم على عمر ابن الخطاب قدم

14
00:04:44.900 --> 00:05:04.900
جعل عمر ابن الخطاب رجل فقال فجعل عمر يسأل يسأله عن الناس. فقال يا امير المؤمنين قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا. قال ابن عباس رضي الله عنهما فقلت والله ما احب ان يتسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة. قال فزبرني عمر رضي الله عنه ثم قال مه؟ فانطلقت الى منزلي

15
00:05:04.900 --> 00:05:23.550
مكتئبا حزينا فبين انا كذلك اذا كان رجل فقال اجد امير المؤمنين. فخرجت فاذا هو بالباب ينتظرني فاخذ بيدي فخلى بي. فقال ما الذي في كرهت مما قال الرجل آنفا. فقلت يا امير المؤمنين متى يتسارع هذه المسارعة يحتق

16
00:05:23.900 --> 00:05:45.200
متى يتسارع هذه المسارعة يحتق ومتى ما يحتق يتخاصم متى يسارع هذه المسارعة يحتقن يقول الحق  ان الاحتقاق نعم. فقلت يا امير المؤمنين متى يتسارع هذه المسارعة يحتق؟ ومتى يحتق يختصم ومتى ما يختصم

17
00:05:45.200 --> 00:06:05.200
يختلف ومتى ما يختلف يقتتل قال لله ابوك ان كنت لاكتمهن حتى جئت بها. قال ابي وروي عن جابر ابن عبد رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف. فيقول هل من رجل يحملني الى قومه

18
00:06:05.200 --> 00:06:27.300
فان قريشا قد منعوني كان ابلغ كلام ربي عز وجل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا المجلس الثاني في مذاكرة كتاب السنة الذي رواه عبدالله بن احمد عن ابيه وهذه الرسالة الطويلة هي رسالة كتبها الامام احمد جوابا الى الخليفة المتوكل

19
00:06:27.600 --> 00:06:49.150
الذي رفع الله عز وجل به المحنة واقام به السنة وكبث البدعة وذلك ان المتوكل اوصى الى وزيره عبيد الله ابن يحيى ابن خاقان ان يسأل الامام احمد عن القرآن مسألة استرشاد لا مسألة امتحان

20
00:06:49.400 --> 00:07:05.500
يعني يقول افدنا بقول اهل السنة فيها وهذا السؤال ليس امتحانا لك او اختبار وانما هو سؤال استرشاد فكتب له الامام احمد هذه الرسالة الطويلة التي يقرر فيها بالادلة ان القرآن

21
00:07:05.500 --> 00:07:27.850
هو كلام الله وانه ليس بمخلوق وفي هذه الرسالة يظهر اجلال الامام احمد لامير المؤمنين ولوزيره لان اجلال وزيره من اجلاله وهذا هو شأن اهل العلم مع ولاة امورهم. الذي لهم الذين لهم في اعناقهم بيعة انهم يجلونهم

22
00:07:27.900 --> 00:07:55.100
ويحترمونهم وينزلونهم المنزلة اللائقة بهم وفعل الامام احمد نظير فعل اه الامام يحيى اه عبد العزيز ابن يحيى الكناني الشافعي لما ناظر بشرا المريسي في حضرة المأمون فانه كان يخاطب امير المؤمنين المأمون بهذا الوصف. وبالدعاء له اعزك الله. اقام الله بك دينه

23
00:07:56.050 --> 00:08:17.850
لان اجلال ولي الامر من اجلال الله عز وجل. وجاء في الاثر ان من اجلال الله اكرام بالشيبة  اهل السنة لم يحتاجوا الى ان يقولوا ان القرآن كلام ان القرآن كلام الله غير مخلوق حتى رفعت البدعة برأسها بامتحان

24
00:08:17.850 --> 00:08:37.150
الجهمي ثم المعتزلة لاهل السنة نحتاج لهذا القيد وهذا مثله في علو الله انهم قالوا ان الله جل وعلا عائم على خلقه. ما احتاجوا الى مزيد بائن من خلقه الا لما

25
00:08:37.150 --> 00:09:06.800
المبتدعة مسألة الملامسة والمحايفة والمفاصلة ولهذا ما يأتي من هذه الالفاظ للبيان لا للابتداع ومثله قولهم رحمهم الله اذا قالوا ان الله على على عرشه بذاته فان كلمة بذاته تفسيرية تبين المعنى والمراد. ردا على ما احدثه المبتدعة في نفي استواء الله وانه استواء على

26
00:09:06.800 --> 00:09:24.450
لعرش قلوب الموحدين وامثال ذلك من تأويلات نعم وروي عن جبير ابن خير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله عز وجل بشيء افضل مما خرج منه. وهذا كما

27
00:09:24.450 --> 00:09:41.650
ابن عباس ما تقرب العباد الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني كلامه هنا مسألة في سياق الامام احمد لهذه الاثار عن الصحابة وعن التابعين والاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

28
00:09:41.850 --> 00:10:07.850
لماذا لم يسقها احمد باسناده وهو من اهل الاسناد احسنت لان المقام مهوب مقام تعليم وانما مقام اختصار وبيان المقصود لامير المؤمنين فسوق الاسانيد مما يبعد عن هذا المعنى ولهذا هم اذا الفوا لاهل العلم

29
00:10:08.150 --> 00:10:32.550
ولطلاب العلة ومقام. واذا اجابوا السائلين له مقام. ولهذا المفتي اذا اجاب السائل لا يلزم بذكر الدليل بشرط النظر اذا ما ما بين ذلك في درس العلم وكذلك هنا كتابه لامير المؤمنين يكفي فيه ذكر الاسناد الاعلى. وقوله وروي وروي ليس معناها على صيغة التمريض وانما مخرجها

30
00:10:32.550 --> 00:10:51.950
وها مخرج ان هذا جاء بالاسناد الى هذا عن من فوقاه الامام احمد في زمن المحنة ايها الاخوة يقول رأيت ربي جل وعلا لما كان في السجن فقال احمد يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك

31
00:10:52.800 --> 00:11:07.800
قال الله جل وعلا كلامي يا احمد قال يا ربي بفهم او بغير فهم قال بفهم وبغير فهم وهذه من الرؤى الصالحة التي يثبت الله جل وعلا بها قلوب المؤمنين

32
00:11:08.100 --> 00:11:28.850
فان احمد في زمن المحنة سجن وضرب واودي وطورد وهم بقتله. وثبته الله جل وعلا ولم يبني على هذا المنام اعتقاده في القرآن. بل هذا المنام ناشئ من اعتقاد احمد في كلام الله القرآن

33
00:11:29.000 --> 00:11:49.500
وكان كالتثبيت من الله له في شأن عموم الرؤى الصالحة انها تثبيت للمؤمن نعم وروي عن جبير بن نصير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القرآن

34
00:11:49.500 --> 00:12:09.500
وروي عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقرب العباد الى الله عز وجل بمثل ما خرج منه يعني القرآن. وروي عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جردوا القرآن ولا تكتموا فيه شيئا الا كلام الله عز وجل. هذا دليل ما انبنت عليه فتوى

35
00:12:09.500 --> 00:12:32.700
اللجنة الدائمة لتحريم الكتابة على المصحف حواشيم لماذا؟ لان لا يختلط كلام غير الله بكلام الله هذا الا النسخ التي فيها تفسير وفيها شرح وفيها غريب. شأنها مقام ثاني. اما المصاعب المجردة لا يكتب معها شيء لقول ابن مسعود

36
00:12:32.700 --> 00:12:50.550
رضي الله عنه جردوا القرآن. ولا تكتبوا فيه شيئا الا كلام الله. نعم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان هذا القرآن كلام الله عز وجل فضعوه على مواضعه وقال رجل للحسن البصري يا ابا

37
00:12:50.550 --> 00:13:10.550
اذا قرأت كتاب الله عز وجل وتدبرت ونظرت في عملي قال فقال له الحسن ان القرآن كلام الله عز وجل بل وامال بني ادم الى الضعف والتقصير. فاعمل وابشر. كنت جارا لخباب وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:10.550 --> 00:13:30.650
اذا جاء ذكر الصحابي فمن حقه علينا الترضي عليه  درسنا على شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يوصينا بهذا اذا جاء ذكر الصحابي نتوضأ عليه ولو لم يكتب. كما اذا جاء ذكر النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:13:30.700 --> 00:14:02.650
يصلى عليه ويسلم ولو لم يكتب ذلك نعم قال ورضي عنهم فخرجت معه يوما من المسجد وهو اخذ بيدي فقال يا هناه تقرب الى الله عز وجل وبما استطعت. فانك لن تتقرب الى الله عز وجل بشيء احب اليه من كلامه. وقال رجل الحكم ابن عتبة

40
00:14:02.650 --> 00:14:20.400
ما حمل ما حمل اهل الاهواء على هذا؟ قال الخصومات. الخصومات اي القيل والقال. وكثرة الجدال والمراء عليها عقائدهم وكل عقيدة تبنى على جدال ومراء وقيل وقال فهي ليست راسخة

41
00:14:20.750 --> 00:14:38.250
تأملوها الان في عقيدة الخوارج تأملوها في عقائد المتكلمين. ان بنت على القيل والقال والجدال والخصومات. اهل السنة على ماذا بنوا عقائدهم؟ على قواطع الادلة من كلام الله وكلام رسوله. وما اجمع على

42
00:14:38.250 --> 00:15:01.400
سلف الامة اي نعم وقال معاوية ابن قرة وكان ابوه ممن اتى النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وهذه الخصومات فانها تحبط الاعمال. وقال ابو وكان ادرك غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تجالسوا اصحاب الاهواء او قال اصحاب الخصومات فاني لا امن وان

43
00:15:01.400 --> 00:15:21.400
في ان يغمس السوق ان يغمسوكم في ضلالاتهم. او يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون. ودخل رجلان من اصحاب الاهواء على محمد ابن سيرين فقال يا ابا بكر نحدثك بحديث؟ قال لا. قال فنقرأ عليك آية. فقال قال فنقرأ عليك آية من كتاب الله عز وجل. قال لا

44
00:15:21.400 --> 00:15:37.750
او لا او لا اقومن رجلان لا تقومن عني او لا اقومن قال فقام الرجلان فخرجا فقال بعض القوم يا ابا بكر ما كان عليك ان يقرأ اية من كتاب الله

45
00:15:37.750 --> 00:16:00.250
عز وجل فقال محمد ابن سيرين اني خشيت ان يقرأ علي اية فيحرفانها فيقر فيقر فيقر فيقر ذلك في قلبي لا بالبناء للمعلوم فيقر فيقر ذلك في قلبي. نعم فقال محمد لو اعلم اني اكون مثل الساعة لتركتهما؟ من هم اهل الاهوى يا اخواني

46
00:16:01.200 --> 00:16:25.650
ولما سموا بهذا الاسم ها ها يا باسل اهل الاهواء هم اهل البدع لماذا سموا باهل الاهواء لان الذي حملهم على البدعة هو الهوى ولهذا الهوى يعظم عند الانسان الى ان يكون الها

47
00:16:26.100 --> 00:16:49.000
معاصي الا بسبب الهوى ومنحرف منحرف الا بسبب الهوى بل وما كفر كافر الا بسبب الهوى وقلنا ان الهوى يعظم الى ان يكون الها كما قال جل وعلا ارأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم

48
00:16:49.800 --> 00:17:05.700
فسمى اهل السنة اهل البدع اهل الاهواء باعتبار الباعث لهم ابن سيرين آآ عالم من كبار العلماء او تربى في بيت النبي في بيت ام سلمة رضي الله عنها صلى الله وسلم على رسول الله

49
00:17:06.500 --> 00:17:23.450
وتدرج في العلم حتى كان من اخص اصحاب ابن عباس لما دخل عليه اثنان من اهل الاهواء. اي من اهل البدع اراد ان يكلمانه فابى قال نقرأ عليك آية فابى

50
00:17:24.000 --> 00:17:45.500
وهذا ليس انهزام عن محل البحث والجدال والمناظرة لا. لكن هذا تأديب منه لنفسه. وتأديب منه لاصحابه لان الاصغاء لاهل البدع وللاهل اهل اهوال لا يأمن معه الانسان ان يجدع بكلمة فتبقى تجلجل في نفسي الانسان ثم تثير

51
00:17:45.500 --> 00:18:03.850
ومعها من الشبهات مثالها الان في التقنية كالفيروس يصيب جهازك ولا يصيب برنامجك فلا يزال الفيروس حتى يفسد عليك البرنامج او الجهة هذا شأن اهل آآ سلام وجدال وخصومات اهل البدع

52
00:18:04.200 --> 00:18:25.350
مع ان العالم يبين لهم اذا امن منهم القبول. ولهذا قال المسيرين ولو علمت اني اكون مثل الان يعني من صفاء عدم استقبال ما عنده من البدع فالزجاجة لا تركتهما يقرأان الاية وابين لهما ما فيها من الاشتباه عليه

53
00:18:25.350 --> 00:18:48.550
من امام الناس يدخل واحد من اهل البدع والعالم امام طلابه يسأله سؤال لا لقصد الاسترشاد ولكن لقصد البلبلة والتشكيك وحسم العالم المادة ان يمنعه من ذلك بل جاء ان الحسا ان ابن سيرين قال تخرجان عني ووضع اصبعيه على اذنيه لئلا يسمع منهما شيئا

54
00:18:48.750 --> 00:19:16.500
وهذه من المواقف التي يذكرها العلماء في اه مواجهة اهل الاهواء والبدع بعدم السماع لهم لا جبنا وخورا ولكن حفظا للديانة وسلامة لامر الجماعة نعم وقال رجل من اهل البدع من اهل البدع ان يبا السختيان يا ابا بكر اسألك عن كلمة فولى وهو يقول بيده الله ولا نصف كلمة ولا نصف

55
00:19:16.500 --> 00:19:30.500
يشير بيده ولا نصف كلمة اي نعم وقال ابن الطاوس لابن الله وتكلم رجل من اهل البدع يا بني ادخل اصبعك في اذنيك حتى لا تسمع ما يقول. ثم قال اسجد اشدد. ابن طاووس هو

56
00:19:30.500 --> 00:19:50.400
صالح ابن طاووس  اليماني نعم وقال عمر ابن عبدالعزيز ما جعل من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. يعني كل يوم مع فرقة كل يوم له جادة اليوم مع الخوارج وغدا مع المرجئة

57
00:19:50.900 --> 00:20:18.850
انظروهم هؤلاء المضطربون المتذبذبون يوم مع المتشددين ويوما مع المتحللين لا يستقيم على جادة. لما؟ لانه جعل دينه عرضة للخصومات للقيل والقال ما بناه على الوحي نعم وقال ابراهيم النخعي ان القوم لم يدخروا ان القوم لم يدخروا عنهم شيئا خيرا. لم يدخر. ان القوم لم يدخر عنهم شيء خير لكم لفضل

58
00:20:18.850 --> 00:20:36.950
لكم نعم ان القوم اي الصحابة لم يدخر عنهم شيء خبئ لكم لفظلكم. يعني ان علم الكلام ما كان في عهد الصحابة رضي الله عنهم وانما جاءكم بعد ذلك فهل هذا خير خبئ عنهم اليكم؟ لا. لكنه شر

59
00:20:37.150 --> 00:20:58.750
اي نعم وكان الحسن البصري يقول شر داء خالط قلبا يعني الهوى. وقال حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم والله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا. ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ظلمتم

60
00:20:58.750 --> 00:21:23.600
بعيدا او قال مبينا. من يعني حذيفة رضي الله عنه بالقراء ها القراء من هم نعم القراء حفاظ القرآن. ولهذا كان السلف اذا قالوا فلان يقرأ القرآن يعني يحفظه وبهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام في شأن المرأة الواهبة نفسها

61
00:21:24.400 --> 00:21:39.800
لما لم يردها قام رجل قال ان تحميها يا رسول قال ما معك من القرآن وفي رواية في الصحيحين ما تقرأ من القرآن اي ما تحفظ حذيفة رضي الله عنه لماذا وجه كلامه للقراء

62
00:21:40.400 --> 00:21:58.450
حذيفة اعلم الصحابة رضي الله عنهم في امر الفتن اعلم الصحابة الفتن حذيفة حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام افضى اليه بالسر في اعيان المنافقين الذين هموا بقذف النبي من

63
00:21:58.500 --> 00:22:21.850
اه عقبة تبوك وكانوا بضعة عشر رجلا. وهو راوي اصل حديث الفتن المخرج في الصحيحين. لما سأله عنه عمر ولان الناس يعجبون بالقراء. اما باصواتهم او بحفظه او بضبطهم ولانه يكثر في اخر الزمان حفاظ القرآن

64
00:22:23.400 --> 00:22:40.950
غير العالمين به ويحصل منهم الاضلال هل يفهم كلام الله على غير معنى وبهذا ما قاله ابن مسعود كيف انتم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم في رواية عنه وعن غيره كيف انتم

65
00:22:41.000 --> 00:23:07.550
اذا كثر خطباؤكم وقل علماؤكم فالشأن في العلم ليس الشأن في مجرد الحفظ او او البلاغة الان في هذا الزمان ينخدع الناس بالبليغ. بذلق اللسان ولو لم يكن عنده علم ولهذا يطير بهم من مرة ومرة مرة في هذه الجهة ومرة في الجهة الاخرى. كل يوم له جادة. ما عنده رسوخ والرسوخ انما

66
00:23:07.550 --> 00:23:36.000
بالعلم العالم الراسخ تمر عليه انواع الفتن والمغريات والملهيات هو ثابت قوله قبل الفتنة واثناءه وبعدها واحد اخوة ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان. اي بليغ لسانه يؤثر على غيره اثرا عظيما

67
00:23:36.700 --> 00:23:54.250
ايضا يا ايها الاخوة في اه اه توجيهه الكلام للقراء لان القارئ قد يقرأ القرآن فيألفه. ثم يحمله على غير معنى. اول ما كان هذا في عهد الصحابة مع من؟ مع الخوارج

68
00:23:54.350 --> 00:24:12.450
حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر انهم يقرأون القرآن وانهم يأخذون من الليل اكثر مما يقرأ الصحابة واكثر مما يأخذون من الليل لكنه لا يجاوزك راقيهم. ولا حناجرهم يحملونه على غير معناه

69
00:24:12.550 --> 00:24:34.150
وروى البخاري من حديث ابن عمر ان هؤلاء اتوا الى ايات انزلها الله في آآ الكافرين فجعلوها في من المؤمنين وكان هذا في اول عهد الصحابة لانه لما انحاز الخوارج الى

70
00:24:34.800 --> 00:24:56.400
اه حرورة بعث اليهم علي رضي الله عنه الصحابة واحدا تلو اخر واشهر من بعث اليهم من  لما قدم عليه ابن عباس قال كبراؤهم الاربعة عبد الله بن الخوى وحرقوص بن زهير السعدي

71
00:24:56.800 --> 00:25:28.450
وشبيب بن ربعي    قال لا تسمعوا لهذا الرجل ابن عباس فانه من قوم قال الله فيهم مضى ربه لك الا جدلا بل هم قوم خسمون الاية فيمن نزلت في كفاري كفار العرب مشركي العرب في كفار قريش من جهلهم جعلوها في الصحابة

72
00:25:29.000 --> 00:25:46.400
ولهذا لما ناظره ابن عباس في ثلاث مسائل فقط. رجع منهم كم؟ ثلاثة الارباع وبقي الربع. الذين انحازوا الى ارض النهروان ولهذا وجه حذيفة خطابه لهؤلاء. يا معشر القراء نعم

73
00:25:46.550 --> 00:26:09.100
وكان الحسن البصري رحمه الله قال عبدالله قال ابي. نعم. وقال قال عبد الله قال ابي رحمه الله تعالى وانما تركت ذكر الاسعار لما تقدم من اليمين التي حلفت بها مما مما قد علمه امير المؤمنين ايده الله تعالى. لولا ذلك لذكرتها باسانيدها

74
00:26:09.100 --> 00:26:39.100
وقال الله عز وجل عز وجل الا له الخلق والامر؟ فاخبر تبارك وتعالى بالخلق ثم قال والامر فاخبر ان الامر غير الخلق لان الخلق انما يكون بماذا في الامر انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فكن هي الامر. وهي كلام. والمخلوقات

75
00:26:39.100 --> 00:27:01.800
كانت بهذا الامر واذا قلنا ان القرآن مخلوق لا فرق بين امر وبين وبين خلق بل هما شيء واحد والله فرق بينهما نعم وقال عز وجل الرحمن علم القرآن خلق الانسان. علمه البيان. فاخبر تبارك وتعالى ان

76
00:27:01.800 --> 00:27:21.800
قال من علمه وقال عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ولئن ثبت هواهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. الشاهد بعد الذي جاءك

77
00:27:21.800 --> 00:27:58.350
من العلم ما العلم الذي جاء نبينا ها؟ هو القرآن هو القرآن فهو من علم الله. نعم. وقال عز وجل اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. وما  فالقرآن من علم الله عز وجل وفي هذه الآية دليل على ان الذي جاءه

78
00:27:58.350 --> 00:28:18.350
وصلى الله عليه وسلم من العلم هو القرآن لقوله عز وجل ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم وقد روي عن كان لواحد ممن مضى من سلفنا رحمه الله انهم كانوا يقولون القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق. وهو الذي اذهب اليه ولست بصاحبك

79
00:28:18.350 --> 00:28:38.350
ولا ارى الكلام في شيء من هذا. الا ما كان في كتاب الله عز وجل وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. او عن اصحابه او عن التابعين فاما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود. واني اسأل الله عز وجل ان يطيل بقاء امير المؤمنين وان يثيبه. وان يمده منه بمعونة

80
00:28:38.350 --> 00:28:56.250
وان يمده له ان يطيل بقاء امير المؤمنين وان يثبته. نعم واني اسأل الله عز وجل ان يطيل بقاء امير المؤمنين وان يثبته وان يمده بمعونة انه على كل شيء قدير اخر الرسالة

81
00:28:56.250 --> 00:29:19.100
نعم هذي اخر رسالة ارسلها الامام احمد اللي الخليفة المتوكل بواسطة وزيره اه عبيد عبدالله ابن يحيى ابن بالخاقان في اخرها قال اسأل الله ان ايش يطيل البقاء. يطيل بقاء امير المؤمنين

82
00:29:19.400 --> 00:29:42.300
وان يثبته الدعاء المجرد بطول العمر مشروع ولا غير مشروع ولما لم يا خي الناس كلهم طال عمرك طال عمرك الله يطول عمرك والله يجزيك هذا دعائهم الليل والنهار. ها

83
00:29:43.200 --> 00:30:10.800
الدعاء بطول العمر مشروع ايه غير مشروع ليه طيب حنا طال عمرك يا طويل العمر الله يطول عمرك الله يجزيك. الله يبقيك  اهي الدعاء بطول العمر مجردا غير مشروع لهذا لما قالت ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما

84
00:30:11.200 --> 00:30:30.500
اللهم امتعني بزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية قال عليه الصلاة والسلام انك سألت الله لاجال مضروبة واعمال مكتوبة. ولو سألتيه ان يقيك من عذاب القبر وعذاب النار لكان اولى

85
00:30:31.450 --> 00:30:54.850
ولهذا الدعاء بطول العمر لا يصلح الا اذا كان مقرونا بحسن العاقبة وهذا ما عمله الامام احمد اسأل الله ان يطيل بقاء امير المؤمنين وان يثبته اذا الدعاء بطول العمر محمود ومشروع اذا كان معه صلاح العاقبة

86
00:30:56.300 --> 00:31:11.500
ولهذا في حديث عمار لا يتمنين احدكم موتى لضر نزل به فان كان لابد فاعل فيقول اللهم احيني ايش ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي

87
00:31:13.450 --> 00:31:37.500
مما يتندر به ويذكر في هذا المقام ان الملك عبد العزيز رحمه الله وهذا من اثار العلم عليه كان في الربيع يخيم  وكان يأتيه العربان البدو يا طويل العمر الله يطول عمرك طال عمرك قال هالعالم ذولا ما عندهم الا هالدعاء وعمري هو عمري لا هو بزايد ولا هو بناقص

88
00:31:37.500 --> 00:31:58.700
احد منهم قال الله يدخلك الجنة ولا يحسن عملك ولا يحسن خاتمتك الامام احمد رحمه الله لما دعي له بطول العمر. قال ذلك امر قد فرغ منه يعني لن يطول العمر بغير ما قدره الله جل وعلا متى يكون المحمود اذا

89
00:31:58.800 --> 00:32:19.150
اه اه اقترن به الدعاء بحسن العاقبة بصلاح العمل بحسن اه الموافاة نعم حدثني ابي رحمه الله حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية رضي الله عنه. عن معاوية يعني ابن صالح عن العلاء ابن الحارث عن زيد ابن ارقى. عن

90
00:32:19.150 --> 00:32:35.200
جبير ابن نفيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي. نعم وهو ابو التابعي الجليل سعيد ابن جبير نعم عن جبير ابن نقير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:32:35.200 --> 00:32:55.200
انكم لن ترجعوا الى الله عز وجل بشيء افضل مما خرج منه. يعني القرآن؟ قال ابي كذا قال عبد الرحمن. حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري ابو الربيع وابو وابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب عن ابي مليكة قال كان عكرمة عن ابن ابي مليكة

92
00:32:55.200 --> 00:33:15.200
عن ابن ابي مليكة قال كان ابن ابي جهل رضي الله عنه يأخذ المصحف فيضعه على وجهه ويقول كلام ربي كلام ربي عز وجل قال عبيد الله وهو في كتابه يعني عن حماد كتاب ربي عز وجل. قال عبيد الله فذكرته لبعض اصحابنا فقال كان محمد يقولهما جميعا. وقال ابو الربيع

93
00:33:15.200 --> 00:33:42.150
كتاب ربي كتاب ربي. وفي فعل عكرمة رضي الله عنه اخذوا جواز تقبيل المصحف فانه كان يضع المصحف على جبهته وعلى خده ويقول كلام ربي كلام ربي نعم حدثني ابي رحمه الله حدثنا جرير عن منصور المعتمر عن هلال ابن يساف. قال كنت جارا لخباز رضي الله عنه فخرجنا يوما من المسجد

94
00:33:42.150 --> 00:34:02.150
فقال يا هناه تقرب الى الله عز وجل ما استطعت فانك لن تقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه. يعني القرآن حدثني ابو بكر عن ابي شيبة حدثنا عبيدة ابن حميد وحدثنا سراج حدثنا ابو حصن جميعا عن منصور عن هلال عنفر وسمي خباب رضي الله عنه معه معناه

95
00:34:02.150 --> 00:34:22.150
حدثني ابو الربيع الزهراني اخبرنا عن ابن شهاب الزهري عن عروة ابن الزبير عن سعيد وسعيد ابن المسيب ابن وقاص عن عائشة رضي الله عنها قالت والله ما ظننت الله ينزل في شأني

96
00:34:22.150 --> 00:34:41.150
وان وانا احقر في نفسي من ان يتكلم الله بالقرآن في امري. فذكر حديث الافك. الشاهد في قولها وانا احقر في نفسي من ان يتكلم الله بالقرآن في امري قولها يتكلم بالقرآن في امري

97
00:34:41.350 --> 00:35:06.750
رضي الله عنها والنبي عليه الصلاة والسلام حي فاقرها بذلك فدل على ما استقامت عليه الادلة ان القرآن هو كلام الله وانه من صفة الله من خلقه سبحانه نعم حدثني ابو معمر اخبرنا عن سعيد ابن مسيب

98
00:35:06.750 --> 00:35:26.750
عائشة رضي الله عنها حين قال لها اهل الافك ما قالوا ما شعرت ان الله عز وجل يتكلم في يد وحي. حدثني ابو معمر عن سراج ابن النعمان مكرم عن ان ابا بكر رضي الله عنه خاطر قوما من اهل

99
00:35:26.750 --> 00:35:45.950
على ان الروم تغيب فارس فغلبت الروم فنزلت الف لام ميم غلبت الروم. فاتى قريشا فقرأها عليه فقالوا كلام متى هذا امكن من صاحبه؟ قال ليس بكلام ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله عز وجل. وش معنى خاطر الصديق قوما

100
00:35:46.200 --> 00:36:10.600
خاطرهم يعني ها لا ما هي بمراهنة لا خاطرها ان يتحداهم ان الروم تغلب فارس. فقضى الله قضاءه بغلبة من لغلبة فارس على الروم. فجاءه كفار قريش فرحين بالاضطراب. قالوا كلامك هذا ام كلام صاحبك؟ قال ليس كلامي

101
00:36:10.600 --> 00:36:24.350
ولا كلام صاحبي عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو كلام الله عز وجل الف لام ميم غلبت الروم وفي ادنى الارض. وهم من بعد غلبهم سيغلبوا في بضع سنين

102
00:36:24.650 --> 00:36:42.150
الشاهد في قول الصديق كلام ربي عز وجل فاثبت ان القرآن كلام الله. ان القرآن كلام الله. نعم حدثني ابو معمري حدثني جرير عن ليث عن سلمة عن سلمة ابن كهيل

103
00:36:42.500 --> 00:37:01.250
عن ابي الزهراء قال عمر رضي الله عنه ان هذا القرآن كلام الله عز وجل فلا اعرفن ما عطفتموه على اهوائكم نعم حدثني عثمان ابن ابي شيبة اخبرنا جرير ابن الحمير ابن عبدالحميد عليث ابن ابي سليمان عن سلامة ابن عن سلمة ابن كهيل عن ابي الزهراء

104
00:37:01.250 --> 00:37:20.900
عبدالله بن هاني قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه القرآن كلام الله عز وجل حدثني محمد ابن اسحاق الصغاني حدثنا على ابن عمر ابن ابن عمر الحنفي حدثنا ابن ابي زائدة عن مجالد عن الشافعي عن مسروق عبد الله ابن عن عبد الله رضي الله عنه قال من عبد الله

105
00:37:21.600 --> 00:37:42.500
لم روى عنه اذا اطلق عبد الله من الصحابة ولم يسمى ولم ينسى فالاصل انه ابن مسعود رضي الله عنهم يعرف ذلك غالبا بقرينة اصحابه فان النخاعيين انما اخذوا عن ابن مسعود

106
00:37:43.400 --> 00:38:12.450
وهذا يميز عبد الله بن مسعود عن العبادلة الاربع صغار من الصحابة رضي الله عنهم وافيهم صغير من العبادلة الاربع لا ابن مسعود ما هو منهم ايوه والله ابن عمر عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عفان ايه وعبد الله ابن عمرو ابن العاص

107
00:38:12.450 --> 00:38:38.850
قالوا هؤلاء العبادلة الاربع من صغار الصحابة وعبد الله ابن مسعود اذا وفق عبد الله بن مسعود صديق عبد الله لكنه مشهور بماذا في كنيته رضي الله عنه نعم حدثني ابو مامر اخبرنا ابن ابو معاوية عن الاعمش عن جامع ابن شداد عن الاسود رضي الله عنه قال ان احسن

108
00:38:38.850 --> 00:38:58.850
كلامي كلام الله عز وجل. وحدثت عن احمد بن ابي وحدثت عن احمد بن ابي شعيب الحراني. اخبرنا موسى ابن عن عطاء ابن السائب عن ابي البختري عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول احسن الكلام كلام الله

109
00:38:58.850 --> 00:39:28.850
حدثني ابو معمر اخبرنا سفيان قال قال عثمان ابن عفان رضي الله عنهما احب ان يمضي علي يوم الله عز وجل يعني في المصحف الرحمن عز وجل يوم القيامة فكأنهم لم يسمعوا قبل ذلك. حدثني ابي رحمه الله من في هذه زائدة او من

110
00:39:28.850 --> 00:39:49.150
الصحيح كان الناس اذا سمعوا القرآن من الرحمن عز وجل يوم القيامة فكأنهم لم يسمعوه من قبل هذا مؤيد لما في اية سبأ  فان الملائكة اذا سمعت كلام الله ظربت باجنحتها خظعانا بقوله

111
00:39:53.450 --> 00:40:11.400
يعني تخضع لقول الله جل وعلا كأنه يغشى عليها كأنه سلسلة على صفوة حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الحق وهو العلي الكبير اه قد يقول قائل طيب هذه الادلة كلها على ان

112
00:40:11.450 --> 00:40:28.150
القرآن كلام الله والجهمية والمعتزلة ما تعارض بان القرآن كلام الله يقول بل عارضت لما قالت انه مخلوق فاذا اورد مورد قال المضاف الى الله جل وعلا يضاف اليه المخلوق ناقة الله

113
00:40:28.350 --> 00:40:48.300
وبيت الله ها فهنا اظاف الناقة الى الله وهي مخلوقة. واظاف البيت وهي الكعبة الى الله وهي مخلوقة اضاف المساجد في بيوت اذن الله ان ترفع يذكر فيها اسمه يقال

114
00:40:49.150 --> 00:41:14.500
المضاف الى الله جل وعلا نوعان. اعيان ومعاني الاعيان الموجودة منفصلة. كالكعبة عين الناقة عين المسجد عين. فهذه اعيان اضيفت الى الله فهي اضافة مخلوق لخالقه تشريفا وتكريما لهذه العين

115
00:41:16.000 --> 00:41:41.400
النوع الثاني المضاف الى الله معاني سمع الله وبصر الله ويد الله وعلم الله وكلام الله لان الكلام لا يوجد منفصل وكذلك العلم والسمع واليد والوجه فهذه من اضافة الصفة الى موصوفها

116
00:41:41.850 --> 00:42:02.600
ليست اضافة تشريف وهذا ما لم يفقهه هؤلاء الجهمية والمعتزلة. طردوا الجميع بان المضاف الى الله ايش؟ اعيانه هي مخلوقات ويمكن في القسمة العقلية المجردة ان يأتيهم ايران. يقول يمكن اذا نقول حنا كل مضاف الى الله من باب الصفات

117
00:42:03.150 --> 00:42:26.700
فهذا غلط وهذا غلط والحق بينهما في التفريق بينما اضيف من المعاني فهذه صفة. وما اضيف من الاعيان فهذه مخلوق شرفت بالاضافة الى الله. نعم حدثني ابي رحمه الله اخبرنا سدمامي ان اخبرنا ابو بكر عن ابن عياش عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه

118
00:42:26.700 --> 00:42:49.300
فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله عز وجل على عباده. هذا مرسل لان الحسن لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء تكلموا في مراسيل الحسن البصري  احسن ما يقال فيه مراسيل الحسن ان منها الموصول ومنها

119
00:42:49.800 --> 00:43:10.550
ما هو غير الموصول والاصل ان مراسيل الحسن الضعيف. لكن هذا الحديث جاءت له شواهد عديدة اصح من مراسل الحسن مراسيم السعيد ابن المسيب وابو داوود رحمه الله عني بالمراسيل والف فيها كتابا. وكتاب المراسيل له

120
00:43:10.850 --> 00:43:28.700
هذا الحديث اخذ منه العلماء قاعدة ان القول في الصفات كالقول في الذات من اين من قولهم فضل القرآن على الكلام كفضل الله على عباده. الكلام كلام الخلق مخلوق والقرآن كلام الخالق

121
00:43:29.100 --> 00:43:50.500
الفضل هذا على هذا كفضل الله على خلقه. لان القرآن صفة الله وكلام الخلق صفة المخلوقين. نعم  حدثني ابراهيم ابن اسماعيل ابن يحيى ابن سلمة ابن كهيل. حدثني ابي عن ابي عن سلمة ابن كهيل عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال

122
00:43:50.500 --> 00:44:09.400
من كان يحب ان يعلم انه يحب الله عز وجل فليعرض نفسه على القرآن. فان احب القرآن فهو يحب الله عز وجل فانما القرآن كلام الله عز وجل هذا الله العظيم يا اخوان لمن اشرب القلب حب كلام الله القرآن وحب الغنى وحب القصيد وحب الشعر وحب السواليف

123
00:44:10.150 --> 00:44:30.500
ما تعلق به القلب دل على الايمان فان تعلق بكلام الله فهذا لحبه الله جل وعلا وان تعلق بكلام البشر فلحبهم ولهذا قالوا العلماء ان حب القرآن مع الفاظ الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان

124
00:44:31.350 --> 00:44:53.000
نعم حدثني محمد ابن فرج اخبرنا حدثنا حجاج يعني ابا عن ابن محمد عن ابي عن ابي محمد ابن قيس قال ان فضل على كلام فضل الخالق على سائر خلقه. قال محمد ابن قيس سمعت سليمان ابن عبد الملك عبد الملك يخطب يخطب بها على المنبر. حدثني محمد ابن

125
00:44:53.000 --> 00:45:13.000
مولى بني هاشم حدثنا ابو محمد ابن قيس عن سليمان ابن عبد الملك انه قال فضل القرآن على ما سواه من الكلام فضل الخالق على خلقه حدثني حسن محمد الطبيخ حدثنا محمد بن الحسن بن ابي اليزيد. عن عمرو بن قيس عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول

126
00:45:13.000 --> 00:45:29.300
صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من شغله قراءة القرآن عن ذكري وعن مسألتي اعطيته افضل ثواب السائلين. وفضل القرآن على هذا الاسناد من طريق عطية عن ابي سعيد من عطية ومن ابو سعيد

127
00:45:31.300 --> 00:45:54.450
عطية هذا هو عطية العوفي وهو مشهور بالتدليس وابو سعيد ليس هو ابو سعيد الخدري وانما ابو سعيد الكلبي وهذا مما يدلسه رحمه الله فيوهم من لا يدري انه يروي عن ابي سعيد الخدري لانه لم يدركه لانه لم يدرك ابن عباس رضي الله عنه

128
00:45:54.450 --> 00:46:16.300
اهو عن الجميع والحديث ثابت من شغله القرآن عن ذكري اعطيته افضل ما اعطي السائلين نعم  يقول الله عز وجل من شأنه قراءة قراءة القرآن عن ذكره وعن مسألته اعطيته افضل ثواب السائلين. وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله عز وجل على خلقه

129
00:46:16.300 --> 00:46:26.300
وذكر يوسف بن موسى القطان احدثنا عمرو بن حمران عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوش بن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

130
00:46:26.300 --> 00:46:46.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرحمن تبارك وتعالى على سائر خلقه. حدثني هارون ابن عبد الله ابو حدثنا عبد الاعلى بن سليمان حدثنا قال اتى رجل للحسن فقال له يا ابا سعيد اني اذا قرأت كتاب الله عز وجل فذكرت

131
00:46:46.300 --> 00:47:10.000
وعهوده ومواثيقه فقال له الحسن ابن اخي رجائي يعني راح ما كنت ارجوه مما ارى من الوعد والوعيد والزجر والتهديد نعم فقال له الحسن ابن اخيه نقرأ كلام الله عز وجل الى القوة والمتانة. وان الاعمال اعمال ابن ادم الى الضعف والتقصير

132
00:47:10.000 --> 00:47:36.000
ولكن سدد وقارب وابشر. هذا من حديث سددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغ. اي لا تتكلف وتتشدد. نعم وسمعت ابي رحمه الله يقول من كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فامسك عن ان يقول القرآن ليس بمخرج امسك اي من كان

133
00:47:36.000 --> 00:47:57.700
من اهل الحديث او من اهل الكلام فامسك ان يقول القرآن ليس بمخلوق فهو جهمي في زمن التمايز بين اهل السنة واهل البدعة اي نعم. سمعت ابي رحمه الله يقول من كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فامسك عن ان يقول القرآن ليس بمخلوق فهو جهمي. حدثني ابي رحمه

134
00:47:57.700 --> 00:48:13.300
حدثنا موسى ابن داوود حدثنا ابو عبد الرحمن معبد عن معاوية ابن عمار الدهني. قال قلت لجعفر عن ابن محمد انهم يسألون عن القرآن مخلوق هو. قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. قال

135
00:48:13.900 --> 00:48:31.600
ليس بمخلوق معروفة لكن ليس بخالق لان القرآن من صفة الله والصفة لا يمكن ان تكون منفصلة عن الموصوف بل لا بد ان تكون متعلقة بالموصوف شيخ الاسلام ابن تيمية لما قال ودعاء الصفة

136
00:48:31.800 --> 00:48:58.000
كفر بالاتفاق وقال يا رحمة الله اغيثيني يا كلام الله ارزقني ليش كفر بالاتفاق لانه جعل الصفة شيئا اخر مغايرا عن الموصوف وانما الصفة تقوم بالموصوف ليست غيره وليست هو هو. وانما صفة بالموصوف

137
00:48:58.300 --> 00:49:24.450
هذا معنى قوله القرآن ليس بخالق. لان الخالق هو الله ويخلق الله بكلامه بكلمة كن وهو الامر. نعم قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. قال ابي رحمه الله قد رأيت ما بدا هذا ولم يكن به بأس. واثنى عليه ابي رحمه الله وكان يفتي

138
00:49:24.450 --> 00:49:44.450
ابن ابي ليلى حدثني اسماعيل ابن عبيد ابن ابي ابن ابي كريمة كريمة حدثنا رجل سمى وحدثنا معاوية ابن عمار قال سألت جعفر قلت خالق او مخلوق. قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل. قال اسماعيل وهو قولنا

139
00:49:44.450 --> 00:50:02.450
قول اهل السنة ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر. حدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري حدثنا روين ابن يزيد المقرئ حدثنا معبد ابن راشد قال سئل جابر ابن محمد عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق. من جعفر بن محمد

140
00:50:04.450 --> 00:50:23.850
ها جعفر ابن محمد ابن علي ابن ابي ابن علي ابن حسين ابن ابي طالب جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

141
00:50:24.250 --> 00:50:53.950
وفي هذا لان جعفر يعتبر الامام كم عند الاثني عشرية  نعم لا السادس عدوا معي ائمتهم المعصومون بزعمهم علي ام الحسن  علي بن الحسين زين العابدين ام علي محمد ابن علي ابن الحسين الباقر ثم جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين

142
00:50:54.050 --> 00:51:14.700
هؤلاء الستة هم ائمة عند اهل السنة لكن غير معصومين ولهذا جعفر بن محمد توفي سنة كم مئة وثمان واربعين وهو شيخ ابي حنيفة. يقول في القرآن ما قاله اسلافه وما قاله عامة العلماء وما وافق اهل السنة

143
00:51:16.400 --> 00:51:39.500
الرافضة هل قالوا بالقرآن ما قاله جعفر؟ الجواب لا لان الرافضة انتحلت في القرآن منحل المعتزلة فقالوا انه مخلوق جاء بعد جعفر ابنان له الكبير اسماعيل والاصغر موسى وهنا افترقت الاسماعيلية الباطنية عن عامة الاثني عشرية

144
00:51:39.800 --> 00:51:58.150
وسمي الاثني عشرية بالموسوية. لانهم قالوا ان الامام المعصوم بعد جعفر هو موسى. الكاظم بعد موسى علي بن موسى الرضا ام محمد ابن علي الجواد. ثم علي بن محمد الهادي

145
00:51:58.200 --> 00:52:22.600
ثم الحسن ابن علي العسكري ثم محمد بن الحسن العسكري الذي يقول انه الامام الغائب المستتر بالسرداب نعم الستة الباقين من عوام المسلمين الخمسة الباقين لان الصحيح عند اهل النسب ان الحسن ليس له عقب

146
00:52:23.300 --> 00:52:44.050
نسدوه انه ولد له مولود ودخل سرداب سامراء سنة مئتين وخمسة وخمسين من الكذب هؤلاء الخمسة من عوام المسلمين. فليسوا من العلماء وانما هم من محبي العلم ولم يرتضوا ما انتحله عليهم الروافض. نعم

147
00:52:44.850 --> 00:53:04.850
وحدثني سويد بن سعيد الهروي عن معاوية ابن عمار جافر نحوه حدثني ابو عبدالله محمد الحسين مولى النظر حدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري حدثنا قال محمد بن الحسين وقد رأيت عبدالله بن عباس رضي الله عنه وكان جارا لنا وكان من العدول الثقات

148
00:53:04.850 --> 00:53:20.900
يونس انه قال في القرآن ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل قال ابو عبد الرحمن بلغني ان عبد الله ابن عباس هو ابو يحيى ابن عبد الله ان عبد الله ابن عياش

149
00:53:21.800 --> 00:53:33.750
الكلام في عبد الله بن عياش وليس في ابن عباس. نعم. تصحيحه يا شيخ. اي نعم تصحيح قال ابو عبد الرحمن بلغني على ان عبد الله ابن عيسى من هو ابو عبد الرحمن

150
00:53:36.000 --> 00:53:57.500
النسائي ها هو المؤلف رضي الله عنه عبد الله ابن احمد يكنى بابي عبد الرحمن اي نعم قال ابو عبد الرحمن بلغني ان عبد الله ابن عياش وابو يحيى ابن عبد الله الخزاز الخزاز روى عنه ابو كريب احاديث كثيرة خزاز مهنة صناعة

151
00:53:57.500 --> 00:54:12.400
او بيع الخز وهو الحريم اي نعم حدثني محمد ابن اسحاق حدثنا هارون ابن حاتم الملائي. حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك. عن ابن علي ابن ابي ذئب عن الزهري قال سألت

152
00:54:12.400 --> 00:54:32.400
سيدنا الحسين عن القرآن فقال كتاب الله عز وجل وكلامه حدثني ابو بكر الزنجوي حدثنا حدثنا اسماعيل بن عبدالله بن زرارة عن اسحاق الازرق عن ابي بكر اظنه يعني عن اسحاق الازرق نعم عن ابي بشر اظنه يعني ورقاء عن مجاهد

153
00:54:32.400 --> 00:54:52.400
لا يملكون منه خطابا قال كلام الله عز وجل. نعم. سمعت ابي رحمه الله يقول بلغني عن ابراهيم ابن سعد وسعيد ابن عبد الرحمن الجمحي ووهب هاشم القاسم وسليمان ابن حرب قالوا القرآن كلام الله ليس بمخلوق. حدثني احمد ابن ابراهيم قال سمعت ابا النظر هاشم

154
00:54:52.400 --> 00:55:18.400
هاشم هاشم بن القاسم يقول القرآن كلام الله عز وجل ليس بمخلوق. حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال كنت عند سفيان ابن عيينة جالسا انا اخي وفي هذا ان العلماء يغضبون عند السؤال

155
00:55:18.700 --> 00:55:43.750
متى اذا جاء تعنتا او جاء السؤال على طريقة اهل البدع وان هذا الغضب محمود لانه غيرة على دين الله وعلى العقيدة لهذا سفيان لما انكر هذا ان كان اسمه غضب فقال اني احسبك احسبك الشيطان اظنك شيطان لما سأله

156
00:55:43.750 --> 00:56:02.400
هذا السؤال الذي لا يسأل مثله الا اهل البدع ثم ابان له هذا الامر نعم حدثني عثمان ابن ابي شيمة عن ابي عثمان ابن ابي شيبة قال كنت عند سفيان ابن عيينة انا وابو بكر وابو محمد يعني اخويه عبد الله وقاسم

157
00:56:02.400 --> 00:56:22.400
فسأله منصور ابن عمار عن القرآن مخلوق فانكر سفيان ما سأل وعنه وغضبه واشتد غضبه وقال له سفيان يا منصور يحسبك شيطانا اني احسبك شيطانا بل انت شيطان فقيل له يا ابا محمد انه صاحب السنة وان فابى وانكر ما سأل عنه. اذا الذي حمله على الغضب هو هذا السؤال الذي خرج على

158
00:56:22.400 --> 00:56:45.400
طريقة اهل البدع طريقة اهل البدع نعم حدثني محمد بن اسحاق الصغاري قال سمعت اسحاق يقول لا نحسن غير هذا القرآن كلام الله فاجره حتى يسمع يريدون ان يبدلوا كلام الله. قوله لا نحسن غيره. هذا اما عندنا فلسفة

159
00:56:45.500 --> 00:57:05.300
ما عندنا كثر كلام. القرآن كلام الله لان الله يقول فاجره حتى يسمع كلام الله. ويقول يريدون ان يبدلوا كلام الله. ما عندنا الا هذا نؤول لا نتلون بالعبارة او بالكلام حتى نصل الى مراد اهل البدع

160
00:57:05.500 --> 00:57:27.050
نعم حدثنا محمد سليمان لوين لوين هذا لقب له يعني حدثنا محمد بن سليمان قال قيل لابن عيينة انه يروى كأن القرآن مخلوق قال ما قلته. القرآن كلام الله عز وجل. حدثني ابو معمر سمعت ابن عياثة يقول القرآن كلام الله

161
00:57:27.050 --> 00:57:47.050
عز وجل حدثني محمد اسحاق حدثنا محمود بن غيلان حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق عن ابن المبارك قال قرآن كلام الله ليس بمخلوق ليس بخالق ولا مخلوق. حدثني محمد ابن زيغ ابن وزير للواسطي قال سمعت ابا بكر احمد ابن محمد عمري يقول سمعت ابن ابي اويس يقول سمعت

162
00:57:47.050 --> 00:58:09.850
البخاري مالك ابن انس وجماعة من العلماء بالمدينة. وذكروا القرآن فقالوا كلام الله عز وجل وهو منه وليس من الله عز وجل شيء مخلوق قال قال جبريل من عند رب العالمين

163
00:58:10.650 --> 00:58:31.150
الفت الانتباه يا اخواني الى ان في اسانيد بعض القراء في اجازات القرآن آآ لوفة اهل الكلام كيف ذلك؟ في منتهى الاسناد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن زيد ابن ثابت

164
00:58:31.950 --> 00:58:57.250
وعن علي وعن ابن مسعود وعن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ لماذا؟ لان عقيدتهم ان جبريل لم يسمع من الله كلاما وهذي عقيدة المتكلمين الاشاعرة. وانما اخذه من اللوح المحفوظ

165
00:58:58.150 --> 00:59:16.350
وفي بعضها عن جبريل عن اللطيفة عن رب العالمين اللطيفة الفراغ وفي بعضها عن جبريل عن الهوى عن رب العالمين كل ذلك هروبا من ان يقال ان جبريل سمع القرآن من الله

166
00:59:16.650 --> 00:59:43.100
هذا كله من اثر البدعة على عقيدة الانسان صحيح ان جبريل سمعه من الله واسمعه من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتبه لمثل هذا يا اخواني. نعم حدثني عبد الله بن حدثني عبد الله بن حدثنا محمد بن عثمان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وسأله سهل بن ابي خدوي خدي

167
00:59:43.100 --> 01:00:06.150
خديوة خديوة عن القرآن فقال يا يا ابا يحيى عن سهل ابن ابي خدويه وسأله سهل ابن ابي خدويه عن القرآن نعم وسأله سهل ابن ابي خدويها من القرآن فقال يا ابا يحيى ما لك ولهذه المسائل؟ هذه مسائل اصحاب انه ليس في اصحاب

168
01:00:06.150 --> 01:00:26.150
هو يشر من اصحاب جهل قال يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء ارى والله ارى والله الا ينكحوا ولا ولا يوارف الا يناكحوا ما يزوج ولا يوارث. نعم. حدثني يونس ابويه حدثنا بشر ابن خالد حدثنا

169
01:00:26.150 --> 01:00:41.750
حدثنا ابو بكر ابن عياش فقد افترى على الله عز وجل حدثني احمد ابن الحسن الترمذي ابو الحسن قال سمعت ابن ابا نعيم يقول القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق؟ من ابو نعيم

170
01:00:43.200 --> 01:01:07.500
الفضل بالدخيل غير ابي نعيم صاحب الحلية. هذا متأخر هذا ابو نعيم هو شيخ مسلم. شيخ البخاري نعم حدثني احمد ابن إبراهيم الدورقي حدثني محمد ابن سهل عن ابن مهدي قال القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق حدثني وهب

171
01:01:07.500 --> 01:01:27.500
بقية الواسطي سمعتك يا ابن الجراح يقول القرآن كلام الله عز وجل ليس بالمخلوق. سمعت من وكيل اثبت واثبت واثبته عندي في كتاب قال لو لم يكن رأيي ما حدثت به. حدثني احمد ابن ابراهيم قال حدثني يحيى ابن معين عن وكيلا. قال القرآن كلام الله عز وجل وهو منه جل

172
01:01:27.500 --> 01:01:47.500
حدثني احمد ابن ابراهيم حدثني يحيى ابن نعيم حدثني رجل من والد ميمون ابن مهران يقال له جعفر قال سمعت وكيلا يقول القرآن من الله عز وجل منه خرج واليه يعود. حدثني هذا قال اهل السنة القرآن كلام الله ليس بمخلوق منه بداء واليه يعود

173
01:01:47.800 --> 01:02:10.600
بدأ بالف بدون همز من البدو وهو الظهور اي من الله خرج ومنه بدأ بالهمز اي ان الله جل وعلا ابتدأ الكلام به طيب نسب القرآن الى النبي قولا عليه الصلاة والسلام والى جبريل قولا

174
01:02:11.550 --> 01:02:27.500
ففي اية المعارج انه لقول رسول انه لقول رسول كريم ما هو بقول الشاعر قال النبي عليه الصلاة والسلام بان الذي اتهم بانه شاعر وفي التكوير انه لقول كريم ذي قوة

175
01:02:28.700 --> 01:02:52.800
طيب لماذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا والى جبريل قولا مع ان الله هو المتكلم بي وهو قائله لم اه لان النبي بلغه عن الله ولان جبريل بلغه عن اللثاني فاضافته الى النبي والى جبريل عليهما السلام اضافة بيان وتبليغ

176
01:02:53.600 --> 01:03:09.300
اما الله هو الذي تكلم به ولهذا قالوا ان القرآن كلام الله غير مخلوق من الله بدا واليه يعود اليه يعود يعني في اخر الزمان اذا لم ينتفع الخلق بالقرآن

177
01:03:10.000 --> 01:03:41.350
ويسرى عليه في ليلة ويفتح الناس صبيحتها مصاحفهم واذا هي بيضاء رفع القرآن من السطور وقبله رفع من اين من الصدور ان بموت اهله او بنسيان حفاظه له نعم سؤال في حديث من السماء السابعة

178
01:03:41.350 --> 01:04:04.350
اهي صحيح هذا السؤال الاول الثاني اذا كان القرآن انه استغرقنا يوم الثلاثة وعشرين سنة من اول سنة. طيب تفضل يسأل اخوكم يقول انه جاء حديث ان القرآن نزل دفعة واحدة الى السماء الدنيا

179
01:04:04.600 --> 01:04:27.700
هذا لم ينبني على حديث صحيح ولا على خبر صحيح وانما القرآن كان في اللوح المحفوظ عند الله سبحانه وتعالى لانه من علم الله وانزله الله منجما حسب الحوادث مدة التنزيل. كم مدته؟ نحو من ثلاث وعشرين سنة

180
01:04:29.100 --> 01:04:51.550
نحو من ثلاث وعشرين سنة والذي نشر هذا القول هو الجلال عبدالرحمن السيوطي رسالة له ورد عليه شيخ مشايخنا الشيخ محمد ابن ابراهيم في مسألة انزال القرآن الى بيت العزة في السماء في سماء الدنيا ثم نزل منه منجما

181
01:04:51.750 --> 01:05:18.850
وهذا كله من اثر قول المتكلمين الاشاعرة ان جبريل لم يسمع الكلام القرآن من الله جبريل سمع كلام الله منه واسمعه نبينا صلى الله عليه وسلم نعم    سمعه من الله. نعم. ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

182
01:05:20.750 --> 01:05:39.050
نعم  حدثني محمد بن عبدالملك بن زنجوي حدثنا اسماعيل بن عبدالله بن زرارة سمعت ابي ان يقول القرآن كلام الله تعالى فمن قال غير هذا فقد خالف الكتاب والسنة. حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال سمعت وكان يقول كتب الي اهل

183
01:05:39.050 --> 01:05:59.050
بغداد يسألوني عن القرآن كلام الله عز وجل حدثني احمد ابن ابراهيم حدثني علي ابن ابي الربيع حدثني بشر ابن الحارث قال سألت عبد الله بن داودان القرآن فقال العزيز الجبار المتكبر يكون هذا مخلوقا حدثني عباس هذا الجهاد استفهام

184
01:05:59.050 --> 01:06:20.900
الانكار الاستفهام الانكار العزيز الجبار المتكبر اللي في اخر الحشر ايكون هذا مخلوقا نعم حدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري حدثني ابو الوليد هشام ابن عبد الملك. قال قال ليحيى ابن سعيد كيف يصنعون بقل هو الله احد؟ كيف يصنعون بهذه الآية؟ اني

185
01:06:20.900 --> 01:06:37.650
الله يكون مخلوق هذا السؤال الى من؟ كيف يسمعون؟ الضمير يعود الى من الى الجهمية والمعتزلة لان الجهمية والمعتزلة قالوا ان الذي قال انني انا الله لا اله الا انا هي الشجرة

186
01:06:38.750 --> 01:06:55.950
هي التي قالت هذا الكلام لينفوا ان يكون الله متكلما كيف يعقل ان الشجرة تقول انني انا الله لا اله الا انا يعقل هذا؟ ايليق هذا في حق الله؟ ايليق هذا في الشجرة فيها

187
01:06:56.750 --> 01:07:17.050
وانما وقع ان سمع موسى كلام الله عند الشجرة عند الشجرة في اسفل الطور نعم حدثني احمد ابن إبراهيم حدثني ابو جابر محمد ابن شداد قال القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق حدثني ابو مسلم المؤدي سمعت يزيد ابنه

188
01:07:17.050 --> 01:07:37.050
قارون يقول القرآن كلام الله وهو غير مخلوق. واخبرت محرز ابن عون عن محرز ابن ابن عون قال محمد ابن يزيد الوصي وكلامه منه وهو غير مخلوق. حدثني اسحاق بن بهلول قال سمعت ابن ابي هويس يقول القرآن كلام الله ومن الله. وما كان من الله عز وجل فليس

189
01:07:37.050 --> 01:07:57.050
وقال ابو بكر لم فقال ابو بكر من لم يقل هذا وهو ضال مضل مبتدع. سمعت عثمان ابن ابي شيبة يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق. وسمعت عثمان مرة اخرى يقول من لم يقول القرآن كلام الله وليس في مخلوق

190
01:07:57.050 --> 01:08:14.800
من هؤلاء؟ يعني الجميع حدثت عن شيخ من اصحاب الحديث انه سمع ابا امين الشيباني يقول قلت لاسماعيل ابن محمد ابن ابي ابن قلت اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة وقال القرآن مخلوق فقلت له خلقه قبل ان يتكلم به او

191
01:08:14.800 --> 01:08:33.950
ما تكلم به قال فسكت لان اسماعيل كان عنده اشكال باثر مجالسته لي اهل البدع من المعتزلة وقال القرآن مخلوق فقال له ابو اه عمرو الشيباني خلقه قبل ان يتكلم به

192
01:08:34.050 --> 01:08:52.750
بعد ما تكلم به هذا يلزم من قال انه مخلوق. فعندئذ سيسكت لان مبناه على ماذا؟ على بنيات الافهام وعلى زبناء في العقوق لا مبناه على الادلة والاثار والنقول نعم

193
01:08:53.750 --> 01:09:13.750
حدثني محمد اسحاق قال سمعت يحيى ابن ايوب يقول من لم يقل القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق فهو جهمي حدثني محمد اسحاق قال سمعت حسن بن موسى الاشيبي يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين

194
01:09:13.750 --> 01:09:33.750
فقال حسن امخلوق هذا؟ سمعت محمد ابن سليمان لواء لوين؟ يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ما رأيت احدا يقول القرآن مخلوق اعوذ بالله حدثني عباس ابن عبد العظيم سنة ست وعشرين ومائتين سمعت سليمان ابن حرب قال القرآن ليس بمخلوق فقلت له انك

195
01:09:33.750 --> 01:09:46.550
انك كنت لا تقول هذا فما بدا لك؟ قال استخرجته من كتاب الله عز وجل. قال الله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. فالكلام والنظر واحد يعني هذا سليمان ابن حرب

196
01:09:46.600 --> 01:10:05.000
كان يقول القرآن ويسكت جاء بعد مدة وقال القرآن كلام الله ليس بمخلوق فقال له اه عباس ابن عمه انك كنت تقول لا تقول هذا ما الذي بدا لك؟ اي ما الذي غير ما عندك

197
01:10:05.100 --> 01:10:23.150
قال استخرجته يعني استنبطته من القرآن ان الله جل وعلا يقول لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم الكلام والنظر واحد. يعني كلاهما من صفات الله. الله لا ينظر لهؤلاء تخطئة لهم. لا انهم يغيبون عن بصره

198
01:10:23.250 --> 01:10:38.550
ولا يكلمهم تحسيرا لهم. كلام كرامة وكلام رحمة فقال رأيت ان الكلام والنظر شيء واحد اي كلاهما من صفات الله عز وجل. ولهذا قال انه ليس بمخلوق ردا على بدعة المتجهمة

199
01:10:38.550 --> 01:11:02.100
انه مخلوق  حدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري قال سمعت ابا الوليد اسماعيل ابن ابن عرعرة وعلي قاعد ومعه علي قاعدي يا جماعة وهو يقول القرآن كلام الله عز وجل وكلام الله ليس مخلوق. فقال له علي انما نتعلمه منك كيف نقول؟ حدثني

200
01:11:02.100 --> 01:11:22.100
حدثني ابو سعيد صاحب لنا حدثنا عطاء ابن اخي حجاج الماضي. قال قلت لعمه حجاج ما تقول في القرآن؟ قال القرآن كلام الله عز وجل وليس من الله شيء مخلوق. سمعت سوار ابن عبدالله القاضي يقول دخلت على رجل اعوده من وجع به. فقال القرآن ليس بمخلوق. وذاك انه كلما

201
01:11:22.100 --> 01:11:39.600
فعوذني قال اعيذك بالله اعيذك بالقرآن. فعلمت ان القرآن ليس ليس بمخلوق حدثني احد ابن ابراهيم قال سمعت يحيى ابن معين وابا خثيمة يقولان القرآن كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق. حدثني احمد ابن ابراهيم سمعت

202
01:11:39.600 --> 01:11:57.550
اسحاق بن ابي اسرائيل ونحن في مسجد في الزبيرية يقول القرآن كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق سمعت ابا مالك ابا معمل يقول القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق ومن شك في انه غير مخلوق فهو بل شر من الجهمية سمعت ابا امام

203
01:11:57.550 --> 01:12:18.950
يقولان من شك في ان انه غير مخلوق فهو جهمي ثم قال بل هو شر من الجهم او شر من الجهم لانه لم يقل ان القرآن ليس بمخلوق شر من الجهم اذا شق. قال والله ما ادري هو مخلوق ولا ما هو بمخلوق

204
01:12:19.700 --> 01:12:42.400
شر من الجهل باعتبار ان الجهمي اوضح منه في بدعته وهذا لا. متستر في بدعته لم يبنها وكان مذمة السلف على المتستر اعظم من مذمته على على المعلم مع ذمهم لهذا المعلم. وسيأتينا موقفهم من قال لا اقول لا مخلوق ولا غير مخلوق

205
01:12:42.700 --> 01:13:03.450
توصل بهذا الى قول الجهمية نعم يقول ادركت الناس يقولون القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق. ادركت الناس الناس للعلماء المشهود لهم المأخوذ عنهم لا يخالفون في هذا اي نعم

206
01:13:05.150 --> 01:13:21.650
حدثني ابو بكر اسحاق الصغار قال رأيت في كتاب ابي عبيد ابن القاسم ابن سلام بخطه اذا قال لك الجهمي اخبرني عن القرآن هو الله ام غير الله قال له احلت بمسألتك. يعني جئت بالمستحيل

207
01:13:22.450 --> 01:13:42.800
المحال اذا قال الجهمي القرآن هو الله او غير الله يقول احلت في مسألتك. نعم احلت في مسألتك لان الله عز وجل وصفه بوصف لم يقع عليه شيء من مسألتك. قال الله عز وجل

208
01:13:42.800 --> 01:14:04.500
لا ريب فيه من رب العالمين. فهو من الله عز وجل ولم يقل هو انا ولا هو غيري. انما سماه كلاما. نعفل. هذه التي يسمونها المبتدعة بالاسم مساء الاسم هل هو المسمى او غير المسمى؟ وهي التي نص عليها العلماء كالبربهاري وقبله القاضي ابو يعلى بان وقبل

209
01:14:04.500 --> 01:14:20.450
قبلهما ابن جرير ان مسألة الاسم هو المسمى غير المسمى من المسائل المبتدعة ولهذا اذا قال لك جهمي القرآن هو الله او غير الله؟ نقول لا نقول لا هذا ولا هذا بل نقول القرآن صفة الله

210
01:14:21.050 --> 01:14:37.250
لانه كلامه ولا حاجة ان تقول هو الله ولا حاجة ان تقول غير الله. تقول هو كلام غير الله قد يضاف الى انه معنى انه  والمضاف الى الله ان الاعيان مخلوقة

211
01:14:37.300 --> 01:15:06.550
لكن تقول هو صفة الله ويزول الاشكال لانه لا تقوم الصفة الا بالموصوف نعم قال قال الله عز وجل ولم يقل هو انا ولا هو غيري انما سمعوا كلامه فليس له عندنا غير ماء غير ماء ما ما حلاه به. وننفي عنه ما نفى عنه. فان قالوا ارأيتم قوله عز وجل انما

212
01:15:06.550 --> 01:15:26.550
قولنا الحين اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. قال فالقرآن شيء فهو مخلوق. قيل له ليس قول الله عز وجل يقال له شيء. الا تسمع قوله انما قول له كن فيكون. قد اخبرك ان القول كان منه قبل الشيء. فالقول من الله عز وجل سوى

213
01:15:26.550 --> 01:15:49.800
ومعنى قوله فالقول من الله عز وجل سبق الشيء هذا الاصح سبق الشيء الشيء المخلوق يعني. نعم قد اخبرك ان القول كان منه قبل نفس الشيء فالقول من الله عز وجل سبق الشيء. ومعنى قوله كن اي كان في علمه ان يكونه ان يكونه

214
01:15:49.800 --> 01:16:07.850
نعم كان في علمه جل وعلا ان يكونه ولهذا اخرجه الى الى المكونات المخلوقة بقوله كن هنا سؤال يا اخواني لماذا اكثر الامام احمد وعبد الله في رواية عن ابيه في هذه المسألة

215
01:16:08.100 --> 01:16:25.250
لانها اعظم مسألة امتحن فيها الناس زمن الامام احمد اذا في وقت المناسبة اعظم فتنة هي هذه. ولهذا اطالوا في هذه الروايات وذكر هذه الاثار وهذه الاقوال عن ائمة السلف ومحاججاتهم

216
01:16:25.750 --> 01:17:14.250
نقف على مسألة لفظي بالقرآن مخلوق نكملها ان شاء الله بعد صلاة المغرب اه نعم تفضل      نعم نعم  طيب وش السؤال  اعطاه القميص من باب الهدية لانه بشره بهذه بما حمله اليه من هذه البشرى

217
01:17:14.800 --> 01:17:43.600
ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اعطى كعب اعطى كعب البردة لما مدحه ببان السعاة. فهذا لما بشره بهذه البشرى اعطاه القميص. لا على جهة التبرك    اذا قاله ذلك فهذا لا يعول عليه

218
01:17:43.850 --> 01:18:02.650
حتى لو كان كذلك لا يعول عليه انه يتبرك اكسية والبسة الائمة انما الذي تبرك به هو اه ستة اشياء تنفصل عن جسده عليه الصلاة والسلام. جاءت بها الاحاديث عدوا معي عرقه

219
01:18:03.100 --> 01:18:26.550
ونخامته صلى الله عليه وسلم وتفاله ودمه وشعره وريقه ستة اشياء تنفصل من جسد النبي في حياته لا بعد موته التي تبرت بها انفصل عن جسده البول هل تبرق به الصحابة

220
01:18:27.350 --> 01:18:56.050
انفصل عن جسده العذراء هل تمرق بها الصحابة مرة اخرى عرقه وريقه ونخامته ودمه التفال هو الريق ودمه وشعره ووضوءه. ووضوءه هذه الامور الستة التي جاءت انه يتبرك بها من النبي عليه الصلاة والسلام

221
01:18:56.050 --> 01:19:12.700
اذا انفصلت منه في حياتي لا بعد موته ولهذا كان عند ام سلمة اه في سائل النبي عليه الصلاة والسلام وكانت تشافي به ابناء الصحابة. لان فيه اثر اثر عرقه عليه الصلاة والسلام

222
01:19:12.850 --> 01:19:29.850
كذلك خالد بن الوليد كان في في درعه في صدره من شعرات النبي عليه الصلاة والسلام منه في حياته وهذي من المبشرات الرؤية التي رآها الشافعي ونقلها لاحمد من المبشرات

223
01:19:30.550 --> 01:20:08.350
يستعين بها العالم والمبتلى آآ استئنافا لا اعتمادا وتعويلا اي نعم   قالوا ماذا قال ربكم  هذا احد الاقوال في هذه الاية ان الكفار. لكن السياق انها للملائكة. ولا يمتنع فيها التنوع

224
01:20:08.350 --> 01:20:36.250
تنوع محتمل فيها غير متظاهر. اي نعم والشيخ محمد في كتاب التوحيد اخذها على اثبات كلام الله  ايه النبي عليه الصلاة والسلام دعا لانس بطول العمر. وايش؟ وكثرة المال. والولد وان يدخله الله

225
01:20:36.250 --> 01:20:53.800
الله الجنة ولهذا لما جاءت امه به وهي ام سليم بنت ملحان. قالت يا رسول الله خويدمك انس هلا نحلته قال اللهم اطل عمره واكثر ما له وولده وادخله الجنة

226
01:20:54.250 --> 01:21:12.200
طال عمره وكثر ماله حتى ملك الضياع في البصرة وكثر ولده حتى دفن من اولاده واحفاده سبعين نفسا وبقيت الرابعة هذا محمول على الدعاء بطول العمر النفع الاخروي. اي نعم

227
01:21:13.400 --> 01:21:30.500
عز وجل انا انزلناه في ليلة ونهارا وانا انزلناه في ليلة القدر. نعم يستدلون بها على ان القضاة نزل الى سماء الدنيا جملة. استدلال من يستدل بقول الله جل وعلا في الدخان انا

228
01:21:30.500 --> 01:21:53.050
في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين وفي قوله في سورة القدر انا انزلناه ليلة القدر هذا اخبار من الله انه انزله يعني ابتدأ انزاله لا انه انزله جملة واحدة لانه لم يثبت فيها

229
01:21:53.100 --> 01:22:10.600
حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام على هذا المعنى المحدد. الذي زعموه بانزاله جملة واحدة الى بيت العزة في السماء. غاية ما فيه انه خبر عن ابن عباس وليس له متابع له ابن عباس ان صح اليه الاسناد كان مما يأخذ عن بني اسرائيل

230
01:22:10.750 --> 01:22:35.600
ولا ينبغي عليه ذلك سم   والله اسمعها ولا ادري ولا اعرفها. اسمعها ما ادري عن اسنادها ولا ادري عن   ها ايه النبي عليه الصلاة والسلام نعم في حديث عبد الله بن الزبير

231
01:22:36.000 --> 01:22:56.150
فان اه النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة احد لما انغرست آآ حلقة المظهر في وجنته آآ نفر عنها دم كثير وسحبها عبد الله ابن الزبير بسنه واخذ معها الدم

232
01:22:56.200 --> 01:23:17.750
فقال ضعه في مكان لا يراه احد. بلعه رضي الله عنه قال وضعته في مكان لا يراه احد فاستدل به على فراسته وعلى شجاعته رضي الله عنه والدم الصحيح انه ليس بلا جسم

233
01:23:18.250 --> 01:23:39.200
الا ما خرج من السبيلين ولهذا عمت البلوى بما يصيب الصحابة والمسلمين في المعارك من الجراحات تشرب معها دماءهم ولم يؤمروا ولا بحديث صحيح واحد ان يتوضأوا منه فهذا هو ماخذ الدم من الاشياء الستة

234
01:23:41.250 --> 01:23:56.300
ولابد من القيد ان هذه الستة اذا انفصلت من جسده عليه الصلاة والسلام الشريف في حياته لا بعد موته وقلنا لا بعد موته لان الصحابة رضي الله عنهم غسلوه بعد ما مات

235
01:23:56.700 --> 01:24:26.250
ولن يتبركوا بالماء المنفصل من جسده بعد التقسيم مع تظافر همتهم على مثل هذا لو كان مشروعا نعم   انه كلام بصوت ان هذا الكلام مسموع بصوت الملائكة تخضع فتضع باجنحتها خضعانا لقول الله جل وعلا

236
01:24:26.850 --> 01:24:47.750
هذا من ادلة اهل السنة على ان كلام الله بصوت وما كان بصوت فهو بحرف وهذا ما ينفيه عامة المتكلمين السؤال الاخير قال لابن من لابن زبير عندما شرب الدم آآ ويل لك من الناس ويل للناس منك

237
01:24:47.750 --> 01:25:09.700
يروى هذا ولا اذكر اسناده الان لما ابتلع ابن الزبير الدم قال ويل الناس منك من الناس فلا ادري عنه من جهة ثبوته وكذلك قوله انه قال له لا تمسك النار. الله اعلم

238
01:25:10.650 --> 01:25:17.050
نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد  نعم سم