1
00:00:03.800 --> 00:00:23.750
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى سئل عن الايمان والرد على المرجئة. سمعت ابي سأل عن عن الارجاء فقال نحن نقول الايمان قول وعمل. يزيد وينقص

2
00:00:23.750 --> 00:00:38.700
زنا وشرب الخمر نقص ايمانه سألت ابي عن رجل يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولكن لا يستثنى امرجئ قال ارجو الا يكون مرجئا سمعت ابي يقول بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:39.000 --> 00:00:59.950
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله  اما بعد فهذا الباب وما بعده في الرد على المرجئة وقد عني العلماء رحمهم الله   في الرد على هؤلاء المرجية واعدوها اخطر

4
00:01:00.500 --> 00:01:25.650
واشنع البدع تاريخ الاسلام وما ياز بينها وبين بدعة الرافضة كما سيأتي والارجاء اصله التأخير والمراد به عندهم تأخير العمل عن الايمان وطواف وطوائف المرجئة عشرة طائفة خلاصتهم في خمس طوائف كبار

5
00:01:26.250 --> 00:01:54.400
الاولى المرجئة المحظة وهم الجهمية الذين زعموا ان الايمان مجرد المعرفة وقالوا ان الايمان مجرد المعرفة. فمن عرف الله فهو مؤمن وبالتالي يكون الكافر عندهم من جهل الله الطائفة الثانية من طوائف الارجاء الاشاعرة ومن تأثر بهم من المتكلمين

6
00:01:55.500 --> 00:02:16.150
حيث قالوا ان الايمان هو التصديق فيكون الكفر عندهم هو التكذيب وما اعلى منه وهو الجحود الطائفة الثالثة من طوائف المرجئة الكرامية محمد ابن كرام السجستاني الذي قال ان الايمان هو النطق

7
00:02:16.650 --> 00:02:37.500
فمن قال لا اله الا الله فهو مؤمن على اي شأن كان الطائفة الرابعة من طوائف المرجئة الماتوردية وهم اتباع المتكلم ابي منصور الماتوريدي حنفي وقال ان الايمان هو النطق باللسان

8
00:02:37.900 --> 00:03:03.700
الايمان هو الاعتقاد بالجنان والنطق باللسان ركن زائد ليس باصلي الطائفة الخامسة مرجئة الفقهاء ويسمون بمرجئة الرأي يسمون بمرجئة العراق وهم مرجئة الحنفية الذين قالوا ان الايمان هو النطق والاعتقاد

9
00:03:04.150 --> 00:03:20.500
واخرجوا العمل عن مسمى الايمان. واول من قال هذه المقالة من اهل الرأي في العراق حماد بن ابي سليمان ابي حنيفة وتبعه بذلك ابو حنيفة عفا الله عن الجميع هذه هي خلاصة اقوال

10
00:03:20.650 --> 00:03:39.850
المرجئة والمتأمل النقول المنقولة عن السلف ومنها ما يسوقه الامام احمد ها هنا ويزيد عليه ابنه عبد الله ان السلف رحمهم الله ذم المرجئة اعظم مذمة في خطر قولهم وشناعته في دين الاسلام

11
00:03:40.450 --> 00:03:58.350
بل عد العلماء قول المرجية كقول الصابئة وقول اليهود كما سيأتي في موضعه لان اليهود انما قالوا نحن ابناء الله بالاماني ايمانهم بالاماني على الله عز وجل ولهذا شبه السلف المرجئة

12
00:03:58.400 --> 00:04:15.450
يهود القبلة وهي من اشنع البدع ولهذا اول ما رد العلماء على الجهمية ردوا عليهم في مسألة الارجاء ثم ثنوا عليها في مسألة الصفات ولا سيما كلام الله عز وجل

13
00:04:15.850 --> 00:04:30.150
ثم في مسألة القدر نعم الله اليك. قال ارجو الا يكون مرجئا سمعت ابي يقول الحجة على من لا يستثني قول رسول الله لاهل القبور وانا ان شاء الله بكم لاحقون

14
00:04:30.550 --> 00:04:46.300
قال ابي حدثني عبدالرحمن بن مهدي حدثنا زهير بن محمد حدثنيه قال ابي حدثنيه عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا زهير ابن محمد عن شريك عن شريك ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه

15
00:04:46.300 --> 00:05:03.800
وسلم يخرج اذا كانت ليلة عائشة فيقول هذا الكلام حدثني ابي حدثني ما معنى لا يستثني في الايمان ما معنى لا يستثني الاستثناء في الايمان هو قول المؤمن انا مؤمن ان شاء الله

16
00:05:04.300 --> 00:05:25.100
هذي تسمى عند العلماء في مسائل الايمان الايمان وهي من جليل هذه المسائل مسائل الايمان نقوم على اربعة اسس الاساس الاول الايمان عند اهل السنة. ما هو الايمان عند اهل السنة يقوم على خمسة معاني

17
00:05:25.150 --> 00:05:49.250
وقول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل للجوارح والاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص طاعة الشيطان هذا الاساس الاول وبه افترقت الفرق بمعنى الايمان الاساس الثاني ان الايمان يزيد وينقص وهذه من جلائل مسائل الايمان

18
00:05:49.800 --> 00:06:09.200
وهي فيصل فارق بين اهل السنة وبين مخالفيهم ومخالفي اهل السنة في الجملة لا يقولون بزيادة الايمان ولا نقصانه المرجئة اي نعم المرجئة عندهم ان الايمان ما يزيد ولا ينقص

19
00:06:10.500 --> 00:06:36.200
والوعيدية قالوا زيادته آآ قالوا ان الايمان شيء واحد نقصانه كفر وذهابه ذهاب بعض وذهاب باقيه المسألة الثالثة مسألة تبعظ الايمان الايمان يتبعظ ولا ما يتبعظ وهذا ايضا من المسائل الفارقة بين اهل السنة ومخالفيهم. المسألة الرابعة مسألة الاستثناء في الايمان

20
00:06:36.750 --> 00:06:59.350
وهو قول من يقول انا مؤمن ان شاء الله خلاصة القول فيها انها ان الناس فيها على ثلاثة اقوال على طرفين ووسط فالوعيدية من الجهمية من المعتزلة والخوارج يحرمون الاستثناء في الايمان

21
00:06:59.850 --> 00:07:25.350
قالوا لان الاستثناء في الايمان شك والشك ذهاب للايمان وسمت الوعيدية المستثنين في الايمان بالشكاكة عندهم الاستثناء في الايمان حرام قابلتهم في الطرف الاخر مرجئة الاشاعرة الذين اوجبوا الاستثناء في الايمان قالوا يجب

22
00:07:25.900 --> 00:07:45.000
ان يقول انا مؤمن ان شاء الله توسط بين هذين القولين اهل السنة وقالوا الاستثناء في الايمان له احوال ففي مقام يحرم متى اذا قال انا مؤمن ان شاء الله واراد الشك في ايمانه فهذا حرام

23
00:07:45.700 --> 00:08:02.550
بل من شروط لا اله الا الله التي علمناها ودرسناها وحفظناها اليقين وضده  الحالة الثانية ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ويريد عدم علمه بعاقبة امره ما يدري ماذا يختم له

24
00:08:03.950 --> 00:08:30.300
الاستثناء ها هنا متأكد ثالثا ان يقول انا مؤمن ان شاء الله يريد الا يزكي نفسه ولا يمدحها ولا ينزلها منزلة لم تصبها هذا مشروع المقام الرابع ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ويريد انه لم يأتي بخصال الايمان كلها

25
00:08:30.900 --> 00:08:48.450
اذ لم يدعي ذلك احد هذا ايضا مشروع اذا الاستثناء في الايمان عند اهل السنة له تفصيل بحسب الحال وبحسب المقال من دلائل الاستثناء في الايمان في السنة حديث عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين

26
00:08:49.050 --> 00:09:16.200
انها تبعت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلتها فرأته يخرج رضي الله عنها ما يظنه النساء يغرن تبعته واذا هو اقبل على البقيع وسلم على اهله وقال مما قال في دعائه لهم السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون

27
00:09:16.650 --> 00:09:41.350
الموت حق يتخلف منه احد لكن لما قال انا ان شاء الله بكم لاحقون دل على ان هذا من الاستثناء اذا كان هذا في الموت يكون في الايمان نعم الله اليك. حدثني ابي حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا ابن ابي عن محمد ابن عمرو ابن عطا عن دكوان عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما فتنة

28
00:09:41.350 --> 00:09:56.750
تفتنون وعني تسألون. فذكر الحديث ويقال هذا مقعدك هذا مقعدك منها. ويقال على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبع ان شاء الله فقول ان شاء الله ها هنا من الاستثناء المشروع

29
00:09:56.950 --> 00:10:11.100
لانه امر مستقبلي وقول الله جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام انا فتنة القبر فبيت افتنون

30
00:10:11.400 --> 00:10:36.000
وبي تسألون في اي في شأني وفي دعوتي ولهذا اسئلة القبر اربعة للمؤمن وثلاثة لغير المؤمن ما هي من ربك وما دينك ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم السؤال الرابع للمؤمن وما علمك؟ في رواية ابي داوود وما يدريك

31
00:10:36.450 --> 00:10:57.500
يقول قرأت كتاب الله فعرفته يعني جل المسائل عن النبي عليه الصلاة والسلام وكلها عن دعوته وبعثته. نعم الله اليك قال محمد ابن عمرو ابن عمر فحدثني سعيد ابن بشار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث مثل حديث عائشة سواء قال ابي نصير الاستثناء

32
00:10:57.500 --> 00:11:14.100
العمل لان القول قد جيء انما نصير قال ابي نصير قال ابي انما نصير نعم او انما نصير الاستثناء على العمل. نعم. قال ابي انما نصير الاستثناء على العمل لان القول قد جئنا به

33
00:11:14.200 --> 00:11:24.200
حدثني ابي حدثنا معاوية بن هشام وابو احمد قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرتد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه

34
00:11:24.200 --> 00:11:41.250
المهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائمهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انا ان شاء الله بكم لاحقون. صل وسلم عليه. نعم حدثني ابي حدثنا ابو نعيم سمعت سفيان يعني الثوري يقول الايمان يزيد وينقص؟ وعلى هذا اتفق السلف

35
00:11:41.650 --> 00:12:01.650
ان الايمان يزيد وينقص ولهذا يعرف يخالف السلف بمثل هذه المسألة في مسائل الايمان ان قال الايمان لا يزيد لو قال لا ينقص فهذا خالف فيه اهل السنة وصار اماما من الوعيدية او من المرجئة

36
00:12:01.900 --> 00:12:16.050
نعم  حدثني ابي سمعت يحيى ابن سعيد يقول ما ادركنا من اصحابنا ولا بلغني الا على الاستثناء الا على الاستثناء والايمان قول وعمل قال يحيى وكان سفيان الثوري يمكن ان يقول انا مؤمن

37
00:12:16.400 --> 00:12:38.250
انا مؤمن وحسن يحيى الزيادة والنقصان ورآه. حدثنا يحيى هو يحيى ابن سعيد. فالقول انا مؤمن اذا قال على جهة الجزم ينكر عليه السلف ان مراده التزكية او اتيانه بجميع خصال الايمان او او على ان مراده علمه بالعاقبة

38
00:12:38.300 --> 00:12:54.650
وهذا لا يقولونه ويحيى هو يحيى ابن سعيد نعم حدثني ابي قال سمعت وكيعا يقول الايمان يزيد وينقص وكذا كان يقول سفيان حدثني ابي قال كان وكيع يقول ترى ترى ايمان الحجاج ابن يوسف

39
00:12:54.650 --> 00:13:15.050
مثل ايمان ابي بكر وعمر لان المرجئة عندهم الايمان الناس فيه سواء لا يزيد ولا ينقص ونقصانه كفر والناس فيه سواء ولهذا يقول الامام احمد عن شيخه وكيع بن الجراح

40
00:13:15.250 --> 00:13:32.850
اترى ان ايمان الحجاج ابن يوسف كايمان ابي بكر وعمر رضي الله عنهما هل يستويان باجماع السلف لا يستوي ايمان الفاجر مع ايمان الصالح ومثلوا بالحجاج لقرب بقربه من عهدهم

41
00:13:33.350 --> 00:13:54.250
وكان تاجرا اه سفاحا ولم يخرجه العلماء من الاسلام كل ما جاء عن عن بعض التابعين اما جمهورهم وعامتهم فلم يخرجوا الحجاج من الاسلام هل يجعل ايمان الحجاج الذي سفك الدماء وجار في حكمه

42
00:13:54.400 --> 00:14:10.800
وايمان ابي بكر وعمر هذا لم يقله احد من السلف انما هي بدعة المرجئة. الذين قالوا ان الناس في الايمان سواء حتى قال قائلهم ايمان جبريل وايمان افسق الناس واحد

43
00:14:11.450 --> 00:14:31.700
هذا اضطراد القول  بالارجاء في الايمان الذي هو من اشنع المآلات واشنع الاثار لهذه المقالة الفاسدة نعم حدثني ابي سمعت سفيان بن عيينة يقول اذا سئل المؤمن ان شاء اذا اذا سئل المؤمن ان شاء الله لم يجبه

44
00:14:31.900 --> 00:14:43.600
وسؤالك اياي بدعة ولا اشك في ايماني ولا يعنف من قال ان الايمان ينقص ان قال ان شاء الله ليس يكره وليس بداخل في الشك ليس يكره وليس بداخل في الشك

45
00:14:43.750 --> 00:15:00.400
هذا اذا جاء السؤال على جهة الامتحان مؤمن انت هذا الامتحان في اصله عند العلما بدعة كما سيأتي في حديث ابي سعيد رضي الله عنه اما اذا سئل الاستخبار انت مسلم ولا غير مسلم؟ فيخبر

46
00:15:00.800 --> 00:15:15.750
انه مؤمن ولا يعني بذلك انه اذا قال انا مؤمن انه يزكي نفسه او انه اتى بجميع خصال الايمان او علمه بالعاقبة ولكن من باب خبر للتمييز بين المسلم وغيره. نعم

47
00:15:17.100 --> 00:15:30.700
حدثني ابي حدثنا وكيع قال قال سفيان الثوري الناس عندنا مؤمنون بالاحكام والمواريث ونرجو ان يكون كذلك ولا ندري ما حالنا عند الله. هذه الكلمة سفيان كلمة جليلة مؤداها ان الناس

48
00:15:30.850 --> 00:15:49.600
عندنا مؤمنون في الظاهر اي فيما يظهر لنا ونعاملهم به في الدنيا اما في البواطن والسرائر وخاتمة الامور فامرهم الى الله لان هذا مما علينا علمه فنعامل الناس في الظاهر بما يقتضيه المقام

49
00:15:50.150 --> 00:16:05.500
الاحكام مسلم ولا كافر في المواريث نورث هذا من هذا ولا ما نورثه مجريات الاحكام هي في الظواهر. اما بواطنها وما يختم له به ليس هذا الينا وانما الى الله جل وعلا

50
00:16:05.550 --> 00:16:25.000
الان صلينا على الجنائز يجوز نصلي على كافر ها ما يجوز نصلي على الكافر نبقي الناس في الاصل من كان ظاهره الاسلام يصلي يصوم الاصل فيه الاسلام صلينا عليه. اما بواطن امره لم يكلفنا الله عز وجل اياها

51
00:16:25.600 --> 00:16:41.850
ولهذا قال سفيان الثوري وقال غير الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر اي فيما يظهر لنا اما البواطن والسرائر فامرهم الى الله لانه لا نتكلفه لاننا لا نعلمه لكن نرجو للمحسن

52
00:16:42.600 --> 00:17:07.600
ونخاف على من فروع هذه المسألة الا نشهد للمعين بالجنة ولا بالنار لماذا؟ لاننا لا ندري ماذا ختم للانسان به الا من شهد له النصر لان عندنا فيه وحي ونشهد ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة وعكاشة بن محصن رضي الله عنهم وامثالهم انهم في الجنة لم

53
00:17:07.950 --> 00:17:27.450
لانه جاءنا بذلك الوحي عن النبي عليه الصلاة والسلام نشهد ان فرعون وامية ابن خلف وابا جهل وابا لهب وامرأته اروى بنت جميل ام حرب اروى حرب ام جميل حماس الحطب انهم في اعيانهم في النار

54
00:17:28.100 --> 00:17:42.100
من لم يشهد له النص بانه في الجنة او في النار نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ولهذا لا نقطع لان الامام احمد في الجنة ولا ابن تيمية ولا ابن باز لكن نرجوا

55
00:17:42.350 --> 00:17:57.300
ويعظم رجاؤنا على الله ان هؤلاء في الجنة. لكن من دون قطع وجزم وكذلك المسيء العاصي والفاجر يخاف عليه النار لكن لا نقطع انه بالنار لماذا؟ لاننا لا نعلم بماذا ختم

56
00:17:57.400 --> 00:18:19.700
له بينه وبين الله نعم حدثني ابي حدثنا عبد الله بن نمير سمعت سفيان وذكر المرجئة فقال رأي محدث ادركنا الناس على غيره حدثني ابي حدثنا عبد الصمد بن حسان اخبرنا سفيان الثوري عن يزيد يعني ابن ابي زياد عن مجاهد قال الايمان يزيد وينقص والايمان قول وعمل

57
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
حدثني ابي حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال قال مالك وشريك وابو بكر وابو بكر بن عياش وعبدالعزيز بن ابي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد الايمان المعرفة والاقرار والعمل الا ان حماد بن زيد كان يفرق بين الايمان والاسلام ويجعل الاسلام عاما والايمان خاصا ما معنى قول السلف

58
00:18:40.150 --> 00:18:57.950
الايمان المعرفة قول السلف بان الايمان المعرفة غير قول المرجئة ان الايمان المعرفة المرجئة المعرفة عندهم ظد الجهل اما السلف فمعنى المعرفة فهي معرفة القلب يعني ايمانه بالقلب. اقراره بالقلب

59
00:18:58.950 --> 00:19:21.300
وهذا هو الاعتقاد الذي اصطلح عليه من بعدهم بانه اعتقاد بالجنان العلاقة بين الاسلام والايمان خلاصتها ان الاسلام والايمان اذا ذكر جميعا في نص واحد في الكتاب والسنة الاسلام معناه الامر الظاهر والايمان معناه

60
00:19:21.500 --> 00:19:38.300
الامر الباطن كما في حديث جبريل المشهور سأل النبي عن الاسلام فاخبره عن شعائره الخمسة الظاهرة وسأله عن الايمان فاخبره عن شعائره الباطنة اما اذا جاء ذكر احدهما دون الاخر

61
00:19:38.650 --> 00:19:54.000
فان احدهما يغني عن الاخر. قال الله جل وعلا ان الدين عند الله ايش الاسلام لو قال قائله قوى الايمان نقول الايمان هو الاسلام هنا وفي قول الله جل وعلا ومن يتبدل الكفر بالايمان

62
00:19:55.650 --> 00:20:09.800
بدل الكفر بالايمان اي تبدل الكفر بالاسلام يدل عليه الحديث المشهور حديث ابي هريرة في وجوه في مجيء وفد عبد القيس الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد وفد وفد عبد القيس

63
00:20:10.100 --> 00:20:28.650
وهم اهل هجر اهل الاحساء اما قديما بالبحرين وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام في اول من وفد عليه من الوفود في ذي القعدة من السنة الثامنة من السنة التاسعة من الهجرة قبل فرض الحج

64
00:20:29.450 --> 00:20:47.100
فقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم امرنا بامر فصل لا نسأل عنه احدا غيرك قال امركم بالايمان بالله وحده

65
00:20:47.350 --> 00:21:08.800
اتدرون ما الايمان بالله وحده اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة تصوم رمضان وانهاكم عن اربع الحديث في الصحيحين وذكر لهم بالايمان خصال الاسلام. لان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني

66
00:21:09.400 --> 00:21:34.000
لماذا لم يذكر الحج عليه الصلاة والسلام في حديث عبد القيس لانه لما يفرظ بعد ولهذا لم يذكر لهم من الخصال الا ما فرضت نعم  حدثني ابي حدثنا عبد الله بن نمير عن جعفر الاحمر قال قال منصور ابن المعتمر في شيء لا اقول كما قالت المرجئة الضالة المبتدعة

67
00:21:34.200 --> 00:21:52.600
حدثني ابي حدثنا حجاج سمعت شريكا وذكر المرجئة فقال لهم اخبث قوم وحسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجئة يكذبون على الله. هذا في التمايز بين هؤلاء الضلال اخبث الفرق المرجئة واما خبث الرافضة فامر مستقر

68
00:21:53.250 --> 00:22:17.400
ولهذا لو عد العلماء طوائف البدع في ضلالتها فاخبثهم الروافض يليهم المرجئة خبث مذهبهم في اصله وفي اثره يليهم خبث الخوارج نعم الله اليك. حدثني ابي حدثنا حجاج انا شريك عن الاعمدة اخبرنا اخبرنا

69
00:22:18.200 --> 00:22:35.350
اخبرنا شريك عن الاعمش ومغيرة عن ابي وائل ان حائك من المرجئة بلغه قول عبد الله في الايمان فقال زلة من عالم هذه المشكلة الذي يميز ويصنف العلماء الجهال هذا حائك. وظيفته الحياكة

70
00:22:35.750 --> 00:22:59.650
وش هي الحياكة  او خراز يحكم على ابن مسعود بانه يزل اذا تطاول الصغار والاغمار على الكبار جاءت البلايا ولا سيما اذا صارت في اصل الدين فهذا الحائط المرجئ يقول ابن ابن مسعود اخطأ

71
00:23:01.000 --> 00:23:18.650
في حديث تبعظ الايمان وفي احاديث الاستثناء في الايمان وكان ابن مسعود يوجب الاستثناء فيه وهذه زلة من عالم لماذا؟ لان هؤلاء يوجبونه والمرجئة توجيه كما جاء عن عن الاشاعرة

72
00:23:18.900 --> 00:23:36.300
اذا تطاول الاغمار والجهال على العلماء جاء في البلايا نعم  حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثني حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال مثل المرجئة مثل الصابئين الصابر

73
00:23:36.300 --> 00:23:58.050
من الصادئون اصل الصابر عند العرب من غير دينه المراد بالصابئة اصطلاحا المنتسبون اما الى اصحاب الهياكل وهي اه وهم القوم الذين بعث فيهم ابراهيم عليه السلام الذي يعتقدون بالنجوم والهياكل

74
00:23:58.650 --> 00:24:22.500
يسمعون لها الهياكل وينصبون لها الاصنام الدالة عليها من الصابئة صابئة مندا وهم الباقون الان في العراق كان لهم وجود في بعظ اطراف الخليج الذي يقوم بنبوة يحيى اصل الصابئة عندهم من لم يكن له دين مستقر

75
00:24:23.250 --> 00:24:43.650
سيأتينا في الاثار ان من الصابئة من سألوا اليهود ما دينكم اخبروهم انهم امنوا بالتوراة وامنوا بعيسى ونحن مثلكم ثم سألوا النصارى ما دينكم؟ قالوا امنا الانجيل وامنا بعيسى وبالجنة نحن اذا مثلكم نحن نصارى

76
00:24:44.250 --> 00:24:57.350
وقال العلماء ان المرجئة مثل الصابئين لا دين لهم مستقر لانهم جعلوا الايمان مجرد النطق او مجرد الاعتقاد فقط ثم بعد ذلك من لم يعمل فهو عندهم باق على ايمانه

77
00:24:57.800 --> 00:25:14.300
نعم الله اليك. حدثني ابي حدثنا مؤمن حدثنا سفيان. مأمل. حدثنا مؤمل. حدثنا سفيان. حدثنا سعيد بن صالح. قال قال ابراهيم. لانا لفتنت من مرجئة اخوف على هذه الامة من فتنة الازارقة ها من ابراهيم

78
00:25:15.300 --> 00:25:44.700
ها ابراهيم النخعي تلميذ ابن ابن مسعود يقول لانا بفتنة المرجئة لاخوف على هذه الامة من فتنة الازارقة الازارقة من هم ها  ها سلامتك ها من هم الازارقة هم غلاة الخوارج

79
00:25:45.950 --> 00:26:05.100
ولاتهم واشنعهم وافظعهم الخوارج مع في عهد الصحابة بعد مقتل مقتلهم علي رضي الله عنه ثلاث اربع طوائف غلاتهم الازارق اتباع نافع ابن الازرق الذي كان تلميذا لابن عباس ابن عبد الله ابن الزبير

80
00:26:05.350 --> 00:26:38.450
ثم ما زال للتطاول والتشكيك والافتيات عليهما الى ان خرج لفرقته والنجدات نجدة ابن عامر اليماني الصفرية والاباضية الازارقة سميت بهم هناك الخوارج لانهم اشنعهم واشدهم تكفيرا لمخالفيه كانوا يتميزون عن عامة الخوارج بثلاث بدع

81
00:26:39.000 --> 00:27:00.400
البدعة الاولى قالوا من هاجر الينا يمتحنه حتى يتبين انه مؤمن على طريقتنا ولا ما هو مؤمن البدعة الثانية انهم تبرأوا من القاعدة وهذا اول مصطلح جاء في تاريخ الاسلام للخوارج القعدة

82
00:27:00.850 --> 00:27:25.950
تبرأت الازارقة من النجدات والصفرية والايباضية قالوا لان هؤلاء قعدة ما خرجوا وما تميزوا عن الكافرين وعن غير المؤمنين البدعة الثالثة انهم تبرأوا وكفروا من لم يهاجر اليهم قالوا من لم يهاجر الينا فهو كافر. نحن منه ضد نحن منه برأ

83
00:27:26.350 --> 00:27:46.300
كما تصنعه الدواعش الان بالنسبة الى عموم الخوارج ولهذا داعش الان كالازارقة في عهد الصحابة من جهة وباعتبار انهم من غلاة الخوارج طيب عامة الخوارج الان منهم؟ القاعدة خوارج القاعدة النصرة خوارج

84
00:27:46.950 --> 00:28:03.450
لان النصرة من القاعدة اهتموا بانصار الشريعة باي اسم هم خوارج ولا ينبغي في مثل هذه المسائل ان الانسان يتمايع لابد ان يميز وان يذكر الحق ليتبين اهله ويحذر منه

85
00:28:03.600 --> 00:28:22.250
يقول ابراهيم النخاعي لفتنة الازارقة المرجية اخوف على هذه الامة من فتنة الخوارج مع انها فتنة الازارقة فيها الشناعة وفيها السيف وقتل المؤمنين لكن جعل فتنة المرجئة اشنع لانها تسري ما يلقي لا ما يلقى لها بال

86
00:28:23.250 --> 00:28:38.050
عند الناس حتى ينحلوا من الدين بالكلية يقول لا اله الا الله خلاص انا مؤمن وان لم يصلي وان لم يزكي وان لم يقم فرائض الله بل وان اتى ما اتى منه

87
00:28:38.450 --> 00:29:06.100
موجبات الردة الكهان التوسل بالاموات الذبح لهم يقول حنا اهل لا اله الا الله كيف تكفرونا فهؤلاء الغوا حد الله عز وجل بتكفير من يستحق الكفر نعم الله اليك حدثنا حدثنا ابي حدثنا المؤمن سمعت سفيان يقول قال ابراهيم تركت المرجئة الدين ارق من ثوب سابرين

88
00:29:06.250 --> 00:29:29.200
حدثني الثوب السابري خفيف تسمونه الان ثوب شاش لا يستر ما تحته وكان يلبسه الناس في بيوتهم وقت شدة الحر عند اخواننا السودانيين يسمونه العراقي ها هذا مثل ثوا السابر يعني ان هؤلاء المرجئة رققوا الدين حتى صار الدين ارق من الثوب السابر خفيفا

89
00:29:29.600 --> 00:29:43.800
لا يبقى معه شيء مجرد اسم نعم حدثني ابي حدثنا محمد بن بشر حدثني سعيد بن صالح عن حليم بن جبير قال قال ابراهيم المرجئة اخوف عندي على اهل الاسلام من عدتهم من الازارقة

90
00:29:44.700 --> 00:29:56.200
حدثني ابي حدثنا اسماعيل عن ايوب قال قال سعيد بن جبير غير سائله ولا ولا ذاكر ذاك له لا تجالس طلقا يعني انه كان يرى رأي المرجئة طلق هو طلق بن حبيب

91
00:29:57.000 --> 00:30:17.850
كان من رواة الحديث لكنه من من دعاة المرجئة فنهاه نهاه سعيد بن جبير هذا التابعي الجليل من اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما ان يصاحبه وان يجالسه ان اهل العلم ينهون عن مجالسة اهل البدع والاهوال لان لا نتأثر ببدعتهم

92
00:30:18.200 --> 00:30:31.900
الله اليك. حدثني ابي حدثنا هيثم ابن خالدة اخبرنا اسماعيل ابن عياش عن جريرة عن عن عثمان عن عثمان عن الحرث ابن محمد عن ابي الدرداء انه كان يقول الايمان يزداد وينقص

93
00:30:32.150 --> 00:30:51.350
حدثني ابي حدثنا هيثم اخبرنا اسماعيل ابن عياش عن صفوان ابن عمرو عن عبد الله ابن ربيعة الحضرمي عن ابي هريرة انه كان يقول الايمان يزداد وينقص حدثني ابي حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عمير ابن حبيب ابن خماشة انه قال

94
00:30:51.400 --> 00:31:06.050
ان الايمان يزيد وينقص قيل له وما زيادته وما نقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله وخشيناه وذلك زيادة واذا واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك اذا الايمان يزيد وينقص وهذا مجمع عليه بين السلف

95
00:31:06.450 --> 00:31:23.800
وبين المسلمين كان عمر رضي الله عنه يقول لمعاذ ابن جبل تعال يا اخي فلنؤمن ساعة هل معناه ان قبلها ذلك انهم غير مؤمنين  نؤمن سعي نزداد ايمانا قال فيذكرون الله جل وعلا

96
00:31:23.900 --> 00:31:45.450
تطمئن قلوبهم فيزدادون به ايمانا هذا في صريح القرآن ليزداد الذين امنوا ايمانا طيب ما نقصانه؟ الغفلة تفريط في بعض الواجبات هذه غفلة ينقص معها الايمان. وعلى هذا اجمع السلف الصالح

97
00:31:46.100 --> 00:32:07.250
ابرز مسائل الايمان الفاصلة والمميزة بين مذهب السلف ومخالفيهم مسألة زيادة الايمان ونقصانه نعم الله اليك. حدثني ابي قال قال عفان سمعت حمادا يقول عن عمير بن حبيب ليس فيه عن ابيه. فقلت له انك حدثتني عن ابيه عن جده. قال

98
00:32:07.250 --> 00:32:19.950
وعن ابيه عن جده حدثني ابي حدثنا ابراهيم ابن شماس سمعت جرير ابن عبد ابن عبد الحميد يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص قيل له كيف قال اقول مؤمن ان شاء الله

99
00:32:20.150 --> 00:32:35.100
قال ابراهيم ابن شماس وسود فضيل ابن عياض وانا اسمع عن الايمان فقال الايمان عندنا داخله وخارجه الاقرار باللسان والقبول بالقلب والعمل به قال ابو عبد الرحمن وقد رأيت ابراهيم ولم اسمع عنه ايام ابي كان محبوسا

100
00:32:35.750 --> 00:32:51.850
قال وسمعت يحيى ابن سليم يقول الايمان قول وعمل. وروي ان ابن جريج قال الايمان قول وعمل. قال وسألت ابا اسحاق فزاري عن الايمان فقلت الايمان قول على هذا اجمع السلف ان الايمان قول وعمل. قول ماذا؟ وعمل ماذا

101
00:32:52.700 --> 00:33:16.150
عند التفصيل القلب ايمانه بالله ورسله وكتبه واليوم الاخر والقدر قول اللسان قول لا اله الا الله بالاذان بقراءة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر طيب عمل ايضا عمل الجنان عمل القلب وعمل الجوارح. عمل القلب بالنية

102
00:33:16.300 --> 00:33:43.050
التوكل بالخشية تعظيم هذا عمل القلب وعمل الجوارح بالجهاد بالصلاة بالطواف نعم الله اليكم قال وسمعت ابن ابن المبارك يقول الايمان قول وعمل والايمان يتفاضل قال لو سمعت النظر ابن شوميني يقول الايمان قول وعمل وقال الخليل النحوي اذا اذا انا قلت مؤمن فايش

103
00:33:43.100 --> 00:34:03.500
ايش بقي قال اذا قلت انا مؤمن ايش يبقى بعد ذلك حتى اميز نفسي عن غيري خلاص هذي مميزة ثم لا يكفي مجرد القول انه يكون معها العمل وليس مراده بذلك انه يزكي نفسه. نعم

104
00:34:03.950 --> 00:34:24.850
قال وسألت بقية وابن عياش يعني اسماعيل فقال الايمان قول وعمل. حدثني ابي حدثنا ابراهيم ابن خالد حدثني رباح عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال مثل الايمان كشجرة فاصلها الشهادة وساقها وورقها كذا وثمرها الورع ولا خير في شجرة لا ثمر لها ولا خير في انسان لا ورع له

105
00:34:25.200 --> 00:34:44.600
ولهذا الشيخ ابن سعدي الف رسالة سماها شجرة الايمان ما اصل الايمان؟ التوحيد ولهذا جعل جذع الشجرة قول لا اله الا الله القول باللسان الاعتقاد لا بالقلب هو جذورها يثبتها بالارض. يبقى اوراقها واغصانها

106
00:34:44.850 --> 00:35:07.150
ما هي خصال الايمان في الواجبات الفرائض قبلها في المستحبات بعدها في ترك المكروهات في ترك المحرمات نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا سريج ابن النعماني حدثنا عبد الله بن نافع قال كان مالك يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص حدثني ابي حدثني

107
00:35:07.150 --> 00:35:19.700
ابو جعفر السويدي عن يحيى ابن سليم عن هشام عن الحسن قال الايمان قول وعمل. حدثني ابي قال بلغني ان مالك ابن انس وابن جريج وشريكه وفضيل ابن عياض قالوا الايمان قول وعمل

108
00:35:19.800 --> 00:35:38.750
وحدثني ابي حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا ابن لهيعة عن عبدالله بن حدثنا ابن لهيعة عن ابن لهيعة هذا من اشهر الرواة في عهد اتباع التابعين وعبدالله بن لهيعة

109
00:35:39.450 --> 00:36:06.000
تقوم عليه مرويات كثيرة من من رواية السنة لكن رحمه الله في اخر حياته احترقت كتبه  ترك العلماء روايته بعد الاختلاط تمييزا وصيانة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام وعني العلما برواياته

110
00:36:06.050 --> 00:36:24.250
فقالوا ان رواية العبادلة الاربع عنه محمولة على ما كان قبل الاختلاط رواية عبد الله بن يزيد عبد الله بن المبارك عبد الله بن وهب القرشي المالكي الفهري صاحب الامام مالك

111
00:36:24.500 --> 00:36:41.450
قالوا محمولة على روايته عنه قبل الاختلاط فتقبل اما ما كان بعد الاختلاط وتركت روايته لماذا؟ صيانة للحديث لا ان كل مروياته كذلك لكن ما تميزت حتى يأتي من الاصول الاخرى ما يميزها

112
00:36:41.750 --> 00:37:01.400
نعم  حدثنا ابن لاهية عاث عن عبد الله ابن هريرة السبابي عن عبيد ابن عمير الليثي ابائي السبب عن عن عبيد ابن عندك باب وهمزة السبائي. نعم. السبائي. نعم. عن عبيد بن عمير الليثي

113
00:37:02.100 --> 00:37:19.050
السبب عن عبيد ابن عمير الليثي قال ليس الايمان بالتمني ولكن الايمان قول يعقل وعمل يعمل آآ عبيد ابن عمير الليثي هذا من التابعين المخضرمين كان الواعظ في الحرم الحرم المكي

114
00:37:20.100 --> 00:37:41.750
وكان اذا وعظ الناس بكى ابن عمر وابن عباس حتى تخضل ولحاهم بدموعهم وكان لا يعظ الا بالقرآن وبما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقص على الناس الاحوال الماظية والمستقبلة من

115
00:37:41.900 --> 00:38:01.250
حتى قال ابن عباس وقال ابن عمر لا يقص في الحرم غير عبيد بن عمير اسم القص القصاص عند السلف للواعظ والوعاظ علمهم في الغالب قليل اكثر ما عندهم الحكايات

116
00:38:02.400 --> 00:38:21.350
السلف ان يقص الا امثال عبيد ابن عمر لان لانه طالب علم من رواة الصحابة وايضا مصدره في قصصه الكتاب والسنة لا مجرد حواك الناس وامثالهم وقصصهم كما يفعله بعض القصص الان

117
00:38:22.050 --> 00:38:41.750
هذا ما ما اثره اثره ان يعزف الناس عن الوحي  يركنون الى المنامات او الى سواليف الناس واخبارهم يجهدون بالكتاب والسنة شوفوا من اثره الان ورمضان مهو ببعيد تأثر كثير من العوام

118
00:38:41.900 --> 00:39:07.750
الداعي ولا لا قد مرت عليه قبل ذلك قوارع الايات ما اثرت في قلبه تأثر قنوت الداعي وزبرقة الفاظه وسجعها وربما اثار بها عواطفه وهيج مشاعرهم. وقبلها الايات نمر في مواطن الوعد والوعيد ما تأثر بها

119
00:39:08.350 --> 00:39:22.700
هذا من تحذير السلف من القصاص نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا عبد الله ابن ميمون ابو عبد الرحمن الرقي حدثنا ابو المليح قال سئل ميمون عن كلام المرجئة فقال انا اكبر من ذاك

120
00:39:22.700 --> 00:39:35.400
حدثني ابي حدثنا معاوية بن عمر حدثنا ابو اسحاق قال قال الاوزاعي كان يحيى وقتادة يقولان ليس من الاهواء شيء اخوف عندهم على الامة من الارجاء لفظاعة اثار قول المرجئة

121
00:39:36.400 --> 00:39:51.500
من اثاره المعاصرة الان يا اخواني اذا امرت عاصم بالمعروف او نهيته عن المنكر قال يا اخي اتركنا الايمان هنا في القلب لا تشغلنا او ربما قال خل ربي يعذبني ما لك شغل فيني

122
00:39:52.350 --> 00:40:04.350
هذا من اثار قوله ان يتفلت عرى الاسلام. لا يبقى من الاسلام الا اسمه. حتى جاء جيل عاش ستين سبعين سنة ما يعرف للاسلام الا لا اله الا الله واسمه واسم ابيه مسلم

123
00:40:04.450 --> 00:40:22.450
لا صلاة يا صيام لا زكاة لا حج اذا امر ببهاء شرد كبرنا صلينا وصمنا وحجينا وهذا يدخل في الاعراض عن دين الله بالكلية الناقض العاشر اللي ذكره شيخ الاسلام في نواقض الاسلام

124
00:40:22.900 --> 00:40:44.400
نعم حدثني ابي حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن الاوزاعي قال كان ابو سعيد الخدري يقول الشهادة اذا جاء ذكر الصحابي وش حقه  من ترظى عليه نعم انا ابو سعيد الخدري رضي الله عنه يقول الشهادة بدعة والبراءة بدعة والارجاء بدعة

125
00:40:44.550 --> 00:41:02.350
حدثني ابي حدثنا حسن بن موسى حدثنا شريك عن عن ابن ابي ليلى عن الحكم ابن ابي البختري قلت لشريك عن علي قال فذكره قال الارجاء بدعة. والشهادة بدعة والبراءة بدعة. اذا المرجئة موجودين في عهد الصحابة

126
00:41:03.050 --> 00:41:20.450
يوم يقول ابو سعيد رضي الله عنه ذلك نعم وجد اول الارجاء اخر عهد الصحابة وابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة يعد من صغار الصحابة توفي

127
00:41:20.600 --> 00:41:40.350
في سنة اه خمسة وسبعين او ستة وسبعين ادرك اول مقالات الارجاء ما هذه المعاني؟ الشهادة بدعة والبراءة بدعة في رواية تأتينا والولاية بدعة والارجاء بدعة هذه بدع اربع احدثها الناس لم يكن عليها امر النبي عليه الصلاة والسلام

128
00:41:40.400 --> 00:41:59.250
ولا امر صحابتي من بعده الشهادة هي الشهادة للمعين بانه بالجنة او بالنار ممن لم يشهد له النص الشريف بذلك هذه بدعة البراءة هذي كما عند الرافضة فانهم قالوا لا ولاء الا ببراءة

129
00:41:59.850 --> 00:42:18.000
لا ولاء لال البيت واولهم واولهم علي الا بالبراءة من الصحابة. ابي بكر وعمر وعثمان هذي الولاءة هذي البراءة الثالثة الولاية وهي بدعة الروافض في انه لا يتولى اهل البيت الا بالبراءة منه

130
00:42:18.100 --> 00:42:37.450
الصحابة التي بعدها ما هي ها انتم معي ولا مع ذا الصوت والارجاء بدعة وهو تأخير العمل عن الايمان اما تأخيره بالاسم في التعريف او تأخيره في الحقيقة وفي الاثر

131
00:42:37.600 --> 00:42:58.200
في اخراجه عن مسمى الايمان وان العمل ليس له علاقة لا في الايمان زيادة او بقاء ولا في الايمان ذهابا او نقصان  نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا ابو هلال عن قتادة قال انما احدث الارجاء بعد هزيمة ابن الاشعث

132
00:42:58.550 --> 00:43:25.300
حدثني ابي حدثنا سليمان ابن الاشعث قاتل الحجاج ابن يوسف قاتله في موضع دون الكوفة على  راسخة منها وهزم الحجاج ابن الاشعث فظهرت وانتشرت بعد هذه الهزيمة قالت المرجئة دل على ان المرجية

133
00:43:25.700 --> 00:43:52.100
كسائر العقائد الباطلة تأتي ردة فعل على موقف معين يعالج بغير السنة انما بالبدعة تنشأ هذه البعثة حتى استفحل حتى تكبر وتنتفخ نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا سليمان ابن داوود اخبرنا شعبة ابن زبيد قال لما تكلمت المرجئة اتيت ابا وائل فسألته فحدثني عن عبد الله عن النبي

134
00:43:52.100 --> 00:44:05.200
صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسق او فسوق وقتاله كفر. هذا الحديث في الصحيحين يرويه ابو وائل عن عبد الله عن النبي الصلاة والسلام طيب من عبد الله

135
00:44:07.000 --> 00:44:23.700
ها ابن مسعود عبد الله بن مسعود بن حبيب بن غافل الهدلي ابو وائل من هو تخص من روى عن ابن مسعود ان النخاعي وهو شقيق ابن سلمة قال النبي عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق

136
00:44:24.500 --> 00:44:43.400
اي من كبائر الذنوب وقتاله كفر هل معنى هذا ان قتل المؤمن لازهاق روحه انه كفر يخرج من الملة هو كفر الكفر اذا جاء منكرا في الادلة الشرعية بكتاب والسنة فالمراد به الكفر الاصغر

137
00:44:43.950 --> 00:45:02.050
كما دلت عليه مجموع الادلة ولهذا يقول شيخ الاسلام في الصراط المستقيم قال واذا جاء الكفر في النصوص معرفا بال الكفر الاكبر مثل ايش قول الله جل وعلا ومن يتبدل الكفر بالايمان

138
00:45:02.400 --> 00:45:21.200
المراد بالكفر هنا الكفر الاكبر واذا جاء منكرا فالكفر الاصغر العملي الذي هو كبيرة من فظائع كبائر الذنوب لا يخرج صاحبه عن الملة قتاله كفر. ولهذا قال الله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

139
00:45:22.000 --> 00:45:42.550
فاصلحوا بين اخويكم تعدهم اخوة وعدهم مؤمنين مع حصول ايش القتال بينهم لانهم خرجوا من الملة لكن لانهم وقعوا في كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب والعلماء يقولون ان قتل المؤمن بغير وجه حق اعظم ذنب

140
00:45:44.200 --> 00:46:03.000
عصي الله به بعد ايش بعد الشرك به منين اخذوها من شدة الوعيد وفظاعتي التهديد الذي جاء في من قتل مؤمنا بغير وجه حق في اية سورة النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

141
00:46:03.200 --> 00:46:20.350
قائدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا مهينا خمسة انواع من الوعيد  الله اليك قال وحدثني الاعمش ومنصور سمع ابا وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال فقلت لحماد

142
00:46:20.700 --> 00:46:47.850
اتهم اتهم منصورا اتهم الاعمش قال لا ولكن اتهم ابا وائل لكن الاتهام معنى ايش؟ انه ربما اخطأ وغلط ليس الاتهام بدينه انما هذه فيما يتعلق بالرواية اي نعم  حدثني ابي قال سليمان ابن داوود اخبرنا خالد ابن عبد الرحمن ابن بكر السلمي قال كنت عند محمد وعنده ايوب فقلت له يا ابا بكر

143
00:46:48.150 --> 00:47:03.150
الرجل يقول لي مؤمن انت اقول مؤمن فانتارني ايوب وقال محمد وما عليك ان تقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله محمد ابن من سيرين هذا التابعي الجليل لا تواطئ هذا الذي يمتحنك على امتحانه

144
00:47:04.550 --> 00:47:19.650
لا تنزل الى ساحته اذا قال لك مؤمنا قل امنت بالله ورسله ما هو بلازم تجيبه على مراده انما اجب على ما يجيء على على ما ينجيك عند ربك ولم يقل قل انا مؤمن لان لا يزكي نفسه بذلك

145
00:47:19.850 --> 00:47:34.500
هذا وجه مذمة السلف لمن قال انا مؤمن لان لا يزكي نفسه او لان لا يكون هذا تطاول في علمه بالعاقبة اما في بيان مؤمن مقابل كافر فانهم يقول امنت بالله ورسله وهذا مؤدى السؤال

146
00:47:34.750 --> 00:47:48.400
الفارق بين الايمان والكفر اي نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن حدثني حماد ابن زيد عن يحيى ابن عتيق وحبيب ابن الشهيد عن محمد ابن سيرين قال اذا قيل لك امؤمن انت

147
00:47:48.400 --> 00:48:06.600
قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق حدثني ابي حنيفة لان الله قال في اولها ايش قولوا امنا بالله وهذه الاية احدى الاياتين التي تقرأان في ركعتي الفجر

148
00:48:06.850 --> 00:48:24.100
اية الايمان قولوا امنا بالله والركعة الثانية اية ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن حدثني سفيان عن سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه بمثله حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن حدثني سفيان عن

149
00:48:24.100 --> 00:48:45.200
ابن عمرو عن ابراهيم قال اذا قيل لك مؤمن انت فقل لا اله الا الله. حدثني ابيع حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الحسن بن ابن عمر عن عن ابراهيم قال اذا قيل لك مؤمن انت فقل لا اله الا الله حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن حدثني حدثني سفيان ابن عن الحسن ابن ابن عبيد الله عن ابراهيم قال

150
00:48:45.200 --> 00:49:01.500
اذا قيل لك امؤمن انت فقل ارجو؟ ابراهيم هو ابراهيم النخعي تلميذ ابن مسعود ارجو يعني اني لا اقطع بذلك وارجو انني ممن وصف بوصف الايمان الذين مدحهم الله جل وعلا

151
00:49:01.850 --> 00:49:18.650
في اول الانفال وفي غيرها وكثرت الرواية فيها عن علماء العراق لان فتنة الارجاء في العراق لا سيما في الكوفة لا سيما فتنة ابن الاشعث مع الحجاج. نعم الله اليك

152
00:49:19.200 --> 00:49:34.750
حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن حدثنا حسن بن عياش عن مغيرة عن ابراهيم قال سؤال الرجل الرجل امؤمن انت بدعة؟ اذا كان على جهة الامتحان لكن يبي يعلم منه حتى يأكل ذبيحته

153
00:49:34.800 --> 00:49:53.600
اليس هذا سؤالا في هذا سؤال استرشاد اذا يفرق بين السؤال الامتحان وبين السؤال الاسترشادي والاستعلام نعم احسن الله اليك حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال سألت ابن ابن عمر قال قال

154
00:49:53.600 --> 00:50:11.950
سألت ابن عمر سألت ابن عمر قال قلت تغتسل من غسل الميت قال مؤمن مؤمن هو قلت ارجو قال فتمسح بالمؤمن ولا تغتسل منه يعني لان ابن عمر يرى ان من غسل من غسل ميتا وجب عليه

155
00:50:12.450 --> 00:50:34.500
الغسل غسل الجنابة وهو المشهور في موجبات الغسل في مذهب اصحابنا الحنابلة ان من الصحابة من افتى به قال فتمسح بالمؤمن ولا تغتسل منه نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا يحيى حدثنا شعبة حدثني سلمة سلمة بن كهيل عن إبراهيم عن علقمة قال رجل عند عبد الله اني مؤمن قال قل

156
00:50:34.500 --> 00:50:50.800
اني في الجنة ولكن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. اذا قولهم في انكارهم ان يقول اني مؤمن اي بالقطع قلنا اذا قال انا مؤمن واراد بها ان يقطع من اهل الجنة فهذا حرام

157
00:50:51.350 --> 00:51:05.850
لو قال انا مؤمن واراد به علمه بالعاقبة يختم له بالامام فهذا حرام واذا قال انا مؤمن واراد به انني من الذين اثنى الله عليه ومدحهم في اتيانهم بخصال الايمان فهذا حرام

158
00:51:06.400 --> 00:51:24.700
واذا اراد انا مؤمن بانه اتى بجميع خصال الايمان فهذا ايضا حرام ولهذا شرع الاستثناء عندئذ ارجو او مؤمن ان شاء الله اذا قال انا مؤمن قال اجل اقطع انك في الجنة. لان كل مؤمن في الجنة

159
00:51:24.750 --> 00:51:39.000
هذا ليس للانسان اليه سبيل  الله اليك حدثني ابي حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل الى عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن لقيت ركبا فقلت من انتم؟ فقالوا نحن المؤمنون

160
00:51:39.000 --> 00:51:55.100
قال عبد الله افلا قالوا نحن اهل الجنة؟ هذا الذي جعل الحائك المرجي يقول هذه زلة من عالم اجعلها زلة من ابن مسعود وما فقه قول ابن مسعود لانه حائط ليس من اهل الصناعة العلمية

161
00:51:55.700 --> 00:52:19.000
ابن مسعود يقول لا تقطعوا لانفسكم انكم مؤمنين القطع لانكم بعلمكم بالعاقبة لعلمكم بما يختم لكم تزكوا انفسكم اي نعم حدثني ابي حدثنا ابو معاوية حدثنا حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال تكلم عندنا ابراهيم وعندنا وعندنا علقمة

162
00:52:19.450 --> 00:52:37.550
من علقمة علقمة ابن قيس النخعي وهو عم ابراهيم نعم قال تكلم عنده رجل من الخوارج بكلام كرهه فقال علقمة والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما

163
00:52:37.550 --> 00:52:51.900
فقال له الخارجي او منهم انت؟ قال ارجو حدثني ابي حدثنا مؤمل حدثنا كان يرجو ان يكون من ايه؟ من المؤذين ولا من المؤمنين ها من المؤمنين وليس من المؤذين

164
00:52:52.950 --> 00:53:11.600
اية في اخر اه الاحزاب والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا قال امنهم انت؟ الاشارة الى من من المؤمنين المؤذين وليس الى المؤذين قال علقمة اني ارجو ان اكون منهم

165
00:53:11.850 --> 00:53:31.200
حدثني ابي حدثنا مؤمن حدثنا حماد بن زيد سمعت هشاما يقول كان الحسن ومحمد يقولان مسلم ويهابان مؤمن ويهابان ان يقولا مؤمن لانهم لا يعلمون بالعاقبة لكن يقول مسلم لانه قام بشعائر الاسلام

166
00:53:31.450 --> 00:53:52.350
وفي الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولا فقولوا اسلموا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وللسنة فيها معنيين في هذه الاية معنيان المعنى الاول ان هؤلاء من المنافقين الباطل لكنه في الظاهر مظهرين

167
00:53:52.450 --> 00:54:18.050
الاسلام قولا وعملا المعنى الثاني ان هؤلاء ممن حققوا الاسلام لكن لم يحققوا كمال الايمان فنفى الله عنهم كمال الايمان واثبت لهم اصل الاسلام وهي من الدلائل التي يستدل بها على ان معنى الايمان والاسلام اذا ذكر جميعا في نص واحد افترقا فكان للاسلام معناه الظاهر

168
00:54:18.050 --> 00:54:39.100
معناه الباطن نعم احسن الله اليك حدثني ابي حدثنا مؤمل حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب قال قال لي سعيد بن جبير الم ارك مع طلق قال قلت بلى. قال لا تجالسوا فانه مرض. قال ايوب وما شاورته في ذلك ولكن يحق للمسلم اذا رأى من اخيه ما يكره ان يأمره وينهاه؟ وطلق هو من

169
00:54:39.650 --> 00:54:56.800
هو طلق بن حبيب الذي كان متهما بالارجاء ونهى السلف عن مجالسته نعم. احسن الله اليك. حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا مع عمر عن ابن طاووس عن ابيه قال كان اذا قيل له امؤمن انت؟ قال امنت بالله وملائكته

170
00:54:56.800 --> 00:55:09.600
كتبه ورسله لا يزيد على ذلك حدثني ابي حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا عبد الله بن حبيب عن امه قال سمعت سعيد بن جبير وذكر المرجئة فقال اليهود ايه هذا من جهة التحذير

171
00:55:09.950 --> 00:55:27.700
لما ذكر المرجع قال اليهود تحذيرا لهم لان العلماء يسمونهم يهود القبلة لماذا شبهوا باليهود في امرين الامر الاول ان اليهود دينهم الاماني نحن شعب الله المختار نحن ابناء الله واحباؤه

172
00:55:29.000 --> 00:55:56.050
دينهم الاماني والتمني نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا حدثنا عبد الرحمن حدثني حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال مثل المرجئة مثل الصابئين حدثني ابي الصابئين الذين ليس لهم دين مستقر اي نعم حدثني ابي حدثنا الوليد ابن مسلم حدثنا ابو ابو عمرو يعني الاوزاعي عن يحيى

173
00:55:56.050 --> 00:56:13.250
لابي عمرو الشيباني عن حذيفة قال اني لاعلم اهلا دينين اهل اهل دينك الدينين في النار قوم يقولون انما الايمان كلام وقوم يقولون ما بالصلوات الخمس وانما هما صلاتان انما الايمان كلام هو المرجئة

174
00:56:13.700 --> 00:56:31.650
الكرامية بعد ذلك وقوم يقوم لماذا نصلي خمس صلوات؟ انما هي صلاتان الفجر والمغرب وهذا اه قول قد اندثر لان اول ما فروظ من الصلاتين اول ما شرب من الصلاتين صلاة في الغداة صلاة في العشي

175
00:56:31.750 --> 00:56:46.300
حتى عرج به عليه الصلاة والسلام نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا ابو عمر يعني الضرير عن حماد ابن سلمة عن عطاء ابن السائب قال ذكر سعيد بن جبير المرجئة قال فضرب لهم مثلا قال مثلهم

176
00:56:46.300 --> 00:57:06.300
الصابرين انهم اتوا انهم اتوا اليهود فقالوا ما دينكم؟ قالوا اليهودية قالوا فمن نبيكم؟ قالوا موسى قالوا فماذا؟ فماذا لمن تبعكم قالوا الجنة ثم اتوا النصارى فقالوا ما دينكم؟ قالوا النصرانية قالوا فما كتابكم؟ قالوا الانجيل. قالوا فمن نبيكم؟ قالوا عيسى قالوا فما لمن فما لمن اتبعكم قبل

177
00:57:06.300 --> 00:57:23.150
الجنة؟ قالوا نحن قالوا نحن به ندين نعم اذا الصابئة ليس لهم دين مستقر مرة حنا يهود ومرة نحن نصارى كذلك المرجئة لماذا شبه السلف المرجئة باليهود عند بعضهم يقول يهود القبلة

178
00:57:23.700 --> 00:57:43.050
قلنا لامرين الامر الاول ماذا لان اليهود دينهم الاماني بلا عمل نحن شعب الله نحن ابناء الله واحباؤه ليس علينا في الاميين  هذي امانيهم بلا عمل والمرجئة كذلك عندهم اماني نحن مؤمنون لكن بلا عمل

179
00:57:44.400 --> 00:58:04.800
الوصف الثاني ان اليهود عرفوا النبي عليه الصلاة والسلام يا اخوان  نعم عرفوه واقروا بانه رسول الله لكن لما ان عرفوه في قلوبهم واقروا بان رسول الله باشنفهم ولما يتبعوه

180
00:58:05.450 --> 00:58:34.350
لم ينقادوا له لم يؤمنوا بدينه كان المرجئة كهم اليهود المرجئة امنوا بزعمهم الله في قلوبهم ونطقت بها السنتهم لكن لم يعملوا بالاسلام كان هذا شبه بماذا باليهود نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا ابو عمر اخبرنا حماد يعني ابن سلمة عن عطاء ابن السائب عن عن زاد نوم وميسرة قال اتينا الحسن ابن ابن

181
00:58:34.350 --> 00:58:54.350
ميسرة. عن زادان وميسرة قال اتينا الحسن ابن الحسن ابن محمد قلنا ما هذا الكتاب الذي وضعت؟ وكان هو الذي اخرج كتاب المرجئة. قال زادان قال لي يا ابا عمر لوددت اني كنت مت قبل ان اخرج ان اخرج هذا الكتاب او قال قبل ان اضع هذا الكتاب هذا ارجاء غير

182
00:58:54.350 --> 00:59:18.300
المرجئة الحسن ابن من ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب محمد ابن علي الملقب عند العلماء بمحمد ابن لان امه كانت من سبي بني حنيفة ايام حروب الردة حسن بن محمد هذا توفي سنة تسعة وتسعين

183
00:59:20.150 --> 00:59:38.850
كتابه الذي روي عنه في الارجاء مقداره صفحة ونصف رواها عنه هذا ابن ابي عمر العدني في كتابه الايمان وش مضمونه ان نترضى عن ابي بكر وعن عمر وعن عثمان

184
00:59:39.650 --> 00:59:54.800
ونسكت عمن وقع في الفتنة بعدها. نرجئ امرهم الى الله هذا الارجاء الذي كان عند محمد بن حسن غير الارجاع عند هؤلاء المرجئة ما ارجائه ارجأ امر المتقاتلين في المحنة

185
00:59:55.750 --> 01:00:13.500
ومن خاضوا في الفتنة الصحابة ارجأهم الى الله جل وقال امرهم الى الله ما ندخل فيهم هذا الارجاء الذي عند محمد ابن آآ عند الحسن ابن محمد من الحنفية وليس الارجاء بمعنى تأخير العمل عن الايمان

186
01:00:13.800 --> 01:00:39.200
او اخراج العمل عن الايمان اوجع لان الايمان مجرد المعرفة في القلب او مجرد الاقرار في القلب كما عند المتأخرين في المرجئة في بلاد العراق لا يلتبس هذا بهذا  الله اليك حدثني ابي حدثنا وكيع حدثني القاسم ابن حبيب عن رجل يقال له نزر عن عكرمة عن ابن عباس قال صنفان من هذه الامة ليس لهم في الاسلام نصيب

187
01:00:39.200 --> 01:00:57.750
المرجئة والقدرية. المرجئة الذين قالوا الايمان مجرد قول او معرفة في القلب او اعتقاد القدرية هم نفاة القدر وهم المعتزلة الذين قالوا ان الله لم يقدر على العباد افعالهم ولا اعمالهم ولم يقدر المقادير

188
01:00:58.400 --> 01:01:11.450
نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن حدثني محمد ابن وضاح عن العلاء ابن عبد الله ابن رافع ان ذرا ابا عمر اتى سعيد ابن جبير يوما في حاجة قال فقال

189
01:01:11.450 --> 01:01:26.950
لا حتى تخبرني على اي دين انت اليوم او رأي او رأي انت اليوم فانك لا تزال تلتمس دينا قد اضللته؟ الا تستحي من رأي انت اليوم اكبر منه نعم ذر من هو ذر هذا

190
01:01:28.150 --> 01:01:47.300
وذر ابن عبد الله المرهبي احد التابعين احد اتباع التابعين الذين رموا بالارجاء اتى سعيد ابن جبير في حاجة له قال لا حتى تخبرني على اي دين انت اليوم لان دين المرجئة متنقل

191
01:01:47.600 --> 01:02:07.750
مضطرب او اي رأي انت اليوم فانك لا تزال تلتمس اي تبحث وتدور دينا قد اظللته الا تستحي من رأي انت اليوم اكبر منه انت الان عليك الشرهة يطلب العلم وتأخذ عن التابعين وتأخذ الرواية

192
01:02:08.900 --> 01:02:25.050
مع ذلك تقول ببدعة المرجئة هذا قول سعيد بن جبير على ذر بن عبد الله المرهبي بضم الميم تسكين الراء وقد مات وهو ثقة عابد لكن بلي في فتنة الارجاء

193
01:02:25.700 --> 01:02:38.350
عفا الله عنا وعنك نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا يحيى حدثنا شعبة حدثني المغيرة عن ابي وائل قال قال رجل عند عبد الله اني مؤمن قال قل اني في الجنة

194
01:02:38.350 --> 01:02:53.650
من هو ابن مسعود نعم حدثني ابي حدثنا وكيع عن سفيان بن عن سلمة بن كهين قال اجتمعنا في الجماجم اجتمعنا في الجماجم الجماجم هذا المكان الذي وقعت فيه وقعة ابن الاشعث مع الحجاج

195
01:02:55.000 --> 01:03:21.900
وهي على مسافة من الكوفة نعم جمعنا في الجماجم ابو البختري وميسرة وابو صالح وضحاك المشرق وبكير الطائف اجمعوا على ان الارجاء بدعة والولاية بدعة والبراءة بدعة والشهادة بدعة حدثني ابي حدثنا عبد الصمد حدثنا يزيد يعني ابن ابراهيم عن الليثي يعني ابن ابي سليم عن الحكم عن سعيد الطائي عن ابي سعيد الخدري انه قال الولاية

196
01:03:21.900 --> 01:03:41.350
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال الولاية بدعة والارجاء بدعة. والشهادة بدعة حدثني ابي حدثنا وكيل عن سفيان عن رجل عن طاووس قال يا اهل العراق انتم تزعمون ان الحجاج مؤمن؟ قال وقال منصور وقال منصور عن ابراهيم كفى به عما

197
01:03:41.350 --> 01:03:54.250
عن من الذي يعمى عن من الذي يعمى عليه امر الحجاج؟ وقال منصور عن ابراهيم قال وذكر الحجاج فقال الا لعنة الله على الظالمين؟ اه اكثر علماء العراق من التابعين يذمون الحجاج

198
01:03:54.300 --> 01:04:17.900
ظلمه وجوره وانه من الظلمة ويتأولون فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من ثقيف كذاب ومبير هذا الذي قالته من؟ اسمى رظي الله عنها بنت ابي بكر الحجاج لما قتل عبدالله بن الزبير قالت ان النبي اخبرنا انه سيخرج من ثقيف كذاب ومبين

199
01:04:18.350 --> 01:04:35.350
اما الكذاب فعرفناه المختار ابي عبيدة واما المغير فلا اراه الا انت تولى عنها الحجاج ابن يوسف العلماء ذموا الحجاج باطباقهم على ذلك انما اختلفوا في كفر عينه اكثر العلماء لم يكفره بعينه

200
01:04:35.500 --> 01:04:53.950
وانما ضللوه وفجروه ومنهم من كفره بعينه كما يروى عن سعيد ابن جبير  الله اليك حدثني ابي حدثنا ابن عامر اخبرنا بشير عن المغيرة قال مر ابراهيم التيمي بابراهيم النخعي فسلم فلم يرد عليه

201
01:04:54.450 --> 01:05:05.500
حدثني ابي حدثنا اسود بن عامر انا جعفر انا جعفر الاحمر عن ابي عن ابي الحجاب قال قال سعيد بن جبير لدر يا ذر ما لي اراك كل يوم تجدد دينا

202
01:05:05.600 --> 01:05:15.600
حدثني به حدثنا اسود بن عامر انا جعفر بن زياد اخبرنا جعفر بن زياد يعني الاحمر عن حمزة الزيات عن ابي المختار قال شكى شكى ذر سعيد بن جبير الى

203
01:05:15.600 --> 01:05:29.300
ابي المختاري الطائفة قال مررت فسلمت عليه فلم يرد علي فقال ابو البختري لسعيد بن جبير فقال سعيد ان هذا يجزي كل يوم دينا لا والله لا اكلمه ابدا نعم عدم رد السلام عليه من باب هجره

204
01:05:29.450 --> 01:05:48.500
لما وقع في بدعة الارجاع وهذا يعمله السلف ويطبقونه من باب ردع المبتدع عن بدعة الهجر المبتدع ليس مقصودا لذاته كما يظن بعض الناس انما هو وسيلة الى ردعه او الى تحذير الناس منه

205
01:05:49.450 --> 01:06:02.000
وهذا شأنه في كل ما جاء في هجر المبتدع اما بقوله او فعله او ترك الصلاة عليه او رد السلام عليه او عدم عيادته اذا مرض او تشييع جنازته اذا مات

206
01:06:02.050 --> 01:06:19.000
من باب هجر الناس عن بدعته نعم فهو حكم دائر على مع المصلحة وجودا وعدما هل هجر النبي صلى الله عليه وسلم جميع العصاة  هجر الثلاثة الذين تخلفوا عنه في تبوك

207
01:06:19.050 --> 01:06:41.050
بيان منزلتهم ولان لا يتجرأ الناس عن معصية النبي عليه الصلاة والسلام اذا الهجر مصلحة  تقام متى اذا وجد منفعتها اذا جاء منفعتها جاء الهجر اما اذا هاجرت لما هجرت زاد في شره

208
01:06:41.800 --> 01:06:58.850
لا يهجر عندئذ من باب ارتكاب اخف الضررين اعظمهم نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا وكيع عن عن شريك عن ابي عن ابي عن الشعبي قال انما سموا اصحاب الاهواء لانهم يهوون في النار. اه لماذا سمي اهل

209
01:06:58.850 --> 01:07:23.000
اهل الاهواء باهل الاهواء في امر الامر الاول انهم يتبعون ايش اهواءهم وهم في اتباع اهوائهم على على ظربين اما اتباع بالهوى الى ان يكفروا فيتخذون اتخذ الهه هواه واما دون ذلك في الظلال والفجور والبدعة

210
01:07:23.250 --> 01:07:50.000
كبيرة الحالة الثانية او الامر الثاني سموا اهل الاهواء بذلك لان اهواءهم تهوي بهم في النار اتبعوا شهواته والهوا من الشهوات  الله اليك حدثني ابي حدثنا اسماعيل واخبرنا خالد حدثني رجل قال رآني ابو قلابة وانا مع عبد الكريم فقال ما لك ولهذا الهزء الهزأ

211
01:07:50.000 --> 01:08:06.150
عبد الكريم هو ابن ابي مخالق في عام تسعة وتسعين قبل المئة بسنة وكان متهما بالارجاء قال ما لك ولهذا الهزء يعني اللي الذي يهزأ بدينه ما له جادة واحدة في دينه

212
01:08:06.550 --> 01:08:23.200
ينظر المحذرين من هؤلاء من هم علماء وليسوا اغمارا او مدعين للعلم فجاء التحذير من العالم نعم من غيره لا لا ولا كرامة حتى يقوم الدليل على صدق ما حذر منه

213
01:08:23.900 --> 01:08:38.350
في هذا الزمان للاسف قام يحذر من العلماء او من غيرهم من ليسوا من اهل العلم او من لم يعرفوا بالعلم انما عرفوا بالنقد والجرح فقط  اذا جاء التحذير من عالم

214
01:08:38.600 --> 01:08:57.000
ارتفعت الناس اليه بابصارهم شابت عوارظه في العلم ننظر في دلائله هو مصيب الا بينه وبين هذا شحناء قد يحذر عالم من عالم اخر من اقرانه وقد آآ اطبق العلماء على ان كلام الاقران لا يقبل الا بدليل واضح بين

215
01:08:58.200 --> 01:09:13.200
اكتمال ماذا؟ الغارية واحتمال المنافسة واحتمال الحسد كيف اذا كان المحذر ليس من اهل العلم ولم يعرف به كيف اذا كان لا يعرف الا بالتحذير من فلان وعلان ما له عبرة ولا ما له قيمة

216
01:09:13.900 --> 01:09:35.550
الله اليك حدثني ابي حدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا محمد يعني ابن طلحة عن سلمة ابن كهيل قال وصف ذر لارجاع وهو اول من تكلم به ثم قال اني اخاف ان ان يتخذ هذا دينا فلما اتته الكتب من الافاق قال فسمعته يقول وهل وهل امر غير هذا؟ كتب الى قتيبة ابن سعيد كتبت اليك

217
01:09:35.550 --> 01:09:56.350
وختمت الكتاب بخاتمي ونقش ونقش خاتم ونقش خاتمي الله ونقش خاتمي الله ولي سعيد وكان وكان خاتم ابي رحمه الله يذكر ان بكر ابن مضر حدثهم عن عمارة ابن غزية عن ابي سلمة عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى

218
01:09:56.350 --> 01:10:11.100
الله عليه وسلم قال الايمان اربعة وستون بابا ارفعها واعلاها قولوا لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. ها الان سيسوق الادلة على ان الايمان خصال وانه خلال

219
01:10:11.900 --> 01:10:30.800
وانه اذا اتى بها جميعها استكمل الايمان واذا اتى ببعضها اتى من الايمان بحسب ذلك وكتاب ذر ابن عبد الله المرهبي الذي اول من جاء بالارجاء بتأخير العمل شاع عند الناس حتى جاءت الكتب

220
01:10:31.600 --> 01:10:43.550
جاءت الكتب الى سلمة ابن كهين قال ما كنت اظن الا ما نخاف الا من هذا الامر حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي عليه مدار الرواية الايمان بضع وسبعون شعبة

221
01:10:43.600 --> 01:11:01.350
في رواية بضع وستون شعبة الى الروايتين في الصحيحين خلافه في قول برع وستون مرة. في رواية بضع وسبعون ماذا يجاب عنه يجاب عنه بان الاحاديث مضطربة ها عاش وكلا

222
01:11:01.550 --> 01:11:20.450
وانما يجاب عنه ايها الاخوة لان المراد هنا ليس العدد وانما بيان تكفير  هذا معنى قول العلماء ان العدد لا مفهوم له او ان العدد غير مراد اي ما يراد منه حقيقة المعدود

223
01:11:20.900 --> 01:11:37.100
وانما يراد به بيان الكثرة كثرة الخصال وكثرة الشعب. مثل قول الله جل وعلا في المنافقين في براءة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم كم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم

224
01:11:37.450 --> 01:11:52.050
طيب لو استغفر لهم النبي مئة مرة يغفر لهم  لا يغفر لان العدد هنا المراد منه بيان الكثرة لو استغفرت لهم مرة كثيرة ان يغفر الله لهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

225
01:11:52.250 --> 01:12:10.000
والله لو علمت اني استغفر لهم فازيد على السبعين مرة فيغفر لهم لاستغفرت لهم صلى الله عليه وسلم من شفقته واحسانه ورأفته بامته المراد هنا بيان كثرة وشعب الايمان. اعلاها قول لا اله الا الله الذي هو التوحيد

226
01:12:10.800 --> 01:12:26.300
وادنى خصال الايمان ان يميط الاذى عن طريق المارة. سواء المارة انس او جن او بهاء ان الاحسان الى الخلق هذي من خصالهم يؤجر عليها لكن خصال الايمان التي هي درجات

227
01:12:26.650 --> 01:12:40.250
منها ما اذا زالت زال الايمان كله اذا لم يحقق التوحيد يكون مؤمن اذا ابى ان يقول لا اله الا الله ان يكون مؤمنا اذا لم يصلي لا يكون مؤمنا

228
01:12:40.850 --> 01:13:02.900
ومنها خصال اذا ذهبت ما ذهب ثمن الايمان الواجب انما ذهب الكمال المستحب رأى في طريقه قزاز او شوك ما ازاله وجاء غيره وازالها هذا الذي ازالها يؤجر ويثاب اما اللي ما ازالها ما يقال ان هذا ناقص الايمان الواجب انما ناقص كمال الايمان المستحب

229
01:13:04.150 --> 01:13:21.550
الله اليك. حدثني عبد الاعلى بن حماد النفسي حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم يعني ابن بهدلة عن الشعبية ان رجلا قال لعبدالله بن عمرو دعنا من هذه الاحاديث فانا لا نعبأ بها شيئا. يعني احاديث بني اسرائيل وحدثنا شيئا وحدثنا شيئا

230
01:13:21.550 --> 01:13:36.150
من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من اجر ما نهى عنه الله هذا في الصحيحين حديث عبدالله بن عمرو بن العاص

231
01:13:36.500 --> 01:13:55.950
المسلم مما يراد بالمسلم المسلم الكامل الذي سلم المسلمون من لسانه ويده اتى بالاسلام وسلم المسلمون منه فلم يؤذهم لا بلسانه ولم يؤذهم بيده والمهاجرة الى الكامل في هجرته وهو المهاجر فقط الانتقال من بلد كفر بلاد الاسلام

232
01:13:56.200 --> 01:14:10.850
المهاجر الكامل في هجرته الذي هجر المعاصي وهجر الذنوب اي نعم الله اليك حدثنا عبد الاعلى بن حماد النفسي حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي احسبه عن ابيه ان جده عمير بن حبيب قال

233
01:14:10.900 --> 01:14:28.900
الايمان يزيد وينقص فسئل ما زيادته ونقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله وحده وخشينا فتلك زيادة واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذاك نقصانه حدثنا عبد الاعلى حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ام محمد ان رجلا سأل عائشة عن الايمان فقالت

234
01:14:28.950 --> 01:14:49.250
افسر ام جمل قال عائشة افسر لك الاسلام الايمان ام اجمله نعم. فقال بل اجملي فقالت افسر ام اجمل؟ قال بل اجملي قالت من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن. نعم جاءت للايمان

235
01:14:49.350 --> 01:15:11.900
تعريفه باثره المؤمن الذي تسره حسنته وتسوءه سيئته هذا خلاصة هذا معنى اجمله يعني خلاصته نعم حدثنا عبد الاعلى حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله المختار عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله ابن الزبير عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان

236
01:15:11.900 --> 01:15:28.900
الله صلى الله عليه وسلم قال من ساءته سيئة وسرته حسنته فهو مؤمن حدثني عبد الاعلى حدثنا بشر ابن منصور يعني السليمي السليمي العابد عن سفيان الثوري عن سويد بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله

237
01:15:28.900 --> 01:15:49.850
صلى الله عليه وسلم الايمان بطعوة ستون او بضع وسبعون بابا افضلها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من  حدثني ابي حدثنا عفان وحدثنا حماد بن سلمة حدثنا سهيل بن ابي صالح عن عبد الله بن عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة

238
01:15:49.850 --> 01:16:09.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون بابا افضلها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا سفيان سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال

239
01:16:09.850 --> 01:16:37.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان طيب ما الحياء الحياة خلق عظيم يحمل على معاني الامور  يرفع بصاحبه عن  والحياء حياءان حياء ممدوح الذي هو من الايمان

240
01:16:38.400 --> 01:16:56.250
ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه عن الحياء  بس تستحي قال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير الحياء المذموم هو الحياء الذي يمنعه عن انكار المنكر

241
01:16:56.750 --> 01:17:15.150
او امره بالمعروف او الحياء الذي يمنعه عن تعلم العلم استحي والله اجلس عند العلماء تجده اما معرض ولا في محل بعيد عنهم حياء مذموم ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لا ينال العلم

242
01:17:15.200 --> 01:17:34.100
ايش مستح ولا مستكبر فهذا حياء مذموم نعم الله اليك حدثني وهم ابن بقية الواسطي ابا خالد يعني ابن عبد الله المزني الواسطي عن سويل يعني يعني ابن ابي صالح عن عبدالله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي

243
01:17:34.100 --> 01:17:54.100
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او بضع وسبعون بابا او شعبة افضلها لا اله وادنى اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثني ابي وقرأت عليه حدثنا مهدي بن جعفر حدثنا الوليد بن مسلم

244
01:17:54.100 --> 01:18:12.500
ابا عمرو يعني الاوزاعي ومالكا وسعيد بن عبدالعزيز يقولون ليس للايمان منتهاه هو بزيادة ابدا وينكرون على من يقول انه مستكمل مستكملوا الايمان وان ايمانه كايمان جبريل. الايمان ليس له منتهى ما زال يستكثر من الصالحات فالايمان يزيد

245
01:18:14.050 --> 01:18:31.150
ولهذا قال الله لنبيه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ما زال يعبد ربه حتى مات عليه الصلاة ولهذا كانوا اي السلف يعيبون من يقول ان ايمانك ايمان ابي بكر بل يعيبون من يقول ايماني كايمان جبريل

246
01:18:32.500 --> 01:18:48.000
هذا يزكي نفسه ولم يبلغ لا ايمان ابي بكر ولا ايمان جبريل نعم الله اليك حدثني يعقوب الدورقي قال قال عبد الرحمن بن مهدي انا اقول الايمان يتفاضل وكان الاوزاعي يقول ليس هذا زمان

247
01:18:48.100 --> 01:19:03.400
ليس هذا زمن تعلم هذا زمان تمسك؟ نعم. في زمان الاوزاعي ليس زمنها تعلم. اي ازدياد من المعلومات. سيما الاستمساك بما تتعلم ومعنى الايمان يتفاضل اي بعظه افظل من بعظ. افظل الايمان التوحيد

248
01:19:04.800 --> 01:19:23.700
يليه الصلاة فرائض الاسلام ثم واجبات ثم مستحباته وهكذا نعم الله اليك حدثني ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا اسحاق ابن منصور يعني اسألوني عن عن منصور ابن ابي الاسود عن الاعمش عن حبيب قال كنت عند سعيد بن جبير في مسجد

249
01:19:23.700 --> 01:19:40.700
تذاكرنا ذرا فتذاكرنا برا في حديثنا فنال منه فقلت يا ابا عبد الله انه لواد لك بحسن الثناء عليك اذا ذكرت وقال الا اذا ذكرك مدحك واثنى عليك وهو ذر ابن عبد الله المرهبي

250
01:19:41.150 --> 01:20:01.450
قال وقال الا تراه ضالا كل يوم يطلب دينه؟ لانه اتهم بالارجاع الله عنه. نعم حدثني عثمان بن محمد بن ابي شيبة تحدثنا ابو سلمة تحدثنا سفيان عن الاعمش قال سمعت ذرا الهمداني يقول لقد لقد اشرعت رأيا خفت

251
01:20:01.450 --> 01:20:29.000
رأيي. لقد اشرعت رأيا خفت ان يتخذ دينا. وقد اتخذ الارجاء بعد ذر ابن عبد الله المرهبي الهمداني دينا ودانت به طوائف للاسف الشديد نعوذ بالله من الخذلان. نعم حدثني عثمان ابن ابي شيبة حدثني ابن مهدي عن محمد ابن ابي الوضاع عن العلاء عن ابن عبد الله ابن رافع عن ابيه قال اتى ذر الهمداني سعيد ابن جبير في حاجة

252
01:20:29.000 --> 01:20:44.200
فقال لا حتى تخبرني على اي دين انت اليوم؟ الا تستحي من دين انت اكبر منه نعم حدثني يعقوب ابن إبراهيم الدورقي حدث الدورقي الدورقي حدثنا عبد الرحمن احد من شيوخ الامام مسلم

253
01:20:44.350 --> 01:20:59.000
يعقوب ابن إبراهيم الدورقي  حدثني يعقوب ابن إبراهيم الدورقي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال بلغني ان شعبة قال لشريك كيف لا تجيز شهادة مرجئة؟ قال كيف اجيز شهادة قوم

254
01:20:59.000 --> 01:21:13.300
يزعمون ان الصلاة ليست من الايمان؟ يعني ان اللي ما يصلي نقول لا اله الا الله يكون عند المرجئة مؤمنا كيف ندير شهادة هؤلاء كيف يصح ان ينسب هذا الى السلف

255
01:21:13.800 --> 01:21:30.300
بل كيف يصح ان ينسب هذي الى الاسلام هناك من يقول اللي يقول لا اله الا الله ولا يصلي هذا مسلم  العلماء رحمهم الله فرقوا في تارك الصلاة بين من تركها جحدا لوجوبها هذا كافر ولو صلى باجماعهم

256
01:21:31.000 --> 01:21:58.700
وبين من ترك الصلاة تهاونا وتكاسلا ان تركها بالكلية فهذا كافر باتفاق السلف اما من ترك صلاة من ترك فرضا وصلى فرضا فهذا الذي فيه النزاع عند العلماء نعم الله اليك حدثنا سويد بن سعيد الهروي حدثنا شريف عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال امرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزكي فلا صلاة

257
01:21:58.700 --> 01:22:17.100
حدثنا سويد بن سعيد حدثنا عبد الله بن يزيد وهو وهو ابو عبد الرحمن المقرئ عن ابي لهب عن ابن لهيعة عن بكر عن ابن عمر عن عقبة ابن قال ان الرجل ليتفضل بالايمان كما يتفضل ثوب المرأة. يتفضل يعني يزداد به

258
01:22:17.700 --> 01:22:46.500
كما يتفظل ثوب المرأة تلبس المرأة ثوب فيزينها وثوب اخر فيقل فيه زينتها ثياب النسوان نمط واحد ولا انواع مثله الايمان يتفضل به ان يتزيد به ويتنقص به نعم الله اليك حدثنا سويد بن سعيد حدثنا يحيى حدثنا يحيى ابن سليم ابن ابن سليم عن ابن مجاهد عن ابيه قال الايمان يزيد وينقص؟ حدثني

259
01:22:46.500 --> 01:22:56.500
ابن سعيد حدثنا حفص بن غيث وعبدالله بن الادلح عن الحسن بن عبيد الله قال سمعت ابراهيم يقول لذر ويحك يا ذر ما هذا الدين الذي جئت به؟ قال ذر ما هو

260
01:22:56.500 --> 01:23:13.900
لا رأي رأيته. قال ثم سمعت ذرا يقول انه لدين الله الذي بعث به نوح. الله المستعان حدثني ابي حدثنا علي ابن بحر سمعت جرير جرير ابن عبد ابن عبد ابن عبد الحميد يقول الايمان قول وعمل جرير ابن عبد الحميد ابن

261
01:23:13.900 --> 01:23:35.050
عبد الحميد يقول الايمان قول وعمل وكان الاعمش ومنصور ومغيرة وليث ومغيرة وليث وعطاء وعطاء وعطاء وعطاء وعطاء بن السائب واسماعيل وابن ابن ابي خالد وعمارة ابن القعقاع والعلاء ابن المسيب وابن وابن شبرمة وسفيان الثوري وابن شبرمة وابن شبرمة

262
01:23:35.150 --> 01:23:53.900
وسفيان الثوري وابو يحيى صاحب الحسن وحمزة الزيات يقول قل هؤلاء من اعلام اتباع التابعين يقولون نحن مؤمنون ان شاء الله ويعيبون على من لا يستثني لئلا يغتر او يزكي نفسه

263
01:23:54.350 --> 01:24:14.850
او يجعله نفسه ممن اتى بجميع خصال الايمان لأنه لا يعلم العاقبة هذا معنى انهم يعيبون على من لا يقول انا مؤمن ان شاء الله نعم احسن الله اليك حدثني حدثني الليث ابن خالد ابو بكر البلخي حدثنا حماد بن زيد سمعت داوود بن ابي هند يقول الاسلام الاقرار والايمان التصديق

264
01:24:14.850 --> 01:24:28.150
حدثنا إبراهيم بن دينار ترخي سمعت خالد بن الحرث يقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص حدثني عثمان ابن محمد ابن ابي شيبة قال سألت ابن ادريس وجريرا وكيعا فقال والايمان يزيد وينقص

265
01:24:28.300 --> 01:24:40.250
حدثني ابو عمرو محمد ابن العزيز ابن ابي رز مات سمعت علي علي علي ابن الحسن ابن شقيق يقول قال رجل لعبدالله ابن المبارك يا معشر المرجئة قال من الاهواء

266
01:24:40.750 --> 01:24:52.750
حدثني عبد الله بن سياد من اهل مرو سمعت يحيى بن سليمان قال قال مالك بن انس الايمان قول وعمل وقال محمد ابن مسلم الطائفي لا يصلح وقول الا بعمل

267
01:24:53.100 --> 01:25:11.050
وقال لي فضيل ابن عياض لا يصلح قول الا بعمل وقال لي ابن سريج الايمان قول وعمل نعم. حدثني عبد الله ابن سيار سمعت يحيى يعني ابن سليم يقول قال لي سفيان الثوري لا يصلح قول الا بعمل. حدثني ابي حدثنا عبد الله ابن ميمور

268
01:25:11.050 --> 01:25:32.750
انا ابو مليح قال اخبرنا ابو مريح قال سئل ميمون يعني الدمهراني عن كلام المرجئة فقال انا اكبر من ذلك حدثني حدثني عبدة ابن عبدة ابن عبد الرحيم من اهل انا اخبرنا بقية حدثنا موسى ابن اعين الجزري سمعت عبد الكريم ابن مالك الجزري

269
01:25:32.750 --> 01:25:54.950
وخصيف ابن عبد الرحمن يقولان الايمان يزيد وينقص حدثنا الحسن بن حماد الحضرمي نعم سجادة هذا لقب له اي نعم حدثنا الحسن ابن حماد الحظرمي سجادة حدثنا محمد بن فضيل عن مسلم الملائي عن إبراهيم قال الخوارج اعذر عندي من المرجئة

270
01:25:55.450 --> 01:26:05.450
حدثني ابي حدثنا عبد الله بن نمير عن جعفر الاحمدي قال قال منصور بن المعتمر في شيء لا اقول كما قالت المرجئة الضالة المبتدعة حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي

271
01:26:05.450 --> 01:26:23.550
حدثني حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال مثل المرجئة مثل الصابئين حدثني أبي حدثنا مؤمن بن إسماعيل سمعت سفيان يقول قال ابراهيم تركت تركت المرجئة الدينار رق من ثوب سابر حدثني ابي حدثنا ابن نمير سمعت سفيان وذكر المرجئة فقال رأى

272
01:26:23.600 --> 01:26:41.350
رأي محدث ادركنا الناس على غيره. حدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. حدثنا سفيان عن مغيرة. قال قال رجل لابي في وائل سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول من شهد انه مؤمن فليشهد فليشهد انه من اهل الجنة؟ قال نعم

273
01:26:42.600 --> 01:26:54.700
حدثنا محمد بن سليمان حدثنا محمد بن سليمان لوين الاسدي قال قيل لسفيان رجل يقول مؤمن انت قال ما اشك بايماني وسؤالك اياي بدعة وما ادري ما انا عند الله

274
01:26:54.700 --> 01:27:17.150
شقي او مقبول العمل او لا؟ كل هذا في تحذير السلف من بدعة الارجاء ومن المرجئة وتحذيرهم ايضا من التشكيك في الايمان وامتحان الناس فيه نعم  حدثني سويد بن سعيد حدثنا عمرو بن عبيد يعني التنافس عن ابي حمزة قال

275
01:27:17.600 --> 01:27:32.400
قال رجل ابراهيم النخعي امؤمن انت؟ قال ما اشك في ايماني وسؤالك اياي عن هذا بدعة؟ اذا كان السؤال على جهة الامتحان كذلك من يسعى الانسان اخر عن امر يمتحنه في عقيدته هذا بدعة

276
01:27:33.050 --> 01:27:48.650
لهذا قال الامام البربهاري في اصول السنة والامتحان بدعة امتحان الناس في دينهم ولا في عقيدتهم هذا من البدع التي انما قال بها من ضعف علمهم او اتبعوا خيرهم في اهوائهم

277
01:27:49.150 --> 01:28:04.300
نعم الله اليك حدثني سويد بن سعيد حدثنا رواد ابو عاصم عن العزرمي قال كنت عند قتادة فدخل عليه ابو حنيفة وقال يا ابا الخطاب امؤمن فقال مؤمن بالله حدثني نعم السائل من هو

278
01:28:04.550 --> 01:28:28.500
سأل ابو حنيفة قتادة امؤمن انت يا ابا الخطاب لقتادة مؤمنا قال مؤمن ان شاء الله مؤمن بكتاب الله وسنة رسوله لماذا؟ لان لا يكون هذا من باب التشكيك نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح

279
01:28:28.850 --> 01:29:04.200
ونكمل ان شاء الله بعد صلاة العصر  الاخوان    قول قول الحسن لأ  حسن ابن محمد من حنفية نعم في في الارجاء فيما حدث  ليس من عقيدة اهل السنة الامساك عما بينهم لكن هو ما قال في الامساك عما شجر. قال امر المتقافين الى الله. لا نتكلم فيه

280
01:29:05.200 --> 01:29:36.000
ولهذا القول الصحيح ان اهل السنة انهم مجتهدون مأجورون لكن هو فوض الكلام به بالكلية هذا الفرق بين قوله وبين قول اهل السنة   ها  يسأل اخونا عن قول النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة

281
01:29:36.350 --> 01:29:54.950
في الرواية الاخرى الايمان بضع وستون كلا الروايتين في الصحيحين من حديث ابي هريرة العدد فيهما لا مفهوم له لا مراد له وانما المراد بالعدد بيان كثرة وتشعب خصال الايمان

282
01:29:55.100 --> 01:30:26.200
اي نعم غسل الميت المعتمد عند الحنابلة انه يوجب الغسل يوجب الغسل والقول الصحيح انه يكفي فيه ماذا؟ الوضوء ولا ينقض الطهارة وليس من موجبات غسل الجنابة غسل الميت ان الفقهاء رحمهم الله ذكروا في غسل الميت في موجبات الغسل ستة. ومنها غسل الميت والصحيح انه

283
01:30:26.400 --> 01:30:38.250
ان غسل الميت لا يوجب ذلك فان مس عورته توضأ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله والحمد لله والصلاة