1
00:00:03.300 --> 00:00:25.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:26.050 --> 00:01:00.900
وجدنا علما وعملا صالحين يا كريم  اللهم ارحمنا برحمتك وشملنا بعنايتك وكلأنا برعايتك يا ذا الجلال والاكرام اللهم فرج هم المهمومين. ونفس كرب المكروبين  عن قلوب المؤمنين يقول رحمه الله تعالى وقوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين

3
00:01:01.500 --> 00:01:19.850
قوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين قوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

4
00:01:20.600 --> 00:01:43.600
قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الذين ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وكأنه بنيان مرصوص ومن قوله وهو الغفور الودود هذه الآيات اشتملت على اثبات صفة المحبة لله جل وعلا

5
00:01:44.150 --> 00:02:17.800
والله يحب اولياءه من المحسنين والمتقين والمقسطين والمتطهرين ويحب من يحبه سبحانه ويحب عباده واولياءه من الصحابة وامثالهم ويحب من يجاهد في سبيله وهو الودود اي كثير المودة والمحبة والمحبة

6
00:02:18.150 --> 00:02:54.000
من صفات الله الفعلية الاختيارية التي يفعلها سبحانه اذا شاء صفات الله تقسم من حيث   صفات الله تقسم من حيث آآ تعلقها بالذات وبالصفات الى قسمين الى صفات ذاتية وهي المتعلقة بذات الله ازلا وابدا

7
00:02:54.650 --> 00:03:24.950
لا تنفكوا عن ذات الله وبصفات فعلية وهي متعلقة باختياره ومشيئته سبحانه صفات الله الذاتية مثل العلم والحياة والوجه والقدم واليدان الاصابع والله متصلهم بها ابدا وازلا ولهذا تعلقت بذاته فقيل صفات ذاتية

8
00:03:25.450 --> 00:03:45.550
النوع الثاني صفات فعلية ان يفعلها الله جل وعلا اذا شاء كيف يشاء سبحانه من صفاته الفعلية الاستواء فلله في كل وقت مستوي او استوى لما خلق السماوات والارض لما خلق السفر استوى على العطش

9
00:03:45.700 --> 00:04:12.000
وكذلك محبته يحب من شاء وكل صفة متعلقة بالمشيئة تسمى صفات تسمى صفات فعلية والله يحب ويود سبحانه على وجه يليق بجلاله لا تشبه محبته محبة المخلوقين محبة المخلوقين فيها انكسار نفس

10
00:04:12.400 --> 00:04:34.450
وفيها خضوع وفيها عشق ها وفيها بعض لكن محبة الله لائقة بجلال الله لائقة بعظمته لائقة بكماله لا تشبه محبة المخلوقين كما ان صفاته لا تشبه صفات المخلوقين كما ان ذاته

11
00:04:34.900 --> 00:05:00.300
لا تماثلوا ذوات المخلوقين والله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير المعطلة من الجهمية والمعتزلة انكروا المحبة  انكروا هذه الصفة انكروها وعطلوها عن الله طيب لما جاءت في القرآن

12
00:05:00.400 --> 00:05:25.350
ماذا صنعوا؟ اولوها وتأويلهم يسمى ماذا تحريفا يسمى تأويلهم تحريفا. فحرفوا صفة المحبة الى عدة اشياء قالوا ان محبة الله لعباده هو محبتهم لطاعة الله ومحبتهم لعبادة الله. على تأويل فجعلوا المحبة من جهة من

13
00:05:25.950 --> 00:05:47.500
للعباد وقالوا ان معنى محبة الله ايضا التأويل الثاني انها ارادة الاحسان اليهم وارادة الخير بهم هذه هي محبتهم فاولوها بصفة اخرى وهي صفة الارادة ارادة الاحسان وارادة الخير وهذا قول الاشاعرة

14
00:05:48.050 --> 00:06:17.000
والمتكلمين اذا المعتزلة والجهمية قالوا ان معنى محبة الله انه محبة عبادته محبتهم لعبادته ومحبتهم لطاعته. فجعلوا المحبة للعباد والمتكلمون من الاشاعرة والماسريدية وامثالهم قالوا انها ارادة الاحسان وارادة الخير بهم

15
00:06:19.600 --> 00:06:42.600
الاشاعرة والماسونيدية والمتكلمون قال وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما قال وكان بالمؤمنين رحيما. وقال ورحمتي وسعت كل شيء وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة

16
00:06:42.850 --> 00:07:01.150
وقال في اية يونس وهو الغفور الرحيم وقال تعالى في سورة يوسف فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. في هذه الصفات اثبات اتصال بسم الله بالرحمة والله جل وعلا رحمن رحيم

17
00:07:01.400 --> 00:07:24.350
الرحمن على صيغة فعلان وهي من صيغ المبالغة لكنها في حق الله ليست مبالغة وانما وصف لائق به ومعنى الرحمن كثير الرحمة وهو رحمن بجميع خلقه والرحيم سعيد وهي خاصة بالمؤمنين كما قال تعالى

18
00:07:24.450 --> 00:07:50.350
وكان بالمؤمنين رحيما ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما رحمة الله وسعت كل شيء كتب ربكم على نفسه الرحمة وهذا مما اوجبه الله وجعله حقا على نفسه تفضلا على نفسه لا بالزام خلقه

19
00:07:50.750 --> 00:08:14.500
ورحمة الله ايها الاخوة نوعان رحمة هي صفة من صفاته كما قال ورحمتي وسعت كل شيء وكان للمؤمنين رحيما وهو ارحم الراحمين هذه صفة من صفاته سبحانه ومن اثار هذه الصفة رحمته المخلوقة

20
00:08:16.150 --> 00:08:52.250
ثمة رحمة لله مخلوقة. اعظم رحمة الله المخلوقة ماذا العرش ها ها اعظم رحمة الله المخلوقة لا لأ الجنة اعظم رحمة الله المخلوقة الجنة ومن رحمة الله المخلوقة قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جعل الرحمة في مئة جزء

21
00:08:52.450 --> 00:09:18.250
فانزل جزءا واحدا الى الدنيا يتراحم منه الخلق جميع الخلق الانس والجن والبهائم والطيور والحيوان  ومن ذلك الجزء ترفع الفرس رجلها او يدها عن او ترفع حافرها مخافة ان تصيب ولدها

22
00:09:18.700 --> 00:09:38.800
واذا كان يوم القيامة رجع الجزء الى تسعة وتسعين جزءا فرحم الله به عباده يوم القيامة نسأل الله عموم رحمته اسأل الله ان يشملنا واياكم برحمته في الدنيا والاخرة هذه رحمة الله جل وعلا

23
00:09:39.200 --> 00:09:55.500
ورحمة الله صفة من صفاته. النوع الثاني رحمة الله جل وعلا المخلوقة التي هي من اثار صفته ولهذا يصح ان يقال ان الجنة مستقر رحمة الله مستقر رحمة الله التي هي صفته او المخلوقة

24
00:09:56.700 --> 00:10:25.550
المخلوقة فهذه الايات فيها اثبات الرحمة واثبات المغفرة من اين المغفرة؟ في قوله وهو الغفور الرحيم  وهو الغفور الرحيم. المعطلة حضرة هذه الصفة فنفوا عن الله الرحمة والمغفرة لئلا يشابه المخلوقين في رحمتهم

25
00:10:25.600 --> 00:10:52.850
وفي مغفرتهم وقالوا ان رحمته ان يريد بهم الخير ويحسن اليهم وهذا تعويل للسفف بصفة اخرى وهي صفة الارادة الرحمن الرحمة صفة من صفة الذاتية. ورحمته بالمؤمنين ما الصفات ايش

26
00:10:53.800 --> 00:11:22.450
الفعلية قال وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه لاثبات صفة الرضا لله جل وعلا قال وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا وجزاؤه جهنم فجزاؤه جهنم خالدا فيها فغضب الله عليه ولعنه. اثبات ان الله يغضب

27
00:11:23.450 --> 00:11:53.150
الرضا ضده ايش  وقوله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله اكره رضوانه واثبات السخط لله ذات السخط والسخط غضب قالوا ان الصف اعلى اعلى درجات الغضب في المقت قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا اي اغضبونا

28
00:11:53.300 --> 00:12:14.650
قال تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم اثبات الكره لله جل وعلا وقوله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تعلمون. اي عظم مقتا والمقت هو البغض يقال مقته اذا بغضه. او اذا ابغضه

29
00:12:15.550 --> 00:12:40.850
كبر مقتا مقتل وش محلها من الاعراب منصوب على انها تمييز  انها تمييز الذي عظم هو الموت في هذه الايات اثبات الرضا لله. والرضا صفة لائقة بجلال الله على ما يليق به وهي من الصفات الفعلية الاختيارية

30
00:12:40.850 --> 00:13:01.000
يرضى الله عن من شاء ممن رضي الله عنهم الانبياء والملائكة والصحابة رضي الله عنهم ولهذا من سب الصحابة او سب الانبياء او سب الملائكة تعرض الى من؟ الى الله جل وعلا لانه سب من رضي الله عنهم

31
00:13:03.150 --> 00:13:23.050
اثبات الغضب والله يغضب وقد جاء الغضب في القرآن في هذه الايات الكثيرة وجاء في السنة في حديث الشفاعة العظمى يقول الانبياء ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله قط

32
00:13:23.800 --> 00:13:43.200
ففي هذا اثبات الغضب لله جل وعلا وليس هو غضب مثل غضب المخلوقين. ناشئ من غليان الدم واحمرار الوجه وتدفق الدم الى العروق ارتفاع الضغط هذا غضب ناقص اما غضب الله

33
00:13:43.750 --> 00:14:15.450
يليق بجلاله هو غضب ضد الفرح وضد الرضا الجهمي والمعتزلة انكروا هذه الصفات اصلا وحرفوها في القرآن الاشاعرة والماتوردي المتكلمون قالوا ان الغضب والرضا والكره بمعنى ارادة الانتقام الغضب ارادة الانتقام. الكره ارادة العذاب

34
00:14:16.850 --> 00:14:38.600
فاولوها بهذا التأويل. وقالوا بان الرضا هو ارادة الانعام فاول الصفة بصفة اخرى اولها بصفة اخرى فانحرفوا. الله جل وعلا من صفاته انه للاسف يعني ينتقم يغضب ويسخط ويكره ويرضى

35
00:14:38.700 --> 00:14:59.900
ويحب سبحانه وتعالى على وجه يليق بجلاله كما نطق بذلك عنه الله نطق بذلك عنه نفسه القرآن القرآن وصفه بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقبلها الصحابة من غير ان يحرفوها او يأولوها وانما قبلوها على ظاهرها

36
00:14:59.900 --> 00:15:23.500
اللائق بذات الله وبجلاله وكبريائه وعظمته من صفات الله جل وعلا الفعلية انه يجيء لفصل القضاء المزيد قال الله جل وعلا في اية البقرة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في بؤر من الغمام والملائكة وقضي الامر

37
00:15:25.650 --> 00:15:46.700
هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ اثبات الاتيان لله. والاتيان هو المجيء والعجب من هؤلاء المحرفين المعطرين انهم حرفوا وعطلوا مجيء الله ولم يحرفوا ولا يعطلوا مجيء الملائكة طيب مجيء الملائكة هل هو مثل مجيء البشر

38
00:15:47.300 --> 00:16:08.150
ها لأ مجيء يليق بالملائكة والملائكة مخلوقون فاذا كان الملائكة لهم مجيء غير مجيء البشر لماذا ما حرفتم مجيء الملائكة ايضا هذا الازدواج اذا كان مجيء الملائكة لا نعرف كيف هو

39
00:16:08.750 --> 00:16:28.200
اه مجيء الخالق من باب اولى الله يجيء مجيئا يليق بجلاله متى يجيء يوم القيامة لفصل القضاء كما في حديث الشفاعة العظمى فيشفع النبي الى الله ليجيء بفصل القضاء وليس هو كمجيء المخلوق

40
00:16:28.300 --> 00:16:45.650
في اية الانعام في اخرها هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك المجيء الاتيان بمعنى واحد قال الله جل وعلا وجاء ربك والملك صفا صفا. جاء بمعنى اتى

41
00:16:46.250 --> 00:17:03.500
جاء ربك والمئة صفا صفا الملائكة صف صف ليس الله معهم صف لكن جاء ربك وجاء الملائكة على هيئة صفوف الملائكة تجي والله يجيء وليس مجيئه كمجيء الملائكة او مجيء خلقه

42
00:17:03.800 --> 00:17:24.100
في اية الانعام هل ينظرون الا اياتهم الله الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك اتيان بعض الايات مختلف الدجال غير اتيانه اتيان عيسى عيسى ينزل واتيان عيسى غير اتيان

43
00:17:24.150 --> 00:17:53.950
الشمس من مغربها فهذا الاتيان مختلف بين المخلوقات كل اتيانه بما يليق به ويناسبه فالخالق من باب اولى واجل  قال الله جل وعلا ويوم تشقق السماء بالغمام تنزل الملائكة تنزيلا. لان في ذلك اليوم يجيء الله جل وعلا مجيئا يليق بجلاله

44
00:17:54.950 --> 00:18:23.350
يجئ الله جل وعلا مجيئا يليق بجلاله فبهذه النصوص اثبات المجيء صفة من صفات الله الجهمية والمعتزلة انكروا المجيء انكروه طيب لما جاء في القرآن اولوه تأويلا هم والمتكلمون من الاشاعرة قالوا ان الذي يجيء امر الله

45
00:18:27.350 --> 00:18:49.650
يجيء امره وحكمه لا بد من يأولونها حتى يحرفوا ان الله يجيء. واذا قيل يجيء حقيقة ليس معناه مجيء المخلوق لكن معنى المجيء غير معنى الذهاب وغير معنى الفرح. فهي صفة لائقة بجلال الله لا نعلم كيفيتها. لكن نعلم

46
00:18:49.650 --> 00:19:08.900
بما يليق بالله سبحانه وتعالى قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه هذه في اثبات صفة الوجه الوجه صفة ذاتية او فعلية

47
00:19:10.050 --> 00:19:39.100
هبة ذاتية ويبقى وجه ربك ذو الجلال ذو الجلال هو الوجه للرب ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ها صفة الوجه انه ذو جلال اي ذو عظمة وكبرياء وتقديس واكرام

48
00:19:40.800 --> 00:20:01.900
ويقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال ويجوز ان يكون ذو الجلال هو الله جل وعلا لانه اذا كان وجهه كذلك فهو بذاته كذلك كل شيء هالك الا وجهه فبهذا اثبات

49
00:20:02.350 --> 00:20:26.900
آآ اثبات الوجه صفة له سبحانه وتعالى اما المنحرفون فاول الوجه بانه يريد به الذات نقول اثبات الوجه اثبات للذات اثبات الوجه اثبات للذات. ومنهم من اول الوجه بالجهة الوجهة

50
00:20:27.600 --> 00:20:45.300
ويبقى وجهك ربك. شوف شلون البعد والتنطع والتكلم. ومنهم من اول الوجه بالثواب ويبقى ثواب ربك وكل هذا انحراف وتأويل وتحريف لكلام الله الذي يفضي الى تعطيل الله عن هذه الصفة

51
00:20:45.650 --> 00:21:07.350
صفة الوجه والله له وجه فما له عينان كما له كما له قدم كما له اصابع لكن كل ذلك على ما يليق بوجه يليق به سبحانه. وبكماله وبجلاله لا يشبه صفات المخلوقين

52
00:21:08.400 --> 00:21:46.600
كل شيء هالك الا وجهه كل شيء يهلك الا وجهه سبحانه. واذا بقي وجهه ايضا ذاته تبقى سبحانه تبقى نعم    نعم تبارك اسم ربك ذي الجلال هذي لله نعم وقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال ذو بدل من وجه

53
00:21:46.800 --> 00:22:03.050
لكن يجوز ايضا ان يكون لها وجه ثاني ويبقى وجه ربك وهو على تقدير هو اي الله ذو الجلال والاكرام. فاذا كان الوجه ذو جلال واكرام كذلك الله جل وعلا ذو جلال واكرام

54
00:22:03.750 --> 00:22:48.050
نعم في شيء؟ في سؤال نعم           هذي محبة المخلوق محبة المخلوق ميل القلب لكن محبة الخالق ليس بلازم انها مير القلب. اذا قالوا المحبة بين القلب يعني محبة من المخلوق حنا نقول محبة الله غير محبة المخلوق

55
00:22:48.700 --> 00:23:13.350
نعم في شي     اي نعم هذا ما اريد به وجهه كل شيء يهلك الا ما اريد به وجهه لكن تأويلها بان هذا المعنى كانه اول الثواب هذا تعويل للوجه بالثواب

56
00:23:13.700 --> 00:23:32.450
وهذا تكلف على غير ما اراد الله نعم لا يبقى من العمل عند الله ولا يصح الا ما اريد به وجهه يعني ما اريد به الله ذاك سبحانه وتعالى قال وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

57
00:23:32.900 --> 00:23:56.300
صفة اليدين جاءت بالتثنية وقال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ففي هذا اثبات صفة اليدين وانهما يدان سنتان لائقتان بجلال الله وعظمته

58
00:23:57.400 --> 00:24:27.150
وقد جاء ذلك في الحديث ان الله جل وعلا له يدان بيده القسط يخفضه ويرفعه والاخرى والسماوات مطويات بيمينه اثبات اليمين لله جل وعلا. وجاء اثبات الشمال في الاحاديث وليس معنى الشمال انها انقص من اليمين

59
00:24:27.500 --> 00:24:47.000
المخلوق شماله انقص من يمينه. اليس كذلك؟ لكن الخالق لا يمينه وشماله مستويان الفضل قال الله جل وعلا قال النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله جل وعلا بيد بيمينه القسط

60
00:24:47.050 --> 00:25:06.950
وبالاخرى قال وفي يده الشمال قال وكلتا يديه يمين. معنى وكلتا يديه يمين اي انهما مستويتان في الفضل لا مزية ليد على اخرى وهذا ما اجمع عليه اهل السنة ان الله له يدان

61
00:25:07.600 --> 00:25:31.150
المحرفون انكر اليدان انكر اليدين قالوا هذه صفات التجسيم اذا قلنا ان الله له يدين يعني مجسم جسمناه. لانهم تصوروا في قلوبهم تشبيها فلا فذهبوا فطردوه بماذا؟ بالتعطيل تصوروا التشبيه والتمثيل في قلوبهم فطردوه بماذا

62
00:25:31.250 --> 00:25:56.700
بالتعطيل ولهذا كل معطل مشبه وليس كل مشبه معبر المشبه الذي قال يد الله مثل يدي سمعه كسمعي نسيانه وفرحه كأسيان وفرحه والمشبهة الممثلة قالت هو الرافظة المتقدمون من الروافض

63
00:25:57.550 --> 00:26:21.450
وبعض الصوفية والكرامية هؤلاء مشبهة  اما المعطلة فمروا اولا على التشبيه ثم ذهبوا للتعطيل  قالوا ان صفات الله اذا اثبتنا لله يدين يعني شبهناه مثل ايدي المخلوقين فقام التشبيه في قلوبهم فطردوه

64
00:26:21.750 --> 00:26:50.400
وابطلوه بالتعطيل. اذا مروا على التشبيه ومرو على واستقروا عند التعطيل ولهذا حرفوا اليدين. حرفوها بمعنى القوة والنعمة والقدرة وهذا التأويل هو قول الاشاعرة الان نناقشهم قال الله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

65
00:26:51.000 --> 00:27:16.000
الرد الاول لو كانت اليد بمعنى القوة لماذا يثنيها يعني بقوتي بنعمتي بقدرتي هذا لا يليق في الكلام العربي اليس كذلك؟ القوة واحدة والنعمة واحدة والقدرة واحدة الوجه الثاني لو كان معنا

66
00:27:16.450 --> 00:27:38.750
اليدين القوة والقدرة لقال ابليس وانا يا ربي خلقتني بقوتك وقدرتك كذلك خلق الله ابليس بقدرته وقوته ونعمته اي مزية لادم عندئذ والله جاء بها في معرض التكليم. لماذا ما سجدت لهذا الذي خلقته بيدي

67
00:27:40.950 --> 00:28:03.050
فكان ابليس اعرف منهم بهذه الصفة ولهذا ما انكرها ابليس. وانما حسد ادم وانقهر بان الله خلقه بيديه  هذا المذهب بانكار اليدين هو مذهب اليهود الذين وصفوا الله بالنقائص يا عمي

68
00:28:03.100 --> 00:28:27.200
انه بخيل قال ضلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الله لا كبسط المخلوق ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله سحاء اي مبسوطة لا تغيظها وفي لفظ لا تنقصها نفقة

69
00:28:27.800 --> 00:28:46.000
سحاء الليل الليل والنهار لا تغيظها نفقة ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض والله جل وعلا له يدان لائقتان بجلاله لا يجوز ان نأولها بالقدرة او بالنعمة او بالقوة او بغيرها

70
00:28:47.000 --> 00:29:23.600
من صفات الله جل وعلا نعم نعم الانعام الله جل وعلا خلق ثلاثة اشياء بيده خلق الجنة بيده كرامة وتكريمة لاولياءه وخلق ادم بيده وكتب الالواح لموسى بيده كتب الالواح لموسى بيده كما جاء بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:29:24.350 --> 00:29:47.150
الانعام خلقها الله بكل ايدينا هذه يد مضافة للجمع مضافة للجمع لان الملائكة اذا باشرت شيء فانه يضاف الفعل الى الله كما قال سبحانه وتعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته

72
00:29:47.350 --> 00:30:16.250
رسلنا توفرت رسلنا لانهم يأتون بامر الله جل وعلا قال تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا لمن كان كفر قال والقيت عليك محبة مني ولتسمع على عيني

73
00:30:20.250 --> 00:30:48.550
فيها اثبات العينين لله جل وعلا اثبات العينين تجري فانك باعيننا اي بمرءا منا نراك ولا تغيب عنا وهذا يلزم حفظه فلا يشاء يلزم حفظه ان الله جل وعلا يحفظه. كذلك قوله تعالى وحملناه على ذات الواح ودس

74
00:30:48.550 --> 00:31:18.500
الدسر والمسامير يعني نوحا عليه السلام تجري باعيننا اي بمرء منا لاطلاعنا برؤيتنا الذي يقتضي حفظه حفظه عليه الصلاة والسلام. جزاء لمن كان كفر وقال والقيت عليك محبة مني. هذا لمن؟ لموسى عليه السلام

75
00:31:19.950 --> 00:31:49.400
ولتصنع على عيني اي باطلاع وبمرأى من عيني الذي يفضي الى الحفظ. ففي هذه الايات اثبات العينين لله قد يقول قائل من اين جاء اثبات انهما عينان ثنتان وجاء في القرآن اطلاق العين مضافة الى مفردة ومجموعة. عيني مضافة الى المفرد باعيننا مضاف الى الجمع

76
00:31:50.050 --> 00:32:10.500
نقول السنة هي التي بينت هذا هذه التسمية كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الدجال قال الا انه اعور العين اليمنى كأن عينه عنوة طافئة. مفضوخة

77
00:32:10.700 --> 00:32:34.450
وان ربكم ليس باعور ان ربكم ليس باعور فهمنا ان الله له عينين لان العور يكون بماذا يكون بثنتين احداهما لا يرى بها فان كان بالثنتين تسمى عمر ولا عمى؟ اعمى

78
00:32:34.850 --> 00:32:53.650
وقد جاء في هذا حديث عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد ان الله له عينين وعلى هذا اجمع المسلمون. نقل الاجماع آآ شيخ الاسلام ابن تيمية ونقله قبله آآ عثمان الدارمي

79
00:32:55.000 --> 00:33:25.900
جاءت العينان مضافة للمفرد على عيني بحسب الحال هذا في موسى وجاءت مفردة مضافة للجمع تجري باعين  فانك باعيننا وجاءت مضافة الى التثنية كما في  في قوله  في قول الله جل وعلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:33:26.150 --> 00:33:42.400
انه قال الى انه اعور لعين اليمنى وان ربكم ليس باعور وهذا يا ايها الاخوة الاظافة الى المفرد والاضافة الى الجمع بحسب الاحوال يفهم منه حفظ الله جل وعلا لهذا العبد

81
00:33:48.600 --> 00:34:07.500
ولا يفهم من هذا ان الله له عيون كثيرة لا ولكن هذا بحسب المقتضى الحال كما قال الله جل وعلا فقد سغت قلوبكما وهما قلبان ما هي بقلوب كثيرة. لكن لما اضافها لمن؟ للاثنين. دل على

82
00:34:07.600 --> 00:34:26.500
على معنى التكفير وان كان هما قلبان اثنان. فاثبات العزيز لله على وجه يليق به سبحانه من الصفات التي جاءت له سبحانه السمع. والله يسمع وله سمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. وتشتكي الى الله

83
00:34:26.850 --> 00:34:47.000
والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير اية المجادلة جاء فيها اثبات السمع من ثلاثة وجوه. قد سمع الله ان الله سمع والله يسمع تحاوركما. اثبات ان الله يسمع ان الله سميع بصير

84
00:34:47.050 --> 00:35:12.400
ولهذا لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه الصفة  قال ان الله سميع واشار بسبابتيه الى ايش اذا اذنب لانه سمع حقيقي بصير واشار الى واشار الى بصره لا معنى ليس معناه ان سمع الله مثل سمع المخلوق وبصره مثل بصره لكن معناه ان سمع الله حقيقي وبصره حقيقي كما

85
00:35:12.400 --> 00:35:30.450
مع ان سمع المخلوق وبصره حقيقي تقول عائشة رضي الله عنها والله اني لفي طرف الحجرة وهذه المرأة من هي المرأة قوله بنت من ثعلبة تشتكي الى الرسول من مظاهرة زوجها

86
00:35:30.550 --> 00:35:52.350
ولا يخفى علي بعض حديثها. والحجرة صغيرة ثلاثة متر في ثلاثة متر والله جل وعلا سمع تحاورهما وشكايتها وتظلمها وهو في السماء جل وعلا في علوه على عرشه قال الله جل وعلا لقد سمع الله قال الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء من هم

87
00:35:52.750 --> 00:36:13.800
اليهود سمع الله قولهم لانه سميع لا يخفى عليه صوت عن صوت ولا يلتبس عليه كلام عن كلام قال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسل يديهم اكتبوه فالله يسمع وملائكته تسمع

88
00:36:13.900 --> 00:36:34.850
ملائكته الحفظة والكتبة قال الله جل وعلا لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى في اثبات السمع واثبات الرؤية ورؤيته سبحانه بعينيه قال تعالى الم يعلم بان الله يرى البصر له سبحانه

89
00:36:34.950 --> 00:36:53.000
قال تعالى الذي توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. اثبات ان الله يرى ويبصر واثبات ان الله يسمع. وقال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم

90
00:36:53.600 --> 00:37:19.350
فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون اثبات ان الله جل وعلا يرى فهات بهذه اثبات السمع واثبات الرؤية له سبحانه وتعالى والسمع ادراك المسموعات والرؤية البصر للمرئيات ولهذا اكتشف الله بهذه الصفة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

91
00:37:19.450 --> 00:37:56.050
وجاء تأكيد هذه الصفة بانه جاءت بالفعل سمع ويسمع وسميع جاءت بالماضي والمضارع واسم الفاعل  هل يصح في لغة العرب ان يقال الجماد سميع او يبصر لا يصح ذلك لكن الذي يبصر ويسمع من له سمع يسمع به وبصر يبصر به

92
00:37:56.400 --> 00:38:26.950
من صفات الله جل وعلا قوله تعالى وهو شديد المحال والمثال يعني الخير شديد المحان هو الكيد ويطلق ايضا على المكر وهو ايصال المكروه لمن يستحقه قال تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اثبات المكر لله

93
00:38:28.350 --> 00:38:45.250
قال انه يكيدون كيدا واكيد كيد. اثبات الكيد لله جل وعلا. وهذه الصفات ثبتت لله لكن على على وجه يليق به  لا يشبه مكر وكيد المخلوقين الذي ينشأ من ظلم وتعدي

94
00:38:45.350 --> 00:39:17.550
ان اما مكر الله وكيده ومخادعته واستهزائه وسخريته في من يستحق ذلك ولهذا جاءت هذه الصفات على سبيل في المقابلة يعني في من يستحقها والله يمكر بمن ويكيدوا التائبين ويستهزئ من المستهزئين ويسخر من السافرين ويخادع المخادعين هذه خمس صفات

95
00:39:18.600 --> 00:39:50.600
جاءت في من يستحقها ما هي الصفة الخمس ها الكي والمكر والمخادعة والاستهزاء والسخرية. في من يستحقها في من يستحقها على سبيل المقابلة والمجازاة. لهذا المخلوق بجنس فعله ولهذا هذه الافعال لا يؤخذ منها اسماء لا يقال اسم من اسماء الله الماكر

96
00:39:50.650 --> 00:40:10.150
او الكائد او المستهزئ او الساخط لان هذه افعال والفعل والصفة لا يؤخذ منها اسم وانما هي افعال على سبيل المجازات والمقابل ولا لمن يستحقها لمن يستحقها من هذا الفعل

97
00:40:10.650 --> 00:40:38.950
من صفات الله جل وعلا انه عفو وغفور قال تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا والله عفو يتجاوز ويعفو وقدير اي قادر على الانتقام وقادر على كل شيء

98
00:40:39.000 --> 00:40:59.600
قال وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فالله يغفر له صفة المغفرة والله غفور رحيم اثبت المغفرة والرحمة قال تعالى ولله العزة ولرسوله اثبت له عزة اي قوة ومنعه وعزة الله غير عزة الرسول

99
00:41:00.300 --> 00:41:27.300
وعزة الرسول غير عزة الجبل المخلوق تتفاوت عزته من مخلوق لاخر. فاذا كانت المخلوقات متفاوتة في عزتها فالخالق من باب او لا قال تعالى قال فبعزتك من الذي قالها ابليس اعاذنا الله منه بعزتك بقوتك وغلبتك ومنعك لاغوينهم اجمعين. فاقسم بعزة الله ويأتي

100
00:41:27.300 --> 00:41:48.050
من المحرفين المعطلين من ينفي العزة او ينفي الرحمة. فابليس اعرف بالله منهم ابليس على ظلالة اعرف لله جل وعلا منهم لما اقسم وحلف بعزة الله جل وعلا قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام

101
00:41:48.700 --> 00:42:10.600
اسم الله اثبات الاسم لله جل وعلا والله له اسم من اسمائه الله الرحمن الرحيم. والله له تسعة وتسعون اسما مائة الا واحدة وقال فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا

102
00:42:10.650 --> 00:42:29.300
فلا احد يساميه لا احد يماثله ويكافئه يناظره ولم يكن له كفوا احد. لم يكن له ندا ولا احدا يكافيه. ولا يناظره ولا يماثله وكذلك فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نفى الند وهو الشبيه والنظير والمتين

103
00:42:29.700 --> 00:42:50.500
ومن الناس من يستخدم دين الله اندادا. اي شبهة ونظرا لهؤلاء الشفعاء يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله في هذه اثبات الاسم لله. سبح اسم ربك الاعلى. والاسم يأتي احيانا بمعنى المسمى

104
00:42:51.850 --> 00:43:29.450
سبح اسم ربك الاعلى اي سبح ربك ويأتي الاسم بمعنى الاسم نفسه وكلاهما في حق الله وارد   ونقف على هذا ان كان همك سؤال فاعطونا اياه نعم       وامي الى هيثم

105
00:43:29.900 --> 00:43:48.950
نعم ليس معنى هذا انه لم يسمعه لكن ليقرره على ليقرر على عيسى عليه السلام وعلى من يسمعه من قومه انه ما قال هذا الكلام حتى يصرح عيسى بانه ما قال هذا الكلام

106
00:43:49.600 --> 00:44:15.300
لا ان الله لم يسمعه بل يعلم سبحانه فهذا من باب التقرير والنكاية لمن ادعوا ان عيسى وامه الهين من دون الله. نعم   كذلك يعلم خائنة الاعين لانها ادق مما تتحرك به الشفتان

107
00:44:15.800 --> 00:44:35.900
وما تخفي الصدور ليس يراه في الاعين الاعين اذا كانت الاعين هو النظر السريع. ادق منه ما تخفي صدورنا. يعلمه الله جل وعلا من باب اولى انه يعلم ما هو اعلى منها من حركة الشفائف ولا حركة الايدي. نعم

108
00:44:39.400 --> 00:45:29.150
نعم صحة يعني كثيرة النفقة الكرم سحاء الليل والنهار ينفق ليلا ونهارا مثل ما قالوا عين الصحة تجري. في الليل والنهار نعم هذا السؤال وهو السؤال الاخير      انعام يعني حلت لكم بمثل الانعام الا ما يتلى عليكم من المحرمات. ليس بهم فانعام. الانعام كلها حلال الا المال

109
00:45:29.150 --> 00:46:02.450
ليس ما مات فكان فطيسا او ذبح على غير اسم الله والمحرمات من غيرها مثل ماذا المنخنقة الموقودة المتردية النصيحة. نعم   نعم هذا استثناء من الميتات استثنى من من الميتات المحرمة علينا الكبد والطحال لان الكبد هذا

110
00:46:02.450 --> 00:46:34.850
استثني من الدم الكبد لان الكبد حقيقة هي دم متجمع متجمد. والطحال والسفلي من الميتات ميتة الجراد البحر فانها مستثنية من المحرمات هذا السؤال الاخير ها ايه. نرد عليهم بانه تأويل للقرآن. الله قال يأتي هو بنفسه

111
00:46:35.050 --> 00:46:49.150
اذا كان يأتي امر الله الله في كل وقت يأتي امره. ليش يوم القيامة فقط؟ في كل وقت يأتي امره سبحانه اذا شاء لماذا قال يوم القيامة لماذا قال وجاء ربك يوم القيامة

112
00:46:49.650 --> 00:47:03.650
نقول يجيء امره لماذا يختص بيوم القيامة؟ فهذا تأويل هو تحريف لكلام الله عن معناه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد