1 00:00:03.500 --> 00:00:24.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين 2 00:00:25.350 --> 00:00:53.800 اما بعد توقفنا على الاصل الثاني وهو السنة فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر انه دخل في جملة ذلك اي ما ثبت لله من الصفات والاسماء ما اخبر الله جل وعلا في كتابه عن نفسه من اسمائه وصفاته 3 00:00:54.550 --> 00:01:17.600 ثم بدأ في السنة قال فصل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه في هذا اشارة الى المصدر الثاني من مصادر تلقي العقيدة 4 00:01:18.500 --> 00:01:47.250 ان المصدر الاول لتلقيها والاستبدال عليها هو القرآن المصدر الثالث هو سنة النبي عليه الصلاة والسلام الصحيحة لماذا لان السنة تفسر القرآن يفسره والقرآن جاء مجملا والسنة فسرته في الاعتقادات وفي العمليات 5 00:01:47.950 --> 00:02:14.700 امرنا بالصلاة صفتها جاءت بها السنة امرنا بالزكاة صفتها ومقاديرها وانصبتها جاءت في السنة امرنا بالصيام وفرض علينا صفته ومحظوراته جاءت في السنة امرنا بالحج شروطه واركانه وواجباته ووقته وزمانه جاءت به السنة 6 00:02:15.400 --> 00:02:36.700 كذلك في امر الاعتقاد جاءت الاعتقادات في القرآن مفصلة وجاءت في السنة مفصلة وفسرت السنة شيئا لم يأتي به القرآن قال فالسنة تفسر القرآن وتبينه توضحه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الا اني 7 00:02:36.950 --> 00:03:01.100 اوتيت القرآن ومثله معه الله جل وعلا يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم والله انزل الذكر وهو القرآن واوكل للنبي عليه الصلاة والسلام ان يبين للناس ما نزل اليهم 8 00:03:01.650 --> 00:03:22.400 قال وتدل عليه السنة تدل على القرآن معنى انها ترشد اليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا ما هما كتاب الله 9 00:03:22.550 --> 00:03:47.400 وسنة وتعبر عنه ما معنى ان السنة تعبر عن القرآن؟ انها توافقه. ولا تخالفه تؤيده ولا تعارضه ما جاء في القرآن مجملا جاء في السنة به تفصيلا ولهذا امر الله جل وعلا بماذا؟ بالرد الى 10 00:03:48.400 --> 00:04:18.400 الكتاب والسنة قال وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول والى الله والرسول وما وصف الله قال وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل. من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. وجب الايمان بها كذلك 11 00:04:18.950 --> 00:04:44.150 ما الذي يجب ان نؤمن به من احاديث الصفات اجتمع على شرطين الشرط الاول ان تكون صحيحة الشرط الثاني ان يتلقاها العلماء بالقبول تلقاها اهل المعرفة بالحديث واسانيده وثبوته وصحيحه من ظعيفه 12 00:04:44.600 --> 00:05:07.600 وسقيمه من صحيحة هؤلاء تلقى عنهم الحديث فنؤمن بهذا المقصد الكريم وهذا الباب العظيم من باب الصفات بما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بتلقي اهل المعرفة له بالقبول 13 00:05:08.000 --> 00:05:31.100 في ان كان الحديث صحيحا ان يخرجه البخاري ومسلم او يتفقا على اخراجه ان يكون صحيحا في غير الصحيحين قال الله جل وعلا امرا بذلك. هذا الامر ليس لنا فيه خيرة. وما كان لمؤمن 14 00:05:31.300 --> 00:05:51.650 ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ما لك خيار يجب ان تؤمن والله جل وعلا يقول وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 15 00:05:52.650 --> 00:06:12.000 كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم به الله نصفه به لماذا لامرين الأمر الأول انه المبلغ عن الله. اجلس يا اخي اجلس اجلس الله يصلحك انه المبلغ عن الله هذا اولا 16 00:06:12.450 --> 00:06:37.700 وثانيا لانه اعرف الخلق بالله اوحى الله اليه جعله نبيا مصطفى رسولا. فهو اعرف الناس بالله وما كان اعرف الناس بالله وجب ان نتلقى ونؤمن بما جاء عنه قوله من الاحاديث الصحاح الحديث الصحيح 17 00:06:38.300 --> 00:07:04.200 هو ما رواه عدل عن مثله ما رواه العدل ما رواه عدل تام الظبط عن مثله من غير شذوذ ولا علة ما رواه عدل فلا بد ان ان يكون في الاسناد عدول 18 00:07:05.150 --> 00:07:30.150 وان يكونوا عدلا عن مثله يعني هذا عن هذا وان يكون ضابطا تام الضبط. فان كان خفيف الضبط فيسمى يسمى بالحسن تم الضبط عن مثله من غير عن مثله يعني يفيد الاتصال ان لا يكون اسد منقطع 19 00:07:30.500 --> 00:07:49.550 من غير شذوذ فلا بد من سلامته من الشذوذ. والشذوذ هو المخالفة. يخالف اه الثقة من هو اوثق منه ويخالف الثقة امثاله ومن غير علة اي علة قادحة ان في متنه او في سنده 20 00:07:49.600 --> 00:08:15.950 وتلقاها اهل المعرفة للقبول ان لم يعترضوا عليها اهل المعرفة علماء الحديث. علماء الاسانيد ولم يرق باهل المعرفة اهل العقول كالمعتزلة والجهمية وامثالهم فهؤلاء ليسوا اهل معرفة وانما اهل جهالة 21 00:08:19.350 --> 00:08:38.600 ما كان كذلك وجب الايمان به يعني ان المصدر الثاني السنة الصحيحة المتلقات عن الموحى اليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فمن ذلك بدأ بذكر الادلة من السنة على اثبات الصفات 22 00:08:39.200 --> 00:08:58.000 قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له 23 00:08:58.250 --> 00:09:20.050 متفق عليه وهذا حديث ثبت في الصحيحين ولهذا اتفق على اخراجه البخاري ومسلم في هذا الحديث اثبات صفتين من صفات الله الاولى العلو من اين اخذناها من قوله ينزل والنزول من اين 24 00:09:20.550 --> 00:09:43.600 من اسفل الى اعلى ها احسنتم من اعلى الى اسفل النزول الى اين من الارض السفلى او الى سماء الدنيا الى السماء الدنيا من السماء السابعة الى السماء الدنيا وبين كل سماء 25 00:09:44.850 --> 00:10:05.200 اما بين السماء والارض فالنزول الى علو بالنسبة للمخلوقين وهو السماء الدنيا من على عرشه سبحانه وتعالى من من علوه الصفة الثانية اثبات النزول انه ينزل في هذا الجزء في الثلث الاخير من الليل 26 00:10:05.400 --> 00:10:29.800 سيعرض على عباده ما يحتاجونه يقول من يدعوني فاستجيب له؟ وعد من ان دعاه الاستجابة. من يسألني فاعطيه وعد سائله بالعطاء من يستغفرني فاغفر له وعد مستغفره بالمغفرة وهذا في الثلث الاخير من الليل 27 00:10:31.600 --> 00:10:56.300 ورد على هذا اشكالات الاولى من المنحرفون في نفي النزول عامة المعطلة المعتزلة والجهمية والمتكلمون والاشاعرة نفوا النزول ولا غرابة لما حرفوا كلام الله القرآن لا يعجزهم ويتجرأون على تحريف 28 00:10:56.350 --> 00:11:25.050 حديث النبي عليه الصلاة والسلام تحرفوا النزول الى انه ينزل امره هذا واحد ثانيا انه ينزل ملك ثالثا انه تنزل رحمته ونقول هذا تحريف للكلام. عن مواضع وتعطيلا لله عن صفته. التي اخبر بها رسوله صلى الله عليه وسلم 29 00:11:26.000 --> 00:11:48.850 الملك يقول من يدعوني هل الرحمة تقول من يدعوني هذا الامر يقول من يستغفرني فهذا انحراف عظيم قالوا ايضا ان هذا خبر احاد ما تواتر ولهذا لا نقبله وهذه اقم من الاولى لانهم ردوا 30 00:11:48.950 --> 00:12:11.100 حكما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا امر الآية في الحشر وقال سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى 31 00:12:11.700 --> 00:12:30.550 وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وقال سبحانه وتعالى وانزلنا عليك الكتاب والحكمة. الكتاب القرآن والحكمة سنته فهذا رد لما جاء عن الرسول. وقال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا 32 00:12:31.100 --> 00:12:50.750 يعني انزل او حكم او بين امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ولهذا المعطلة عموما اتخذوا طاغوتا ردوا فيه نصوص الصفات وهو دعوة خبر الاحاد وللاسف هذه الدعوة قالت حتى دخلت في 33 00:12:50.800 --> 00:13:10.300 اصول الفقه عند بعض المتأخرين والصحيح والحق انه اذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا به سواء كان متواترا او كان احد ابتدع المبتدعة في النزول بدعتان 34 00:13:10.750 --> 00:13:31.150 البدعة الأولى قولهم اذا نزل الله جل وعلا هل يخلو منه العرش ولا ما يخلو وهذه بدعة وهذا السؤال سؤال بدعي لماذا؟ لانه ناشئ من تكييف وتشبيه عد نزول الله فنزول المخلوق 35 00:13:31.300 --> 00:13:51.650 من على عرشه ونحن نقول ان لله نزولا يليق بجلاله وعظمته لا يشبه في حال من الاحوال نزول المخلوقين ولا يجوز ان نقول انه يخلو العرش او لا يخلو لان هذا لم يؤتى لنا منه علما. وهذا السؤال سؤال فارغ 36 00:13:51.700 --> 00:14:11.900 ناشئ من تشبيه نزول الله بخلقه اذا نزل الملك من على سريره يفرغ سريره. اليس كذلك؟ لكن نزول الله ليس كنزول المخلوقات السؤال البدعي الثاني قولهم ثلث الليل عندنا غير ثلث الليل في امريكا 37 00:14:12.350 --> 00:14:31.100 وثلث الليل في اليابان غير ثلث الليل في في اندونيسيا اذا كيف يكون هذا؟ نقول كيف حط عليها اكس بانه ناشئ من التكييف ولهذا قلنا ينزل نزولا يليق بجلاله كيف هو؟ الله اعلم 38 00:14:32.200 --> 00:14:50.250 نؤمن بذلك ولا نتدخل به في ادمغتنا وعقولنا ومداركنا القاصرة الظعيفة الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشمس اذا غربت تخر الساجد تحت العرش. كيف تخر ساجدا تعلمون كيف 39 00:14:50.750 --> 00:15:06.650 لا نعلم وهي مخلوقة ولا نعلم كيف تخر الساجد تحت العرش وهي تغرب من قوم وتظهر على قوم وهي شمس شمس مخلوقة اذا كنا لا نعلم كيف مرورها سجودا وكيف 40 00:15:07.200 --> 00:15:26.650 سجودها وكذلك لا نعلم كيفية نزوله لان الخال مخلوق لا نعلم كيفية سجوده فالخالق من باب اولى لا نعلم كيفية نزولا واضح ظهر هذان السؤال البدعيان وانهما لا يجوزا لا يجوز 41 00:15:27.400 --> 00:15:52.850 ان يسأل عنهما الله جل وعلا لا يجوز ان يسأل الله عنهما قال وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث وهذا في الصحيحين الله 42 00:15:53.150 --> 00:16:19.250 اشد فرحا بتوبة عبده اذا تاب اليه عبده واناب اليه بعد فجوره ومعصيته الله اشد فرحا. يعني اعظم فرحا بتوبة عبده اذا اقلع من ذنبه وندم عليه وعدنا على الا يرجع اليه 43 00:16:20.400 --> 00:16:46.450 من احدكم براحلته في ثلاث من الارض اي في الصحراء عليها طعامه وشرابه ثم اظلها وكاد ان يهلك لانه ما وجدها فاسند ظهره الى جذع شجرة ينتظر ايش الموت فغفت عيناه 44 00:16:46.850 --> 00:17:12.850 فلما افاق واذا خطامها يتدلى امام عينيه الراحلة هي سبب النجاة. لا جوالات لا اقمار صناعية لا سيارات راحلته وعليها طعامه وشرابه وعليها اسباب حياته في ثلاث في صحراء فلما افاق واذا خطامه يتدلى امام عينيه 45 00:17:13.150 --> 00:17:37.100 وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك. قال كفرا اليس كذلك كفر لكنه من غير قصد خطأ من شدة فرحه ربنا جل وعلا اشد من هذا فرحا بتوبة عبده المذنب اذا تاب اليه واناب اليه 46 00:17:37.500 --> 00:17:59.450 فسبحانه ما اعظمه من المسيء الى التوبة نحن ام الله العبد هو المستفيد. اما الله لا يستفيد من توبة عبده يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا 47 00:18:00.450 --> 00:18:17.800 يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ومع ذلك يفرح سبحانه الفرح صفة ثابتة لله جل وعلا 48 00:18:17.850 --> 00:18:38.850 في حديث انس فرح يليق بجلال الله. لا كفرح المخلوق ناشئ من ضعفه وعجزه ونؤمن بان الله يضحك وان الله يفرح في حديث ابي هريرة قال النبي عليه الصلاة والسلام 49 00:18:39.300 --> 00:19:09.200 يضحك الله جل وعلا الى رجلين يقتتفلان ويدخلان الجنة القاتل المقصود كلاهما في الجنة الاول رجل قاتل في سبيل الله فاستشهد. فيضحك الله اليه الذي قتله كان كافرا. فمن الله عليه فامن واسلم فقاتل. فاستشهد فدخل الجنة او مات 50 00:19:09.200 --> 00:19:33.150 فدخل الجنة الله اليهما لديها اثبات الضحك واثبات الفرح سمع هذا الحديث اعرابي قال يا رسول الله اويضحك ربنا قال نعم ما قال ان ان ما قال الرسول لما سأله الاعرابي يضحك يعني يريد الاحسان 51 00:19:33.500 --> 00:19:53.150 يريد الخير لعبده وانما قال نعم بملئ فيه عليه الصلاة والسلام ما اول ولا حرف ما عطل ولا مثل قال نعم. فقال الاعرابي اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا 52 00:19:53.400 --> 00:20:16.600 الله اكبر على الفطرة فامن بالظحك واما كيفيته وصفته لا نعلمها لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالله يفرح والله يضحك كما يليق بجلاله وعظمته وكبريائه وملكه سبحانه 53 00:20:18.250 --> 00:20:44.100 الضحك والفرح من الصفات ايش الفعلية التي يفعلها اذا شاء نزوله فعلي اذا شاء وضحكه وفرحه اجلس يا ولد اجلس ماذا للأطفال يا مجالس وياما قاموا هذا مقام وهو مقام ابطال 54 00:20:44.500 --> 00:21:10.000 اللي بيلعب يقعد عند امه هناك في البيت هذا مجلس علم واللي ما هو متأدب مجلس العلم لا يجلس معنا لا اله الا الله النزول صفة فعلية والضحك والفرح صفة فعلية. طيب علو الله 55 00:21:11.000 --> 00:21:36.600 صفة ايش ذاتية والله عالم في كل وقت وهي من صفات ذاته قال وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين. فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب 56 00:21:40.900 --> 00:22:12.950 حديث ابي رزين ابي رزين العقيلي وهو حديث حسن بمجموع طرقه كما حسنه شيخ الاسلام ابن تيمية قال عجب ربنا والعجب معناه الاستحسان ورضاه سبحانه العجب يأتي في اللغة على وجهين. وجه ممدوح وهو الاستحسان والرضا 57 00:22:13.650 --> 00:22:41.400 ويأتي العجب بمعنى الانكار ومعنى ما يذم عليه فاعله وهذا المعنى الثاني ليس في حق الله عجب ربنا من قنوط عباده ومعنى قنوطهم يعني يأسهم يأسهم من عدم نزول المطر من القحط 58 00:22:42.500 --> 00:23:07.500 عجب الله من قنوط عباده فيما يحتاجون اليه ولا يصل اليه وقرب غيره اي تغييره حالهم من قحط الى رخاء من فرج الى شدة من عسر الى الى يسر ينظر اليكم في اثبات ان الله ينظر الى عباده ويراهم 59 00:23:08.250 --> 00:23:28.100 والله يبصر وهو السميع البصير وعجبا من بعض الطلاب يتلفت يمين يتلفت يسار يحك راسه انزل الكرسي الى اخر شيء وتمدد اللي ما هو متأدب يا اخوان يقعد في بيته لا يجي 60 00:23:28.850 --> 00:23:49.100 لا يتعب نفسه ويتعبنا هذا مجلس علم رأيتهم اني في اني اشوف الاشياء واسكت عنها لكن من الآن اللي ما هو متأدب في المجلس ادب طالب العلم قضى عليه نظري 61 00:23:49.200 --> 00:24:11.450 وسأفضحه امام زملائه نعم لا تسيء ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب هذا يتلفت وهذا يلعب بالكرسي. وهذا يلعب بالطاولة 62 00:24:12.650 --> 00:24:28.350 وهذا معه البان في في فمه ما هذا مقام طلبة العلم وقد يقول بعضكم ان هذا هؤلاء الصغار الصغير يجلس في بيت امه لا يحضر مجلس العلم اذا كان يريد ان يفسد على غيره 63 00:24:29.100 --> 00:24:50.950 وينظر اليكم اثبات النظر. وان الله لا يخفى عليه شيء من خلقه ينظر اليكم ازلين قنطين ومعنى ازلين اي انكم يائسين يئستم استبعدتم الفرج من عظم الهول الذي الذي انتم فيه 64 00:24:51.300 --> 00:25:06.650 والمؤمن لا ييأس من روح الله ولا يقنط من رحمة الله لان اليأس والقنوط من رحمة الله كبيرة من كبائر الذنوب. في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه 65 00:25:06.800 --> 00:25:27.900 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكبر الكبائر الاشراك بالله واليأس من روح الله. والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله قال سيظل يضحك يعني يضحك سبحانه وتعالى 66 00:25:28.600 --> 00:25:51.250 وبه اثبات الضحك. وهو من صفات الله الفعلية. يظل يضحك اي ما دام انكم قنطين لماذا؟ يعلم ان فرجكم قريب يعلم ان فرجكم قريب فهذه من صفاته سبحانه انه يعجب 67 00:25:51.500 --> 00:26:26.050 والاعجاب هو الاستحسان والرضا وهذا الاعجب الممدوح يظل يضحك بات الضحك وفيه اثبات ماذا وفيه اثبات النظر منه سبحانه وتعالى من صفات الله نعم يا ولد قدام هنا انت اي نعم 68 00:26:29.750 --> 00:27:00.600 شيقول على قراءة عبد الله بن مسعود بل عجبت صحيح نعم هذه صحيحة بل عجبت وهي قراءة السبعة القراءة الاخرى نعم بالظم بل عجبت باظافة الفعل واسناده الى الله. وهذه قراءة عبد الله ابن مسعود وهي قراءة صحيحة في اثبات العجب 69 00:27:00.650 --> 00:27:16.900 لله جل وعلا وهو من صفات الله الفعلية من صفات ايش الفعلية من الصفات التي جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة قوله صلى الله عليه وسلم 70 00:27:17.200 --> 00:27:36.350 وهذا حديث طويل. جاء عن انس وابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لا تزال لا تزال جهنم يلقى فيها اي من اهلها لان وقودها من؟ الناس والحجارة والعياذ بالله 71 00:27:36.450 --> 00:27:59.650 وهي تقول هل من مزيد هل من مزيد اشاهدها في القرآن يوم نقول لجهنم هل امتلأتي وتقول هل من مزيد ما تشبع من اهلها حتى يضع الرب رب العزة فيها قدمه. في رواية الرجلة 72 00:28:01.000 --> 00:28:19.250 يضع فيها رجله وفي رواية عليها قدمه فيها وعليها بمعنى واحد لان حروف الجر القاعدة انها تتعاقب اي يأتي احدها بمعنى اخر يضع عليها قدمه او فيها رجله فينزوي بعضها على بعض 73 00:28:20.250 --> 00:28:43.950 وتقول قطب قطن قط اوقفني قطني او قد انقذني كما جاءت بها الرواية يعني يكفي يكفي حسبي حسبي حسبي يكفيني ففيها اثبات ماذا ان جهنم لا تشبع حتى يضع الرحمن عليها قدمه 74 00:28:44.400 --> 00:29:05.550 ورجله والقدم والرجل بمعنى واحد فيها اثبات القدم لله من صفاته الذاتية والفرق بين الصفة الذاتية والفعلية ان الصفة الذاتية من الصفات الملازمة للذات ازلا وابدا لا يتخلف عنها في وقت من الاوقات 75 00:29:06.000 --> 00:29:25.450 اما الصفات الفعلية فهي الصفات التي يفعلها اذا شاء متى شاء قد يأتي اوقات لا يفعلها لانه لم ينشأ ذلك سبحانه وتعالى ففيها اثبات القدم. قدم لائقة بجلال الله. لا نعلم صفتها ولا كيفيتها 76 00:29:26.050 --> 00:29:48.850 ولا نشبهها باقدام المخلوقين لكن نعلم ان القدم غير اليد وان اليد غير الوجه لاحظتم ولهذا نعلم معنى القدم لكننا نفوض كيفيتها وصفتها الى الله لا نعلمها. لماذا؟ لان الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء 77 00:29:49.850 --> 00:30:10.050 وهو السميع البصير. ويقول ولم يكن له كفوا احد ويقول سبحانه وتعالى هل تعلم له سم يا؟ اي لا احد يساميه قال وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى هذا حديث قدسي 78 00:30:11.000 --> 00:30:32.150 يرويه النبي عن ربه يرويه من النبي عن ربه وهو في الصحيحين. حديث ابي سعيد الطويل في الصحيحين قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل والحديث القدسي لفظه ومعناه من الله 79 00:30:33.250 --> 00:30:57.900 والقرآن لفظه ومعناه من الله لكن هناك فروقا بين القدس والقرآن الفرق الاول ان حزب القدسي لا يتعبد بتلاوته والقرآن يتعبد بكل حرف منه هذا واحد ثانيا الحديث القدسي لا يقرأ في الصلاة 80 00:30:58.200 --> 00:31:16.150 والقرآن يقرأ في الصلاة ثالثا الحديث القدسي لم يتحدى به الخلق ان يأتوا مثله والقرآن تحدى به الخلق رابعا الحزب القدسي يجوز ان يقرأه الانسان وهو جنب اما القرآن فلا 81 00:31:16.700 --> 00:31:40.700 خامسا الحديث القدسي منه متواتر ومنه الضعيف ومنه الصحيح. القرآن كله متواتر صحيح خامسا او سادسا حيث القدس يمسه غير المطهرون. اما القرآن فلا يمسه الا المطهرون وما سوى ذلك فان الحديث القدسي هو القرآن كلاهما لفظه من الله ومعناه من الله 82 00:31:40.750 --> 00:31:58.250 خلافا لما ذهب اليه المتأخرون ان القدس لفظه من الرسول ومعناه من الله وهذا فيه اشعار لقول الاشاعرة الذين قالوا ان القول والكلام معنى النفس اذا في الله لم يسمعه احد 83 00:31:58.450 --> 00:32:22.150 وان القرآن الذي معنا عبارة عن كلام الله او حكاية وهذا بناء على مذهبهم الفاسد الكاسل يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك لبيك وسعديك من كلمات ماذا ها 84 00:32:22.900 --> 00:32:47.050 من كلمات مطلق الطاعة ولهذا شرع للحديث ان يقول لبيك اللهم لبيك اي اجابة بعد اجابة الناس اذا ناداك الكبير قلت لبيك وش معناه وسارع الى اجابتك يقول لك الانسان لبيك في منى 85 00:32:47.500 --> 00:33:08.650 ولا لبيت في مكة يعني يرد عليك هذا بالدعاء لك بان تعتمر او تحج فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت اثبت انه ينادي والنداء كلام نوع من انواع الكلام مر معنا ان الكلام كم نوع 86 00:33:10.250 --> 00:33:48.600 ها يا اخواني ها خمسة انواع لا تقرأون انتم مر ان الكلام خمسة انواع القول ها ها النوع الثاني النداء الثالث ايش النجاة الرابع الحديث الخامس الكلام لا مبدل لكلماته 87 00:33:50.500 --> 00:34:10.650 في نادي فيه اثبات الكلام انه نداء ينادي يعني بصوت عالي قال بصوت فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان كلام الله بصوت رد على الاشاعر الذين قالوا ان كلام الله معنى نفسي 88 00:34:11.000 --> 00:34:32.900 لا يكون بصوت ولا بحرف والدليل على ان القرآن كلام بحرف حديث ابن مسعود اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف 89 00:34:33.750 --> 00:34:58.500 قال في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار من ذرية ادم الله كلم ادم وناداه على الخليقة بصوت طيب وفي حديث عبد الله بن انيس ان الله جل وعلا 90 00:34:59.550 --> 00:35:23.200 يجمع الخلائق يوم القيامة يجمع الخلائق يوم القيامة. فيناديهم بصوت ينفذهم. يمضي فيهم كلهم يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يقول يا ادم اخرج بعث امتك الى النار. في اثبات ان الله جل وعلا ينادي 91 00:35:23.700 --> 00:35:42.600 وان الله يقول وان الله يتكلم وان كلامه ونداءه وقوله بصوت اخرج بعث امتك الى النار. فيقول ادم يا ربي منك. يقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار 92 00:35:42.600 --> 00:36:02.750 واحد الى الجنة فعظم ذلك جدا على الصحابة رضي الله عنهم عظم عليهم ذلك جدا قال واينا يضمن ان يكون هذا النادي فجاءت البشرى من النبي صلى الله عليه وسلم قال منكم. منكم اشارة الى من 93 00:36:03.200 --> 00:36:21.650 الى الصحابة اولا والى هذه الامة ثانيا فان مقدم هذه الامة من هم الصحابة منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة تسعة وتسعون دل ان يجوز ما يجوز من ذرية ادم 94 00:36:22.400 --> 00:36:42.350 ودل ان ودل ان كثيرون فمقابل كل واحد من من هذه الامة تسع مئة وتسعة وتسعين من يجده وجود في النهر ففي اثبات هذه الصفة لله من صفاته الفعلية الكلام صفة ذاتية 95 00:36:42.750 --> 00:37:06.950 لكن افراد الكلام واحاده صفة فعلية تكلم بها اذا شاء ولهذا خص هذا الكلام سبحانه يوم القيامة لآدم خصه لادم يوم القيامة قال وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد 96 00:37:07.100 --> 00:37:30.500 الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. وهذا في الصحيحين من حديث عدي هو عدي ولا عدي اه عدي منه ابن صدام وهذا علي ابن حاتم اسمه الصحيح عدي وليس عدي 97 00:37:31.350 --> 00:37:50.900 علي ابن حاتم الطائي وهو حاتم ابن عبد الله الطائي المشهور بالكرم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا يكلمه ربه اذا في اثبات الكلام ان الله متكلم وسيكلم كل احد 98 00:37:50.950 --> 00:38:09.850 ليس بينه وبين الله ترجمان لان ملوك الدنيا يحتاج الى ترجمان يترجم بينك وبينهم اما انك تتكلم وانت خائف يقول وش يقول الملك هذا؟ فيأتي من يرفع صوتك؟ يقول يقول كذا وكذا يا طويل العمر 99 00:38:10.250 --> 00:38:33.350 او يكون احدهما اعجمي والثاني بلغة اخرى فيحتاج الى مترجم الا ربنا جل وعلا. لا يحتاج الى ترجمان دل على انه سيكلم عبده من غير واسطة هذا يوم القيامة وهذا فيه اثبات صفة الكلام. لله سبحانه وتعالى على وجه يليق به جل وعلا 100 00:38:33.650 --> 00:38:59.200 على وجه يليق بالله جل وعلا ففيه اثبات الكلام له سبحانه وتعالى. قوله ليس بينه وبينها ترجمان اي لا يحتاج الى احد ان يعبر عنه بلغة او لغة اخرى وهذا من الكلام الفعلي الصفات الفعلية. لانه يوم القيامة سيكون 101 00:38:59.550 --> 00:39:18.750 وفي الدنيا كلم الله احد عباده بلا ترجمان من هو لا من غير الانبياء كلم الله نبينا محمدا بلا ترجمان. لما عرج به وكلم موسى بلا ترجمان لكن من غير الانبياء 102 00:39:20.050 --> 00:39:37.200 عبد الله ابن حرام الانصاري والد جابر فانه كلمه ونتمنى علي يا عبدي؟ قال اتمنى ان تعيدني الى الدنيا فاجاهد فيك فاقتل. ثم تعيدني ساجاهد فيك فاقتل. قال اني كتبت عليهم فيها انهم لا يعودون 103 00:39:37.200 --> 00:39:53.400 اليها. قال يا ربي فاخبر من وراءنا بما نحن فيه من النعيم. فانزل الله ماذا الايات من سورة ال عمران. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم 104 00:39:53.850 --> 00:40:18.150 يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بنعمة من الله وفضل الايات وهذه كريمة ونعمة عظيمة. ومنة سبحانه من بها تثبت ان الله يتكلم اذا شاء. بما شاء مع من يشاء 105 00:40:18.150 --> 00:40:48.850 كيف يشاء سبحانه وتعالى نقف على مسألة الرقية ومسألة اثبات العلو سألتكم بالامس سؤالا ورتبت عليه جائزة قلت اوتوني بآية من القرآن غير ما سيق في اثبات رؤية الله وقد وقد سقنا امس خمس ايات اية القيامة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وايتين المطففين كلا ان 106 00:40:48.850 --> 00:41:05.950 عن ربه الى يومئذ لمحجوبون. ثم الاية الاخرى على الارائك ينظرون واية يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة واية قاف ولدينا مزيد. فمن يأتينا بالدليل من القرآن على اثبات ان الله جل وعلا 107 00:41:06.950 --> 00:42:04.350 يرى نعم لأ ليس من ادلة ليس فيها اثبات ان الله يرى ليس كذلك نعم من يعرف يا اخوان اين وجه الدلالة ايوه لا نعم طيب ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. اين الرؤية فيها 108 00:42:06.900 --> 00:42:49.350 نعم عجزتم نعم طيب اين الرؤية طيب وغير يوم الجمعة لهم رزقهم. الرزق هذا عام اكل وشرب وتلذذ بخمر وغيرها ها يا اخوان ها ليس فيه اثبات الرؤية يوم القيامة 109 00:42:49.850 --> 00:43:20.350 قال لن تراني ولهذا قال الزمخشري ولن للنفي المؤبد زعل عليه ابن مالك ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه نعم عموما ان الله يرى من هو المرئي ومن هو الرائي؟ الرائي محمد عليه الصلاة والسلام والمرئي هو جبريل 110 00:43:21.200 --> 00:43:51.300 لان هذا المرء نزلة اخرى هو ذلك الداني المتدني نعم ذكرناها هل ذكرها الشيخ ذكرناها لا في اية سادسة صاحب الورقة هذي انت من كتبها لك احسنت تحيتهم يوم يلقونه 111 00:43:51.650 --> 00:44:15.100 سلام واللقاء كيف يكون مواجهة يمكن لقاء يكون غير واجهة لا يسمى لقاء ولهذا الاخ لما اتى باية الكهف قارب لكنه ما اتى بصراحة تحيتهم يوم يلقونه. تحية اهل الجنة يوم يلقونه 112 00:44:15.300 --> 00:44:41.800 في الجنة سلام. فيسلم عليهم ويسلمون عليه لديه اثبات اللقاء. واللقاء لا يتأسى الا من نظر ففيه اثبات ان المؤمنين يرون ربهم وش اسمك انت ها بس اسمه محمد اذا سألك احد الاسم قل اسمي فلان ابن فلان الفلاني. ها 113 00:44:43.050 --> 00:45:13.550 محمد ايش قد اسمك مركب محمد حسن ولا ابوك اسمه حسن اذا محمد ابن حسن ابن محمد علي الايش البث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ان تحظر معنا في المغرب 114 00:45:14.850 --> 00:45:45.650 ما تحظر غدا ان شاء الله اتيك بجائزتك نعم يا اخي في غدا سنشوف اللي يحفظ حفظوا الواسطية نشوف عنهم تفسيره على ما جاء في السنة الله خلق آدم على صورته. فالله له وجه وادم له وجه 115 00:45:46.150 --> 00:46:00.100 الله له سمع وبصر وادم له سمع وبصر من غير ان يشبه وجه هذا وجه هذا. ولا صورة هذا ولا صورة هذا والحمد لله لا حاجة الى تكلف نعم وهذا السؤال الاخير 116 00:46:00.200 --> 00:46:24.200 نعم من انت ثلث الليل يختلف من الصيف للشتاء. احسبها من غروب الشمس الى طلوع الفجر المدة كم هي؟ وقسمها الى ثلاث في الشتاء يطول الليل. من غروب الشمس الى طلوع الفجر تسع ساعات 117 00:46:24.950 --> 00:46:35.500 وفي الصيف يقصر الليل واضح لكم والله اعلم