1
00:00:03.500 --> 00:00:24.500
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا  ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.950 --> 00:00:49.450
اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه من سار على نهجه مقتدى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة فقد وقفنا على قول الشيخ رحمه الله

3
00:00:50.200 --> 00:01:12.050
بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم هذا في ذكر ما كان في اهل السنة والجماعة وموقعهم بين الفرق اولا ثم موقع هذه الامة بين الامم كلها ثانيا

4
00:01:13.600 --> 00:01:46.550
والاصل في هذا كله قوله تعالى في اية سورة النساء قوله تعالى في اية البقرة  وكذلك جعلناكم امة وصبرا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا اما اية النساء فقوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

5
00:01:47.050 --> 00:02:09.700
يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديقة جعل الله جل وعلا اهل السنة وسطا ومعنا وسطا اي العدول المقسطون غير المغالين وغير المجافين

6
00:02:10.000 --> 00:02:33.500
ليس عندهم غلو ولا جفاء لا في عقائدهم ولا في احكامهم ولا في ادابهم ولا في تعاملاتهم فهم اهل وسط واهل قصر  يظن بعض الناس ان الوسطية ما كان طرفا بين اثنين

7
00:02:35.250 --> 00:03:01.450
هذا ليس مطلق الوسطية لان الاشاعرة وسط بين الجهمية وبين اهل السنة ليست بوسطية المعتزلة وسط بين من؟ بين اهل السنة وبين الجهمية اليست هذه الوسطية انما الوسطية العدول الوسط الخير. القسط. الصواب

8
00:03:01.900 --> 00:03:23.300
بلا غلو ولا جفاء. لا افراط ولا تفريط قال بل هم الوسط في فرق الامة والامة فرقة وكثيرة وافترقت فرقا كثيرة اكثر من فرق اليهود والنصارى  ولكن اصول الفرق كما سيأتي

9
00:03:23.500 --> 00:03:47.950
ستة كما ان هذه الامة هي الوسط بين الامم جميعا. نعم امة الاسلام جعلها الله جل وعلا وسطا في نفس قوله تعالى في اية البقرة وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس فنحن من جهة الزمان

10
00:03:48.750 --> 00:04:13.100
متأخرون اليس كذلك؟ اخر الامم لكن جعلهم الله وسطا اي عدولا خيارا مقسطون غلاة ولا جفاة كذلك جعلناكم امة وسطا كما ان الامة هي الوسط في الامم وجعلها الله شهداء عليهم اي

11
00:04:13.550 --> 00:04:40.700
شهيدة عليهم يحكمون فيهم بشرع الله ثم ذكر مبررات الوسطية واسبابها لماذا اصبح اهل السنة هم الوسط في الفرق قال فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة

12
00:04:40.900 --> 00:05:06.600
هذا واحد وهم وسط في باب افعال الله. بين الجبرية والقدرية وغيرهم اثنين ثالثا وهم في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم رابعا وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية

13
00:05:07.400 --> 00:05:29.200
خامسا وفي باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج. في بعض النسخ بين الروافض والنواصب فهذه خمسة مبررات وخمسة بواعث وخمسة اشياء تعليلية تبين لكم وسطية اهل السنة والجماعة

14
00:05:30.050 --> 00:06:00.400
بدأ بأشرف المطالب واكد الاصول وهو اسماء الله جل وعلا وصفاته لماذا هذا اشرف المطالب لتعلقه بشرف من؟ المعلوم من المعلوم الله جل وعلا باسمائه وصفاته فاهل السنة في باب اسماء الله وصفاته وسط

15
00:06:00.750 --> 00:06:27.350
بين طائفتين عظيمتين منحرفتين  من هما المعطلة والمشبهة وانا ساتوسع الان في بيان هذه الفرق باب اسماء الله وصفاته اي ما وصف الله به نفسه من الاسماء الحسنى وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

16
00:06:30.750 --> 00:06:46.350
ما سمى الله به نفسه وسماه به رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى وما وصف الله به نفسه وصفه به رسوله من الصفات العلى اهل السنة وسط فيها اي عدول خيار لا غلو ولا افراط بين

17
00:06:47.350 --> 00:07:09.500
اهل التعطيل  اهل التشبيه ما المراد بالتعطيل التعطيل هو افراغ الشيء عن معناه ولهذا افراغ الله عن اسمائه او صفاته يسمى تعطيلا التعطيل يا ايها الاخوة حتى نفهمه ليست فرقة واحدة

18
00:07:10.800 --> 00:07:34.050
ليس التعطيل فرقة واحدة وانما هي مجموع فرق يمكن ان نقربها لكم بهذا المثال التعطيل  ولها بنت كبرى ولها بنتين صغيرين  اقرب ما يكون الى صفات الام بنتها الكبرى اللي معها دائما على الشر. ولا لا

19
00:07:34.700 --> 00:08:03.300
هزيتوا روسكم انكم واقفين في هالمقام البنت الكبرى او ام التعطيل الجهمية والجهمية نسبة الى الجهم بن صفوان السمرقندي  ها نسبة الى الجهم ابن صفوان السمرقندي وهو رجل مغمور من

20
00:08:03.400 --> 00:08:24.050
الموالي وكان مضطرب الشخصية مضطرب العقيدة. لقي رجلا يقال له الجعد ابن درهم واخذ منه التعطيل فان الجعد ابن درهم هو الذي اشاع بين الناس ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم

21
00:08:24.500 --> 00:08:45.100
قليلة وكان الجعد ابن درهم اخذ هذه المقالة عن رجل اسمه بيان ابن سمعان كان رافظيا وبيان ابن سمعان كان يجالس طالوت اليهودي ابني اختي لبيد ابن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:45.800 --> 00:09:06.650
رأيتم هذا الاسناد جعد ابن درهم اخذ منه الجهم التعطيل فلماذا نسب المذهب الى الجهم ولم ينسب للجعد والجعد هذا هو الذي كان يؤدب مروان ابن محمد اخر ملوك بني امية

23
00:09:07.050 --> 00:09:27.800
وكان من اسباب سقوط بني امية الجحش. ولهذا يقال مروان الجعدي الجعد ابن درهم اشاع ان الله لم يكلمه ستكليم ولم يتخذ إبراهيم خليلا فافتى العلماء بكفره لانه نفى هاتين الايتين في القرآن

24
00:09:28.750 --> 00:09:53.600
نفى هاتين الايتين في القرآن التي فيهما صفات الله فقبض عليه وادي العراق وادي واسط خالد بن عبد الله القصري وحكم العلماء بقتله رقى المنبر في يوم الاضحى مئة وثلاثة وعشرين

25
00:09:54.350 --> 00:10:11.150
وقال خالد ابن عبد الله القصري وللعراق ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم قد جيء به وربط في اسفل المنبر فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا

26
00:10:11.300 --> 00:10:31.100
ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فظرب عنقه فقتله قال ابن القيم رحمه الله ولاجل اذا ضحى بجعد خالد ما هو بذا وقت التوقيع يا عيال اسحب منهم التوقيع يا ابو عمران

27
00:10:31.550 --> 00:11:00.050
ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني

28
00:11:00.700 --> 00:11:19.950
لانه لان هذا الفعل غيرة على صفات الله وعلى اسمائه الحسنى الجعد قتل سنة مئة وثلاثة وعشرين. الجهم اخذ منه التعطيل لم يكتفي خالد ابن عبد الله القسري لم يكتفي ذلك وانما

29
00:11:20.100 --> 00:11:45.650
اخذ الجهم عن رجل اسمه سوسن من اهل نينوى نصراني والنصارى منحرفون في صفات الله ولا لا المخلوق بالخالق وانحرفوا واخذ عن سيسويه المجوسي واخذ عن السمية فلاسفة الهند الذين لا يؤمنون الا بالمحسوسات الموجودة

30
00:11:46.250 --> 00:12:05.000
فهي ظلمات بعضها فوق بعض. بل وراءها في رأسه وجمعها حتى ان السمني قال له يا يا جهم ربك لتعبده رئيسة شممته سمعته لمسته ذقته؟ قال لا وكان لا يؤمن الا بالحواس الخمس

31
00:12:05.050 --> 00:12:25.650
كيف تعبد رب لم تره اولا تشمه ولم تسمعه فبقي المسكين اربعين يوما في بيته لا يصلي ولا يصوم ليش لماذا؟ يدور على ربه مظيعه الناس يعرفون ربهم والمخلوقات والبهايم

32
00:12:26.600 --> 00:12:40.800
تعرف ربها الا هو يدور ربه ضيعه. فخرج على الناس بعد اربعين يوما قال انا اؤمن برب لا اسماء له ولا صفات لم يثبت لله ولا ارخصة حتى الوجود قال الله له وجود مطلق

33
00:12:41.400 --> 00:12:59.300
والوجود المطلق عند عامة العقلاء في الذهن فقط ليس في خارج الذهن وحتى الوجود جحده الله جل وعلا. فصار جاهلا بالله هؤلاء هم الجهمية وهي ام التعطيل. انكر اسماء الله وصفاته. بسم الله

34
00:13:05.200 --> 00:13:35.600
بنت اه التعطيل الكبرى او بنت الجهمية الكبرى المعتزلة نسبة الى رجلين كانا طالبي علم في حلقة الحسن البصري احدهما يسمى واصل ابن عطاء الغزال والثاني يسمى عمرو بن عبيد القدري. كان من طلاب العلم في حلقة الحسن البصري. اين حلقة الحسن البصري

35
00:13:36.150 --> 00:13:59.950
ها  وين الوعد   البصرة  فجاء رجل والناس كانوا في قيل وقال ذلك اليوم عن صاحب الذنب مؤمن ولا ما هو بمؤمن لان الخوارج لهم شوكة فدخل رجل المسجد فقال يا امام

36
00:14:00.250 --> 00:14:21.900
صاحب الذنب مؤمن او كافر وقبل ان ينطق الحسن البصري قبل ان ينطق الحسن دا متلقف واصل ابن عطا الملقوف تطفل وتعال على شيخك قال انا اقول انه ليس بمؤمن ولا بكافر

37
00:14:22.000 --> 00:14:47.950
يعني في منزلة بين المنزلتين اعتزلوا بعد ذلك حلقة الحسن البصري فصار يجلسون في ناحية وسموا ايش معتزلة لاعتزالهم حلقة الحسن واعتزالهم مذهب المسلمين المعتزلة تأثروا بالجهمية فقالوا بانكار الصفات كلها

38
00:14:48.800 --> 00:15:10.250
لانكار الصفات كلها بان الله ليس له صفات طيب والاسماء لهم فيها مذهبان. منهم من يقر بالاسمى بلا معاني يقول نؤمن باسماء الله ولا يجعل لها معاني  ومنهم من يجعل لله اسماء

39
00:15:10.550 --> 00:15:32.900
ولكنها اعلام محضة القول الاول يجعل الله اسمى بلا معاني فتكون اعلاما محظوظ القسم الثاني لا. قالوا احدت الله ما لا اسمع. هذه المعتزلة التي هي بنت الجهمية الكبرى البنتان الصغريان

40
00:15:35.100 --> 00:15:58.100
يطلق عليهما جميعا بالمتكلمين وهما الاشاعرة والماتريدية ومن كان على مثلهما فان هؤلاء اثبتوا الاشاعرة اثبتوا سبعا من الصفات واثبتوا اسماء الله الحسنى اثبتوا صفة ايش انه سميع بصير صفة الارادة

41
00:15:58.200 --> 00:16:24.400
والعلم والحياة والقدرة والكلام. سبع صفات السمع والبصر والعلم والارادة والحياة والقدرة والكلام ونفوا ما ما سواها من الصفة. الماسوريدية اثبتوا ثمان صفات. هذه السبع ومعها صفة التكوين هؤلاء هم المعطلة. ولاحظوا تعطيلهم متفاوت

42
00:16:24.550 --> 00:16:47.950
اشدهم تعطيل من الجهمية نحو الاسماء والصفات ثم المعتزلة نفوا ايش نفوا الصفات منهم من نفع الاسماء ثم المتكلمون من الاشاعر والمفردية ومن كان مثلهم هؤلاء المعطلة ومنهم في التعطيل على قدر

43
00:16:48.750 --> 00:17:08.150
المشبهة من المشبهة المشبهة هو ممثلة الذين مثلوا صفات الله بصفات خلقه ويدخل فيهم من مثلوا صفات المخلوق بصفات الخالق والمراد عندنا في باب الصفات الاول من مثلوا صفات من

44
00:17:10.800 --> 00:17:55.550
الخالق والمخلوق له سمع كسمعنا وبصر كبصرنا ويد في يدنا والممثلة من الاصل  ما لجرح بميت ايلام. شد حيلك يا شيخ اشده ينقطع. ما تنفعوني  المشبهة طوائف منهم غلاة الرافضة

45
00:17:56.300 --> 00:18:20.450
هشام ابن الحكم وهشام ابن سالم متقدم الرافظة كان مشبهة منهم الكرامية منهم طوائف من من الصوفية التشبيه دخل في هؤلاء شبهوا صفات الله بصفات خلقه يقول الشيخ واهل السنة

46
00:18:20.600 --> 00:18:48.000
وسط اي عدول خيار في باب صفات الله تعالى بين اهل التعطيل الجهمية اهل التعطيل واجب بمقدمهم من؟ امهم الجهمية واهل التمثيل المشبهة فالمعطلة نفوا الصفات وصاروا معطلة فهم غلو في ايش؟ في النفي

47
00:18:48.250 --> 00:19:11.600
والمشبهة غلوا في الاثبات فصاروا ممثلة الجهمية قالوا حنا بنزه الله ما نزهوه في الحقيقة وانما عطلوه عن كمالاته واضح هذا يا اخوان قال وهم وسط في افعال الله بين الجبرية والقدرية

48
00:19:12.050 --> 00:19:34.050
ما هي افعال الله  اي ما يفعله سبحانه من القضاء والقدر ما يفعله سبحانه من القضاء والقدر وافعال الله نافذة في عبادة فعال لما يريد انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له

49
00:19:34.400 --> 00:19:58.900
كن فيكون بين من ومن؟ بين الجبرية والقدرية. في هذا الموضوع تصادم وتعارض الجهمية مع المعتزلة الجهمية هم الجبرية لماذا سموا جبرية لانهم قالوا ان العبد مجبور على فعله غصبا عليه

50
00:19:59.100 --> 00:20:18.950
ليس له ارادة ولا اختيار ولا قدرة كالريشة في مهب الريح كالميت بين يدي مغسلة كالشجرة تحركها الرياح يمنة ويسرة لا ارادة ولا شيء ايش رايكم في هذا المذهب اقبح ما يكون

51
00:20:19.050 --> 00:20:37.850
ولهذا هم متناقضون هؤلاء لو واحد جبري من هالجهمية لو جاء واحد عطاه كف على وجهه ايش يسوي يا رب يدفع عن نفسه طيب يا الله اذا لو قال له ليش ضربتني ابغاه انا مجبور

52
00:20:38.450 --> 00:21:08.650
هذا اختيارنا غصبن علي ضربتك يقبل لا يقبل وهذا من قبح هذا المذهب الخبيث جاء رجل جيء برجل لعمر رضي الله عنه وقد سرق  فقال له عمر لماذا سرقت قال يا امير المؤمنين سرقت بقدر الله. الله قدر علي. كالذي يقول اننا اشرب الدخان لان الله قدر علي اشرب الخمر لان الله قدر علي ما

53
00:21:08.650 --> 00:21:32.900
لان الله قدر علي يستدلون بالقدر في المعايب العمر ايه وانا اقطع يدك بقدر الله بعد ما يصلح لذولا الا عمر هؤلاء هم الجبرية والجبرية غلوا في اثبات قدرة الله حتى نفوا ارادة وقدرة العبد

54
00:21:34.600 --> 00:21:53.550
وقولهم مبناه على اصلين الاصل الاول ان العبد لا ارادة له ولا قدرة ولا اختيار وهذا حق ولا باطل هذا باطل. والقول واصلهم الثاني ان الله جل وعلا له القدرة وحده

55
00:21:53.700 --> 00:22:15.750
فنقول نعم الله له القدرة وله التقدير وله الفعل. لكن جعل لعبده قدرة. ولهذا من قال ان الانسان مسير مطلقا قوله يشابه قول من الجبرية قابلتهم القدرية من هم القدرية

56
00:22:15.900 --> 00:22:36.100
القدرية هم المعتزلة وهذا اسمه في هذا الباب باب القضاء والقدر سموا بالقدرية لانهم نفوا ماذا قدر الله قالوا ان الله لم يقدر لم يقدر شيئا وان العباد يخلقون افعالهم

57
00:22:37.250 --> 00:22:57.450
المعتزلة في باب القدر قام على اصلين الاصل الاول انهم قالوا لا قدر وهذا باطلهم الاصل الثاني انهم اثبتوا للعبد قدرة واختيار وغلوا فيها ولهذا جعلوا العبادة خالقين مع الله

58
00:22:57.650 --> 00:23:20.350
وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة لماذا قال مدوس القبلية مجوس هذه الامة اذا ماتوا فلا تعودوهم واذا مرضوا فلا تشهدوهم لماذا جعل القدرية المجوسة هذه الامة؟ لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين. النور تخلق الخير

59
00:23:20.500 --> 00:23:47.600
والظلمة تخلق الشر. وهؤلاء جعلوا خالقين كثيرين مع الله كثيرين كل عبد يخلق مع نفسه من غير قدرة الله على فعله  القدرية في انكار القدر على صنفين غلاتهم انكروا مراتب القضاء والقدر الاربع. ما هي

60
00:23:48.500 --> 00:24:15.500
ما هي المراتب الاربع علم الله السابق لشيء قبل وقوعه ثانيا كتابته له في اللوح المحفوظ ثالثا مشيئته وارادته رابعا خلقه هذي الاربع كلها لا يؤمن بها هؤلاء القدرية. وهؤلاء هم اصول القدرية

61
00:24:15.650 --> 00:24:38.600
جاء يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن الى المدينة قاصدين مكة قالوا لو لقينا منين جاؤوا؟ ها من اين؟ من البصرة. فقالوا لو لقينا احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فلقوا عبدالله بن عمر

62
00:24:38.900 --> 00:25:01.450
اختلفاه هذا منا وذا منا فقالوا يا ابن عمر انه ظهر قول ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف يعني مستأنف وهم غلاة القدرية. قال ابن عمر اخبروهم اذا لقيتوهم اني منهم براء

63
00:25:02.100 --> 00:25:19.700
اني منهم بريء وهم مني براء. فاني سمعت ابي يحدث عن انه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد

64
00:25:20.850 --> 00:25:41.750
الى ان ذكر قال والايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى هؤلاء غلاة القدرية قال الامام الشافعي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم

65
00:25:41.900 --> 00:26:01.100
اي بعلم الله هل يثبتونه او ينفونه؟ فان اقروا به اثبتوا ان الله يعلم كل شيء خصموا. لان علم الله سبق حتى في افعال العباد فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا

66
00:26:01.500 --> 00:26:22.850
وان جحدوا علم الله كفروا عامة القدرية ينفون مرتبتين ينفون مرتبة الارادة والمشيئة التي قال الله جل وعلا فيها وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وقال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

67
00:26:22.850 --> 00:26:44.050
وينفون مرتبة الخلق التي قال الله جل وعلا فيها الله خالق كل شيء  هذا العامة القدرية ويقرون بالعلم والكتابة اهل السنة في باب القضاء والقدر وسط بين الجبرية وهم الجهمية وبين القدرية وهم المعتزلة

68
00:26:45.200 --> 00:27:06.950
ولهذا من قال ان الانسان مخير مطلقا قوله قول من او القدرية ان الانسان اذا قال مخير مطلق وقوله قول القدرية. طيب هل الانسان مخير ولا مسير مخير ومسير فمن جهة القضاء والقدر

69
00:27:07.250 --> 00:27:28.050
هو لا يخرج عن قضاء الله وقدره. ومن جهة الارادة فلا يفعل الا بارادته. ولهذا اطلاق هذا السؤال هكذا سبعة بدعة وخطأ يا نايم تعال اقعد هنا يا ابو عمران

70
00:27:28.300 --> 00:27:55.400
يجيبوا لنا ان شاء الله من غدا بطانيات زين بطانيات ومخدات تصكون اللمبات تروحون لبيوتكم   واطلاق هذا السؤال ان الانسان مخير او مسير بالاطلاق هذا بدعة اهل السنة وسط في هذا وهذا

71
00:27:55.650 --> 00:28:16.450
ما الحق الذي عند الجبرية اثبات القدر والباطل الغلو في اثبات قدر الله ونفي  ارادة العبد اهل السنة اخذوا حقهم ان الله له قدر اخذوا الحق الذي عندهم بان الله له

72
00:28:16.600 --> 00:28:31.600
قذر فامنوا به وهكذا اهل السنة اذا عرضت عليهم الاقوال لا يردونها كلها ولا يقولونها كلها وانما يأخذون ما وافق الحق منها لم؟ لان الحكمة ظالمة المؤمن اين مولدها اخذها

73
00:28:32.150 --> 00:28:57.750
المعتزلة القدرية ما الحق عندهم اثبت للعبد ايش قدرة واختيار وارادة وغلوا فيها حتى قالوا ان العبد يختار ما لا يختاره الله  ونفوا قدرة الله وتقديره لعباده فاخذوا حقهم وتركوا باطلهم الحق المجتمع هو قول اهل السنة. والله

74
00:28:58.350 --> 00:29:23.950
سبق علمه وكتابته ومشيئته وخلقه فعل العباد ولهذا قدر عليه من اشياء وجعل للعبد قدرة واختيار يفعل بها ويكافى عليها ويجازى عليها ويحاسب عليها من الاشياء الطريفة انه دخل رجل اعرابي البصرة بعد ما اعتزت المعتزلة وظهر قوله

75
00:29:24.550 --> 00:29:47.400
بعد الحسن البصري وجاء من نجد جاء على على ايش على لقزاز على بعيره هذا لكزس هذي سيارة تهيد دابته فلما دخل سرق في البصرة بعيره بحث بحث ما وجد فدخل المسجد

76
00:29:47.850 --> 00:30:09.050
وجد هذا الشيخ اللي لحيته ايش كبرها وقال يا شيخ ان ناقتي سرقت فادعوا الله ان يردها عليه توسم في خير وما كل من رأيت مظهره تتوسم فيه الخير. انتبه! فالمؤمن كيس فطن. عنده كياسة وعنده فطنة

77
00:30:09.300 --> 00:30:34.250
فرفع يديه قال اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت اللهم فردها عليه فقال له الاعرابي تخسى   اذا كان ربي ما قدر ان تسرق ناقتي فسرقت اخشى ان يقدر ان ترجع لي فلا ترجع. اذا كان يقع في ملك الله ما لا

78
00:30:34.350 --> 00:30:56.550
يريده وما لا يقدره فغلب هذا البدوي الاعرابي لفطرته هذا الجهمي هذا القدري المعتزلي من هو؟ وهو عمرو بن عبيد غلبه ببدعته  ولهذا اهل السنة وسط في باب افعال الله. اي قضائه وقدره

79
00:30:56.750 --> 00:31:18.000
ان ربك فعال لما يريد بين الجبري وهم الجهمي وبين القدرية قال وهم وسط في باب وعيد الله وسط في باب ايش  وعيد الله. الله توعد بالذنوب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

80
00:31:18.100 --> 00:31:38.400
ما اسفل الكعبين من ازالة في النار لا يدخل الجنة نمام. لا يدخل الجنة عاق هذي ايش وعيد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هذا وعيد

81
00:31:39.050 --> 00:31:58.450
والقرآن مليء بالوعد والوعيد. الوعد للمثيبين بما كانوا يعملون خالدين فيها ابدا تجري من تحتهم الانهار. ومليء بماذا بالوعيد قال وهم في باب وعيد الله. بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرها

82
00:31:59.400 --> 00:32:21.050
المرجئة من هم؟ المرجئة هم المؤخرة. هذا الارجاء في اللغة. والمراد هنا من اخروا العمل عن الايمان وقال العمل لا يؤثر في الايمان والمرجئة طوائف كثيرة عدهم الامام ابو الحسن الاشعري في كتابه مقالات المسلمين ثنتي

83
00:32:21.050 --> 00:32:44.300
عشرة فرقة اشهرهم اربع فرق اقولها لان المقام مقام اختصار الفرقة الاولى التي يهم ام الارجاء يسمونه بالمرجئة المحضة والمرجئة الخالصة هؤلاء من هم الجهمية الجهمية في هذا الباب اردأ ما يكون. في باب التعطيل ايش

84
00:32:44.450 --> 00:33:09.600
ابدأ ما يكون. اذا هم اردأ المذاهب قالت الجهمية ان الايمان هو المعرفة الايمان هو المعرفة فقط. اذا الكفر هو الجهل مهما فعل الانسان ما دام يعرف ربه فهو مؤمن. ولا يضره ايضا. مهما عمل

85
00:33:09.900 --> 00:33:29.050
لان الايمان عندهم ايش؟ معرفة القلب ومن المرجئة الكرامية الذين قالوا ان الايمان هو النطق باللسان طيب اذا لم يعمل لا يضره ولا يؤثر فيه الوعيد. ما دام انه قال لا اله الا الله

86
00:33:29.200 --> 00:33:53.600
من المرجئة الاشاعرة الذين قالوا ان الايمان هو التصديق بالقلب ولهذا الكفر هو التكبير واذا قل عمله او لم يعمل باق على الايمان ولهذا تلاحظون من فشى فيه مذهب الاشاعرة اذا امر بالمعروف ونهى عن المنكر قالوا يا اخي فكنا الايمان اين

87
00:33:54.150 --> 00:34:11.950
القلب اتركنا لا تزعجنا الايمان ها هنا ويشير حتى وان لبس جبة وعلق عمامه. الايمان ها هنا. طيب والعمل؟ الايمان ها هنا وبس تصديق في القلب لانهم اخروا العمل عن الايمان

88
00:34:13.600 --> 00:34:31.900
هؤلاء المرجئة فعندهم من لم يعمل لا اشكال فيه ما دام انه لا اله الا الله او انه مؤمن وسيأتي تأصيل الايمان اكثر بين المرجئة هذا صنف ضدهم الوعيدية. الوعيدية من هم؟ الخوارج

89
00:34:32.700 --> 00:34:55.600
غلبوا نصوص الوعيد والمعتزلة غلبوا نصوص الوعيد المرجئة غلبوا نصوص الوعي. من قال لا اله الا الله دخل الجنة. ان الذين امنوا ما قال عن امنوا اي خلاص دخلوا الجنة. فلا يظر معهم معصية ولا يظر معهم ذنب

90
00:34:55.750 --> 00:35:11.600
الوعيدية غلبوا نصوص الوعيد وهم الخوارج والمعتزلة قالوا لا يزني الزاني حين يزدهم مؤمن اذا الزاني كافر لانه ما هو مؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قال من يا رسول الله

91
00:35:11.650 --> 00:35:26.250
قال الذي لا يأمن جاره هو قال اذا ادر الجار هذا غير مؤمن الرسول قال ما هو بمؤمن تغلبوا نصوص الوعيد واهمل نصوص الوعد. المرجئة اخذوا بنصوص ايش بادلة الوعد

92
00:35:26.550 --> 00:35:54.700
وتركوا نصوص الوعيد اهل السنة وسط وسط بين هؤلاء وهؤلاء فجمعوا بينهما جميعا وقالوا المؤمن يؤمن بايمانه وبعمله. فان لم يعمل يحاسب مؤمن ناقص الايمان فجمعوا بينهما. الزاني مؤمن في اصل ايمانه لكنه فاسق بكبيرته وزناه. فاسق

93
00:35:54.700 --> 00:36:19.000
شرب خمره فاسق بقتله فاسق اذيته لجاره فاسق كذبه وتزويره الى اخر ذلك فجمعوا بين الوعد والوعيد فصاروا وسط في هذا الباب بين تفريط المرجئة وبين غلو الخوارج والمعتزلة. واضح؟ في اي باب هذا؟ باب الوعيد

94
00:36:19.000 --> 00:36:40.450
قال وفي باب اسماء الايمان والدين اسماء الايمان يعني اسم الانسان في الدنيا. مؤمن ولا كافر؟ وحكمه في الاخرة من اهل النار ولا من اهل الجنة وباب الاسماء اسماء الايمان والدين هو اشرف مسائل العقيدة لانه خلاصتها

95
00:36:41.200 --> 00:36:58.850
كيف يكون مؤمن؟ وكيف يكون كافر وفي باب اسماء الايمان والدين اسمه في الدين مؤمن ولا كافر وحكمه في الدين مؤمن ولا كافر وسط بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. الحرورية من هم

96
00:36:59.350 --> 00:37:18.900
هم الخوارج الذين خرجوا على رسول الله اولا لما قال له اصلهم عبد الله بن ذي الخويصرة يا محمد يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل قال خبت وخسرت ان لم اعدل ويلك ومن يعدل ان لم اعدل

97
00:37:20.450 --> 00:37:35.550
ثم قال انه سيخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيامكم الى صيامهم وقيامكم الى قيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم او تراقينهم يورقون من الدين ورق السهم من الرمية

98
00:37:36.400 --> 00:37:59.600
الخوارج هؤلاء خرجوا على ظهروا في اخر خلافة عثمان. تألبوا عليه وفلبوا عليه وانتقدوا عليه الى ان قتلوه ثم كانوا في عسكر علي وفي معسكر اهل الشام وفي صدفين لما رفع اهل الشام المصاحف قال يا علي القوم يدعون الى كتاب الله وما يرضى؟ والله لا نقبل

99
00:37:59.650 --> 00:38:16.150
لابد احكم الى كتاب الله. فلما حكم ابو موسى وعمرو بن العاص في كتاب الله قالوا كفرت يا علي. كيف تحكم الرجال في كلام الله وهذا انحراف اول انحراف عرف في المسلمين في مسألة الحاكمية

100
00:38:16.550 --> 00:38:36.100
التي ما زال لها ذيول عند الجماعات وعند الفرق كيف تحكم الرجل؟ لان الحكم الا لله وخرجوا على علي فانحازوا الى ارض تسمى حرورا جلسوا فيها. فسموا بالحرورية وكانوا غلافا. حتى كانوا يأمرون نسائهم

101
00:38:36.400 --> 00:39:01.500
ان يقضوا الصلاة مع قضاء الصوم في حال ايش الحيض ولهذا لما سألت عمرة بنت عبد الرحمن عائشة يا اماه ما بال حائر تقضي الصلاة ولا تقضي الصوم   انتبهوا ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت عائشة احرورية انت

102
00:39:01.600 --> 00:39:17.100
خارجية انت لان الخوارج هذا مذهبهم. قالت لا يا امه ولكني اسأل. قال كانت يسيئون ذلك على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فنؤمر بقضاء صوم ولا نقول بقضاء الصلاة هؤلاء هم الخوارج

103
00:39:17.150 --> 00:39:38.050
غلبوا ان كل من فعل معصية فقد كفر. اسمه في الدنيا كافر وفي الاخرة ايه في النار المعتزلة طيب وعيدية ما اسم صاحب الذنب في الدنيا اول اعتزالهم بايش؟ لما سئلوا عن صاحب الذنب قالوا انه خرج من الايمان

104
00:39:38.450 --> 00:39:58.550
ولم يدخل الكفر بل في محطة بينهما بالدنيا لا مؤمن ولا كافر طيب في الاخرة هل هو منا في النار مخلدا ولهذا قال العلماء المعتزلة مخانيث الخوارج والمخنث الذي ما تبين هو ذكر ولا انثى

105
00:39:59.150 --> 00:40:12.200
ليس المخلل المخنث في عرف الناس الان اعوذ بالله من يفعل فعل قوم لوط او يفعل به لا مخنث يعني مشكل لم يعرف لا ذكر ولا انثى لانه ما تبين مذهبه في الدنيا اسمه مؤمن ولا كافر

106
00:40:12.300 --> 00:40:34.150
هل هو في منزلة بين المنزلتين؟ يسمونها يسميها الان فلاسفة المعتزلة بالفاسق الملي. الفاسق الملي عند المعتزلة الذي لا مؤمن ولا كافر. منزلة بينهما وفي الاخرة هو في النار. وبين المرجئة والجهمية. فان المرجئة والجهمية عندهم من امن فهو مؤمن وان لم يعمل

107
00:40:34.150 --> 00:40:50.350
وان عصى وان اتى الكبائر ونتى الذنوب فهو مؤمن ولهذا غلاتهم المرجئة الخالصة المحضة الجهمي الذين قالوا ان الايمان هو المعرفة. فمن عرف الله فهو مؤمن اذا الكافر من هو عندهم

108
00:40:52.300 --> 00:41:11.250
اللي ما يعرف الله الجاهل فيكون ابليس مؤمن الا كافر عندهم مؤمن يعرف الله فرعون يعرف الله ولهذا قالوا ان ابا طالب مؤمن لانه يعرف ربه ها؟ وقالوا ان ابو الرسول مؤمن لانه يعرف ربه

109
00:41:12.450 --> 00:41:33.900
الطائفة الثانية الاشاعرة قالوا الايمان هو التصديق. فمن صدق بقلبه فهو مؤمن طيب الكفر ما هو عند الاشاعرة ايش؟ التكذيب ويدخل في التكذيب ما هو اعظم منه وهو الجحود ولهذا في مرجاة العصر كل من حصل الكفر بالتكذيب والجحود فهو

110
00:41:34.050 --> 00:41:51.300
قائل بقول المرجئة عرف او لم يعرف. درى او لم يدري وافق الاشاعرة وهو لا يشعر. والكفر ليس خاصا بالتكذيب والجحود. يكون الكفر بالتكذيب والجحود وترك العمل. ترك الصلاة. كفر

111
00:41:51.300 --> 00:42:10.300
سب الله وسجود الصنم كفر اليس كذلك؟ ولهذا حصروه بالتكذيب. الكرامية المؤمنة من قال لا اله الا الله اذا من لم يقل لا اله الا هو الكافر. اما لو قال لا اله الا الله وزنا وسرق فهذا مؤمن. لا يظر مع ايمانه شيء. الطائفة الثالثة الرابعة مرجئة الفقهاء

112
00:42:10.300 --> 00:42:33.900
قالوا الايمان هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان فاخرجوا العمل عن الايمان لاحظتم يا اخواني؟ فاهل السنة وسط بين هؤلاء. لا قالوا بقول الوعيدية بان صاحب الذنب في الدنيا لا يسمى مؤمن يسمونه مؤمن بايمانه فاسق او عاص بذنبه وكبير

113
00:42:33.900 --> 00:42:50.250
وفي الاخرة تحت مشيئة الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه كما جاء في قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة ابن

114
00:42:50.250 --> 00:43:08.950
صامت فمن اصاب من ذلك شيئا في الدنيا اي من حدود فعوقب به فهو كفارة له ومن لا يشرد من ذلك شيئا ومن اصاب من ذلك شيء في الدنيا فلعقبة في الدنيا فهو كفارة له. ومن مات ولم يعاق فهو تحت مشيئة الله. ان شاء عفا عنه وان شاء

115
00:43:09.100 --> 00:43:30.300
وان شاء عذبه واذا عذبه يعذبه بقدر معصيته وهم وسط ظد هؤلاء المرجئة الذين قالوا لا يظر مع الايمان ذنب والعمل لا يؤثر في الايمان مهما قال ومهما فعل. ما دام انه حقق الايمان على مذهبهم

116
00:43:30.600 --> 00:44:01.450
الميزة الخامسة لعدول ووصية وسطية وخيار اهل السنة انهم وسط في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين الرافضة وبين الخوارج من هم الرافضة الرافضة الذين سبوا الصحابة ورفضوهم وسموا رافضة وان كانوا يسمون قبلهم بالمتشيعة الغلاة. يزعمون انهم شيعة وليسوا بشيعة. يحبون ان يقال لهم الشيعة

117
00:44:01.500 --> 00:44:28.250
شيعة علي وعلي منهم برى. قال ابن قال القحطاني رحمه الله في علي وعليه كسرى النار طائفتان. احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني  وهذا الموضوع لعلي اؤجله لانه يحتاج الى بسط ويكون مقامه ان شاء الله في درس غد نسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من مظلات

118
00:44:28.250 --> 00:45:05.950
الفتن نعم نأخذ سؤالين لا نقبل اليسرى يا اخي الا ترى انك ترفع يدك ثم ترفعها ولا اجيبك لم؟ ايه نعم تفضل    ايه      من الذي يقول ان النووي لا يجوز ان تقرأ كتبه

119
00:45:06.550 --> 00:45:22.100
من يقول ذلك؟ ورنا اياه حتى نتفل في وجهه الذي يقول ان النووي او ابن حجر او من قبله ومن بعدهم لا تقرأ كتبهم فهذا يستحق ان يدفن في وجهه ويعزر ويؤدب

120
00:45:22.100 --> 00:45:54.700
لانه قليل ادب وقليل الادب حقه ايش؟ التأديب قبل التعليم هؤلاء علماء الاسلام وائمة الاسلام الذين لهم المصنفات النافعة التي وظح بها الاسلام للمسلمين. فيأتي اطفال بزران جهال مدعين للعلم مدعين لانتسابهم للسلف يقولون هذا الكلام يستحقون عند اهل العلم التأديب والتعزير

121
00:45:55.500 --> 00:46:11.600
ان يؤدبوا ويعزروا قبل ان يعلموا والعلماء ما من شرط العالم الا يخطئ اخطأ الصحابة. فهل في هذا غضاضة اخطأ من بعدهم فهل في هذا ملامة؟ كل يؤخذ من قوله ويرد

122
00:46:11.650 --> 00:46:26.200
من قال ذلك امام اهل المدينة ما لك بن انس كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يشير الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. هو الذي يؤخذ كل قوله ولا يرد منه شيئا

123
00:46:27.000 --> 00:46:44.200
اما اذا وجد عالم اخطأ سواء من العلماء السابقين او من الاموات خطأه لا نقبله لا نأخذ به ونعتذر له نتأدب معه. لان هذه سيئة في جنب حسناته. اجتهاد خاطئ

124
00:46:44.200 --> 00:47:09.200
في جنبي اصاباته اما يأتي من يقول لا نأخذ بكتبهم. او لا نقرأها او لا نستفيد منها. فهذا كلام باطل وكلام سمج ولا يجوز ان يقر مثله ولما قيل لشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين ثمة اقوام يزعمون انهم يحرقون فتح الباري

125
00:47:09.650 --> 00:47:26.800
لما فيه من الاغلاط الصفات وفي غيرها. قال هؤلاء ارى ان يستتابوا يستتاب والا يقام عليهم التعزير. لان في فتح الباري كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وكلام الله. فهؤلاء اولى ما

126
00:47:26.800 --> 00:47:49.650
يحتاجون الى التأديب والتعذير قبل ان نعلمهم لان عندهم لوثة ناشئة من جهلهم المركب وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الردى بمذلة وهوان ثوب من الجهل المرقب ما هو بجهل بسيط. هو جاهل ولا يعرف انه جاهل فجهل جهلين

127
00:47:52.150 --> 00:48:22.850
ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف كتفاني الله يصلحهم ويهديهم ويكفي المسلمين شرهم وبؤسهم. نعم  ايه انا ما ما ذكرتها قصدا في مسائل القضاء والقدر. لانها فوق مستوى الاخوان. الاشاعرة عندهم شيء لا حقيقة له

128
00:48:22.850 --> 00:48:44.450
ولهذا قالوا ثلاثة لا حقيقة لها كسب الاشعري واحوال ابي هاشم وطفرة النظامي الكسب عند الاشعري او عند الاشاعرة قول يميل الى الجبر الى قول الجبرية. الجبرية قال ان الانسان اين؟ مجبور. اما الكسب عند الاشاعرة قالوا ان

129
00:48:44.800 --> 00:49:10.700
ان القدر يحصل عند الفعل لا به ما انتم فاهمينها امثلها بمثال السكين قالوا القطع حصل عندها لا بها الشبع حصل عند الاكل لا به ولهذا الكسب عند الاشاعرة هو وقوع القدر عند المقدور لا بالمقدور. فقولهم اقرب الى ان الى الجبر. ولهذا الكسر قالوا لا حقيقة له

130
00:49:10.700 --> 00:49:19.600
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد