بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللمسلمين. نعم هذا بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله هذا المجلس الثالث والستون
تدارس مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وهو المجلس الثاني في صفة حجه من هذا المختصر المجلس الثاني في بيان صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام من هذا المختصر
والذي ذكر المصنف انه اتى به مختصر القول وراجحه نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى واتاه ات من ربه عز وجل في ذلك الموضع وهو وادي العقيق يأمره عن ربه عز وجل ان يقول
وفي حجته هذه حجة في عمرة ومعنى هذا ان الله ان الله امره ان يقرن ان يقرن الحج مع العمرة واصبح صلى الله عليه وسلم فاخبر الناس بذلك فطاف على نسائه يومئذ بغسل واحد ووهن تسع وقيل احدى عشر
ثم اغتسل وصلى في المسجد ركعتين واهل بحجة وعمرة معا هذا الذي رواه بلفظه ومعناه عنه صلى الله عليه وسلم ستة عشر صحابيا منهم خادمه انس بن مالك رضي الله عنه وقد روى عنه
الله عليه وسلم ستة عشر تابعيا وهو صريح لا يحتمل التأويل الا ان يكون بعيدا وما عدا ذلك مما جاء من الاحاديث الموهمة التمتع او ما او ما يدلها ما عدا ذلك مما جاء من من الاحاديث الموهمة التمتع نعم
الاحاديث المهمة التمتع او ما يدل على الافراد. فلها محل غير هذا تذكر فيه. نعم الاحاديث التي رويت في حجته صلى الله عليه وسلم اجتماعها ما ذكره المصنف وهو الراجح
فانه عليه الصلاة والسلام قرن بين الحج والعمرة في احرام واحد وقال لبيك حجا وعمرة وهذا الذي فعله فساق بعض هديه من المدينة وجاء علي باكثره وباقيه من اليمن جاء في بعض الاحاديث ما يوهم انه كان متمتعا
هذه الاحاديث التي اوهمت انه تمتع الجواب عليها بان القران يسمى تمتع ليه لانه قرن اي جمع بين نسكين في احرام واحد والله جل وعلا يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر
من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فذكر التمتع ودخل في هذا اللي ذكره الله القارن والمتمتع يحمل على هذا المعنى وما جاء انه اهل بالحج الصدق هل بالحج
لكن معه العمرة معه العمرة. فبهذا تأتلف الادلة ولا تختلف طيب ما افضل الانساك يتعرض لها المصنف الان وخلاصتها ان افضل الانساك تمتع لانه النسك الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام
في حجة الوداع لما قال لاصحابه وهم على المروة ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة اتمنى التمتع وهو الذي امر به اصحابه الذين لم يسرقوا الهدي
يلي ذلك القران لمن ساق الهدي ومنهم من ذهب الى ان القران افضل كما يأتي في قول الجمهور لمن ساق الهدي افضله القران لانه الفعل الذي اختاره الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
وهذا القول له حظه من القوة والنظر ثالثا يأتي بعدهما القران لمن لم يسق الهدي لانه جمع نسكين احرام وسفرة واحدة رابعا الافراد فهو اقل الانساك فضلا والافراد كان الشيخان
بل كان الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان يرجحونه ان يأتي بالحج مفردا ليسوق للعمرة سفرة اخرى فلا يبقى البيت مهجورا رضي الله عنهم كيف لو رأوا الحرم والبيت في هذه الازمان
لا يخلو من من متمسك فيه من طائف ومعتمر حتى مع وجود الوباء لم ينقطع هذا النسك ماذا العمرة وهذا من خصيصة بيت الله وخصيصة هذا النسك اه نكمل ثم نفتح المجال. نعم. احسن الله اليكم
والقران في الحج عند ابي حنيفة هو الافضل. وروي فيه عن الامام احمد بن حنبل قول وعن الامام ابي عبد الله الشافعي. وقد نصره جماعة من محققي اصحابه وهو الذي يحصل به الجمع بين الاحاديث كلها
ومن العلماء من اوجبه والله اعلم. نعم ما هو القران ان يجمع بين الحج والعمرة في احرام واحد ابو حنيفة القران هو الافضل في مذهبه وهو قول عند الحنابلة وقول عند الشافعية
الراجح في مذهب الحنابلة ان الافضل التمتع وهو الراجح في مذهب الشافعية والراجح عند الامام مالك ان الافضل الافراد من الافضل الافراد لانه مذهب الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان
رضي الله عنهم ومنهم من العلماء من اوجب القران جعله واجبا لانه الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم فظنوا ان فيه
وجوب القيران فلما اذن لاصحابه بالتمتع كما في امهات المؤمنين ولاكثرهم بالافراد دل على ان هذا ليس واجبا انه ليس واجبا نعم وساق صلى الله عليه وسلم الهدي من ذي الحليفة وامر من كان معه آآ من كان معه هدي ان يهل كما اهل
الله عليه وسلم. نعم ساق الهدي من الحل بعضه معه من ذي الحليفة لانه كان قارنا وجاء علي باكثر هديه من اليمن. فكان مجموع هدي النبي عليه الصلاة والسلام مئة من البوتن من الابل
ويكفيه سبع بدنة لكنه ساق مئة المئة تكفي عن كم سبع مئة امر اصحابه ممن لم يسوقوا الهدي ان يهلوا كما اهل ان يحرمك ما احرم لا بنية القران ولكني يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
وكل ونيته التوتع يحرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج ومن نوى بالحج مفردا يحرجه بالحج وحده. لبيك حجة القارن لبيك حجا وعمرة المتمتع لبيك عمرة. او يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج
وامرهم ان يهلوا كما اهل وبما اهل به هلا بالتوحيد وكما اهل اهل بالتوحيد ولهذا صلى بهم صلاة الظهر بذي الحليفة وكان ظهرها جمعة يصلي الجمعة لانه غير مستوطن بذي الحليفة
والمسافر لا يقيم الجمعة لانه غير مستوقف فلما صلاها ركعتين ظهرا اهل بعدها عليه الصلاة بعد ما صلى واظنه صلى الظهر وجمع معها العصر ثم اهل قال لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك لبيك هل في موضع ثاني لما وضع رجله في الغرز رحله قبل ان تقوم به فقامت به وهو يلبي وهل في موضع ثالث لما علت به راحلته على البيداء
ما البيداء ضفة الوادي المرتفعة وادي العقيق منخفض الارظ الظفة التي عن يمينه مرتفعة هي البيداء وهي ضفة حمرا طرفها الجنوبي يسمى حمراء الاسد اليوم هل مرة ثالثة ليش اهل ثلاث مرات؟
ليعقل اهلاله عنه وهو في الوادي لم يغادره اذ هو الميقات اذ معه جم غفير يصف ذلك الصحابة يقول انس يقول وجابر انظر ايمن منه مد البصر واشأم منه مد البصر
وبين يديه اي امامه مد البصر ومن ورائه مد البصر لان هؤلاء الذين اموا المدينة جم غفير يتأسوا ويقتدوا بحجته عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية كما غادروا البيداء الا وبحت اصواتهم
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ورفع الصوت للرجال فقط دون النساء المرأة لا ترفع صوتها ولم يرفع امهات المؤمنين
ولا الصحابيات رضي الله عنهن اصواتا الا بقدر ما تسمع المرأة من اسمعوا من بجوارها وانما رفع الرجال اصواتهم حتى بحت لماذا رفعوا اصواتهم استجابة لامره عليه الصلاة والسلام هذا اولا
ثانيا اخبر عليه الصلاة والسلام انه ما يبلغ مدى تلبيتك يسمعها يبلغ مداها فيسمعها حجر او شجر او ثرى الا شهد لك يوم القيامة كما في الاذان ثالثا لم يلبوا تلبية جماعية
كما يفعله الناس ابتداء في الازمان المتأخرة لبوا كل لوحده طيب هل يمكن يلبون جماعته؟ قال نعم ممكن ربما يكون هذا مناسب لهم لكن لما لم يفعلوه مع وجود سببه دل على ان التلبيث الجماعي ومثلها الذكر الجماعي
انه مما احدثه الناس واول من احدثه الطرقيون اصحاب الطرق الصوفية لان الذكر عندهم ما هو نشيد وسماع واهازيج لا محض عبادة يتلذذ بها ويتعبد لله بها لبى وحده ولبى الناس وحدهم
يلبي على جهته التلبية الجماعية كالذكر الجماعي ليس مشروعا الا في حالة واحدة وهي التعليم وما غير التعليم فهو بدعة يعني التلبية والذكر والقراءة الجماعية لبى عليه الصلاة والسلام بالتوحيد
هلا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهل اصحابه بهذا وزادوا وهو يسمع لا ينكر عليهم بل يقرهم فمنهم من يقول لبيك وسعديك والخير في يديك
والرغباء اليك والعمل لبيك حقا حقا تعبدا ورقا لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك لبيك اله الحق جاءت في احاديث عمر وابنه عبد الله ومعاذ وابي الدرداء وغيرهم رضي الله عنه
وفي هذا الموضع خالف النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في حجهم وساذكر في هذه العجالة وجوه مخالفته للمشركين قال فالمشركين في التلبية ذكرناها في الدرس السابق قال فالمشركين في التلبية. فكان المشركون يلبون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
خالفهم فاهل بالتوحيد كما قال جابر لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ومعناها اني يا ربي مقيم ملازم مديم عبادتك وتوحيدك
مجيب نداء خليلك ابراهيم ابراهيم اذن في الناس فاجاب المؤمنون لبيك يا ربنا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اي البي لك وحدك لا البي لاحد غيرك ان الحمد كل المحامد
والنعمة كل النعم ومنها نعمة الهداية ونعمة الايمان لك والملك ايها الملك لك لا شريك لك خالف عليه الصلاة والسلام المشركين ثانيا انه اهل بعمرة مع حجته. قارنا بينهما واهلت امهات المؤمنين وغيرهن بالعمرة متمتعات متمتعين بها الى الحج
وكانوا في الجاهلية يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور يقول جابر كنا نعد العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور قطع النبي هذه البدعة الجاهلية وسن للناس ان يعتمروا
عمرة مقروثة بالحج كما في القران او عمرة مفردة كما في التمتع وكانوا في الجاهلية يقولون اذا برئ الدبر وعفى الاثر وانسلخ سفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر ما ادبروا
دبر الابل حجوا عليها برئ من اثر الركاب هطول السير وكثرة المتاع المحمل عليها وعفى الاثر اثر السائرون في الارض من الحجاج وغيرهم وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر. اذا قبلها العمرة حلال ولا حرام عندهم؟
العمرة عندهم حرام بل امن افجر للفجور قال فالنبي صلى الله عليه وسلم المشركين ثالثا بان امر اصحابه ان يحلوا من نية الحج المفرد الى التمتع امرهم بها ثلاثة اوامر
الطريق بين المدينة الى مكة وفي سلف قبل مكة بيوم وعلى المروة لما سعوا ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وقالوا يا رسول الله النا خاصة ام لابد الابد؟ فقال لابد الابد وشبك بين اصابعه
قال فهم صلى الله عليه وسلم رابعا في يوم عرفة لم يقف في المزدلفة كما كانت تفعل قريش وانما تقدم ومشى حتى وقف مع الناس في عرفة لهذا امره الله ثم افيضوا من حيث افاض الناس
وقد ابتدعت قريش انهم اهل الحرم الحمس لا يخرجون من الحرم بل يقفون في الحرم تمييزا لهم عن باقي الناس فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم الحج على سنن الانبياء عليهم السلام قبله
فوقف بعرفة الموضع الخامس والرابع الخامس ولا الرابع هذا الخامس الله يهديكم باب ما جاء في السجة والسرحان هذا الموضع الخامس الحساب عليكم وقف في عرفة الى ان غربت الشمس
وكانوا في الجاهلية يدفعون منها قبل غروب الشمس وقف فيها يدعو الله يبتهله تضرعوا اليه منكسرا منطرحا بين يديه حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا خالفهم في ادامة وقوفه بعرفة الى الليل
لم يصلي المغرب والعشاء في عرفة بعدما غربت الشمس ليه وانما اخرها تفسير آآ اخرها جمع تأخير المزدلفة ليدرك هو وامته فضل الحرم يدرك فضل الحرم في المضاعفة قال فهم صلى الله عليه وسلم سادسا فبات بالمزدلفة
ولم يدفع منها حتى صلى الفجر واسفرت جدا ولم تطلع الشمس وكانوا في الجاهلية لا يدفعون من المزدلفة حتى يشرق خبير هو الجبل العظيم في شرق المزدلفة. يقولون اشرق ثبير
كيما نغير هذه ست مواضع خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية في حجته ويأتي بقيتها ان شاء الله في الدرس القادم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ما ذكره الذاكرون الابرار
وصلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ما غفل عنه الغافلين الاشرار وصلي عليه وسلم ما تعاقب ليل فاعقبه نهار صلاة وسلاما ابدين دائمين الى يوم القرار والحمد لله رب