1 00:00:00.550 --> 00:00:19.150 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 2 00:00:19.650 --> 00:00:44.350 ونحن في الحقيقة مرتبطون ايما ارتباط اللقاء بكم الجلوسي معكم ومذاكرتكم في العلم اليس المقام مقام تدريس انما مقام مذاكرة ومدارسة وبادئ هذه بدء نعتذر على التأخر والعذر من الكرام امثالكم 3 00:00:44.700 --> 00:01:14.950 مأمون ومقبول هذا الكتاب الذي نتدارس معكم هو كتاب الفقه الاكبر للامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي المولود في سنة ثمانين من الهجرة المتوفى مأسوف على فقده في سنة مائة وخمسين 4 00:01:16.350 --> 00:01:45.700 والملقب عند العلماء بالامام الاعظم لانه اول الائمة الاربعة اقدمهم الاشياء الحلوة فانه ادرك اخر عهد الصحابة اختلفوا في من رآه من الصحابة وهو معدود من او من كبار اتباع التابعين 5 00:01:45.850 --> 00:02:17.750 الامام ابو حنيفة الحقيقة لا يحتاج الى تعريف مثلي له وهو معروف عندكم اصحاب الفضيلة ومعروف مذهبه اذ هو اوسع المذاهب الاربعة الاسلامية انتشارا وعرف رحمه الله بالفقه وله هذه الرسالة 6 00:02:18.400 --> 00:02:47.150 التي تسمى بالفقه الاكبر تسمى في بعض المصادر بالرد على القدرية وقد نسبت اليه واختلف الناس في نسبتها رجحها اليه نسبة شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم ونقل عنها مواضع اجتماعية 7 00:02:48.450 --> 00:03:19.650 واشار اليها بالنونية ومن اشهد من نسبها له علي ابن ابي العز الحنفي شارح الطحاوية وهي مشهورة من رواية ابي مطيع البلخي ومن اهل العلم من يشكك في نسبتها في بعض المضامين الكلامية التي لا تناسب زمنه 8 00:03:21.800 --> 00:03:42.600 وخلاصة ما يقال في مثل هذي ان اهل العلم يتساهلون في هذه النسبة وقد يدخل فيها شيء ليس منها او يكون فيها شيء مرجوحا وان لم يكن فيها الراجح ما زال اهل العلم يبينون 9 00:03:43.600 --> 00:04:12.150 وينبهون على ما قد يقع من الخطأ او يوفقهم الله الى بيان الدخيل فان ابا حنيفة لجلالته دخل عليه واهل الحديث في العراق كان لهم موقف من ابي حنيفة تجدونه في مطولاتهم ومصنفاتهم الكبار 10 00:04:13.100 --> 00:04:42.300 ومن اشهرها ما ذكره الخطيب البغدادي في مجلد كامل في تاريخ بغداد فيما يتعلق بالامام ابي حنيفة والذي اراه لطلاب العلم الاعراض عن هذا بانه يترتب عليه من المفاسد ما يعرفه اهل الاختصاص 11 00:04:43.350 --> 00:05:07.800 ثانيا يثير اشارات لا معنى لها لكثرة من ينتحل مذهب الامام ابي حنيفة اقول ذلك لان من طلاب العلم من يشتغل بمثل هذه الامور ويبعثها ويعيد فيها ويبدي امور انتهت 12 00:05:08.750 --> 00:05:28.750 انت في زمانها وليس هناك خبير طائل في التنصيص على اعيان وان كانت المسائل المثارة تحتاج الى بيان لكن الاشكال ومدعاة الفتنة نسبة هذه الاقوال الى هؤلاء الكبار لا طائل تحتها 13 00:05:29.350 --> 00:05:56.100 ولا ثمرة يعني مستفادة متحققة منها نعم الاقوال المخالفة تبين وهذا ميدانها عند العلماء في بيانها وكشفها والرد عليها لكن ربطها باشخاصها هذا الذي يترتب فيها المفاتن والفتن ما لم يكن هذا القول مشتهرا الى 14 00:05:56.900 --> 00:06:20.700 هذا الرجل ولا يعرف الا به فهنا الحق احب الى اهل السنة النبي جهل وان كان الرجال في انفسهم الى الناس وابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين وفي غيره نهى بهذا المنهج الادبي 15 00:06:21.750 --> 00:06:46.650 عند اهل السنة في التعامل مع العلماء واغلاطهم تعرفون ان مذابج السالكين شرح منازل ايش شيخ الاسلامي ابي اسماعيل الحمد لله ابن محمد الهروي توفى في عام الاربع مئة واحدى وثمانين 16 00:06:47.150 --> 00:07:12.650 حاول ابن القيم في المواضع المشكلة بل مواضع مريبة الحقيقة محاولة دفاع واحسانا اللفظ والادب قدر جهده قدر جهده في مواضع عدل قال قولتهم مشكورة الاسلام حبيب الينا يعني الهروي 17 00:07:12.900 --> 00:07:42.250 ولكن الحق احب الينا منه المنازل شرحها ابن القيم في المدارج وكان من عيون الشروح ومن عيون من هدية اهل السنة مع صفحات العلماء وشرحها غيره كالكاشاني شرحا مطابقا لوحدة الوجود 18 00:07:42.350 --> 00:08:05.500 لان النهضة يحتمل هذا ويحتمل هذا المقصود ما دام ان الكلام في الامام ابي حنيفة يلزم طالب العلم الادب وحسن الظن ما امكنه اليك وهؤلاء رجال ولهم سابقة في هذا الدين 19 00:08:06.150 --> 00:08:25.000 في الاسلام لا يجوز بحال من الاحوال ان تغفل ربي جل وعلا ادرى بهم وارحم بهم واعلم اما ان يكون عند طلاب العلم الازمان المتأخرة انشغال في هذه المسائل وبعث لما 20 00:08:25.050 --> 00:08:58.950 مضى منها وانطوى والكلام على نيات اهلها ومقاصدهم فهذا خطر على الديانة وخلل عظيم في منهج الاستقامة مدح للنفس شعرها صاحبها او لم يشعر شيخ الاسلام ابن تيمية ناقش هذه المسائل ومجمل ما يقال في هذه العجالة انه رحمه الله باربعة 21 00:09:00.950 --> 00:09:21.200 ثلاث منها حقق شيخ الاسلام انها لم تثبت عنه وما ثبت عنه منها ابتداء رجع عنه بعد ذلك ابتداء وهذا يكفي وكافي يعرفه طلبة العلم المسألة الرابعة التي ما زال اثرها وهي قوله في الايمان 22 00:09:22.550 --> 00:09:42.800 هل الايمان بمسماه قوم وعمل فقط يعني قول اللسان واعتقاد الجناء فقط او انه بمسماه يدخل فيه العمل. المشهور عن الامام بابي حنيفة وما مضى عليه جماهير اتباعه هو ما نحله عن شيخه 23 00:09:44.000 --> 00:10:06.750 حماد من ابي سليمان من ان الايمان قول اللسان واعتقاد بالجنان وهذا الذي نسبه اليه اه محقق اصحابه ابي جعفر الطحاوي في عقيدته ابن ابي العز وما نقله العلماء عنه 24 00:10:07.550 --> 00:10:35.700 وخلاصة ما يقال في هذا انه تعريف قاصر للايمان فاخرج العمل عن مسمى وان لم يخرج الحنفية العمل عن حقيقة الايمان وهذا يأتي ان شاء الله في موضعه السلام عليه في محله ان شاء الله 25 00:10:36.950 --> 00:10:56.400 وهذا هو الذي اشد ما شدد به اهل السنة واقران الامام ابي حنيفة ومن بعدهم عليه به ومنهم من اخذ اللوازم الاخرى وهو ان باخراج العمل عن الايمان وانه وان قصره على القول او على الاعتقاد 26 00:10:57.000 --> 00:11:18.700 يفضي الى قول القائل ايماني كايمان ابي بكر ايمان عمر او ايماني كايماني جبريل اذا قصره على آآ عمل القلب ومعرفته وابو حنيفة على ما ذكر اهل العلم بريء من هذا القول 27 00:11:18.850 --> 00:11:40.450 وان كان يؤاخذ بلازمه تم ابسط ذلك عبد الله ابن احمد في كتاب السنة له نقله عن جمع وكما ذكره الخطيب البغدادي وغيرهم رحمهم الله المقصود من هذا كله ان الامام ابا حنيفة عالم 28 00:11:40.900 --> 00:12:03.800 من ائمة الاسلام الاربعة وان هذا العالم لا يحط عن رتبته وان هذا العالم مهما بلغ علمه ما من شرطه انه لا يخطئ ولكن العبرة لنا طلاب العلم بالنظر الى هذا الخطأ وتحجيمه وتقديره 29 00:12:04.650 --> 00:12:31.000 بحجمه وقدره فلا يغلى فيه ولاء اه اذا قاصر عنه وهذا المنهج مع كل اخطاء العلماء القائمة لهم من الاجلال والمثانة والخطأ ان كان مما يعتبر له اعتذر وان كان مما لا يعتبر له 30 00:12:31.350 --> 00:12:56.950 سكت عن قصد قائله وبين الخطأ بذاته ويبقى الاجلال لاهل العلم والاحترام لمكانته استعينوا بالله واياكم في نستعين واياكم بالله في مذاكرة هذا المتن الفقه الاكبر والفقه الاكبر سلاح عظيم يدل على 31 00:12:58.150 --> 00:13:22.250 ادراك هذا الاصل الجليل. اصل الايمان والتوحيد فانه والله هو الفقه الاكبر في مقابل الفقه الايش الاصغر الذي يتعلق بالعمليات بمعنى يكأنه يتعلق بتفاصيل احكام العبادات وما يتعلق بها والفقه الاصغر عند العلماء 32 00:13:23.500 --> 00:13:53.750 ثلاث نواحي عبادات تنتهي بالحج ومنهم من ينهيها بالجهاد حسب تراتيب المذاهب ومؤلفات اهلها والمعاملات تبدأ من بعضهم من من الجهاد وبعضهم يبدأ بها من البيوع ثم الاحكام وهي المتعلقة بالقضاء والجنايات والحدود 33 00:13:54.150 --> 00:14:19.400 شهادات وموانعها والدعاوى والاقرار هذا هو الفقه الاصغر. يقابله الفقه الاكبر. المتعلق باصل الدين ولم يعرف تصنيف لهذا قبل الامام ابي حنيفة فله في هذا رحمه الله السابق في هذا التنصيص على هذا الفقه الاكبر 34 00:14:20.000 --> 00:14:48.950 في مقابل الفقه الاقصى هذه الرسالة على دلالتها قل شرحها عند منتحلي الامام ابي حنيفة بلوى من كثير من اهل السنة حتى ان شروحها يسيرة هذا مما جعل من جعل من اهل العلم ومن الباحثين يشكك في نسبتها اليه 35 00:14:49.950 --> 00:15:33.250 واشهر الشروح المعروفة الملا علي سلطان الهروي بخاري الفقه الاكبر واختلف بتسميته وهناك شروح قليلة لكنها شيء منحول وشيء لم يعرف المعايير التي ينسب فيها المؤلفات الى اهلها متفاوتة مجملها انه عند المتقدمين بالاحسان 36 00:15:34.300 --> 00:16:08.700 ما يسمى بالرواية وعند المتأخرين بنسبة العلماء له الرواية خف شأنها فصارت في مجال النسبة نسبة العلما لها ورواية الفقه الاكبر مدارها على رواية آآ ابي مطيع البلخي ولا يجعل في معايير هذه الرواية ما يدعى في معايير رواية حديث النبي عليه الصلاة والسلام 37 00:16:09.050 --> 00:16:33.700 ان هذه طريقة سلكها بعض المتأخرين وظنوها انها من العلم وهذا من اصول العلم الحقيقة ان المعايير المعتبرة والمعتمدة لنقل حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يماثلها غيرها ولهذا ما نقل عن الصحابة 38 00:16:34.800 --> 00:16:55.050 لا يعمل فيه بمعايير ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام. لان الفاظه بحد ذاتها لها دلالتها اما الصحابة فلا ومثل ذلك في الدائرة الاوسع دائرة الاخبار ولهذا قال ابن حجر رحمه الله محمد ابن عمر الواقلي 39 00:16:55.800 --> 00:17:14.450 ضعيف في الحديث عمدة في ايش الاخبار لان باب الخبر عندهم واسع اما جعل المعايير واحدة في الجميع هذا غير تحقيق وغير دقيق ولهذا يستعملها اهل العلم يجدونها في كلام شيخ الاسلام 40 00:17:14.700 --> 00:17:37.350 وغيره ان هذا كلام مشتهر متداول عند العلماء متلقى وان لم يكن له اسناد صحيح بمعايير صحتي قبول احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. بل ثمة مواضع الاحكام لم يعتبر بها صحة الحديث 41 00:17:37.600 --> 00:18:09.100 من جهة السند واعتبر العلماء له بالقبول. ومن اشهرها حديث ابي بكر. محمد ابن عمرو ابن الحزم في مقادير الديات وغيرها اظن الدبري عندك الا عندك بهذا فان حديث ابي بكر محمد ابن حزم 42 00:18:09.950 --> 00:18:48.000 المشهور لخص فيه ابن عبد البر الكلام عليه بانه حديث اغنية بشهرته تداول العلماء وتلقيهم له بالقبول عن معرفة مخرجه بهذا المعنى العظيم سنبدأ واياكم مستعينا بالله بهذا المتن. نعم 43 00:18:50.950 --> 00:19:08.300 نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وبعد فهذا المجلس الاول من مجالس شرح كتاب الفقه الاكبر للامام ابي حنيفة 44 00:19:08.300 --> 00:19:25.350 رحمه الله شرح فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل حفظه الله ونفعنا بعلمه. اولا ما هو شرح ولست انا اهلا لهذا الشرح انما هي كما قلنا ابتداء وانتهاء مذاكرة 45 00:19:25.450 --> 00:19:44.450 مدارسة هذا بين عيونكم يا اخواني ما هو بشرح يشرح مثل هذا. اي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه بسم الله الرحمن الرحيم اصل التوحيد وما يصح الاعتقاد عليه 46 00:19:44.600 --> 00:20:05.400 يجب ان يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره من الله تعالى والحساب والميزان والجنة والنار وذلك كله حق. نعم بدأ رحمه الله هذه الرسالة 47 00:20:05.950 --> 00:20:29.750 البسملة تأسيا بالكتاب العزيز اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم كتبه استصحابا لما روي من غير وجه كل امر ذي بال. لا يبدأ فيه بسم الله او بالحمد لله او بذكر الله فهو ابتر 48 00:20:29.800 --> 00:20:57.400 فهو اقدم فهو اقطع والحديث وان كان هو مضطرب عند اهل العلم البسملة معناها استعانة بالله جل وعلا وهذا الموضع الذي جعل من اهل العلم من يشكك في نسبتها لانها لم تروى بالاسناد كما 49 00:20:57.500 --> 00:21:17.800 عليه العادة في مثل هذا هذه المواضع والرسائل ومن احسن ما يقال فيه انه اقتصر ذلك. والا هي مشهورة من رواية ابي مطيع كما ذكر شيخ الاسلام قبله قال رحمه الله تعالى اصل التوحيد 50 00:21:18.150 --> 00:21:52.750 اصله اصل الشيء يراد به القاعدة يراد به الحقيقة وهي المراد ها هنا اصل التوحيد اي حقيقته ويراد به المنهج العام في مقابل المنهج الخاص والاصل يختلف في اطلاقه بحسب الموظع وبحسب المطلق 51 00:21:54.100 --> 00:22:13.650 بحسب المطلق ان اطلقه من الكبار له معناه اما اذا اطلقه الشباب والصغار معناه انه يتشبهون الاصل كذا الاصل كذا كلام علمي محرم وانما يشابه فيه الطلبة والصغار اولئك الكبار 52 00:22:15.450 --> 00:22:29.850 وهذا شوفوها في المسائل الجليلة اذا قال العلماء ان الاصل في تحكيم شرع الله انه اذا حكم غير شرع الله فالاصل فيه الكفر كلام العلماء الاصل فيه الكفر عن القاعدة 53 00:22:30.550 --> 00:22:48.900 لكن هذه القاعدة لها استثناء ثم فصلوها في موضعها ولهذا خلاصته ان الحكم بغير ما انزل الله هو كفر بنفسه لكن حالة حالة صاحبه تختلف المشهورة عند العلا الاكبر من الملة 54 00:22:49.400 --> 00:23:11.350 الكفر الاصغر والى المخرج من الملة الموقع صاحب الموقع صاحبه في الكبيرة. وبين ان يحكم بغير ما انزل الله يؤجر المسألة وبذل جهده في تحقيقها ولم يوفق لها وهذا لا يخالف قولهم الاصل 55 00:23:11.550 --> 00:23:32.700 ان الحكم بغير ما انزل الله الاطلاقات العلماء يفرق بين اطلاق العالم وبين تشبه غيره به المراد ها هنا في قوله رحمه الله اصل التوحيد يعني حقيقة التوحيد التوحيد مصدر للفعل موحدا 56 00:23:33.300 --> 00:23:59.050 ويراد به توحيد الله سبحانه وتعالى الذي هو اصل الدين قاعدة والذي لاجله نلخص اهمية التوحيد امور سبعة وثامنهم كلبهم ها الاول انه الذي دعت اليه جميع الرسل عليه الصلاة والسلام 57 00:24:00.300 --> 00:24:29.650 نزل به نزلت به كتب الله الثالث لاجله خلق خلق الله المكلفين الرابع انه لاجله خلق في الدنيا لاجله خلقت الاخرة ان الاخرة هي دار الجزاء لهذا التوحيد سادس انه 58 00:24:30.250 --> 00:25:04.800 اساس قبول العمل السابع انه المنجي من النار الموجب للجنة في دار القرار هذه اهمية التوحيد ويقابلها خطر الشرك فان خطر الشرك هو نقض هذه الاهمية توحيد كان السلف يتكلمون عليه 59 00:25:04.900 --> 00:25:36.150 كلامي المجمل ويشمل انواعه كلها لما تقدم الناس بالعلم احتاج الى تمثيله تلخيصه وتفقيره وعنصرته فجاء ما يسمى بالشروط والاركان والواجبات واللوازم هذا كله من تسهيل العلم لهذا الصحابة ما عرفوا ان ما عددوا ان الصلاة لها تسعة شروط 60 00:25:36.400 --> 00:25:57.550 وانها مبنية على اربعة عشر ركنا ولا ان لها سبع واجبات لكن عرفوا ذلك مجملا نحن المتأخرون الى هذا التشكيل وهذا الذي يسمى عند العلماء بالتمكين العلمي ولا غروة. فهذا من فضل السابق على اللاحق 61 00:25:59.300 --> 00:26:20.900 هكذا جاء في انواع التوحيد فانهم كانوا يجملونها كلها والوهية واسماء وصفاتا كما يأتي في كلام ابي حنيفة رحمه الله ثم المئات المتوسطة بعد الاربع مئة جاء تقسيمه الى قسمين 62 00:26:21.600 --> 00:26:47.750 توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب ودرجوا على هذا مئينا من السنين توحيد المعرفة والاثبات يشمل النوعين الله وعموم ملكه وتدبيره على خلقه. ويشمل اسماء الله وصفاته وهي ما تعرف الله به الينا 63 00:26:49.400 --> 00:27:13.250 ثم القرن السابع وما بعده جاء تقسيمه الى الاقسام الثلاثة تفهيما لا احداث شيء لم يكن موجودة ولهذا لما اشتهر نسبته الى شيخ الاسلام قالوا قال القائلون خصوصا المغرضون ان اول من قسم التوحيد الى اقسام ثلاثة هو من 64 00:27:14.050 --> 00:27:35.250 ومسموك بهذا لكن رحمه الله اشهر هذا واذاعه وكرره واعاده وابداه وظن سيما من المغرض الذي في نفسه شيء ان شيخ الاسلام هو الذي جاء به وجاءت انواع التوحيد الثلاثة 65 00:27:36.100 --> 00:27:57.400 توحيد الله بالربوبية توحيد الله اسمائه وصفاته وتوحيد الله في الالوهية وادلته والحمد لله في القرآن من اوضح الادلة كما ذكر شيخ الاسلام في اصول الستة الشيخ محمد بن عبد الوهاب انه يعرفها 66 00:27:58.000 --> 00:28:16.950 من كان شديدا في البلاهة بوضوحها وصراحتها وبيانها القرآن وتأملوا في اعظم السور واولها كتابة في المصحف وهي الفاتحة على هذا الان. الحمد لله رب العالمين هذا الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا 67 00:28:17.650 --> 00:28:42.050 اسمى وصفات اياك نعبد واياك نستعين وفي اخر السور سورة الناس كذلك قل اعوذ برب الناس ربوبية ملك الناس اسماء وصفات اله الناس الوهية اه وكلام اهل العلم المتقدمين منتثر فيها كما يأتي بكلام ابي حنيفة 68 00:28:42.300 --> 00:29:06.500 وقد يأتي جانب ابهر في الصياغة والدلالة والبحث من جانب ثاني لوجود الداعي له في زمنك ففي زمن ابي حنيفة المعطلة واشد المعطلة الملاحقة لابي حنيفة رحمه الله صولات وجولات معهم 69 00:29:08.300 --> 00:29:38.150 من دونهم في التعطيل كالفلاسفة ثم من بعدهم تقريبا للذهن انا اقول ان التعطيل شجرة وان شئتم قولوا عائلة تقريبا للمعنى يعني اجدة التعطيل الفلاسفة وامها وام التعطيل من الجهمية هي ام التعطيل 70 00:29:38.500 --> 00:30:03.100 بنتها الكبرى دائما هي وياها ها على الردى المعتزل بناتها الثلاثة الصغار بنات واحد ثلاثة صغار المتكلمون من الاشاعرة اه لا الطلابية هي اللي جمعت الاشاعرة لان مذهب ابن كلاب 71 00:30:03.200 --> 00:30:32.350 ذهب بنقل بنقل من الاشعرية والمثرودية لا هو من تتوقعون الثالثة ها لا ها؟ ليس الصوفية مذهبا كلاميا ومذهب سلوكي لكن درج عليه ما درج عليه من التعطيل بحسب ها؟ لا 72 00:30:32.450 --> 00:31:04.150 لا حنا الان في التعقيم ليس في مجمل المنحرفين عن ها الاباضية معتزلة تأملوا ها؟ القدرية؟ لا. القدرية لا نتكلم عن اهل البدع عموما. ان نتكلم في التعطيل خصوصي الرافضة معتزلة 73 00:31:04.550 --> 00:31:30.650 الامامية معتزلة. الزيدية والاباضية وبعض العقلانيين المتكلمون او التعطيل قلنا جدته من فلاسقة امهم الجهمية وبنتها الكبرى المعتزلة دايما البنت الكبرى اتباعها واخلاقها قريبة من اين؟ من امها وهي التي تدبرها من تحت 74 00:31:30.650 --> 00:31:50.300 بناتها الثلاثة الصغار الاشاعرة في قولهم الثاني وهم عامة من انتسب الى الامام ابي حنيفة في الازمان المتأخرة ثالثا من؟ ترى كبدي حارة تبي واحد يبردها هذا ما يبرد هالماء 75 00:31:50.350 --> 00:32:18.950 ما بقي. بسم الله. ها متأخرين ها؟ لا. الاشاعرة جملة واحدة وهم في اربعة اطوار. الخمسة اطوار على التحقيق ها ابن حازم وش رايك يا ابن حزم نحطه مع اي محل 76 00:32:21.000 --> 00:32:48.950 ابو محمد ابن علي بن حزم الظاهري الاندلسي في مرحلة بين التجهم والاعتزاز على جلالة علمه عفا الله عنا وعن ها يبرد التسبد الشيخ محمد احسنت صفاتية اهل السنة اهل السنة 77 00:32:49.300 --> 00:33:11.750 وانا الفت النظر الكريم لاصحاب الفضيلة ان ينتبهوا لها من هم صفاتية اهل السنة هم قوم لم يتمحضوا في مذهب السلف الاسماء والصفات على جهة اه التحقيق لان اه التعطيل متعلق بهذا ثم ظهر اثره على اصول الاخرى 78 00:33:13.100 --> 00:33:32.800 ولم يتمحض مذهبهم في طريقة ابن فلاح سواء الطريقة الماتوريدية او الطريقة الاشعرية وانما عرف عنهم تعطيل في صفة او صفتين او ثلاثة لم يبلغوا الحد الاشعري السبع الذي اقر عليه مذهب 79 00:33:33.000 --> 00:34:06.650 الاشاعرة ولا مذهب المفرودية في الصفات مثل القاضي ابو يعلى الحنابلة في الجملة غالبهم هؤلاء ممن من مدرستي متأخر الحديث يشمل حنابلة وغيرهم ابن الجوزي ابي الفرج بالوفاء ابن عقيل علي ابن عقيل قبل ان يترك ذلك 80 00:34:07.000 --> 00:34:44.650 كالوداني ومن المتأخرين النابلسي عبد الغني وبعض المقادسة يقال لهم صفاتية اهل السنة بتأثرهم بهذه المذاهب والمدارس الكلامية تطبعوا ببعضها ومنهم المتقدم الحنابلة التميميون الثلاثة فانهم بمخالطتهم ابي بكر بن باقلاني 81 00:34:45.600 --> 00:35:08.350 ذكي زمانه تأثروا به ولهذا نسبوا اعتقاد الامام احمد له لكنه بالفاظ انفسهم الاعتقاد لابي الفضل التميمي رزق الله ابن اخيه ولاخيه الثالث هو اعتقاد احمد بالفاظهم انفسهم كما ذكر شيخ الاسلام 82 00:35:08.700 --> 00:35:39.600 تأثروا هذا الباقعة في دفائه وهو من اتباع المذهب الاشعري في قوله الاول الاول وان جاءت مناسبة ذكرنا الاطوار هؤلاء الصفاتية حصل عندهم خلل قولهم في الصفات فاولوا بعضها لكن لا تستطيع ان تقول تأويلهم هو تأويله الاشاعرة 83 00:35:39.850 --> 00:35:57.650 اول ما تريدين لانهم في صفات وافقوا وصفات لم يوافقوا وعندي انه يدخل في جملة هؤلاء في الجملة الحافظ ابن الحجر رحمه الله ان كان اصل متحده على طريق ابي 84 00:35:57.750 --> 00:36:15.000 اي نشأتي على طريقة الاشعري لكن هو بما من الله عز وجل عليه من العلم من الحفاوة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والعناية به فالمجتمعون بالحديث عيارا على الحائط شاؤوا امامهم 85 00:36:16.100 --> 00:36:35.400 فتح الباري ديوان الاسلام بغير منازعة بهذا المعنى حصل عنده رحمه الله هذا التردد تجده في بعض المواضع يقول بقول الاشهر الاشاعرة وبعضها لا يقول بقول فهو اقرب الى هؤلاء هذا استنتاجي 86 00:36:35.650 --> 00:36:56.900 ان كان هذا محل بحث بين طلاب العلم وخلاصة ما هذا اذا سمعتي من اهل العلم ان يقول عنده اشعرية او عند الحوض تمشعر ولا يعنون بذلك انه اشعري ايش 87 00:36:57.300 --> 00:37:17.700 او اشعري كما يقال في النووي رحمهم الله جميعا يقول الشيخ ها هنا وما يصح على اصل التوحيد وما يصح الاعتقاد عليه الاعتقاد بالقلب لانه امر انعقد عليه والاعتقاد اصل يخرج ايش 88 00:37:19.350 --> 00:37:41.850 الاعتقاد يخرج الفكرة الفكرة ليست اعتقاد عارض وان من رحمة الله بنا ان الله لم يؤاخذنا بحديث النفس وعوارضنا حتى يعقدها اي يوثقها الى العقد وهو التوفيق ومن الخطأ الشائع الان اصطلاحا 89 00:37:42.800 --> 00:38:08.050 واطلاقا ثم ثم اعتقادها ثم مؤاخذة تسمية الاعتقاد بالفكر تسمعون من يسمي الخوارج فكر ولا لا؟ اه والفكرة الاعتزالي والفكر الراقضي هذه ليست افكار وانما هي عقائد نعم قد تقيد تقيدا خاصا انها فكر ظالم 90 00:38:09.200 --> 00:38:31.400 هذا من باب التجوز في الاصطلاح اما هي عقائد باطلة ليست افكار ولان الشريعة لم تحاسبنا على الافكار تعلمون حديث ان احدنا ليجد في نفسه شيء اتمنى ان يخر من السماء ولا ينطق به 91 00:38:31.650 --> 00:38:46.000 قال اوجدتم ذلك هذا حديث نفس قالوا نعم. قال ذاك صديق الايمان ذاك صديق الحمد لله الذي كيد الشيطان بالوسوسة في الحديث ان الله تجاوز لي امتي عن الخطأ والنسيان 92 00:38:47.000 --> 00:39:11.800 وما عليه ان الله يتجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل العمل يشمل عمل القلب بالاعتقاد وعمل الجوارح حديث النفس لا اشكال فيه ما دام انه لم يجاوز ذلك الى عقد ينعقد عليه ان يوثق عليه امر القلب 93 00:39:12.350 --> 00:39:29.550 اهو قول يقول به او عملا يعمل به لهذا هو الاعتقاد وهذا المدار. ومداره على حديث النعمان الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب 94 00:39:29.850 --> 00:39:46.800 يجب ان يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره من الله تعالى والحساب والميزان والجنة والنار وكل ذلك حق لا اطيل في هذه المسألة لكن 95 00:39:47.000 --> 00:40:04.150 لتعلموا ان اصول الايمان مبناها على حديث جبرائيل. الذي استنبطه ها هنا الامام ابو حنيفة فان جبرائيل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان اجابه بماذا؟ باصوله في السن المنصوص عليها وهذا في القرآن 96 00:40:04.400 --> 00:40:26.100 ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي على حبه الاية ولم يذكر القدر ها هنا لم يا ترى؟ ولهذا يسميها ابن القيم باصول الايمان الخمسة 97 00:40:26.700 --> 00:40:45.450 الاصول للامام الخمسة عند ابن القيم غير الاصول الخمسة عند المعتازين انتبهوا يأتي احيانا الخلط عند بعض الناس من هذه الجهة يعلم لكن ما يحقق علمه فيخلق وهذه معيبة واي معيبة في العلم 98 00:40:45.850 --> 00:41:07.100 وكذلك في موضوع الاعتقاد ونسبته الى اهله القدر لم يذكر هنا لانه داخل في الايمان بالله اذ القدر فعل الله وتعالى جاء مجملا على هذا درج اهل السنة ان الايمان مبناه على هذه الاصول السنة 99 00:41:08.000 --> 00:41:36.450 تقديرا ودراسة وتعنيه وتصنيفا المتكلمون سواء من نحلوا ابا حنيفة خصوصا الماتوريدية او الاشاعرة ديال النحل الامام الشافعي مالكا خالفوا هذا هذا التأصيل فقسموا العقيدة قبل ان هذا سموا العقيدة علم الكلام 100 00:41:37.100 --> 00:42:06.600 ودرجوا على ذلك وقسموها ثلاثة اصول ثلاث مناحي كبار ما هي المخصوص فاني ارى رؤوسا قد اينعت وحان ايقاظها ها ما هي مناحي العقيدة عند المتكلمين قسموها الى ثلاثة تفضلوا 101 00:42:07.100 --> 00:42:32.050 لا. لا هذي ما دارس ابواب الاعتقاد ها احسنت. نعم. والسمعيات. احسنت هذا في الصحيح الذي درجوا عليه المتأخرون حتى صار يعرف علم العقيدة بعلم الكلام تدرس هكذا بالالهيات ما يتعلق بالله ما يجب له 102 00:42:32.100 --> 00:42:55.850 ويجوز عليه ويمتنع عليه ومجمل الالهيات قائم على الصفات حتى الاسماء ليس محلا ذا تأصيل عندهم يليه النبوات ومبناها على امرين النبوة بماذا تثبت ثم يتعلق بالكرامة وما اتصل بها 103 00:42:56.350 --> 00:43:18.150 ثم جمعيات التي تسمى بالغيبيات مع انها كلها غيبيات. غيبية السمعية المتعلقة القبر والدار الاخرة ومنها اشراط الساعة على ما يأتي اهل السنة لا. وهذا ابو حنيفة منهم مضوا على الاصل ما جاء في حديث جبرائيل 104 00:43:18.500 --> 00:43:39.200 اذا الايمان هو اصوله الستة وما تفرع عنها لاحظوا ها هنا ذكر اليوم الاخر بالفاظ عديدة واليوم الاخر الايمان به يشمل هذا كله ولو سألك ايها المسلم او يا طالب العلم 105 00:43:39.400 --> 00:44:08.050 ما معنى الايمان باليوم الاخر ليس المعنى الذهني وانما المعنى الاعتقادي العملي التطبيقي ما هو يا ترى؟ ها اذا قلنا تكافئ فيه دخلت فيه الوظائف في الدنيا يكافئ بها حج البدل عبادة 106 00:44:08.300 --> 00:44:37.800 بالبدن تفضل لا لا اللي امامه اي نعم انت انت لا تلتفت الجازم بايش لما بعد الموت طيب وما قبل الموت اهل الحدود يقول لا بد يكون جامعا مانعا. حنا ما نقول هذا خلوه جامع لا يصير مانع 107 00:44:38.750 --> 00:44:57.650 وش رايكم سألكم سائل جاء نصراني او يهودي او غيره فقال يا اهل الاسلام ما معنى الايمان عندكم باليوم الاخر فلا بد ان تعطيه قيدا يميز ايمانكم عن ايمانه اليس عند اهل الكتاب امام باليوم الاخر 108 00:44:58.150 --> 00:45:28.550 انا وكايمانكم ما زالت الكبد حارة الجواب اللي نعود على قارئنا ترى اذا ليش تعودنا عليه؟ ها ها اهي ما شاء الله عليك ها يبدأ من القبر وقبله ما في 109 00:45:30.800 --> 00:46:20.650 اه يا مشايخ بنعود عليك انت ابردت جبودنا مم. مم. وعلامات الساعة وما بعده اهي قبل الموت. ايه الايمان باليوم الاخر حقيقته يشتمل على ثنتي عشرة مرحلة عشرة مرحلة الايمان بالساعة واشرافها 110 00:46:21.200 --> 00:46:43.500 وهذا بحث عظيم دلت عليه الادلة وبسطه اهل العلم ثانيا الايمان بالنفخة القبر وما فيه دار عذاب او دارهم. او روضة او حفرة وما فيه من الفتنة وهذا باب عظيم ايضا 111 00:46:44.000 --> 00:47:10.850 ثالثا الايمان بالنفختين رابعا الايمان بالعرصات والقيام واهوالها خامسا الايمان بالشفاعات واولها واعظمها الشفاعة العظمى سادسا الايمان بالاحواض واشرفها واوسعها حوض محمد عليه الصلاة والسلام عليهم جميعا افضل الصلاة والسلام. سابعا 112 00:47:11.100 --> 00:47:36.350 الايمان بالعرظ يتضمنه من الجدال والمعاريظ الصحف العرض هو تطاير الصحف من اخر كتابه بيمينه ويساعده من اخذ كتابه بشماله وياء خسارته وشقوته ما من الايمان بالحساب والحساب غير العرب 113 00:47:37.100 --> 00:48:13.650 ان الحساب تعريف الناس مقادير اعمالهم ما من الميزان ها؟ تاسعا ايه ها؟ الميزان قبل الحساب ولا بعده ايه. لا لا اشراط الساعة شراط الساعة ثم القبر ثم النفخات ثم الاهوال 114 00:48:13.750 --> 00:48:39.200 ثم الشفاعات واشرفها الشفاعة العظمى ثم الاحواض هذي ستة ثم العرض ثم الحساب ثم الميزان ثم الصراع ثم منهم من يلحق به قنطرة اهل المؤمنين ويسميها صراطهم منهم من يفصلها 115 00:48:39.750 --> 00:48:54.950 وهذا امر ترتيبي تصنيفي ليس مثل ما قالوا في اثر الساعة منهم من قسمها قسمين باعتبار الوقوع كبرى وصغرى باعتبار الكبر كبرى وصغرى ومنهم من يقسمها باعتبار ايش الوقوع وقعت 116 00:48:55.200 --> 00:49:15.400 انتهت وعلامات وقعت وما زالت تتجدد وعلامات لم تقع بعد. اي مباحث داخل هذا الاصل ثم الجنة وما فيها من النعيم والدرجات ثم النار وما فيها من الجحيم مجمل هذا كل الايمان 117 00:49:15.800 --> 00:49:39.050 في اليوم الاخر والشيخ خانق ذلك كله حق حق في مقابل ايش؟ كذب. ايش الكذبة في مقابل الشك يعني يقين ليست شكا وريبا وحق مقابل انها دين ليس فيها تخيير. ان شئت تعتقدها وان شئت ما تعتقدها 118 00:49:40.450 --> 00:50:14.850 حقيقة انا اطلت عليكم في مقدمة والدخول في هذا نفتح المجال للاخوان تفضل تعطيل ان شئت نقول اسرة كمامات سنه ونقول شجرة. شجرة جذورها العميقة الفلاسفة بذورها القريبة الجهمية ساقها المعتزلة. فروعها صفتيها الثلاث 119 00:50:15.550 --> 00:50:36.450 المفوضة هي ثم ردة فعل لهذا التعقيد ولهذا نسب التفويض للسلف لانهم ما خاضوا فيه كما خاضه الخلف لم يخوضوا فيك سمى الخلق. عمل السلف فيه ايش وسبب ذلك والله اعلم 120 00:50:37.000 --> 00:51:03.450 ان من تلوثوا بالطريقة الكلامية سواء الفلاسفة ثم المعتزلة الجهمية ثم المعتزلة ثم ابن كلاب وخاضوا في هذا المخاض العسر نشأ عندهم بدع هي من التهويل فمثلا الامام ابو الحسن الاشعري 121 00:51:03.750 --> 00:51:22.450 ماذا كان يقول في الاستواء ابو الحسن وطلابه الى ابن الباقلاني ابن الباقلاني يأتي في اي طبقة الطبقة الثالثة من اصحاب ابي الحسن ابو الحسن الاشعري يليه من اصحابه ابو الحسين الطبري 122 00:51:22.750 --> 00:51:48.450 يليهم ابن فورك اه اه بنفورك في طبقة اه الطبري يليهم ابن الباقي الا عنا ماذا كانوا يقولون في الاستواء مسألة جليلة مع ان الاشاعر عرفوا بالرد على المعتزل وش كان الاستواء عند ابي الحسن؟ ذكره رحمه الله في رسائل اهل الثغر 123 00:51:48.950 --> 00:52:17.750 اه قال ان الاستواء فعل يفعله الله بالعرش يسمى ايوا وش حقيقة الكلمة ذي ها حقيقتك اخويا حقيقة هذا القول هو تفويضه معناه اننا لا نعلم ما هو فعل يفعله الله بالعرش يسمى استواءه 124 00:52:20.550 --> 00:52:42.950 متى صار عند الاشاعرة ان الاستواء على العرش هو الاستيلاء طبعا هذا حقيقة قول من المعتزل والجهمي ها لا لا قناعة امام الحرامي في عهد امام الحرمين الجويني وهو الذي يمثل الطور الاظهر والاشد 125 00:52:43.050 --> 00:53:07.350 في جذب مذهب الاشاعرة للاعتزال ومنه جاء التأويل الصفات الا الصفات السبع امام الحرمين. اذا صاحب نقلة نوعية في هذا الاب. قبله لا يعرف اثبات سبع تأويل ما سواها انما الذي يعرف في الجملة تأويل الصفات الاختيارية. طريقة تدل كلها 126 00:53:08.100 --> 00:53:32.900 آآ من هنا الذين خالفوا طريقة الجويلي نقول بالتفويض. كما كان عليه والد الجويري ها الرسالة النظامية المشهورة فان والد الجوجني لم يكن على طريقة ابنه من هنا جاء هذا 127 00:53:33.050 --> 00:53:54.300 الشرخ في مذهب الاشاع ماذا فعل المتأخرون؟ يبي يلمون الدعوة وقال اللقامي ابراهيم في جوهرته وكل نفس اوهم التشبيه اوله او طور او للتخيير ولا ليش اذا عجز عن التأويل ما له الا التفويض 128 00:53:55.150 --> 00:54:19.500 اذا عجز عن التفوئة التأويل الله اعلم به هذا جمع بين المدرستين اوله او افوض ورم تنزيها ومنه نسبوا الى السلف انها مفوضة وهذه آآ يعني ناحية اه خطيرة وجناية على السلف 129 00:54:20.200 --> 00:54:40.000 فهم بريئون من التفويت. الا من تفويض ايش الكيفية للمعنى ومن الصفات هي من حاول ان ينسب الى السلف هذا كما اخذوا الفاظا مجملة ابن قدامة في اللمعة والفاظ مجملة لابن رجب الحنبلي ابي الفرج 130 00:54:40.500 --> 00:54:59.100 انهم اطمروها كما جاءت بلا هيكل هذا هو تجهيل لمالك لما قال لست ومعلوم. اذا معناه ما هو معلوم يا اخواني هذا ما يتعلق بالتفويض هو ثمرة لهذا في شيء تفضل 131 00:54:59.700 --> 00:55:36.050 نعم يدخلون في السفاتية في هذا المعنى على ان ابن خزيمة امام الائمة رحمه الله لا هذا هذا التقسيم آآ لاحق عنه ليس بزمن وانما مبعثه الاجتهاد لا لا تجوزا ولا ما عرفت احدا اطلق على ابن خزيمة انه من الصفات 132 00:55:37.300 --> 00:55:53.950 لكن هذا من باب التجوز والا هو فوق هذا. فهو اجتهاد في ما ذكره شيء وفق فيه واشياء لم يوفق ومثل ما في حديث السورة في هذا مبناه على الرواية عنده. لا على محض المعتقد 133 00:55:54.500 --> 00:56:22.200 الذي بناه عليه في نفي هذا السورة بابا هو اصل الايمان باليوم الاخر ولهذا اعطيك اياها بصفة مبسطة من امن باليوم الاخر كله الا البعث. الا القبر لم يؤمن به وش رايك 134 00:56:22.750 --> 00:56:45.750 لا اصبر اصبر عدم السماع والجهل باب ثاني يعذر فيه فيما يتعلق بحق الناس ليس هذا المقام لكن بتأصيل المسألة الايمان باليوم الاخر من لم يؤمن بالقبر وما فيه. هل تعده امن باليوم الاخر 135 00:56:47.000 --> 00:57:07.750 من لم يؤمن بالصراط من لم يؤمن بالميزان ولا دخلت مع اهل السنة المعتزلة انكرت الصراط والميزان ومنكرة الحوض ومنكرة الشفاعات. دخل معهم الخوارج. اذا هي اصل يبقى في بعض تفاصيل هذا الاصل يأتي 136 00:57:08.450 --> 00:57:23.550 كمال واجب او كمال مستحب وضحت يا اخي؟ ترى هذا اصل مهم لا ليس معناه ان من لم يؤمن بكذا يكون كذا هناك اصول حتى العقيدة فيها اصول وفيها تفاريخ 137 00:57:24.000 --> 00:57:42.000 من تفابيع العقيدة التي يعذر فيها المخالف رؤيتهم لله لم يقع فيها الخلاف بين اهل السنة وحنا نقولها العقيدة ليس فيها خلاف المقصود اصولها اما تفاصيلها فقد يقع. الشهادة للمعين بالجنة والنار 138 00:57:42.700 --> 00:58:12.350 ها؟ النفخات اختلاف العلماء فيه فهذه مسائل تفريعية اجتهادية داخل هذا العصر وضحت يا اخواني؟ ترى هذا مهم يا اخواني مهم في تمييز العلم وتفصيله يقول هل يوجد مصطلح اسمه غلاف المثبتة 139 00:58:12.600 --> 00:58:39.850 هذا يذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في مصنفاته الطوال بغلاف اهل الذين لم يتمحض مذهبهم في التجسيم انما هم في اول عتبة من عتباتي التشبيه والتفسير المثبتة هناك اه اه اهل الاثبات 140 00:58:40.800 --> 00:59:19.450 من هذه الجهة لان هذه المسائل لما كانت علمية يحصل فيها الشطط يزيد ينقص يقل ويكثر من هذا الباب في شيء يا اصحاب الفضيلة على كل حال المسألة هذه عاطفية عن طلاب العلم اكثر مما 141 00:59:20.650 --> 00:59:48.550 والعاطفة تؤثر على العوام وتؤثر على طلبة العلم يعني لجلالة هذين الامامين الامام النووي واثره ما على من بعدهم الاثر العلمي الذي لا يجحده الا لئيم العلم ولئيمة الطبع ما زالت علومهم وتصانيفهم هي مرجع لطلاب العلم 142 00:59:50.050 --> 01:00:10.750 يعني دخلنا النووي كانموذج هذا الذي نعتبره وفق بهذا العلم ايا ما اتوه فيه. انظر الى مؤلفات هي الاولى لكل فن وفي كل مرحلة. اربعينه الف في الاربعين من العلماء جعل الله الفضل لاربعين 143 01:00:12.350 --> 01:00:32.150 رياض الصالحين به الكبار والصغار العوام لطلاب العلم الاذكار لا يذكر في هذا الباب العظيم ابواب العبادات الا ويأتي يتبنى ان اتيت الى الكتب المتخصصة كتبه في مذهب الشافعي المعوق 144 01:00:32.800 --> 01:00:48.900 الخلاف المجموع ما يمكن طالب يدرس الفقه في الخلاف يسمى الان في الصلح المعاصر للفقه المقارنة الا والمجموع من اهم مصادر ولا لا يا اخوان؟ هل يعتبر المجموع مع المغني 145 01:00:49.650 --> 01:01:06.950 مع الاستذكار امين ابن عبد البر هذه تدور عليها هل يهمل مثل هذا هنا تأتي العاطفة شرحه لمسلم. ترى شرح مسلم كثيرون لكن في هذه البركة التي جعلها الله للشرح النووي 146 01:01:07.650 --> 01:01:38.150 المنهاج شرح صحيح مسلم ابن حجاج ما ما اعرف انه سبق لمثلها في فالنووي رحمه الله اشعرية اوضح بافعال التفضيل الاشعرية انا في فتح الباري في مواضع يثبت الصفة من مواضع 147 01:01:38.500 --> 01:02:10.000 واول مواضع التردد في هذا الاصل اشتغاله بالحبيب ولهذا لا يمكن كنت اقول ان ابن حجر اشعري سرفا ظالم لنفسك ظالم عنده اشعرية وعنده مخالفة للاشعرية رحمه الله والمذهب الاشعري يأتي ان شاء الله بيان انه ما هو فقط في الصفات في ثلاثة اصول 148 01:02:10.700 --> 01:02:42.800 اجمالا لهم في بعض الصفات في باب الايمان القدر في هذه الثلاثة يظهر مذهب الاشعري عن ما اثير واشيع من رجوعي الامام النووي على منهج السلف اريد فيها رسالة له 149 01:02:42.950 --> 01:03:05.450 هذا تافه يا ابو اه يحيى بن شرف شرف الدين يحيى بن زكريا النووي الذي يقولها هذا المؤمل ان ثبتت الحمد لله كما جاء في آآ ابن قدامة الرجوع رجوع العلماء عن اغلاط وعن بدع 150 01:03:05.650 --> 01:03:22.650 هذا منهج ساعة نتمنى ذلك لكن هذه الرسالة الكلام فيها من عدة جهات هذا من جهة ثم من الجهة الثانية وهي التي يجب ان يراعيها طالب العلم. هذا التراث الذي عند النووي خصوصا في شرح مسلم 151 01:03:23.350 --> 01:03:41.250 اين يذهب؟ حتى لو قلنا انه رجع. ماذا نقول في هذا الصراخ المبين؟ نقل واشتهر زاح حتى لا يعرف للنووي الا هذا تكون نظرة ايش؟ عامة وتكون متوازنة رحمهم الله 152 01:03:42.250 --> 01:04:05.100 انا والله ما ودنا نعطي كل وحدة الا السؤال نفتح المجال وهذي السنة سنناها في الحج. ولا لا يا اخواني؟ اي نعم ها الاخوان لان الاخوان حاطين استراحة يأتي بالمدينة 153 01:04:05.250 --> 01:04:35.000 قال اي نعم فهل يعني هو اصل اخونا السؤال قال ثم فرعه بمثال وليته بدأ بالمثال قبل التأصيل على كل حال آآ اذا اذا اثبت صفة اثبت الصفة ثم جاء في بعض ادلتها 154 01:04:35.500 --> 01:04:51.400 فلم يأتي باثبات الصفة انما اتى بلازم الصفة فهل هذا يعارض او يقال انه تأويل؟ هذا من حيث الحكم على المقالة غير الحكم على القائل وقد يأتي في الحكم على المقالة انها تأويل 155 01:04:52.050 --> 01:05:09.500 ولا يحكم على قائلها لان له كلام اخر. في نظائره على الاصل بعدم التأويل لان من معاني التأويل هو وجوه الكلام السلف رحمهم الله في تفسيرهم للقرآن عندهم ما يسمى بالتنوع 156 01:05:10.750 --> 01:05:31.850 مثاله اه مثال توضيحي هذا هذه طاولة ولا لا يا اخوان يصفها الواصف منها انها عريضة يصفها اخونا انها طويلة اصفها على انها رفيعة مرتفعة يصفها الرابع بانها سخيفة وش هالوجوه الاربعة ذي 157 01:05:32.050 --> 01:05:55.950 تنوع لا يضاد بعضها بعضا هذي وجوه السلف في لن تجد بين بين السلف قولين متضادين تجده عند المتأخرين ومن وجد عند بعضهم فمحتمل لي الفهم والتأويل اصل الصفة اثبت لله وجهه 158 01:05:56.100 --> 01:06:17.850 وجاء في بعض المواضع ان المراد به وجه الله ما يراد به وجه الله. تنويع دخل في الكلام الذي لا يخالف اصلا لكن قد يأتي ما يخالف الاصل سيكون باقصى اقصى ما يكون خلاف في هذا المعنى. لا منهج مطردا لهذا العالم في كل طرف 159 01:06:19.150 --> 01:06:49.900 وبحث يا اخي ترى القيادة عندكم اذا اذن المؤذن اذن المؤذن ايتها العير. لا ما اذن اقصد وقت الاستراحة للاخوان ثلاث ارباع ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين