1 00:00:00.300 --> 00:00:32.800 مجلس الثامن وهو المجلس الاخير في مذاكرتي هذا هذا هذه الرسالة الاكبر الامام ابي حنيفة رحمه الله نعتذر اليكم على تطويل والعذر عند الكرام امثالكم هو المأمول ايها الاخوة وان من الاجر العظيم والثواب الجزيل الصبر والمصابرة في طلب العلم 2 00:00:33.100 --> 00:00:56.050 تحصيله حرمنا الله واياكم مثوبته ولا اجره وجعل هذه المجالس سببا الاجتماعي في اسواق الجنة وعلى سررها اخوانا على سنن متقابلين جعلها خالصة لوجهه لا حظ فيها لاحد غيره كائن ما كان 3 00:00:56.900 --> 00:01:28.150 نعم نستعين بالله رحمه الله وليس قول الله تعالى ولكن على معنى الكرامة والهوان والطريق والام والبعد والاقبال يقع على المهاجر وكذلك ازدواره في الزمن والوقوف بين يديه لا هذه المسألة من صفات الله عز وجل يعيد فيها المصنف 4 00:01:28.300 --> 00:01:53.400 تأكيد مذهب السلف انها على وجه الحقيقة اللائقة بالله القرب والبعد والادناء والمجيء وما يلحق به من الصفات. صفات الفعل الذات كلها الى علمنا بكيفية هذه الصفة مع علمنا بمعناها 5 00:01:53.600 --> 00:02:15.350 المميز لها عن غيرها من الصفات نميز لها عن غيرها وصفة القرب غير صفة العلم وصفة الحياة غير صفة القوة وصفة السمع غير البصر والكلام غير العلو وهكذا هذه معانيها التي تميز بين الصفة واخرى 6 00:02:15.900 --> 00:02:37.200 والكيفية المنفية كيفية هذه الصفات وكيفية الاسمى وكيفية الذات فهذه لا يعلمها ان ربي جل وعلا وكلام الامام ها هنا نظيرة كلام مالك رحمه الله فانه في زمن ما لك وقد توفي في سنة كم؟ مئة 7 00:02:37.850 --> 00:03:00.050 ها مئة وثمان او مئة وخمسة وسبعين جاءه وكان الناس يخوضون السلام والجدل جاء مالكا رجل فقال يا ابا عبد الله اناظرك فقال ان غلبتك. قال اتبعك قال فان غلبتني قاتل 8 00:03:00.550 --> 00:03:20.750 قال فان جاء اخر وغلبنا قال اتبعه قال اذهبي يا هذا فابحث عن دين ارى انك قد ضيعت ديني يتبع من يغلبه بالحجة وفي زمن ما لك المعتزلة هم الذين قالوا ان الله استولى على العرش 9 00:03:23.000 --> 00:03:47.350 خدها رجل عليه وهو كبير العلما في المدينة يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى لان من وسائل الجهمية والمعتزلة في تأويلهم احراج من يظنون انهم يحرجونهم من اهل السنة في سؤالهم عن 10 00:03:48.700 --> 00:04:12.400 اطلق مالك برأسه ليه لان من كان بالله اعرف كان منه اجل واخلف قد تتصبب عرقه جعلته الروح الله وجاء انه اغشي عليه يهوي هذا السؤال فلما رفع رأسه قال هذه الكلمات التي والله 11 00:04:12.450 --> 00:04:35.600 قال الاستواء معلوم. اي معناه ومدلوله في اللغة والكيف مدهون كما يقول ها هنا الى تشبيه وبلا كشف بلا كيفية والايمان به اي بالاستواء واجب والسؤال عنه اي عن كيفية بدعة 12 00:04:36.100 --> 00:05:00.750 وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج تعزيرا له وطرد من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فيه تأديب السائل اذا احتاج الى تعديل لكن السائلون في زماننا مدلعون تحمل ان يؤدبه 13 00:05:00.900 --> 00:05:26.150 فلو اغلظ عليه او قال له قولا لا يقبله وانتفخ لها قلبه وصدره ولم يتحملها السلف يعلمون ويؤدبون وردوا على ذلك اما مجرد المعلومة تحصلها عند الشيخ جوجل ما تحصل معها ابد 14 00:05:28.300 --> 00:05:53.500 هذا امر مهم وقول الامام ابي حنيفة القرب والبعد هنا ليس بالمسافة قول فيه اجمال فيه ما فيه من انما القرب حقيقة بالذات وبالمعنى لكن على ما يليق بالله لا على ما يليق بالمخلوق الناقص الظعيف 15 00:05:55.400 --> 00:06:19.700 التقرب الى الله جل وعلا يقابله الله جزاءه منه بتقربه من عبد. كما قال في اية عامة جزاء وفاقها وكما في اية الرحمن هل جزاء الاحسان الا الاحسان ولهذا من قواعد الثواب والعقاب ان جزاء العمل. من بر 16 00:06:20.450 --> 00:06:39.900 احسن واحسن اليه من ستر من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه. نظائرها كثيرة يقول ها هنا رحمه الله وليس قرب الله تعالى ولا بعده من طريق طول المسافة وقصرها 17 00:06:40.700 --> 00:07:06.750 وهي بالنسبة لله القرب القريب والبعيد سبحانه لقد تقترب من جهة هذا المقرب وهذا ولهذا البعيد ليس يخفى على الله كما ان القريب ليس ايش ؟ يخفى على الله الله احاطته بهم واحدة 18 00:07:08.100 --> 00:07:23.350 قريبهم وبعيدهم في ليلهم وفي نهارهم ولهذا لا تخفى على ربي جل وعلا دبيب النملة السودة في ليلة الظلمة على الصفا في الملساء هذا الدبيب الذي يمكن لا يسمع لا يخفى على الله 19 00:07:23.700 --> 00:07:43.050 لماذا؟ لان سمعه جل وعلا ادرك المسموعات قال ولكن على معنى الكرامة والهوان من ابعده الله هوانا له ومن لم ينظر اليه ولم يبتل منه اهانة لهج لان الله في نفسه غير متخلف 20 00:07:43.350 --> 00:08:13.050 غير قريب وغير مقتدر هذا المعنى ومن قربه الله اكراما له ويوم القيامة في مرحلة العرض الكافر يتعذر. والمؤمن يعتذر بما يتعذر الكافر يتعذر الكافر بان الملائكة الكتبة ظلمته ظلمتني يا ربي كتبته 21 00:08:14.550 --> 00:08:43.750 وحفظتك يختم على فيه وينطق لسانه يقول قلت يده تقول بطشت وعينه نظرت واذنه سمعت ورجله مشيت ويخلى بينه وبينها يقول تبا لكن فعنكن كنت ادافع وتقول انطقنا الله الذي انطق كل شيء 22 00:08:44.450 --> 00:09:05.500 اما المؤمن فغير هذه الحال رفاقا لما كان عليه في الدنيا من الاخفاء ومن القلق الناشئ في قلبه معصية ربك او تخلفه عن امرك يدني الله عبده المؤمن حتى يضع عليه سبحانه كنفه 23 00:09:06.350 --> 00:09:27.450 يقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت يقول نعم يا ربي فعلت مخبي تنبيهة كما احدثت الدنيا ويمتن الله عليه عبدي سترته عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم هؤلاء من قرب منهم ومن بعث في 24 00:09:27.800 --> 00:09:52.050 علم الله وفي صفاته واحدة في كلام الله يسمعه من قرظ كما يسمعه في رؤيته يراه القريب والبعيد لا يضامون ولا يبارون ولا يتضامون في رؤية وهذا مطرد في صفات الله سبحانه وتعالى لانها لا على وجه صفات المخلوقين تحديدا 25 00:09:52.450 --> 00:10:21.650 وتكييفا وتوصيفا وانما على معاني الجلال والعظمة والتقديس اثباتا بلا تعطيل واعتقادا بلا تكيف ولاة حديث ولا تمثيل قال والقرب والبعد والاقبال يقع على المنادي وكذا جواره في الجنة والوقوف بين يديه بلا كيفية 26 00:10:22.300 --> 00:10:50.550 يقف بين يديه يعني امام الله يلقاه المؤمنون ولقي الله تشمل مع اه الكلام النظر الى وجهه تحيتهم يوم يلقونه سلام من قرب منه ادناه الله جل وعلا ومن بعد منه في الجنة ليس معناه ان الله اقصاه لكن هذا افضل منه. دنوه الى الله. كيف هذا الدنو؟ الله اعلم 27 00:10:51.800 --> 00:11:12.000 لكن نعرف ان الدنو غير الغضب والدنو غير الفرح له مقام وهذا له مقام وهذا معنى تفويض الكيفية لا تفويض المعنى والله جل وعلا من اسمائه الاول والاخر والظاهر والباطن 28 00:11:13.350 --> 00:11:32.550 وهذه الاسماء الاربعة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكر النوم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر اليس بعدك شيء وانت الظاهر وليس فوقك شيء في علوك وانت الباطن فليس 29 00:11:32.600 --> 00:11:53.750 دونك شيء ان من معاني الباطن القريب وانت ايها الداعي ادعو ربك والله قريب منك واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الدال لست بعيدا احتاج الى وسائط ينقلون لي دعواتكم 30 00:11:54.100 --> 00:12:08.950 قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ودعونا الله رفعنا اصواتنا بالدعاء 31 00:12:09.850 --> 00:12:31.650 الرفع هذا مشاكلة رفع واحد والثاني رفع وها حتى ترافعت اصوات فقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لتدعون من لا يسمع ولا غائبا هل هو قريب وحاضر ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من اين 32 00:12:32.500 --> 00:12:53.750 ما في شراء لأ اه ان لتدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلة اربعوا على انفسكم من باب الدعاء غير باب الذكر باب الذكر يستحب فيه رفع الصوت تلبية تكبيرا 33 00:12:53.900 --> 00:13:09.450 اذكارا عقب الصلوات ولهذا في حديث ابن عباس كان رفع الذكر في الصوت عقب الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في الصحيحين وقال كنا نعرف انقضاء الصلاة بدوي المسجد 34 00:13:10.250 --> 00:13:33.300 باب الدعاء باب اثبات فيه معنى الاخلاص وقد يكون في رفع الصوت به ايش باب وذريعة للمراءة اذا باب الدعاء والعبودية فيها الاخلاص والاخفاء قدر الامكان باب الذكر تعظيم لله 35 00:13:33.500 --> 00:13:52.000 كان النبي اذا علا مرتفعا ونشزا كبر الله كيف يعرفون انه كبر الله؟ باصراره ولا باعلانه؟ واذا نزل منخفضا صبح الله لبوا حتى ما جاوزوا البيداء الا بحة اصواتهم رضي الله عنهم 36 00:13:54.100 --> 00:14:17.150 انتقاله من مشعر الى مشعر في الحج. لبى اذا سمعوا صوته عليه الصلاة والسلام. هل لبوا جماعة لبوا جماعيا يعني مع ان وجد سبب ذلك على عهد فلم يفعله كما انه في ذكرهم عقب الصلوات ما ذكروا ذكرا جماعيا. معروفين سببا 37 00:14:17.300 --> 00:14:35.200 ومنها القاعدة التي يقررها العلماء منهم شيخنا الشيخ محمد تلاحظونها في في مؤلفاته كل شيء وجد سببه على عهد النبي فلم يفعله فعله ايش بدعة في عند قولهم عند بعضهم فعله غير مشروع 38 00:14:35.500 --> 00:14:59.450 لوجود سببه ولم يفعله مثاله المسواك استيعاب متسوق عند دخول ايش المنزل ايهما افضل؟ المسجد ولا المنزل ان التسوق عند دخوله السبب على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وضحت هذه هذه موسى قاعدة مهمة في معرفة البدع والسنن 39 00:14:59.700 --> 00:15:27.350 نعم قال الله تعالى والقرآن منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وايات القرآن في معنى في معنى الكلام كلها الفضيلة والعظمة لان المذكور فيها جلال الله تعالى وعظمته وصفته فاجتمعت فيها مظلتان 40 00:15:27.550 --> 00:16:00.100 ولبعضنا فضيلة الذكر التقاسي وليس للمذكور فيها وكذلك الاسماء والصفات كلها نعم القرآن كلام الله منزل منزه لان الله ذكره بوصفه تنزيل. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده نزل ونزل الفعل المضاعف يدل على تتابع التنزيل 41 00:16:00.750 --> 00:16:21.050 وهذا ما تميز به القرآن على الكتب السابقة ان تنزيله كان منجما على مدى كم ثلاث وعشرين سنة اول ما نزل منه اقرأ واخر ما نزل منه واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله على الصحيح 42 00:16:21.350 --> 00:16:39.550 وقال بعضهم اليوم اكملت لكم دينكم لكن اخر السور نزولا سورة المائدة وجاء في اية في الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب القرآن فيه انزال اي لجملته لما تم 43 00:16:39.950 --> 00:17:05.150 وفيه تنزيل اي بحسب الموائد. اذا هو منزل نزله من ايه؟ من الله ولهذا يقول اهل السنة والقرآن كلام الله منها يقول في الطحاوي منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. ليس بمخلوق ككلام لذيء 44 00:17:05.600 --> 00:17:27.050 فمن سمعه وزعم انه مخلوق فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر اذ قال ان هذا الا قول البشاعة ونزل عرفناها غير مخلوق هذا القيد لابد منه لما رفعت البدع برؤوسها من الجهمية والمعتزلة 45 00:17:27.800 --> 00:17:51.250 ثمان متبعيهم من متكلمة الاشاعرة والماتوردي يقال بقولهم لكن مع التلبيس والتدليس فمن قال ان القرآن عبارة عن كلام الله وهو قول من على شاعرة او قالوا ان القرآن حكاية عن كلام الله وهو قول 46 00:17:51.450 --> 00:18:12.450 حقيقة قولهما يؤول الى ان الذي معنا نقرأه ونحفظه ونتلوه ليس كلام الله وانما كلام جبريل او كلام محمد صلى الله عليهما وسلم اما كلام الله معنى النفس لا سبيلا اليه 47 00:18:12.750 --> 00:18:37.500 ال هذا الى قولي المعتزلة والجهمية كما قلنا في قولهم بالكسب الى قولي اهل الجر هذا قبح وشناعة في هذه الصفة ابو حنيفة هنا القرآن منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المصاحف 48 00:18:38.300 --> 00:19:00.650 وقد ذكرت لكم في الاسانيد التي عند بعض القراء اثر لهذا المذهب الرديء وتنتهي الى الصحابة الاسانيد ثم عن رسول الله ثم عن جبريل منها ما يقف ومنها ما يقول عن رب العالمين اجمالا 49 00:19:01.150 --> 00:19:17.650 ومنها ما يقول ومن قال عن رب العالمين تقبله لا اشكال فيه ومنها من يقول عن اللوح المحن في اثر مذهبي الاشاعرة لئلا يعتقد ان جبريل سمع القرآن من الله 50 00:19:18.400 --> 00:19:39.850 ومنها وهي قليلة في الاسانيد عن جبريل عن اللطيفة عن رب العالمين اللطيفة يعني كالهوا لئلا يقول ان جبريل سمع القرآن من ايه؟ من الله ولهذا جاء في موضعين في القرآن نسبة القرآن الى قول الرسول 51 00:19:40.650 --> 00:20:00.550 فبالحق نسبته الى من؟ المعارج. اية في المعارج نسبته الى من الى النبي عليه الصلاة والسلام انه لقول رسول كريم وما هو بقولي وفي التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش له 52 00:20:01.150 --> 00:20:21.500 ما وجه نسبتهما الى جبريل هنا؟ والى محمد هنا نسبة نقل لا نسبة انشاء وابتداء كما لو قام قائل وقرأ عليكم هل غادر الشعراء من متردم ام هل عرفت الدار بعد توهم 53 00:20:21.800 --> 00:20:42.300 وش يقول القائل ها هذا قول من علي الشبل ينقله عن عنترة انا ما انشأته وانما نقلته صباح والقرآن او ربي هو كلامه وهو قيله. ومن اصدق من الله قيلا 54 00:20:42.600 --> 00:21:00.300 قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وجبريل ناقل لكلام الله عن الله الى الى رسله ومحمد صلى الله عليه وسلم منقول له كلام الله من جبريل وينقله الى امته بواسطة صحابته رضي الله عنهم 55 00:21:01.400 --> 00:21:24.100 ثم ذكر مسألة التفاضل لما قال وايات القرآن كلام الله يتفاضل يتفاضل في افراده ويتفاضل في مجمله تفاضله في مجمله القرآن اهون من ايه؟ من التوراة والانجيل وصحف ابراهيم طيب وافضل من صحف موسى 56 00:21:24.800 --> 00:21:46.800 نعم هي الثورات والقرآن نفسه متفاضل فما افضل صوره وفضل قل هو الله احد كما علمتم تعدل ثلث القرآن وافضل اية هي اية الكرسي وهو متفاضل وهذه المسألة في تفاضل سور وايات القرآن 57 00:21:47.500 --> 00:22:12.800 فيها خدود خفية فتأصيلات قوية في الرد على المعطلة وانظروا فيها البعلبكية للشيخ الاسلامي ابن تيمية فانها قامت على هذه وكتاب اخر هو الفرقان بين ايش اه لا الفرقان بين الحق والباطل 58 00:22:13.400 --> 00:22:32.000 هذه في تفاضل كلام الله جل وعلا ومنها تفسيره رحمه الله لسورة الاخلاص ومنها كتابه الاخر جواب اهل العلم والايمان في تفاضل القرآن وبيان ان قل هو الله احد تعذيب في القرآن 59 00:22:32.750 --> 00:22:54.400 هنا اشار الى مسألة وهي ان التفاضل في كلام الله بالنسبة لكلام الله وعظمته واحدة لكن لفضيلة الذكر والمذكور. ففي اية الكرسي الذكر الاية والمذكور صفات الله وفيها عشر من الصفات 60 00:22:56.050 --> 00:23:20.500 بذكر اقصى قصص من قبلنا كفار مشركين وفرعون وابليس. الله يعيذنا منهم قضية الذكر قلنا فضيلة من؟ المذكور. نعم نعم وقوله وكذلك الاسماء والصفات كلها في العظمة والفضل لا تفاوت بينها اي فيما يتعلق بها من داخل الله 61 00:23:21.250 --> 00:23:47.900 وانما التفاضل في التفاضل في اذانها والله جل وعلا يتصف بالرحمة وبالغضب لكن غلبت رحمته غضبه ورحمته صفته لها اثر فمن اعظم اثارها الجنة وغضبة وغضبه جل وعلا صفة لها اثر ومن اعظم اثارها النار 62 00:23:48.400 --> 00:24:11.650 وقد غلبت جنته ناره فهي اوسع والنار واسعة ثم تنزوي اذا وضع الرحمن فيها قدم والنار لها كم باب؟ سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم والجنة لها ثمانية ابواب كما جاء في الحديث ذكر الوضوء 63 00:24:14.000 --> 00:24:39.050 وابواب الجنة الثمانية ما بين الباب ما بين مصراعي المصراعين مسيرة اربعين سنة قال عليه الصلاة والسلام وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام يدل على ماذا على كثرة من يدخل الجنة من عباده 64 00:24:41.100 --> 00:25:08.400 وهذه من ادلة الرجاء اذا سمعها المؤمن تطلع اليها قلبه فرجع وانت ايها الصائم وايها المصلي وايها المتصدق لكل واحد من هؤلاء باب لكم والصديق موعود بدخولها بدخوله من ابواب الجنة كلها 65 00:25:09.150 --> 00:25:27.900 بهمته العظيمة هل على يا رسول الله هل على من احد ضرورة ان يدخل من الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تدخل الامام الهمة العظيمة والرغبة الشديدة واهل الجنة لن يدخلوا الجنة من ابوابها حتى 66 00:25:28.050 --> 00:26:00.750 يؤذن لمحمد صلى الله عليه وسلم بالدخول وتتبعك اولى الامة ثم تتبعهم الامم بعد امته عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وقاسم وقاهر وابراهيم داموا بني رسول الله صلى الله عليه وسلم 67 00:26:01.150 --> 00:26:19.900 وفاطمة ورقية وزينب وام كلثوم كنا جميعا بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاسم اخواتي وطاهر وابراهيم وابراهيم كانوا بني رسول الله صلى الله عليه وسلم. موتك تتربى عليهم 68 00:26:20.700 --> 00:26:45.250 رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما كنا جميعا بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم. سلم على رسول الله هذه المسألة تسمى عند العلماء بال البيت وما لهم من الحقوق والفضل 69 00:26:45.650 --> 00:27:12.950 وهم يدرجونها في باب العقيدة مع ان بابها هو ايش؟ السير لكن لوجود اللغط والغلط والبدعة في اهل البيت واهل السنة يوالون ال البيت ويحبونه ويجلونهم باجلالهم ومحبتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم 70 00:27:13.400 --> 00:27:30.100 من آل البيت هذا البيت كما عرفهم الفقهاء كل من تحرم عليه الصدقة من بني هاشم هذا قيد مهم كل من تحرم عليه الصدقة من بني هاشم فهو من ال البيت 71 00:27:30.400 --> 00:27:50.750 خرج منهم كفارهم فليسوا من اهل البيت لقوله عليه الصلاة والسلام ان ال فلان ليسوا لي باولياء انما وليي المتقون في رواية انما ولي المؤمنون من هم ال البيت هم اربع 72 00:27:51.850 --> 00:28:16.700 طبقات اولهم زوجاته امهات المؤمنين اعلم ليش قدمنا الزوجات على الولد من هذا الزواج يليهم اولاده يشمل الولد هنا الذكر والانثى لقوله جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم واد اسمه 73 00:28:16.750 --> 00:28:37.450 للذكر والانثى هنا اشار الى ثلاثة من اولاده عليه الصلاة والسلام اربع من بنات وهي من المسائل التي يختلف فيها العلماء والمشهور ان اولاده اربعة وبناته اربعة سبع من خديجة ام المؤمنين 74 00:28:37.750 --> 00:29:06.600 والرابع من من ماريا القبطية عليه الصلاة والسلام واكبرهم القاسم ثم به كان يكنى رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهر يسمى بالمطهر هما اسم لواح وعبدالله اذا سمى على اسم ابيه 75 00:29:07.250 --> 00:29:34.500 الادنى هذه سنة من السنن التي قد تخفى يسمي الرجل على اسم ابيه القديم او البعيد او على اسم امه. النبي الصحابة وابراهيم وامه ماريا فانه لما جاء ابراهيم قال ولد ليلة مولود فسميته باسم ابي ابراهيم 76 00:29:34.900 --> 00:30:12.250 المسند الصحيح وبناته سماهن في غير اسم امه صلى الله عليه وسلم اما الكبيرة زينب ويا الله وفائها لزوجها من العبر فهي سبب نجاته من الاسر في في عقد بعثته وهو عقد امها اهدتها اياه يوم 77 00:30:14.600 --> 00:30:45.000 لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم تذكر خديجة هذه زينب رقية مع عثمان وماتت في اثر وهي سبب عدم حضور عثمان بدر تنبيهه لخديجة لان النبي ما خرج لبدن يريد قتالا وانما خرج معترضا للعين 78 00:30:46.700 --> 00:31:18.150 وام كلثوم وزوجها عثمان وماتت في السنن التاسعة وفاطمة وماتت بعده عليهم الصلاة الثالث من مواليه فانهم من اله الرابع من اله قراباته من عصباته العصبة هم القرابة من جهة الاب 79 00:31:19.550 --> 00:31:46.400 تشمل اعمامه المؤمنين ابا عماته المؤمنات واشهر اعمامه المؤمنين حمزة والعباس واشهر عماته المؤمنات صفية اختلفوا في عاتكة واروى والاصح انهن مسلمات امنا به وبني اعمامه دون بني عماته ليش العمات بنوهن ما يدخلون في 80 00:31:47.350 --> 00:32:19.650 ها ايه لان بني وبنات وقصر ال البيت فقط لعلي وفاطمة وبني فاطمة فقط هذا تحكم وابتداع وتحجر وقصور في ال البيت مما يدل على ذلك قول بني هاشم فيما رواه احمد 81 00:32:20.800 --> 00:32:41.000 كنا في حياة النبي صلى الله عليه في غنى عن الأضحية وقد ضحى النبي شاة عنا لكل هاشم مؤمن قال اللهم هذا عن محمد وعن آل محمد دخل في اله من 82 00:32:41.100 --> 00:33:15.400 زوجاته هل خرجنا بالاضحية ولا دخلنا معهم كذلك مواليه واولاده ها هو بني عمومته حتى مات النبي عليه الصلاة والسلام فاصبحوا يضحون بعده ما لرسول الله الحب هو من حب رسول الله. هذه الدائرة الارضية كما ان حب الانصار والمهاجرين من اين؟ من حب النبي عليه الصلاة والسلام 83 00:33:16.000 --> 00:33:34.050 ومن القربة حب القرابة والصحابة كلهم لي مذهبوا نعم قال رحمه الله واذا اشكل على الانسان شيء من دقائق علمته به فانه ينبغي له ان يعتقد في حال ما هو الصواب عند الله تعالى 84 00:33:34.050 --> 00:33:55.500 ولا يعذر بالحقوق فيه. ويكثر من الله. نعم اذا اشكل على الانسان امر من دقائق التوحيد اي من تفاصيل مسائله يعتقد ابتداء ان الحق هو ما عند الله وان كان لا يعلمه هو 85 00:33:56.550 --> 00:34:14.050 ان الله له الكمال وله الجلال وان وان خشي عليكم. ثم وجب عليه ان يطلب هذا العلم حتى يعرفه ويثبته لله على وجه الله. وهذه الدقائق منها او هذه التفاصيل منها ما هو فرض عيني 86 00:34:14.500 --> 00:34:33.500 ومنها ما هو فرض كفائي ومنها ما جهله او في اصل الدين ومنها ما جهله يقدح في كمال الدين الواجب فاذا جهل قدرة الله هل يصح له ايمان اذا جهل ان الله يعلم هل يصح له ايمان 87 00:34:34.150 --> 00:34:59.800 هذه من الفروض العينية المتعلقة بذات الله اما اذا جهلك فمالك قدرة الله هذا قد يكون كبيرة لكن لا يسلبه اصل الايمان كما ذكرنا في دليل من الرجل الذي اسرف على نفسه ثم امر بتحريقه بعد موته وطحنه 88 00:34:59.800 --> 00:35:24.200 وسحقه ثم بره في الهواء الى ان يجد عالما فيسأله لابد في المسؤول ان يكون من اهل الذكر فمن اهل الذكر من هم اهل الذكر اهل الذكر من جمع وصين 89 00:35:25.600 --> 00:35:55.950 الوصف الاول ان يكون عالما بوحي الله فيما يسأل عنهم والثاني ان يكون من اهل الزكاة لا يكن عالم غير زكي اذا كان عالم لكنه يرتاد الخمارات والقبور يرابي اللي ما عنده ماء 90 00:35:56.700 --> 00:36:14.800 ها هذا ما عنده من الزكاة ما نسأل. فاهل الذكر هم اهل الديانة واهل العلم يمنعه دينه عن الزيغ ويمنعه علمه عن الجهل النبي صلى الله عليه وسلم اشتد نكيره على 91 00:36:14.950 --> 00:36:40.200 اصحابه لما افتوا ذلك الرجل الذي احتلم وبرأسه جراحه لا بد يغتسل راحوا تسبحوا المسكين اليوم تسبح هذاك وقال صلى الله عليه وسلم قتلوه الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العيد 92 00:36:40.250 --> 00:37:24.300 وفي بلدي الحافظ العيني اين بلدك متقديم عن تاب الحافظ العيني يقص العظم قص ها الله يعافيكم ولا يبلانا فلما احتلم نزل فاذا بركة ماء قد تجمد اعلاها هذا التجمد واغتسل 93 00:37:24.700 --> 00:38:12.900 وبسرعته الى فراش رحمه الله فنزل ليغتسل واذا ما تكسر كسره وكسر ثانية ثم رجع الى فراشه فانا سدفا واستلذ له الفحول الله يخليك رحمهم الله ثم نزل فاغتسل والمكان الذي كسره تجمد وكسره واغتسل 94 00:38:13.500 --> 00:38:31.800 قال وبقيت واقفا فلما طلع الفجر وصلى سأل قال كدت ان اهلك نفسي حصل كذا وكذا وكذا. قال انما يأتيك التيمم رجع على نفسه بالملامة. كدت اهلك لا اهلك نفسي 95 00:38:31.900 --> 00:38:51.400 في جهل وشرع في طلب العلم فصار في هذه المثابة من علماء الاسلام كتابه العمدة من مصادر الاسلامي في شرح البخاري بل ياتي في الرتبة الثانية بعد كتاب عديلة في هذا الدين 96 00:38:51.950 --> 00:39:12.100 الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني ولا يسعه تأخير الطلب في اخر طلب السؤال في الفرض العيني يأثم بهذا التأخير لا يسعه ذلك ان يأثم ولا يعذر بالوقوف فيه اي في مسائل اصول الديانة 97 00:39:12.400 --> 00:39:35.450 اذا جهل ومثله يجهل عذر. اما اذا جهل ومثله لا يجهل لا يعذر قال ويكفر ان وقف اي في مسائل اصول الدين ان لم يطلب فيها العلم العيني المتعلق بالله في حقه. مما يجب له من التوحيد بانواعه 98 00:39:35.500 --> 00:40:23.300 ويمتنع عليه من الشرك بانواعه امر عين ما فيه استأخار ولاء وبه صار الصديق صديقا. اه لا عفا الله عنك لما اذنت لهم ها اه لأ. ها لا ها ترى هالمرة اقبلها منك ولا اليسرى ما اقبلتها 99 00:40:23.500 --> 00:40:48.300 لا ترفع الا يمناك لا عدمناه اه حتى الذي انكره الاسراء قال والمعراج تجوز من العلماء تجاوزونا فيها ويرادوا الاسفاء والمعراج هذا من باب التجاوز من باب التجاوز والمعراج سبقه اسرا 100 00:40:49.500 --> 00:41:10.200 من مكة الى اين الى بيت المقدس لم لم يعرج به عليه الصلاة والسلام مباشرة من مكة الى السماء ها بثلاثة امور الامر الاول استعطافا لاهل الكتاب عرج به من افضل الاماكن الى 101 00:41:10.700 --> 00:41:30.000 مكان الفاضل بيت المقدس الثاني لاقامة الحجة على اهل مكة وهم يعرفون ان النبي لم يطأ بيت المقدس. وقد وصفه ونعته لهم نعتا الثالث لاظهار فظله وشرفه على من الانبياء لما صلى بهم اماما عليهم الصلاة والسلام 102 00:41:31.250 --> 00:41:48.500 والله لا قادر من مكة يعالج به الى السماء والاسراء والمعراج اية لنبينا عليه الصلاة والسلام من جملة الايات العظام التي ايده الله بها واعظم ما ايده بها والاسراء والمعراج منها 103 00:41:49.100 --> 00:42:09.250 ابانت شرفه وفضله وكانت مكانته لما ما زال في صعود وعلو تجاوز السماوات السبع سماء اثر سما تبلغ سدة المنتهى حتى بلغ مستوى سمع فيه صريف الاقلام احتكاك على الصحف 104 00:42:09.550 --> 00:42:29.250 هذا هذه التقادير اليومية والعمرية والحولية من اللوح المحبوب الى ان بلغ مستوى وقف فيه جبرائيل فالتفت النبي واذا جبريل واقف قال هذا حدي فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فغشيه 105 00:42:29.750 --> 00:42:51.300 منها ما غش الى حجبه الحجب وكلمه ربه سمع كلام ربه مباشرة من غير لقاء وثبت لنبينا ما ثبت لمن؟ لادم ولموسى من التكليم وثبت لنبينا ما ثبت للخليل من ايش 106 00:42:51.400 --> 00:43:12.300 الخلة اجتمع له ما تفرق في الانبياء قبله من الفضائل عليه الصلاة وفرض الله عليه الصلوات وهذه خصيصة للصلاة لان الله فرضها على النبي بلا واسطة وفيها ظهر فضل ومعروف موسى علينا 107 00:43:12.400 --> 00:43:31.000 خاصة اذا كان سببا في تخفيفها من كم؟ الى خمس وادي موسى فضل ومعروف علينا امة الاسلام لو هي خمسين يا اخوان هذه خمسة وترون ثقلها على المؤمنين وعلى المصلين. كيف نقرأ خمسين 108 00:43:32.050 --> 00:44:00.100 المعراج حق قال يقول شارح الطحاوية نقلا عن ابن القيم وفي المعراج لاثبات علو الله وكلامه من وجوه عديدة لمن تأمله بغينا نعده يمكن حطينا ثلاثة وعشرين وجه علو الله من خبل المعراج 109 00:44:00.850 --> 00:44:19.350 اظهرها اعراجه اولا من اين بيت المقدس الى السماوات ثم تردده من الله علوا الى موسى نزولا في السماء السادسة ويرجع الى الله ويعود ويرجع الى الله هذي في اثبات ماذا؟ علو الله بذاته على خلقه 110 00:44:20.050 --> 00:44:40.450 من رده فهو مبتدع ضال. من رد المعراج له حالتان مبتدع اذا اذا رد ما تضمنه من انكار العلو والكلى وفضل النبي على الانبياء ويكون كافرا اذا انكر ما جاء في القرآن 111 00:44:40.800 --> 00:45:02.250 اين جاء ذكر القرآن معراش القرآن النجم الاسراء. الاسراء مجمل وفي النجم مفصلة خروج الدجال ويأجوج ومأجوج طلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى عليه السلام من السماء وسائر علامات القيامة على ما وردت به الاخبار الصحيحة 112 00:45:02.750 --> 00:45:28.700 وهذي الاخبار في اشراط الساعة وهي اولى مراحل الاخرة وهي ظربان الضرب الاول الكبر والصغر الكبرى عشرة والصغرى وقد تفاوت عد العلماء لهذه الصورة. منهم من ابلغها الى ثلاثين او بضعة 113 00:45:29.200 --> 00:45:46.850 ومنهم من ابلغها الى سبعين او بضع السبعين ما الذي يتفاوت فيه ابلاغه بحسب ما يقفون عليه من اخبار النبي سلمى الثابتة اليه بها ومن اوسع ما الف فيها الفتن 114 00:45:47.850 --> 00:46:12.300 لمن؟ لنعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري توفى في سنة كم يا عبد المولى مئتين واربعة ومنها النهاية في الفتن والملاحم فوق الساعة للحافظ ابي الفدا اسماعيل ابن كثير بدمشق 115 00:46:14.200 --> 00:46:39.850 ومنها كتب المعاصرين حافل جماعة فيما جاء في الفتن والملاحم واشراط الساعة حمود بن عبد الله شيخنا رحمه الله وهناك تقسيم اخر للفتن باعتبار الوقوع. علامات وقعت وانقضت وعلامات وقعت وما زالت تتجدد وتتنوع في وقوعها 116 00:46:40.250 --> 00:46:59.700 وعلامات لم تقع بعد فمما وقع وانقضى بعثته وموته وفتح بيت المقدس بعثة النبي موتى عليه الصلاة والسلام هذا وقع وانقضى ومنها الموتان الذي اصاب الناس في طاعون عماوات وكانوا نكون فيكم مثل قاعات الغنم 117 00:47:00.050 --> 00:47:16.050 كما في حديث عوف عند البخاري عدد ستا بذي الساعة موتي فتح بيتك المقدس ومكان يكون فيك مثلك عاش الغنم ومنها علامات وقعت تتجدد لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم 118 00:47:16.300 --> 00:47:40.100 في رواية يقبض العلم انتشر الجهل ويفشو القلم ويكثر الهرج وهو القتل القتل وحتى يتقارب الزمان وحتى يفيض المال هذه الستة جاءت في حديث ابي هريرة رواه البخاري هذه وقعت وما زالت تتجدد في وقوع 119 00:47:41.550 --> 00:48:10.050 النوع الثالث علامات لم تقع بعد وهي نوعان كبرى وصغرى فمن الصغرى انحسار الفرات عن جبل مسلم ومن الصغرى الملاحم العديد بيننا وبين اليهود المشركين والكفار من الصغرى المهدي فانه وان كان في نفسه في زمنه كبيرا الا انها علامة 120 00:48:10.400 --> 00:48:26.750 من الصورة وهي بين الكبرى ومن هالعلامات العشر الكبرى الجاء الواردة في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري في صحيح مسلم قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر. الاطلاع من اين يكون 121 00:48:27.350 --> 00:48:56.450 قال ما تذاكرون اسمحوا لي اقف وقفة ما الذي كان ينشر الصحابة ويهتمون له الابل كل المزارع اوراق الجنسية ولا رفاهية المعيشة النساء اولى الاموال ابدا كل هذا ما همه مثل ما اهمهم دينهم رضي الله عنه 122 00:48:58.050 --> 00:49:19.350 قال ما تذاكرون الساعة يا رسول الله بالله درهم ولله هاتكم القلوب النفوس وقال صلى الله عليه وسلم انها لن تقوم حتى ترى قبلها عشر طعام فذكر ماذا؟ عدوا معي. طلوع الشمس من اين؟ مغربها 123 00:49:19.800 --> 00:49:40.900 خروج الدابة على الناس ضحى والدخان والدجال ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج كم هذي وثلاثة خسوف خسرون في المشرق مشرق الجزيرة من الخليج شرق وخاصم في المغرب مغرب الجزيرة من البحر الاحمر وغرب 124 00:49:41.300 --> 00:49:58.150 وخص بهذه الجزيرة واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن سوق الناس او تردهم الى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا تبيت معهم حيث بعثوا كم عشر هي العلامات العشر الكبار 125 00:49:58.900 --> 00:50:11.200 وقوع واحدة منها تتابع البقية كعقد انفرط نظمه فتتابعت خرزاته كما روى ذلك مسلم في الصحيح عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه