1 00:00:00.550 --> 00:00:20.850 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا 2 00:00:21.300 --> 00:00:40.700 وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. اما بعد فهذا المجلس السابع والعشرون بعد المئة في مذاكرة كتاب المحرر للحافظ ابي عبد الله محمد ابن عبد الهادي المقدسي رحمه الله 3 00:00:41.200 --> 00:01:10.800 وبلغنا واياكم الى اواخر الكتاب الكتاب الجامع نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمسلمين وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة شهادة ان لا اله شهادة 4 00:01:10.800 --> 00:01:33.950 شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وحج البيت وصوم رمضان هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو من الاحاديث الجوامع 5 00:01:35.750 --> 00:01:58.850 تناسب هذا الكتاب كتاب الجامع قال رضي الله عنه رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس تسمى هذه بمباني الاسلام اي اركانه ودعائمه واسسه 6 00:01:59.850 --> 00:02:22.500 وهي المصطلح عليها عند العلماء باركان الاسلام الخمسة عليها بماذا بأركان الإسلام الخمسة كما دل عليها هذا الحديث وحديث جبرائيل لما سأل النبي عن الاسلام قال بني الاسلام على خمس 7 00:02:23.350 --> 00:02:45.350 وخمس عدد فاذا ذكر بعده المعدود دل على ان العدد مراد كل عدد في الشريعة يأتي ذكر المعدود بعده فان العدد في نفسه مراد ومقصود وهذا الذي يعبر عنه العلماء بان العدد له مفهوم 8 00:02:46.100 --> 00:03:06.200 مفهومه العدد قال بني الاسلام على خمس اي على خمسة اركان وعلى خمس دعائم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله هذا الركن الاول واقام الصلاة للركن الثاني 9 00:03:06.950 --> 00:03:29.400 وايتاء الزكاة هذا الركن الثالث صوم رمضان هذا الركن الرابع وحج او وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا هذا الركن الخامس الركن الاول هما الشهادتان وهي اول ما يدعى اليه في دين الاسلام 10 00:03:30.850 --> 00:03:51.150 اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل 11 00:03:52.650 --> 00:04:15.800 والشهادتان هما ركن واحد اولها شهادة ان لا اله الا الله تتعلق بالله جل وعلا ربوبية والوهية واسماء وصفات والثانية تتعلق لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتقتضي طاعته فيما امر 12 00:04:16.350 --> 00:04:33.300 تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم واقام الصلاة هذا الركن الثاني فلا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة 13 00:04:35.550 --> 00:04:57.900 وهذان الركنان لا يصح ايمان الا به ماء فلو ترك تركهما تهاونا ما صح او تكاسلا ما صح ايمانه لم يثبت له ايمانه ولابد في الشهادتين من النطق بهما ان كان اهلا للنطق 14 00:04:59.450 --> 00:05:23.750 فان كان اخرس انه معذور يؤديهما بما يؤديهما مثله ولو اعتقد صحة الدين ولم ينطق فانه لا تنفعه هذا ابو طالب عم النبي عليه الصلاة والسلام اقر بصحة دين رسول الله 15 00:05:25.150 --> 00:05:49.000 وهو الذي قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا لولا ان يلومني احد او يسبني لوجدتني سمحا بهذا الدين مبينا 16 00:05:49.700 --> 00:06:11.200 فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقرب ذاك منا عيونا وفي هذا قوله ايضا لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل ووالله لولا ان اجيء بسبة 17 00:06:11.850 --> 00:06:33.950 يجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل الركن الثالث الزكاة هي ركن الدين الثالث وهي حق جعله الله في المال الاموال الخمسة 18 00:06:34.050 --> 00:06:57.900 الذهب والفضة ومقام مقامهما من العملات وبهيمة الانعام ابل وبقر وغنم اذا سامت الحول فاكثره خارج من الارض في كل مكيل ومدخر المال الخامس عروض التجارة من جحد وجوب الزكاة 19 00:06:58.000 --> 00:07:18.300 فمن منعها وقاتل على منعها فهذا كفر وهي ردة وهو الذي اجمع الصحابة عليه في قتال المرتدين لما منعوا الزكاة وقاتلوا على منعها دل على انهم جحدوا وجوبها فان منع الزكاة 20 00:07:18.650 --> 00:07:43.300 تهاونا لا جحدا للوجوب ولكن شحا وبخلا فهذا لا يكفر وانما قارفة كبيرة من كبائر الذنوب لقول الله جل وعلا والذين يكسون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم 21 00:07:44.050 --> 00:08:03.050 يوم يحمى عليها في في نار جهنم فتكبى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ما من صاحب ذهب ولا فضة 22 00:08:04.300 --> 00:08:24.250 لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فكوي بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال ثم يرى سبيله. اما الى جنة واما الى نار 23 00:08:24.750 --> 00:08:43.500 فلما قال ثم يرى سبيله دل على انه لم يأتي مكفرا يخرجه من الملة والصيام ركن رابع فرضه الله بقوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون 24 00:08:44.150 --> 00:09:07.050 والصيام الواجب صيام رمضان من دخول شهره الى دخول شهر شوال والركن الخامس حج بيت الله الحرام لمن كان من اهل وجوبه لمن استطاع اليه سبيلا الحج ركن مرة واحدة 25 00:09:07.400 --> 00:09:26.350 ما زاد عليها فهو تطوع ان يكون قادرا على هذا الحج المقصود ان هذا حديث عظيم من جوامع الدين وفيه ان اركان الاسلام خمس فلو قال قائل اركان الاسلام ست او سبع نقول لا غلط 26 00:09:26.850 --> 00:09:51.650 لان الذي حددها بانها خمس هو النبي عليه الصلاة والسلام نعم لا بأس هذا من باب التقديم والتأخير عند الرواة العمرة ليست ركنا وانما هي واجبة في الصحيح مرة في العمر 27 00:09:52.550 --> 00:10:16.750 وليست ركنا كركنية الحج في حديث ابي ابي رزين العقيلي قال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الظعن قال حج عن ابيك واعتمر وما جاء بان العمرة فريضة حديث ضعيف 28 00:10:17.100 --> 00:10:38.850 نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب واليه مما سواهما وان يحب المرء وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان 29 00:10:38.850 --> 00:10:58.250 بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار هذا حديث انس ايضا في الصحيحين انس بن مالك الانصاري النجاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه 30 00:10:59.000 --> 00:11:31.600 ثلاث خصال وثلاث خلال من كن فيه يعني اجتمعن فيه وجد بهن اي بسببهن حلاوة الايمان اي طعمه وذوقه وانشراحه انسه وهي راحة قلبية نفسية هي التي عناها العلماء بانها جنة في الدنيا. من لم يلجها 31 00:11:32.350 --> 00:12:04.200 لن يلج ولن يدخل جنة عدن ثلاث من كن فيه وجد بهن اي بسببهن حلاوة الايمان اي طعمه وانشراحه وحلاوته الاولى ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ان يجد ذلك في قلبه من محبة الله عبودية والوهية 32 00:12:04.800 --> 00:12:30.550 فان المألوه هو المحبوب ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم محبة طاعة ومحبة انقياد لا محبة عبودية للرسول ولكن عبودية لله طاعة والقياد وامتثال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما 33 00:12:31.500 --> 00:12:54.250 الا يقرب محبة الله ومحبة رسوله ما يقرب محبة الله ومحبة رسوله احد ولا شيء حتى محبة الوالدين فهي محبة طبيعية لكنها لا تقرب المحبة العبودية لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم 34 00:12:55.500 --> 00:13:18.900 وان يحب المرء لا يحبه الا لله الخصلة الثانية وهي الحب في الله كما البغض في الله يكون الجامع للمحبة هو الايمان لم يحبه لنسبه ولا لقرابته ولا لعلاقته ولا لصلته 35 00:13:19.650 --> 00:13:38.950 وانما احبه لله وان يحب المرء لا يحبه الا لله الثالثة الخصر الثالث ان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه سواء كان كافرا فامن او انه نشأ في الاسلام 36 00:13:39.750 --> 00:14:06.400 ويكره ان يرجع كافرا يعني حورا بعد كور سيكون الكراهية في قلبه كراهية قذفه في النار اذا احس بذلك وجد بها حلاوة الايمان وطعمه اما اذا كان الايمان والكفر عنده سوا سيان 37 00:14:06.550 --> 00:14:24.250 لن نجد بها حلاوة الايمان او لم يكن الله ورسوله احب اليه مما سواهما لا يجد بها حلاوة الايمان وان لا يجد في قلبه للمؤمنين محبة بل هم وغيرهم واحد 38 00:14:26.700 --> 00:14:59.650 يستسهل ظلمهم وقهرهم تعدي عليهم اكل اموالهم وانتهاك اعراضهم لا يبالي لا يجد بهذا حلاوة الايمان هذا رتبة عظيمة يحصلها من وجدها في قلبه في هذه الثلاث امثالها نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين 39 00:15:01.600 --> 00:15:18.650 نعم وعنه وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه وعنه يعني عن انس ابن مالك الانصاري النجاري رضي الله عنه 40 00:15:19.250 --> 00:15:37.300 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين هذا في كمال المحبة كمال الايمان لا يؤمن اي لا يبلغ كمال الايمان 41 00:15:40.150 --> 00:15:59.650 حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين في بعض الروايات كما في حديث ابن عمر وحتى من نفسك حب النبي عليه الصلاة والسلام يشمل حب ذاته وحب ما جاء به من دينه وشرعه 42 00:16:02.100 --> 00:16:27.350 وهذه محبة الطاعة ومحبة العبادة احب اليه من والده والوالد يشمل الاب والام وولده يعني ظناه والناس اجمعين هذه مرحلة كمال الايمان ولما قال عمر للنبي عليه الصلاة والسلام والله يا رسول الله 43 00:16:28.050 --> 00:16:44.200 لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي قال لا يا عمر لم تبلغ كمال الايمان قال والله لانت احب الي حتى من نفسي قال عليه الصلاة والسلام الان يا عمر 44 00:16:45.050 --> 00:17:06.550 الان يا عمر في حديث انس الاخر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه لا يؤمن اي لا يبلغ الكمال كمال الايمان 45 00:17:07.350 --> 00:17:34.600 الى ان يكون محابهم محبة لجاره الجار جار البيت ويشمل الجار الشريك ويشمل الجار صاحب في السفر ان يحب لهما يحب لنفسه من الخير ويحب ان يندفع عنه ما يندفع عن نفسه من الاذى والشر 46 00:17:36.050 --> 00:17:51.650 اللفظ الاخر او لاخيه يعني لاخيه المؤمن وهذي مرحلة كمال في الايمان ليس معنى ذلك كما ذهب الخوارج الى انه من لم يبلغ هذا لا يكون مؤمنا ومن لم يحب الله 47 00:17:52.100 --> 00:18:11.300 ومن لم يحب رسول الله اكثر من نفسه لا يكون مؤمنا؟ لا يبقى له اصل الايمان لكن بعدم محبة الرسول محبة فوق محبته لنفسه نقص ايمانه بحسبه واذا لم يحب 48 00:18:11.550 --> 00:18:33.400 لاخيه المؤمن ما يحب لنفسه نقص من ايمانه بحسبه لا انه ذهب عنه اصل الايمان انما ذهب كماله المستحب عندنا اصل الايمان وهو التوحيد وعندنا كماله الواجب وهو كل قول وعمل رتب عليه الايمان 49 00:18:34.400 --> 00:18:52.800 وعندنا الكمال المستحب وقوله لا يؤمن اي لا يبلغ الكمال المستحب نعم وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر 50 00:18:53.050 --> 00:19:15.900 هذا حديث عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهزلي المخرج في الصحيحين انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق اي موجب للفسوق والفسوق هنا يعني كبيرة من كبائر الذنوب 51 00:19:18.250 --> 00:19:49.050 اليكم الكفر والفسوق والعصيان وقتاله كفر مقاتلة المؤمن كفر لكنه اصغر لانه جاء كفر منكرا المراد به الكفر ايش الكفر الاصغر الكفر الاصغر ولهذا الكفر اذا جاء معرفا الادلة الكتاب والسنة فراد به الكفر الاكبر 52 00:19:50.200 --> 00:20:13.850 ومن يتبدل الكفر بالايمان هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان الكفر الاكبر واذا جاء الكفر منكرا وقتاله كفر المراد به الكفر الاصغر يسمى بالكفر العملي وهو في جنس الكبائر لا يخرج صاحبه من الملة 53 00:20:14.750 --> 00:20:37.250 سباب المسلم فسوق وهذا الفسق يتفاوت وقد يكون رزقا عظيما او دون ذلك من السباب اللعن من السباب التكفير من قال في حديث ابن عمر من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما ان كان كما قال 54 00:20:37.550 --> 00:21:01.300 والا رجع الى صاحبه ومن السباب اللعن كما قلنا ومن السباب الشتم مطلق الشتم يا حمار يا خنزير يا كلب يا خبيث يا لئيم من السباب ومن السباب القدح في عرظه 55 00:21:02.500 --> 00:21:38.100 يدخل فيه القذف يا زاني يا فاعل الفاحشة يا ابن الزانية هذا قذف وهو نوع من انواع السباب الى ان يأتي ادناه في وصفه بالاوصاف البذيئة خسيس اعور فهذه من من انواع السباب 56 00:21:38.650 --> 00:22:04.550 وقوله في السوق اي متفاوتة في الفسق متفاوتة في هذا الفسق وقت وقت وقتاله كفر حتى من اعان على قتل المسلم بالتحريش تهييج وايقاد الغل في الصدور فهذا ما هو 57 00:22:05.850 --> 00:22:25.150 فهذا حكمه انه كفر اصغر لا يخرج من الملة بل هو كبيرة من كبائر الذنوب نعم عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل ان تجعل لله ندا وهو خلقك 58 00:22:25.150 --> 00:22:42.600 قال قلت له ان ذلك لعظيم. قال قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان ان يطعم معك قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزني حليلة جارك ان تزني ولا ان تزاني 59 00:22:42.800 --> 00:23:00.050 نعم هذا حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهذا من فقه انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاسئلة فقال يا رسول الله اي الذنب اعظم او عند الله اعظم 60 00:23:01.300 --> 00:23:24.100 اي اي الذنب اعظم عند الله اي اشد عظمة وقبحا فذكر اعظم الذنوب وافنعها واشنعها وافظعها وهو الشرك قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ما هي المنادة هي المماثلة 61 00:23:24.450 --> 00:23:45.550 المساواة والمساماة. كما قال جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا اي جمع ند وانتم تعلمون وهؤلاء الذين صرفوا حق الله لغيره جعلوا لله ند في العبودية وان لم يجعله ندا لله في الربوبية وفي الفعل 62 00:23:46.300 --> 00:24:15.200 وفي الخلق وفي التقدير فلما صرف لغير الله عز وجل الذبح والنذر والدعاء الاستغاثة الاستعانة توكل والرجاء والخوف وامثالها كان اتخذ مع الله ندا لان الله لا يقبل المنادة ولا المشاركة 63 00:24:15.950 --> 00:24:37.600 وانما حقه وفرضه التوحيد في هذا قوله عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه قلت ثم اي 64 00:24:38.200 --> 00:24:55.700 ما الذنب اعظم بعد الشرك بالله ولهذا الشرك نقول هو اعظم ذنب عصي الله به واعظم ما نهى الله عنه الشرك واعظم ما تقرب به العابد الى ربه التوحيد واعظم ما 65 00:24:56.150 --> 00:25:14.450 عبد الله به التوحيد قلت ثم اي قال صلى الله عليه وسلم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك كما قال جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم من املاق الاية الاخرى خشية املاق 66 00:25:14.800 --> 00:25:55.850 الاملاق يعني اقتار وفقر انه كان خطأ كبيرا غسل الولد يشمل اجهاض اذا نفخت فيه الروح يجهر يقول لا ما اتحمل معيشته ونفقته هذا قصر الواد خشية املاق كذلك الموؤدة لما وأدت 67 00:25:56.800 --> 00:26:19.750 واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت وفيه الاعتراض على قضاء الله كأن الرزق بيده ويملكه هو لا بيد الله ولا من تقديره جل وعلا وان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك ان يأكل من رزقك الذي رزقك الله اياه 68 00:26:22.800 --> 00:26:48.650 قلت ثم اي يا رسول الله؟ قال ان تزاني بحليلة جارك لم يذكروا الزنا باطلاقه وانما ذكر الزنا بمن؟ بزوجة جاره سواء برضاها وهذا من اقبح أنواع الزنا الزنا في نفسه قبيح 69 00:26:49.600 --> 00:27:10.900 وهو اتيان الشهوة في غير ما اذن الله. قبيح كبيرة من كبائر الذنوب رتب فيه الوعيد والحدود في الدنيا واللعن الوعيد بالنار اعظم الزنا ان يزاني بحية جاره لان للجار حق 70 00:27:11.000 --> 00:27:33.150 الجوار فان كان مسلما فزاد حقا فانيا حق الاسلام فان كان قريبا زاد حقا ثلاثة وهو حق القرابة جار له حق واحد وهو الجار غير المسلم وجار له حقان وهو الجار المسلم له حق الاسلام وله حق الجوار 71 00:27:34.250 --> 00:27:59.300 وجار له ثلاثة حقوق وهو الجار القريب المسلم له حق الجوار حق الاسلام وحق ايش حق القرابة والرحم من زنا الحقيقة جاره ويشمل زوجته او بنته فانه كعشر سنوات كما جاء به في الحديث الآخر 72 00:28:01.050 --> 00:28:30.600 عقوبته بالاثم مغلظة في عشري ومن قبائح الزنا من زنا بذات محرم يزني ببنته باخته بعمته بخالته بامه نسأل الله العفو والعافية وهذا الان راجت سوقه عبر الوسائل والتقنيات التي بدل ان تكون من النعم 73 00:28:30.850 --> 00:28:54.900 اضحت على كثير من هؤلاء من النقم والبلايا والمحن وانتشر فيها ما يسمى بزنا المحارم وقد جاءت الشريعة مغالظة للعقوبة في زنا المحارم قال عليه الصلاة والسلام من رأيتموه وقع على ذات محرم فاقتلوه 74 00:28:56.050 --> 00:29:18.700 الزاني اذا كان غير محصن يوجد مئة جلدة يغرب عام يسجن او يطرد من البلد اما هذا الذي وقع على ذات محرم اخته بنته امه عمته خالته بنت اخيه بنت اخته 75 00:29:20.000 --> 00:29:49.300 حكمه القتل لم لماذا غلظت فيه العقوبة لان الشارع الحكيم امن جانبه فاخفر هذا الامان اخبره ونكل به وكانت العقوبة مغلظة بحسب ذلك الزنا بالجارة كعشر سنوات لا استهانة لي 76 00:29:49.750 --> 00:30:21.100 الجارة وانما تفخيم وتفظيع وتعظيم للزنا بالجارة لان الشارع امن هذا على هذا فاذا كان لا يأمن من جاره فكيف يهنأ بحياته وبعيشه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن 77 00:30:21.100 --> 00:30:44.950 خان هذا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق اي علامته الظاهرة لان النفاق شأنه بالباطل ايته علامته الظاهرة ثلاث خصال اذا حدث كذب واذا 78 00:30:45.650 --> 00:31:09.850 وعد اخلف واذا اؤتمن خان اذا ذكر العدد وذكر بعده المعدود فالعدد مراد اذا هذه الثلاث هي خصال المنافقين وجدت فيه واحدة فعلامة نفاقه النفاق العملي لا نقطع بالنفاق الاعتقاد لان محله القلب ولا سبيل لنا اليه 79 00:31:10.500 --> 00:31:39.350 الاولى اذا حدث كذب عرف عنه الكذب في حديثه في مزاحة في نكته في اخباره اذا حدث كذب واذا واذا وعد اخلف اذا وعد وعودا يخلفها وعد بمال يأتيه وعدد كلام 80 00:31:39.700 --> 00:31:59.150 وعد ابي خبر يخلف هذا الوعد ومن الاخلاف وهو اشده عدم الوفاء الا يفي بما وعد به اخذ المال يقضي به حاجته دينا قال غدا المال عندك فاخلف هذي من علامات النفاق 81 00:32:00.050 --> 00:32:21.900 وكلما زاد اخلافه كلما كان هذا اظهر في نفاقه واذا اؤتمن خان كانت الامانة انواع اعظمها امانة الدين الا يقوم به هذا خان الامانة منها ما يسمى الان بالخيانة العظمى 82 00:32:22.500 --> 00:32:52.250 وهو ان يخون وطنه وبلده وامته جماعته وولي امره ومن الخيانة ما يتعلق بالوظائف يؤتى من على وظيفة ولا يقوم بها يتهرب منها يفرط في ادائها هذه خيانة ومن الخيانة ايضا ان يأخذ المال قرضا او سلفا 83 00:32:52.850 --> 00:33:13.800 ثم يوطن نفسه انه لا يفي هذي خيانة فيها هذا المهل ومنها الاسرار ان يؤتى من على سر فيخون ويفشيه ويذيعه ويعلن به الله جل وعلا يقول ان الله يأمركم 84 00:33:14.150 --> 00:33:33.800 ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وحديث ابي هريرة هذا لا يعارض حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 85 00:33:34.350 --> 00:33:59.450 اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا اؤتمن اخان ها؟ نعم اذا وعد اخلف يدخل فيه 86 00:33:59.550 --> 00:34:23.750 غدر العهد زادت حديث ابي هريرة بانه اذا خاصم فجر الفجور في الخصومة. ايش معناه يحلف اليمين الكاذبة ليقتطع يقتطع بها حقا او مال غيره او يدفع عن نفسه تهمة 87 00:34:23.900 --> 00:34:44.950 خيره بمال او بغيره هذي تسمى بالخصومة في الفجور في الخصومة ومن الفجور في الخصوم التعدي في الكلام يتهمه يقول يا حمار قال الله يلعنك رد عليه بما هو اشد 88 00:34:45.650 --> 00:35:03.700 لعنه قال انت كافر هذا من الفجور في الخصومة. اي الزيادة فجر في خصومته اي زاد نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 89 00:35:03.750 --> 00:35:21.350 من الكبائر شتم شتم الرجل لوالديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه. ويسب امه فيسب امه كل الاحاديث هذه في الصحيحين 90 00:35:22.400 --> 00:35:44.250 هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه استعظم الصحابة كيف يتجرأ صاحب فطرة ومروءة ان يشتم والديه استعظموه 91 00:35:44.850 --> 00:36:16.650 والشتم هنا يشمل أنواع السب ادناه في الاوصاف القبيحة اعلاه بالكفر وبين ذلك ان يشتم والديه باللعن او شتمهما بمقارفة الكبائر يا شارب الخمر يا زاني يا قحبة يا جرار 92 00:36:18.500 --> 00:36:42.700 ولما استعظم الصحابة ان يشتم الرجل والديه مباشرة استعظاما لان الفطر سوية يتنافى عنه بين انه يشتم الرجل ابا الرجل فيشتم اباه ايتسبب في شتم والديه يتسبب في شتمهما يتسبب 93 00:36:42.800 --> 00:37:10.650 في هذا الشتم وهذا السد وكان كمن سب والديه وذكر ذلك انه من الكبائر وهذا يدل على ان الذنوب نوعان في جنسها كبائر والصغائر واكبر كبائر الشرك ولا يحد اقل الصغائر اقل الكبائر 94 00:37:13.350 --> 00:37:35.300 وهناك فرق بين الكبائر والصغائر نوه الله عنها بقوله في اية النساء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما فما هي الكبيرة؟ وبالتالي ما هي الصغيرة؟ 95 00:37:36.450 --> 00:37:59.650 السلف فيها اختلافا كثيرا حتى اني احصيت لهم فيها اربعة عشر قولا الفرق بين الكبيرة والصغيرة ارجحها ان الكبيرة كل ذنب رتب عليه في الدنيا حد لحد السرقة تحذري الزنا 96 00:38:00.100 --> 00:38:27.000 شرب الخمر حد القذف هذي كبيرة او رتب عليه في الاخرة وعيد باللعنة كل ذنب لعن صاحبه وكبيرة لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه لعن الله 97 00:38:27.350 --> 00:38:50.500 من غير من الارض لعن الله من اوى محدثا فهذا كل ذنب رتب لصاحبه اللعن فهو كبير. لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الراشي دافع الرشوة والمرتشي اكلها واخذها والرائش السمسار بينهما 98 00:38:51.200 --> 00:39:19.500 الرشوة كبيرة الضابط الثالث انها كل ذنب رتب عليه في الاخرة الوعيد بالنار ما رتب عليه الوعيد في النار فهو كبيرة ما اسفل الكعبين من الازال ففي النار الذي يأكل في انية الذهب والفضة 99 00:39:20.150 --> 00:39:46.500 فانما يجرجر في بطنه نار جهنم هذا وعيد بالنار على من يأكل بسحاف الذهب والفضة طيب الضابط الرابع ما رتب عليه الغضب في الاخرة هذي كبيرة ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وايش 100 00:39:47.150 --> 00:40:09.500 وغضب الله عليه دل على ان الكبير من الكبيرة ان الله غضب على هذا القاتل المؤمن بغير وجهه قال في الملاعنة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 101 00:40:12.200 --> 00:40:29.750 الضابط الخامس كل ذنب نفي الايمان عن صاحبه والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ طاب وخسر قال الذي لا يأمن جاره بوائقه 102 00:40:30.550 --> 00:40:53.050 الذي لا يأمن جاره بوائقه يعني من تعدى على جاره وظلم وهذا فهذا مقارف للكبيرة. لانه نفي عنه الايمان لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن 103 00:40:53.750 --> 00:41:29.700 ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن هذا هذه كبائر من كبائر الذنوب طيب الضابط السادس ها كل ذنب نفي الايمان عن صاحبه نفي الايمان عن صاحبه الضابط السادس كل ذنب تبرأ من صاحبه 104 00:41:31.450 --> 00:41:56.700 من غش فليس منا الغش كبيرة رواية اخرى من غشنا فليس منا ما الفرق بين الروايتين فيها تخصيصها. ها؟ فيها تخصيص يا شيخ من غش فليس منا عامة ومن غشنا خاصة في المؤمنين 105 00:41:57.500 --> 00:42:24.400 بالتالي لو ان من وقع عليهم الغش الكفار لا يصح من حمل علينا السلاح فليس منا سواء حمله متهددا او حمله هازلا تخبيب ما التخريب افساد ذات البين ليس منا 106 00:42:25.500 --> 00:42:44.950 من خبب امرأة على زوجها وليس منا من خبب زوجا على زوجته التخبيب كما يقع بين النساء وهو هذا كثير وش تبين فيه؟ اطرديه اخلعي نفسك منه هذا مقتر عليك هذا 107 00:42:46.400 --> 00:43:07.850 مظيق عليك يقع بين النساء لان النساء لا يبالين بما يخرج من افواههن كذلك قد يقع من الرجال وش تبي بها؟ طلقها فارقها تخبيب وهو افساد ذات البين من كبائر الذنوب 108 00:43:08.900 --> 00:43:36.650 الظابط السابع الاصرار على الذنب الصغير يجعله عند الله كبيرا مثل ماذا الصغيرة حلق اللحية مرة واحدة فاذا كان يحلقها كل صبح كل اسبوع يجطلها صارت كبيرة الحبة الواحدة من مال اليتيم صغيرة 109 00:43:37.350 --> 00:43:57.500 اكثر من ذلك كبيرة ولهذا قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار ودل على ان الكبيرة هي ما جمع وصف من الاوصاف 110 00:43:58.600 --> 00:44:20.050 سبعة ضابطة من الضوابط السبعة وهو ما رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة بالنار او بالغضب او باللعن او بالتبرأ منه او بنفي الايمان عنه او اصر على صغير 111 00:44:21.250 --> 00:44:47.600 هذي الكبائر ما الصغائر ما دونها كل ذنب لا مرتب عليه حد الدنيا ولا وعيد في الاخرة بالنار ولا بالغضب ولا بنفي الايمان عن صاحبه ولا اه تبري منه ولم يصر على الصغير صار في حق في حقه الذنب صغيرا. طيب هذا الضابط 112 00:44:48.500 --> 00:45:07.250 ما الدليل على صحته يقول الدليل عليه الكتاب والسنة وفعل السلف واما الكتاب فان هذا الهادي الكبائر لا يستحقها من قال فالكبائر لم يستحق هذا الوعد الكريم. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه 113 00:45:07.750 --> 00:45:33.450 يكفر عنكم سيئاتكم مدخلكم مدخلا كريما ثانيا هذا الظابط مرده الى السنة فهي التي ميزت بين الذنوب بانواع هذه هذا الوعيد ثالثا مرد هذا الظابط الى السلف فان ابن عباس رضي الله عنهما سئل 114 00:45:33.500 --> 00:45:55.800 الكبائر هن سبعة قال الى السبعين اقرب السبعين اقرب وهو الذي قال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاسرة وكذلك جاء التفريق في هذا عند سفيان بن عيينة عند الامام احمد 115 00:45:57.300 --> 00:46:17.850 الوجه الرابع انه بهذا الضابط يفرق بين الصغائر والكبائر اما الضوابط الاخرى اللي ذكروها يمكن التفريق بين الكبيرة والصغيرة نعم وعن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه 116 00:46:18.100 --> 00:46:38.350 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجع بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا 117 00:46:38.500 --> 00:47:02.550 ومن تردى من جبل فقاتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا حديث الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش لعمش في عينيه عن ابي صالح زادان عن ابي هريرة رضي الله عنه 118 00:47:03.500 --> 00:47:23.600 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قفى نفسه بحديدة فهو يتوجه بها عندكم في رواية في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا ابدا من قتل نفسه بحديدة تسبب بالانتحار 119 00:47:24.850 --> 00:47:52.050 بالسيف في خنجر بسلاح النار وذكر ذلك لانه الغالب في اي وسيلة قتل نفسه وازهق روحه رد من عال شرب سما قتل نفسه بحديدة بنار رمى نفسه امام القطار لينتحر 120 00:47:52.750 --> 00:48:16.000 امام السيارات الكبيرة لتطأه فهذا اذا فعله مستحلا لذلك حكمه انه كافر وعلى هذا يحمل قوله فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وان فعلها غير مستحل ويحمل هذا الوعيد على 121 00:48:16.900 --> 00:48:36.200 الزجر والتهديد ولا يفسر معنا خالدا مخلدا اي ماكثا مكثا طويلا مثل ما قال الله في قاتل المؤمن بغير وجه حق ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه 122 00:48:36.650 --> 00:48:56.200 ولعنه واعد له عذابا عظيما فهذه خمسة انواع من الوعيد وقول خالدا فيها يعني ما اكثر مكثا طويلا هذا معنى قوله خالدا مخلدا ابدا بحسبه فان كان مستحلا لهذا فهو الكفر 123 00:48:56.800 --> 00:49:20.300 وان كان غير مستحل فهو تفخيم وتعظيم لهذا الذنب والوعيد قال ومن شرب سما وقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم مخلدا ابدا شرب السم ينتحر شرب السم ومنه الغاز 124 00:49:21.050 --> 00:49:43.250 ومنه ان يحقد نفسه بالمخدرات حتى يهلك يدخل هذا في قتل النفس وان كان يظن انه يقربها وينعشها فهو ان ادى ذلك الى قتله وقع في هذا الفعل الانتحار من كبائر الذنوب 125 00:49:44.300 --> 00:50:06.000 ويكون كفرا اذا استحله وغالب الانتحار يأتي بماذا تجزعه وتسخطه من اقدار الله لم يطقها ولم يتحملها طيب الجهاد في سبيل الله مظنة الانتحار. مظنة القتل نقول نعم لكنه ليس انتحارا 126 00:50:06.700 --> 00:50:31.850 الفرق بينهما ان هذا المجاهد ازهق نفسه لله وذاك المنتحر ازهق نفسه لاجل الدنيا اما انه لم يطق ما اصابه من البلاء تجزع وتسخط او انه لا يريد الحياة والحياة لا تملكها انما هي وديعة 127 00:50:32.200 --> 00:50:51.450 اسمك وديعة عندك وانما هو لله عز وجل ومن تردى من شاهق اي من مكان عالي يلقي نفسه من اعالي الجبال من جبل فقتل نفسه غي ناويا الانتحار وقتل النفس 128 00:50:52.200 --> 00:51:20.250 فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا ابدا وكان السلف عندهم قاعدة وهو ان الوعيد لا يفسر ليه لماذا لم يفسر السلف يبقى في القلب مهابته في النفوس وفي النفوس اجلاله 129 00:51:21.900 --> 00:51:47.800 لان الوعيد اذا فسر وفصل استهان به اهله وقع فيه تهاون ولهذا السلف ما كانوا يفسرون الوعيد ليبقى فيه المهابة واعظم الوعيد الوعيد في الشرك يبقون المهابة فيه عند السلف الصالح قاعدة 130 00:51:48.450 --> 00:52:21.350 ما هي؟ انتبهوا لها تراها قاعدة مهمة في هذا الباب هذه القاعدة ان الذنب الكبير قد يحتف به من القلق والخوف والوجل من وقوع الذنب منه ما يسيره في حقه عند الله صغيرا 131 00:52:24.200 --> 00:52:48.450 والذنب الصغير يحتف به من عدم المبالاة وقلة الاهتمام وقلة مخافة الله والخوف منه وخشيته ما يصير هذا الذنب في حقه عند الله كبيرا وهذا هذه القاعدة مطردة عند السلف الصالح 132 00:52:49.500 --> 00:53:24.250 وذلك لكمال ايمانهم وعظيم مخافتهم من ربهم سبحانه وتعالى ومراعاتهم باوامره ونواهيه نعم نعم نعم هل السرعة الزائدة تدخل في الانتحار لها شبه في الانتحار من جهة السبب فان السرعة الزائدة سبب للقتل 133 00:53:25.100 --> 00:53:45.800 ولها شبه في الخطأ من جهة اخرى انه لم يقصد قتل نفسه ولكن هذه لها مرجحات لها مرجحات من عدم المبالاة ومن تكرار هذه المخالفة ومن انه لا يبالي في دنياه وحياته 134 00:53:47.200 --> 00:54:17.250 هي مترددة بين هذا وهذا. نعم ها نعم هذا ذنب لكنه لا يقع عند الكبيرة في قتل النفس الان انتشر بين الشباب ما يسمى بالسناب وفي اللقطات يفعل لقطة مخيفة 135 00:54:18.300 --> 00:54:49.550 في ان يمر امام قطار بسرعة وامام سيارة بسرعة ليشد الانتباه اليه بكثرة المتابعين يكون بينه وبين الهلكة اعشار الثواني وهذا الفعل داخل في هذي الكبائر كبائر الذنوب وللاسف من اولادنا من يقلدون بها الكفار لقصد الاثارة وكثرة 136 00:54:50.150 --> 00:54:59.600 متابعينا والمراءين لهم باعمالهم نعم