1
00:00:00.550 --> 00:00:22.850
لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثالث والثلاثون بعد المئة في مذاكرتي كتاب المحرر ونحن في اثناء الكتاب الجامع

2
00:00:23.450 --> 00:01:13.050
واظننا وقفنا على حديث ابي هريرة من عاد لوليه ها نعم   وقفنا عند حديث    ان هذا المجلس الرابع والثلاثين بعد المئة. اي نعم نعم نعم. سم بالله  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه

3
00:01:13.050 --> 00:01:33.050
ولمشايخه ولجميع الحاضرين وعموم المسلمين. اما بعد وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

4
00:01:33.050 --> 00:01:52.500
فكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء خذ بين صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. هذا حديث ابن عمر وفرغنا منه في الدرس السابق

5
00:01:52.850 --> 00:02:14.700
نعم وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق. فلهم النار يوم القيامة

6
00:02:14.850 --> 00:02:36.100
هذا حديث خولة الانصارية رضي الله عنها وعن الانصار قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله لهم النار يوم القيامة ان رجالا رجال لا مفهوم لها

7
00:02:36.500 --> 00:03:01.100
تشمل الرجال والنساء والصغار والكبار. والرئيس والمرؤوس والحر والعبد يتخوضون في مال الله اي ينتهكون حرمته او لا يبالون في حله من جهة حله او حرمته من جهة حرمته هم هم التكثر من هذا المال

8
00:03:02.250 --> 00:03:24.650
ومما ومن معاني يتخوضون ان ينتهكون حرمة هذا المال الحرام فان المال حرام الا ان يحل بطريقه الشرعي  ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في

9
00:03:25.650 --> 00:03:51.100
في اه بلدكم هذا وقوله ان رجالا يتخوبون شبه بالتخوف كمن يخوض في  يختلط عليه الامر لا يميز الحل من الحرام الصحيح من الفاسد المباح من المحرم يتخوضون في مال الله

10
00:03:51.400 --> 00:04:19.200
ويدخل فيه جنس المكاسب المحرمة سرقة ونهبا وبيوعا محرمة وربا وجهدا لاموال الناس لهم النار يوم القيامة توعدهم عليه الصلاة والسلام بهذا الوعيد شديد ان لهم النار يوم القيامة وهذا ما يسمى الان بالفساد المالي فيما يتعلق بحقوق بيت المال

11
00:04:19.350 --> 00:04:44.700
ان يأخذ مالا لا يستحقه ومما توارد عليه ضعفاء النفوس في اموال بيت المال ان الحلال ما حل بايدينا وكأن مال بيت مال المسلمين ومال الدولة مستباح لا يبالون باخذه من حله او من حرمته. وانما

12
00:04:45.300 --> 00:05:18.600
همه الاستكثار منه وهذا غلط عظيم وخطأ شنيع وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابن اللتبية الازدي في امر اللهو يأتي بصدقات اقوام فلما قدم عليهم اهدوا له هدية

13
00:05:19.250 --> 00:05:38.850
واعطوه الصدقة فلما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا لكم وهذا اهدي لي فغضب النبي عليه الصلاة والسلام المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال الرجل نبعثه في الامر

14
00:05:39.300 --> 00:05:59.600
مما ولانا الله الامر هذا من خصوصيات ولي الامر ولانا الله لان ولاية ولي الامر بولاية الله. الحاكم والسلطان ظل الله في ارضه يأتينا يقول هذا لكم وهذا اهدي لي

15
00:06:00.150 --> 00:06:24.500
افلا جلس في بيت ابيه وامه فنظر ايهديه احد فنظر ان يهديه احد فدل على ان هذه التي سماها هدية انما كانت لما ولي هذا الامر وهو عمالته على الزفاف واتيانه بالصدقة

16
00:06:26.200 --> 00:06:56.100
واخذه منها بغير وجه حله حرام لانهم ما اهدوه الا لانه ولي هذا الامر ولهذا قال هلا جلس في بيت ابيه وامه فنظر ايهدى له ام لا يهدى له  والاخذ من بيت المال داخل في عموم الغلول

17
00:06:56.500 --> 00:07:14.950
اخذ منها سرقة او اخذ منها من جهة التخفي او التحايل هذا من جهة الغلول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وقال الله جل وعلا وما كان نبي ان يغلل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة

18
00:07:16.150 --> 00:07:38.800
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الراشي هو الدافع للرشوة يعطي من المال او من العرض ما تمضي به اموره يستقدم بها عند من يرى الشيح

19
00:07:39.350 --> 00:08:05.200
ولعن المرتشي وهو اخذ هذه الرشوة المنتفع بها سواء مالا او منفعة ولعن ثالثا الراش وهو الواسط بينهما الرائف من هو الواسطة بين الراشي والمرتشي لعن الله الراشي والمرتشي والرائش اي الراش بينهما

20
00:08:05.750 --> 00:08:36.950
الامر عظيم وهذا ما يسمى الان بالفساد الفساد المالي والفساد الوظيفي نعم  وعن انس رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. ان لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الموبقات. هذا حديث انس بن مالك

21
00:08:36.950 --> 00:08:57.800
النجاري رضي الله عنهم قال ان كنا انكم لتعمون اعمالا يعني في زمان انس به اهل العراق لما سكن في البصرة يعدون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشعر اي من حقارتها

22
00:08:58.450 --> 00:09:18.950
وعدم الاهتمام والمبالاة بها يعدونها اعمال حقيرة كنا نعدها عليه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات يعدها او او لنعدها من باب التأكيد  من الموبقات اي من المهلكات

23
00:09:19.500 --> 00:09:39.000
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاعمال التي احتقرها الناس هذا في زمن الصحابة كيف في الازمان بعدهم الغربة في الدين اشد والمسألة اعظم ومن كان بالله اعرف

24
00:09:39.100 --> 00:10:03.100
كان منه جل وعلا اجل واخوف نعم ولهذا المؤمن لا يحتقر الذنب فاذا احتقر الذنب ولو كان الذنب المحتقر كبيرا. اذا احتقره المؤمن ولم يبالي به  ولو كان الذنب صغيرا حتى يتعاظم

25
00:10:03.150 --> 00:10:30.600
يكون عند الله كبيرة قد يحتف بالذنب الكبير من القلق والخوف والرهبة ما يصيره في حقه عند الله ماذا  تسيره في حقه عند الله اخيرا المسلم يتقي الله يتقي ربه جل وعلا ويعظم من عصاه لا ينظر الى شأن المعصية ولكن ينظر الى

26
00:10:30.650 --> 00:10:56.200
عظمة هذا المعصي سبحانه وتعالى نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة نعم من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام هذا الحديث الذي رواه البخاري

27
00:10:56.700 --> 00:11:15.800
اما حديث انس السابق رواه البخاري قال عليه الصلاة والسلام كل معروف صدقة كل معروف وهذا فيه الحث على بذل المعروف والمعروف ضد المنكر وهو ما جاء في الشرع انه

28
00:11:15.950 --> 00:11:43.900
معروف وما جاء في الحس والواقع انه معروف من عموم افعال الخير فهي صدقة سواء كان المعروف قولا يقوله او كان المعروف ما لم يدفعه او اعتقادا يعتقده او حالا يتلبس بها

29
00:11:44.550 --> 00:12:05.100
هل التغافل من المعروف الاحسان الى الناس بوجوه الاحسان من المعروف. وان لم يعطهم مالا فكل معروف صدقة اي له عند الله ثواب هذه الصدقة وبالتالي يكون المعروف حسنة ولا سيئة

30
00:12:06.000 --> 00:12:29.700
تكون حسنة يقابله المنكر فانه سيئة وهو ليس بمعروف سواء كان قول او فعل او اعتقاد او يتلبس بها نعم  وعن عبد الله بن يزيد الانصاري رضي الله عنه نهى. وعن عبد الله

31
00:12:30.100 --> 00:12:49.500
وعن عبدالله بن يزيد الانصاري رضي. وعن عبدالله بن يزيد ممنوع من الصرف. اي نعم. وعن عبد الله بن تزيد الانصار رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبة والمثلى

32
00:12:49.800 --> 00:13:09.100
هذا حديث عبد الله ابن يزيد الانصاري رضي الله عنه وارضاهم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبة وعن المثلى اما النهبة فهي السرقة وهي اخذ المال على جهة الخفية

33
00:13:09.950 --> 00:13:30.950
فهي من افراد السرقة وان كان السرقة بالمعنى الشرعي لها شروط ستة او ثمانية كما عند الحنابلة ستة عند الجمهور ولها شروط ثمانية عند الحنابلة نهى عن النهبة ان يأخذ المال منتهبا له على على وجه الخفية

34
00:13:32.200 --> 00:13:56.300
والتخفي والتسرع والتستر هذه النهبة ومنها النشل نشل المال من الجيوب وغيرها او من الطريق يأخذها بخفة يد هذه نهبة والنهبة لا تأخذ حكم السرقة بقطع اليد بل فيها التعزير

35
00:13:57.150 --> 00:14:14.450
وما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن

36
00:14:14.900 --> 00:14:35.850
ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا ينتهب ذو نهبة حين ينتهبها يرفع الناس اليه فيها بابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ان المقصود بها هي السرقة فالسرقة اعم من اين

37
00:14:37.250 --> 00:14:55.900
اخص من النهبة والنهبة اعم من السرقة سرقة هي اخذ المال من حرز مثله في مال محترم مصان يأخذه سرقة من حرز مثله. قد بلغ نصابا هذي السرقة فيها القتل

38
00:14:56.800 --> 00:15:16.750
وان في المعنى العام النهبة والسرقة بمعنى لحديث لا يسبق لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده ويصرخ يسرق البيضة. البيضة ما فيها قطع يد. لكن لما تجرأ اولى على سرقة البيضة سيسرق غيرها

39
00:15:16.800 --> 00:15:44.200
يسرق دجاجة ثم كبشا ثم ما هو اعلى من ذلك نهى عن النهبة ونهى عن المثلى والنهي يقتضي التحريم والمراد المثلى اي التمثيل ان يمثل بالمقتول يمثل لمن يقتله حتى في باب الجهاد في سبيل الله

40
00:15:44.650 --> 00:16:10.950
لا يجوز ان نمثل بالقتلة تشق وجوههم يخرج بطنه او كبده او قلبه تشمل النهي عن المثلى حتى في الاحياء. في من يسم الرجال في وجوههم من المثلى وكل ما فيه مثنى فان الشريعة تحرمه

41
00:16:13.100 --> 00:16:31.000
ومن المثلى التمثيل بالعدو هذا محرم وتعذيب المسجون داخل في المثلة محرم انما جاز ما جاز من ذلك على حسب قدره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير خذه

42
00:16:31.300 --> 00:17:02.550
تمسسه بعذاب يعترف  الذي يجوز من المثلى القصاص فان جدع انفك يجوز ان تجدع انفه قصاصا هذا مما جزت به الشريعة وكذلك انقطع اذنك جاز لك القصاص كتب عليكم القصاص والحر بالحر والعبد بالعبد

43
00:17:02.950 --> 00:17:25.150
والانف بالانف والسن بالسن والاذن والاذن بالاذن والانف بالانف والسن والسن بالسن والجروح والقصاص ومما جاز من المثلى تحديدا ما يكون في جهة التعزير في قتل التعزير فانه يضربه ضربتين وثلاثة ليذوق حر الموت

44
00:17:27.000 --> 00:17:52.100
يذوق حرا هذا الموت في قول الله جل وعلا في اية الحرابة في سورة المائدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف

45
00:17:52.550 --> 00:18:17.000
او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم قالوا فاذا  خاف السبيل من غير ان يقتل ويسرق فهذا ينفى من الاخر وان اخاف السبيل وسرق

46
00:18:17.150 --> 00:18:40.050
تقطع يده ورجله من خلاف من خلاف تقطع يده اليمنى من مفصل الكف ورجله اليسرى من عرش الرجل حتى ما يتعيب ولهذا لم يصح قتل آآ قطع الرجل اليمنى مع اليد اليمنى

47
00:18:41.750 --> 00:19:06.300
لم يجز قطع هذا مع هذا حتى يقطع ماذا اليمنى مع اليسرى فان عاد وسرق وقطع السبيل قطعت اليد اليسرى مع رجل اليمنى بان لا يتعيب فان قتل اخاف السبيل قطع الطريق وسرق وقتل

48
00:19:06.350 --> 00:19:29.850
فهذا الذي يصلب يقتل ويصلب ويعلق تشهيرا به مشيرا به وازدراء لفعله فهذا ما جاز مما يسمى بالتمثيل. اي على جهة القصاص ولهذا امرنا الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اذا قتلنا ان نحسن

49
00:19:30.150 --> 00:19:58.900
قال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم وليرح ذبيحتاه نعم   ها؟ نعم لا يجوز ان يمثل بالحيوان فيعذب وتقطع منه اعضاءه وهو حي وما ابينا من من جسده وهو حي

50
00:19:59.400 --> 00:20:24.400
لو قطع رجله الظب قطع عكرته وهو ما زال حي هذا الذي بان منه حكمه ماذا؟ انه محرم الا ما ينفصل عادة كالشعر والظفر  البهائم وقرونها وكذلك ما يسمى بغدة

51
00:20:24.500 --> 00:20:48.750
العنبر وغدة المسك فأرت المسك ان فأرة المسك ما هي نوع من الغزلان يركب حتى تنشأ غدة في صفانه ثم تتدلى فتسقط منه هذا حكمه انها طاهر وهو نوع من انواع الطيب

52
00:20:49.700 --> 00:21:16.000
ومثلها غدة العنبر نعم    وعن المقداد ابن معد كرب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كيلو طعامكم مبارك لكم فيه. اخرج هذه الاحاديث البخاري. هذا الحديث يروى

53
00:21:16.200 --> 00:21:38.300
عن المقداد ابن معد كذب يروى عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كيلو طعامكم اي زنوه بالكيل يبارك لكم فيه هذا الحث على الكيل عند البيع والشراء

54
00:21:38.700 --> 00:22:06.800
لئلا يحصل فيها تطفيف المكاييل او بخسها كيلو طعامكم. فاذا اشتريت طعاما تمرا او حبوبا كلها يسلم الناس في هذا الباب فلا ينتهكها البائع يبخص وينقص المكاييل ولا تطفف المكاييل لاجل المشتري

55
00:22:07.100 --> 00:22:28.300
كيلو طعامكم اي عند البيع والشراء يبارك لكم فيه اما عند عند الاكل ووضعها في المستودع او في بيادرها السنة الا يكيلها ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها

56
00:22:28.800 --> 00:23:00.000
قالت ترك لنا النبي صلى الله عليه وسلم مكتل فيه شعير فما زلنا نأكل منه حتى استكثرت تغرف بيدها وتأكل قالت فكلته ففني لما وزنته فني بان ذهبت بركته. اذا ما المقصود بالكيل الطعام

57
00:23:00.400 --> 00:23:24.700
عند البيع والشراء سدا للظلم المكاييل او بخسها. ويل للمطففين الذين اذا اغتالوا الى الناس ايش يستوفون يأخذون زيادة واذا كان لنفسه واذا كان لغيره انقص وعد ها هنا بالويل

58
00:23:24.850 --> 00:23:43.300
هو ويل هو عذاب جهنم او واد سحيق من اودية جهنم بالله منها اذا دل على ان الكيد هنا للطعام يبارك لكم فيه اي عند البيع والشراء والنبي صلى الله عليه وسلم

59
00:23:43.450 --> 00:24:09.150
دعا للمدينة بما دعا به ابراهيم لمكة ان يبارك لهم في طعامهم وشرابهم يبارك لهم في مدهم وكيلهم وصاعهم اللهم صلي وسلم عليه. نعم سلام عليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انفه ثم رغم

60
00:24:09.150 --> 00:24:33.450
انفه ثم رغم انفه. قيل من يا رسول الله؟ قال من ادرك ابويه عند الكبر احد احدهما او كليهما فلم احدا من ادرك ابويه عند الكبر احدهما او كليهما فلم يدخل الجنة. هذا الحديث

61
00:24:34.200 --> 00:24:58.000
اخرجه مسلم في الصحيح وذلك انه جاء في اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر امين امين امين وقال الناس قال جبريل اتاني وقال يا محمد قل امين

62
00:24:58.300 --> 00:25:22.650
قلت امين. قال قل امين. فقلت امين ثم قال رغم انف امرئ هذا تبخيس وتثبيت له رغم انف امرئ هذولا كابويه او احدهما عند الكبر ان الوالدين الكبيرين يحتاجان الى مزيد عناية ورعاية

63
00:25:23.400 --> 00:25:48.850
ولو كانا شابين استغنيا بانفسهما عن اولاده لكن اذا شاخ وكبر الحاجة فيهما اعظم والشأن فيهما اشد قال ادرك ابويه او احدهما عند الكبر كبر الوالدين او احدهما فلم يدخلاه الجنة اي لم يكونا سببا في دخول الجنة

64
00:25:49.700 --> 00:26:10.300
وبه نعلم ان من اسباب دخول الجنة البر والاحسان الى الوالدين سواء كان شابين او كانا كبيرين او كان احدهما شابا والاخر كبيرا وان من اسباب دخول النار عقوق الوالدين

65
00:26:10.650 --> 00:26:35.200
وعدم الاحسان اليهما وكما ان المرأة زوجها هو جنتها ونارها وكذلك انت ايها الرجل جنتك ونارك في ابويك ان رضي عنك والداك فابشر وان لم يرظ عنك فهي خسارتك وقد منع

66
00:26:36.150 --> 00:27:07.850
اويس القرني ان يهاجر بره بامه بره بامه اللهم ارضى عنهم  قوله عليه الصلاة والسلام رغم انف امرئ ارغام الانف معناه تخسئة والازدراء والتكبيت رغم انف امرئ ادرك ابويه قبل ان يموت احدهما او كلاهما

67
00:27:08.150 --> 00:27:30.150
فلن يدخلاه الجنة يكونا سببا في بره بهما لدخوله بذلك الجنة وقال عليه الصلاة والسلام امين امين رغم انف امرئ دخل عليه رمظان ثم خرج منه فلم يغفر له اي لم يقدم في رمضان عملا صالحا يتسبب في

68
00:27:30.750 --> 00:27:53.350
ان الله يغفر له ذنبه وهذا ان من فوت الزمان الزمان المبارك الصالح كرمظان على نفسه خيرا كثيرا ورغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي ولم يسلم عليك اللهم صلي وسلم على رسول الله

69
00:27:54.250 --> 00:28:26.600
ومن هذا الحديث اذا ثبت اخذوا ان الصلاة والسلام على النبي حينما يذكر انها من الامور الواجبة والحكم فيها دائر بين الوجوب وبين تأكد الاستحباب. نعم  عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب

70
00:28:26.600 --> 00:28:46.600
تالله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل

71
00:28:46.600 --> 00:29:08.450
قال فان لو تفتح عمل الشيطان. وهذا حديث عظيم حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه الامام مسلم في الصحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف

72
00:29:08.800 --> 00:29:31.250
وفي كل الخير من المؤمن القوي تشمل اولا قوة الايمان في مقابل ضعفه وتشمل قوة الحق في مقابل الخور والضعف فيه وتشمل ثالثا قوة البدن اذا اعانت على الخير اما قوي في بدنه

73
00:29:31.750 --> 00:29:55.150
ويتخلف عن فرائض الله فلا يؤديها وينتهك ويتجرأ على محرمات الله فيقترفها ما فيه خيرية خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف سواء ضعف في ايمانه او ضعف في قوله الحق وان كاره المنكر او ضعف في بدنه

74
00:29:56.100 --> 00:30:17.250
على ان ضعف البدن احيانا وقوته ليس للانسان فيها دخل بل هي محض ايش تقسيم من الله ومحظوظ رزق من الله سبحانه وتعالى وفي كل خير اي في المؤمن القوي والمؤمن الضعيف

75
00:30:17.800 --> 00:30:46.350
احرص على ما ينفعك وهذا امر بالمبادرة الى الخير والسعي اليه ولا تعجزن  ترجع وتتأخر الى الخور والعجز والضعف بل ابذل واشتغل واسعى وتحرك واذا اصابك شيء لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا

76
00:30:46.750 --> 00:31:04.800
اصابك شيئين مما يستكره ويستدفع من أنواع البلاء لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل ما قل قل قدر الله وما شاء فعل وهذا الشيء في الامور المؤلمة

77
00:31:05.050 --> 00:31:27.050
والاقدار المؤذية حصل لك موت او حادث او مرض او نقص لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا فان لو تفتح عمل الشيطان هذا لو في الامر الماظي يتخلص بها من اين؟ من الاقدار المؤلمة

78
00:31:27.600 --> 00:31:45.600
لو ما خرجنا في ذلك اليوم ما اصابنا الحادث هذي لو الشيطانية لو ما تزوجت فلانة لما حصل لي كذا هذي لو الشيطانية لانها انطوت وتضمنت تجزعا على قضاء الله وقدره

79
00:31:46.350 --> 00:32:05.800
تضمنت هذا التجزع والتسخط على قضاء الله عز وجل وقدره فان لو تفتح عمل الشيطان ولكن يقول قدر الله فاضاف الامر الى تقدير الله وتقدير الله فعله وهو قضاؤه وقدره

80
00:32:06.150 --> 00:32:25.050
وما شاء اي الله فعل وهذا الدليل على مرتبة المشيئة فان قضاء الله سبق به علمه هذا اولا وسبقت به كتابته له في اللوح المحفوظ وهذا ثانيا وسبقت به مشيئة الله

81
00:32:25.200 --> 00:32:47.050
لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. هذا ثالثا والرابع ماذا ها والرابع ان الله ان الله خلقه خلقه جل وعلا الله خالق كل شيء

82
00:32:47.850 --> 00:33:02.500
وجاء في لفظ اخر عند مسلم ولا يقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل الله في ذكر المصدر ان هذا الامر من قضاء الله وقدره

83
00:33:03.100 --> 00:33:31.150
قدر الله وما شاء فعل انه من تقدير الله عز وجل قدر الله وما شاء فعل وقدر الله هو تقديره سبحانه وتعالى قدر الله هو تقديره جل وعلا الذي يقضيه على

84
00:33:31.550 --> 00:34:01.450
على عبده وهذا فيه ان الاقدار المؤلمة يؤخر بماذا اضافة الامر الى قضاء الله وقدره اضافة الامر الى قضاء الله سبحانه وتعالى وقدره    وفيه ايضا ان لو على امر ماضي لا تصلح

85
00:34:02.200 --> 00:34:21.050
الا على تمني طاعة ان يفعلها ولم يفعلها فهذا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة هذا تمني فعل الطاعة

86
00:34:21.200 --> 00:34:46.900
لا تمني الاعتراض على القضاء والقدر نعم عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع

87
00:34:48.400 --> 00:35:10.500
والدي بعده نعم. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين هذان حديثان في صحيح في صحيح الامام مسلم

88
00:35:11.200 --> 00:35:36.350
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيهما ما يتعلق بقيام الليل الحديث الاول اذا قام احدكم من الليل فاستعجم عليه القرآن من مدافعته للنوم اعجم عليه حتى صار ما يعرف ما يقرأ. كأنما هو اعجمي عليه

89
00:35:38.050 --> 00:36:03.300
قال فليضطجع فليضطجع لماذا اذا لم يدري على لسانه ما يقول ما يقرأ به فليضطجع اي الف اي فلينم لانه قد يقرأ ثم يحرف القرآن او يدعو على نفسه وهو لا يشعر

90
00:36:04.800 --> 00:36:20.900
هذا من شدة النوم الذي غلبت عليه قال فليضطجع اي فلينم يجوز له ان ينام ويشرع له النوم والا يستمر في قيام الليل خصوصا اذا كان ناشئا قيامه من تعب

91
00:36:22.000 --> 00:36:48.650
ونصب وهو مأمور ان يضطجع متى اذا بلغ فيه قراءة القرآن انه استعجم عليه؟ معنى استعجم اللفظ الاعجمي لم يدري ما يقول فهنا مأذون له بالنوم وهذا شأن من قيامهم في الليل طويل

92
00:36:49.950 --> 00:37:02.400
اما اهل النصف ساعة ونحوها ما يعنيهم هذا الامر وفي حديث ابي هريرة الاخر قال صلى الله عليه وسلم ان النبي من كان اذا قام من الليل استفتحها بركعتين خفيفتين

93
00:37:02.450 --> 00:37:31.200
وهاتان الركعتان الخفيفتان كالتمهيد لطول القيام كالتسخين بحركة قيام الليل القيام الطويل اذا هذا القيام الطويل يستحب استفتاحه بماذا؟ بركعتين خفيفتين كما يستحب ختمه بماذا صلاة الوتر ونبيكم صلى الله عليه وسلم

94
00:37:33.150 --> 00:37:58.600
صاحب قيام ليل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا اللهم صلي وسلم عليه نعم عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه. الحمد لله

95
00:37:58.600 --> 00:38:22.400
نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. وفي حديث ابي هريرة الاول اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين

96
00:38:22.400 --> 00:38:57.650
خفيفتين امر من جهة الاستحباب ما من جهة الوجوب لانه خرج مخرج الارشاد النصح لا مخرج لالزام والامر والحتم ولان قيام الليل في نفسه واجب ولا مستحب متأكد الاستحباب قال وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

97
00:38:58.250 --> 00:39:23.600
فاكثروا فيه من الدعاء كيف كان سجودك اقرب ما يكون منك ايها الساجد المؤمن من الله القرب هنا بمعنى انه لما خضع لله فرغم انفه وجبينه لله كان في هذه الهيئة والوضعية اقرأ ما يكون من ربه سبحانه وتعالى

98
00:39:24.050 --> 00:39:45.450
في خضوعه وسجوده له ولهذا ارشدك عليه الصلاة والسلام الى الاكثار من الدعاء في هذا الموضع الذي تكون فيه قريبا من الله  ومثله ما جاء في الصحيحين الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا

99
00:39:46.100 --> 00:40:11.200
اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وفي سجوده يدعو بالجوامع. جوامع الادعية هذا في سجوده  الجوامع هي ما ثبت في القرآن وفي السنة

100
00:40:11.500 --> 00:40:34.200
من هذه الادعية الجامعة ويدعو ايضا بما يحتاج اليه استغلالا لموظع قرب سجوده من ربه طيب ما هي المواضع لا الازمان؟ المواضع التي يستحب فيها الاكثار من الدعاء في سجوده

101
00:40:35.250 --> 00:41:09.700
هذا موضع في تشهده هذا موضع  ها دبر الصلاتين في التشهد من مواضع ايضا اجابة الدعاء حال فطره ان كان صائما وحال سفره وايضا حال نزول المطر والمرأة حال ولادتها لانها في جهد وفي ضعف

102
00:41:11.450 --> 00:41:39.200
وفي حال وقوع الظلم عليه ان دعوة المظلوم لا ترد كذلك في الاماكن الشريفة طواف البيت الوقوف بعرفة رمي الجمار ها السعي في مواطن اجابة الدعاء في اثناء العبادات وكذلك بين الاذان والاقامة

103
00:41:40.200 --> 00:42:02.650
وقد شرع لنا في الاذان خصائص اولها الترداد مع المؤذن وثانيها ان تقول عند قولي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله ربا

104
00:42:03.050 --> 00:42:27.100
وبمحمد رسول وبالاسلام دينا فانه حق على الله ان يرضيه ثالثا تدعو بالدعاء بعد الاذان من ردد مع المؤذن حتى يدعو قبلت دعوته رابعا يغفر ذنبه خامسا تدعو بالدعاء الوارد المشهور اللهم رب هذه الدعوة التامة

105
00:42:27.500 --> 00:42:50.350
الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة المقام محمود الذي وعدته ثم ايضا الدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب لا يرد. كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام ثم سابعا تتنفل وثامنا تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام

106
00:42:51.500 --> 00:43:21.200
هذا موضع للصلاة عليه اللهم صلي وسلم عليه. نعم   الانصاري رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه

107
00:43:21.200 --> 00:43:46.050
الناس هذا حديث النواس ابن سمعان الكلابي الانصاري رضي الله عنه وعنهم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر وسأله عن الاثم وهذا من الاسئلة العظيمة ما هو البر وما هو الاثم

108
00:43:46.800 --> 00:44:06.450
وقال صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق فذكر البر باهم مظاهره وهو ما دعا الى حسن الخلق من حسن الخلق الوفاء والصدق من حسن الخلق اداء الحقوق وعدم الخيانة

109
00:44:07.050 --> 00:44:32.550
من حسن الخلق اه معاملة الناس كما تحب ان تعامل فحسن الخلق معنى جامع والاثم ما هو الاثم ود الطاعة الاثم ضد الطاعة ولهذا قال والاثم ما حاك في نفسك

110
00:44:33.900 --> 00:45:27.500
وكرهت ان يطلع عليه الناس وش هالبزرة اللي اشغل الناس ذا   هذا ما له ولي امر يتولاه   شنو مدلع كلهن  الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس

111
00:45:28.250 --> 00:45:48.100
ايوة ان افتاك الناس وافتوك ما تعلمه في نفسك الصحيح انه اثم فهذا اثم فهذا اثم ولهذا تستحي منه من الناس يطلعوا عليه ويروك عليه وتستحي منه من الله هذا هو الاثم

112
00:45:48.650 --> 00:46:10.900
هذا هو الاثم  ولا يظيرنك انك يفتيك انسان بحله ولو كان من العلماء ما تعلم انه حرام فانه لا يجوز لك ان يستتبع حله بزعم ان افتاك فلان وعلان ما دام في قلبك القلق والحرج منه انه اثم

113
00:46:11.350 --> 00:46:45.300
هذا معنى جامع وقوله  في الحديث ما كرهت ان يطلع عليه الناس كقوله وان افتاك الناس وافتوك وان افتاك الناس وافتوك نعم  سعد بن عبد العزيز. عن ابي ادريس الخولاني ادريس عن ابي ادريس الخولاني

114
00:46:45.300 --> 00:47:05.300
عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كل

115
00:47:05.300 --> 00:47:35.300
كوم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعمت قيموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم هم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي

116
00:47:35.300 --> 00:48:05.300
ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم. ما زاد ذلك في ملكي شيئا اه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد

117
00:48:05.300 --> 00:48:35.300
منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم انكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم

118
00:48:35.300 --> 00:48:55.300
احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلوم منا الا نفسه. قال سعيد كان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث جثا على

119
00:48:55.300 --> 00:49:16.950
عندك وعن سعد ولا وعن سعيد؟ كلكم نعم ها ها؟ قال سعيد. نعم هو سعيد ابن عبد العزيز يروي عن ربيعة بن زيد عن ابي ادريس الخولاني كما رواه مسلم في الصحيح

120
00:49:19.250 --> 00:49:43.600
هذا اسناده وابو ادريس الخولاني من جلالة هذا الحديث كان اذا قرأه جثى على ركبتيه من تفاعله تنشطه مع ولهذا الحديث رواه الامام احمد في مسنده وقال هو اشرف حديث عند الشاميين

121
00:49:44.300 --> 00:50:04.600
لان هذا الاسناد سعيد ابن عبد العزيز شامي وربيعة بن زيد من اهل الشام. وكذا ابو ادريس الخولاني ممن انتقل من بلاد خولان في اليمن الى بلاد الشام يرويه عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه جندب ابن جنادة

122
00:50:05.750 --> 00:50:25.650
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل فهذا الحديث القدسي وذكرنا لكم في مناسبة سابقة فروقا بين الحديث القدسي والقرآن فبماذا تجتمع لماذا يجتمع القرآن مع القدسي

123
00:50:26.200 --> 00:50:46.050
يجتمع القرآن الحديث القدسي ان القرآن كلام الله لفظا ومعنى وكذا الحديث القدسي كلام الله لفظا ومعنى ويفترق القرآن عن الهدي القدسي بعدة فوارق القرآن متواتر القدس منه متواتر ومنه الاحاد

124
00:50:47.350 --> 00:51:11.550
القرآن كله ثابت صحيح في القدس منه الصحيح ومنه الضعيف ومنه الحسن ومنه الواهي والموضوع القرآن محفوظ من الزيادة والنقصان والحديث القدسي غير محفوظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

125
00:51:12.450 --> 00:51:33.250
القرآن لا يمسه الا طاهر القدس يمسه الطاهر والجنب القرآن لا يقرأه جنب الحديث القدسي يقرأه جنب القرآن يسر عليه في ليلة في اخر الزمان يرجع الكلام الى صاحبه الحديث القدسي ليس كذلك

126
00:51:34.150 --> 00:52:01.350
القرآن يتعبد بتلاوته في الصلاة ويقرأ في الصلاة حديث القدسي ليس كذلك القرآن محفوظ من الزيادة والنقصان وقلت ليس محفوظا القرآن لك بكل حرف منه حسنة والحسنة بكم بعشر اضعافها

127
00:52:03.600 --> 00:52:22.500
القدسي الاجر ليس بحرف منه انما مجموعة هذه جملة من الفروق بين القرآن وبين الحديث القدسي وهذا الحديث حديث ابي ذر من جلائل ما ثبت في الاحاديث القدسية. سبق لنا حديث ماذا

128
00:52:23.300 --> 00:52:47.900
ها سبق لنا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد اذنني بالمحاربة ها هنا قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي

129
00:52:48.200 --> 00:53:14.400
وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الله لا يظلم لانه حرمه على نفسه وحرم على عباده الظلم والظلم انواع. ظلم العبد ربه بالكفر والشرك به وظلم العبد غيره بماله وعرضه وظلم العبد نفسه بايباقها بالمهلكات والذنوب

130
00:53:15.650 --> 00:53:33.900
فلا تظالموا. ولهذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة وفي يوم النحر ويوم الثاني عشر ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام حرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا

131
00:53:39.450 --> 00:54:14.950
يا عبادي  كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم ايسلوني الرزق لان الله هو الرزاق يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم والكسوة هنا  النوعان المعنوية والحسية حسية بستر العورة

132
00:54:15.200 --> 00:54:37.550
والمعنوية بستر الله عز وجل على عبده يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم اطلبوا مني الهدى والهداية ولهذا المؤمنون يطلبون من الله الهدى والهداية في كل ركعة من ركعات الصلاة. اهدنا الصراط المستقيم

133
00:54:38.500 --> 00:55:00.550
ومن الح على الله فان الله يجيبه ومن اكثر الطرق ولج يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار اي بوقوعكم في الخطيئة والخطيئة اما فعل محرم او ترك واجب وانا اغفر الذنوب جميعا

134
00:55:01.400 --> 00:55:22.200
كل ذنب يغفره الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانا اغفر الذنوب جميعا ولما اسلم عمرو بن العاص رضي الله عنه

135
00:55:22.550 --> 00:55:39.400
فمد يده للنبي عليه الصلاة والسلام ليبايعه على الاسلام مد النبي يده فكف عمرو يده وقال يا رسول الله اشترط قال ما هو ماذا؟ قال ان يغفر الله لي كل ما سلف مني وكان

136
00:55:41.950 --> 00:56:11.350
وقال ما هي عمرو؟ الم تعلم ان الاسلام يهدم ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتظروني

137
00:56:12.350 --> 00:56:34.300
ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني الله لا ينتفع بطاعة الطائع مهما بلغ طوعه ولا يتضرر بمعصية المعاصي مهما بلغت معصيته ثم قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا

138
00:56:34.550 --> 00:56:53.500
على اتقى قلب رجل واحد منكم اي على مثل تقوى نبينا صلى الله عليه وسلم قال ما زاد ذلك في ملكي شيئا. اذا لا يزيد في ملك الله طواعية الطائعين وعبادة العابدين وشكر الشاكرين

139
00:56:54.050 --> 00:57:13.900
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على قلب افجر رجل واحد منكم رجل هنا لا مفهوم له ويعني ذلك اي على ما كان من الفجور افجر من تعرفون من من عباد الله

140
00:57:14.600 --> 00:57:41.350
فرعون وابليس لو كان الخلق كلهم على فجور ابليس وفرعون نعوذ بالله منهما ما نقص ذلك من ملكي شيئا لماذا؟ لاستغناء الله عن خلقه استغنائه عن خلقه جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

141
00:57:42.200 --> 00:58:04.500
ثم ذكر سعة ملكه وعظيم قدرته. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي مقاما واحدا وكل واحد سأل ما يشتهي ويريد فسألوني واعطيت كل واحد منهم مسألته

142
00:58:04.650 --> 00:58:23.400
او منكم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر هل ينقص المخيط الابرة اذا غمستها في البحر شيئا هذا الذي ينقص من ملك الله سبحانه وتعالى

143
00:58:24.750 --> 00:58:46.500
ولهذا قال في تتمة الحديث قال يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها احصاه الله ونسوه بمن يأمرهم من ملائكته الحفظة الكتبة ومن وجد خيرا فليحمد الله لان الله هو الذي اولاه هذا التوفيق لطاعته

144
00:58:46.850 --> 00:58:53.850
ومن وجد غير ذلك من الشر فلا يلومن الا نفسه اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم