1
00:00:00.500 --> 00:00:26.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس آآ  التاسع والثلاثون بعد المئة في مذاكرة احاديث

2
00:00:28.000 --> 00:00:50.350
كتاب الجامع من المحرر للحافظ بن عبدالهادي رحمه الله واظننا وقفنا على حديث ام سلمة ام سلمة نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمن

3
00:00:50.350 --> 00:01:14.350
تاريخه وجميع المسلمين وعموم الحاضرين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ ومن انكر

4
00:01:14.350 --> 00:01:42.050
فقالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا  هذا حديث ام سلمة هند بنتي ابي امية او ابن ابي امية المخزومية رضي الله عنها ام المؤمنين قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:42.650 --> 00:02:14.700
ستكون امراء اي سيقع عليكم ويتولى عليكم امرا وولاة اتعرفون وتنكرون تعرفون اي المعروف وتنكرون ما يأتون به من المنكر والمخالفة وتعرفون الخير وتنكرون الشر وتعرفون الايمان وتنكرون الكفر والضلال

6
00:02:15.500 --> 00:02:37.300
يقع المعروف يقع المنكر اي الامر المختلط فمن عرف بريء اي من عرف الحق فانقاد له واتبعه برئ لم تلحقه الملامة ومن انكر سلم انكر المنكر سواء انكره بيده ان كان له قدرة

7
00:02:38.050 --> 00:03:01.450
او بلسانه ان كان له قدرة او بقلبه وهو اضعف الايمان وهذا لا عذر لاحد بتركه ولكن من رضي وتابع الذي يؤاخذ ويأثم ويقع في المعصية من عرف المنكر ثم تابعهم عليه

8
00:03:02.150 --> 00:03:25.450
ورضي معهم به فاعانهم اما بقوله او بفعله او بتبريره فهو شريك لهم في الاثم ولكن من اعان قال ورظي وتابع اي تابعهم على المنكر وهو يعرف انه منكر قالوا افلا نقاتلهم يا رسول الله

9
00:03:26.000 --> 00:03:47.350
هؤلاء الامراء الذين خلطوا الحق بالباطل وقع منهم الحق والباطل والمنكر والمعصية قال لا ما صلوا  ما داموا مصلين يقيمون الصلاة فيكم فلا يجوز نزع اليد من طاعتهم نعم لا يتابعون على المعصية

10
00:03:48.050 --> 00:04:18.000
ولا يرظى بها المؤمنون وينكرونها بما يستطيعون انكارهم بها ايديهم او بالسنتهم او بقلوبهم لكن لا يتابعون اهلها عليها وهذا كحديث عوف ابن مالك الاشجعي في الصحيحين ولفظه لمسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم

11
00:04:18.100 --> 00:04:47.300
الذين تصلون عليهم ويصلون عليكم يدعون لهم ويدعون لكم وتحبونهم ويحبونكم وفرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم يسبونهم ويسبونهم وعبر باللعن لانه اخص اوصاف السب وتبغضونهم ويبغضونكم. قالوا يا رسول الله

12
00:04:48.000 --> 00:05:15.600
افلا نابذهم بالسيف ما دام هذا شأنهم ليه ما نقاتلهم ونخرج عليهم وننزعهم من هذه الامرة قال صلى الله عليه وسلم لا ما اقاموا فيكم الصلاة في الرواية الاخرى في الصحيح لا الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان

13
00:05:16.350 --> 00:05:37.350
لان مسألة الجماعة مسألة عظيمة مقصودة في دين الله وانفلامها افتراقها وتنازعها ممنوع يترتب عليه من المفاسد ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرأة نبلا ان تعد معايبه محد يسلم

14
00:05:38.350 --> 00:06:00.050
لكن امر الطاعة والمعصية امر الهي شرعي متعبدون به لا يخضع الى رغبات الناس واهوائهم ومثالبهم والا لم يسلم لهم احد لا احد يسلم فالشرع امرنا ان نصبر على على المعصية

15
00:06:00.650 --> 00:06:14.950
ونقبل على الطاعة ونكره ما يؤتى من معصية الله ولا ننزع يدا من طاعة فاذا امروا بمنكر لا نسمع ونطيع في هذا المنكر بالذات ما هو في جميع الطاعة نعم

16
00:06:15.850 --> 00:06:40.450
السلام عليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سافرتم في الخصب فاتوا الابل فاعطوا الابل حظها من الارض. فاذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيا. واذا حرف

17
00:06:40.450 --> 00:07:04.500
فاجتدروا بها نقيها او نقيها نقيها يعني المشي والاسراع بها. نعم واذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق. فانها طرق الدواب  وهذا حديث رواه مسلم في الصحيح

18
00:07:05.500 --> 00:07:33.650
يرشد صلى الله عليه وسلم الى العناية والسماحة بالبهائم والابل ركائب الناس ركائبهم في السفر الجهاد الحج الانتقال يستخفونها يوم ضغنكم ويوم اقامتكم فهي ركائب الناس حتى جاءت هذه الالات التي هي من نعم الله علينا

19
00:07:34.850 --> 00:08:02.200
والنبي صلى الله عليه وسلم سافر اعظم سفراته على الابل. وسفراته خمس اعظمها الهجرة على ناقته العذبة والحج والعمرة على القسوة وجاهد عليها صلى الله عليه وسلم  هاجر عليها قبل بعثته

20
00:08:03.050 --> 00:08:21.500
حيث ذهب الى الشام مرتين فهو عليه الصلاة والسلام اتخذها مركبا كما كان يفعل الناس ورحمها قال في حديث ابي هريرة هذا قال اذا سافرتم في الخصم في الربيع في الكلى في العشب

21
00:08:22.150 --> 00:08:44.250
واعطوا الابل حظها من الارظ لا تجعلوا كل نهاركم سيرى بل اعطوها حظها مثلا كما كان يفعله الناس في تجاراتهم العقيلات وامثالهم يشدون عليها مع الفجر ثم مع الزوال يجدعون عنها

22
00:08:44.800 --> 00:09:06.200
متفلي الظهر والعصر اللي في الارض وتأكل من العشب من الخصم او يتركونها تفلي في اول النهار ويشدون عليها بعد ذلك بعد الزوال وكانوا لا يسكنون في الليل لان الليل

23
00:09:06.900 --> 00:09:26.100
راحة وسكن اكثر مشيهم في النهار قال واذا سافرتم في السنة السنة يعني في الجدب  بقلة المطر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ليس السنة الا تمطر

24
00:09:26.700 --> 00:09:51.100
ولكن السنة ان تمطر ثم تمطر ولا تنبت الارض شيئا والعبرة بهذا ليس بكثرة الامطار وتتابعها بل العبرة بالبركة التي يجعلها الله مع المطر ولهذا يجهل بعض الناس فيظن ان المطر العبرة بكثرته

25
00:09:51.700 --> 00:10:14.600
اه يوم حفرتم وش وصلتم منهم من يقول نصف كف  المفصل منهم من يقول كوع وباع ومنهم يتوسد. همهم الكثرة ويضعفون ويضعف الناس معهم عن استلحاظ معنى البركة وهي التي كان يدعو بها النبي عليه الصلاة والسلام عند نزل المطر

26
00:10:14.800 --> 00:10:31.850
مطرنا بفظل الله ورحمته جعله فظلا ورحمة من الله. اللهم اجعله صيبا مباركا اللهم اجعله صيبا هنيئا هاي دعوات النبي عليه الصلاة والسلام واذا سافرتم في السنة اي في الجذب والقحط

27
00:10:33.150 --> 00:10:57.900
فبادروا بها نقيها اي ما تستطيع المشي فيه واذا عرستم اي امسيتم للنوم في الليل واجتنبوا الطريق ابتعدوا عن طريق الناس ليه لان الطريق طرق للدواب الحيايا والعجارب تمشي في هذا الطريق

28
00:10:59.350 --> 00:11:23.200
ولانها مأوى للهوام هوام الليل هل كونوا بعيدا عن الطريق لئلا تسدوها عن المارة ولان لا يكون مأوى للهوام من سباع من مؤذيات من ذوات السموم والحمى وانما كونوا في مكان بعيد عنه

29
00:11:23.500 --> 00:11:44.950
بارز مع هذا من اسباب الدنيوية مع الاسباب الشرعية التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وفي هذا مراعاته صلى الله عليه وسلم للحيوان والبهيمة ولا يشق عليها وقد دخل مرة عليه الصلاة والسلام حائط رجل من الانصار

30
00:11:45.150 --> 00:12:04.700
بينما هو يمشي اذ اشار البعير برأسه لرسول الله المنادي له من عطف اليه فاتى فاصغى البعير رأسه الى صدر النبي عليه الصلاة والسلام الذي يساره قال اين صاحب هذا الحائط

31
00:12:05.550 --> 00:12:23.800
فاتوا بشاب قال ان هذا البعير يشكوك انك تجيعه وتكلفه تتعبه في العمل وتجيعه من رحمته بهؤلاء البهاء انها في البعير ان يوسم في غيرها من البهائم ان تسن في وجهها

32
00:12:24.150 --> 00:12:43.750
ووجه البعير والناقة من اذنها الى انفها سواء على الخد على الدامع على الانف  على حنكها كل هذا موضع وجهها نهى عن لطمها بوجهها ونهى عن تقبيح الدابة في وجهها

33
00:12:44.050 --> 00:13:04.650
كل هذا من عناية الشريعة سماحتها بان لا يعتدى على هؤلاء البهائم بل نهى عليه الصلاة والسلام ان تتبعهم دابة او ناقة ملعونة لعنها صاحبها لا تصحبنا ناقة ملعونة كل هذا لما

34
00:13:05.350 --> 00:13:30.900
لان لا يستطيل الانسان على هذه البهائم ويؤذيها بانواع الاذى بل نهى عليه الصلاة والسلام ان يجعل في اعناق الابل ماذا العقد نهى ان يجعل في اعناقها العقد في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت

35
00:13:31.350 --> 00:14:04.400
والان يحطون رشاش وشمغهم لاعناق الابل فرحا بفوزها وشو فيه في جهاد لا والله ما هو بجهاد  وازين فضحة وافهق غارب موازيا خشم اشياء شغلوا انفسهم بها وظنوها انها من اكرام هذه البهائم. حتى وقعوا فيما وقعوا فيه الان

36
00:14:05.100 --> 00:14:29.550
من تعذيبها بانواع الحقن  شد وجذب شواربها سابلتها حتى تصير سابلتها متدلية وانواع الهرمونات اذا وعبث في مخلوقات الله يستوجبون غضب الله بذلك عليهم نهى عليه الصلاة والسلام ان يكون فيها الجرس

37
00:14:29.850 --> 00:14:48.000
والان يحطون الجرس في شيخ تلبل قائدتها حتى اذا تحركت سمعت الابل اصواتها فتحركت معها. فصفان وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تصحبوا الملائكة ركبا فيه كلب ولا ركبا فيه جرس

38
00:14:48.450 --> 00:15:13.800
لا تسعوا الملائكة ركبا فيه جرس معها الشياطين والحالة هذه نعم لأ اذن بي وضع الهوادج عليها والعماريات انما نهانا ان نصلي في معاطل الابل واذن ان نصلي في مرابظ الغنم صلى الله عليه

39
00:15:14.050 --> 00:15:39.200
نعم اي قلادة من خيط من وتر من وبرها من جلدها من ذهب من شماغ انها ممنوعة لا يبقين الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت

40
00:15:39.750 --> 00:16:02.450
نعم   عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه اذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله

41
00:16:03.150 --> 00:16:20.450
هذا حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو اصل في باب الاداب المأكل والمشرب الحديث رواه مسلم في الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم

42
00:16:20.800 --> 00:16:45.850
وهذا خطاب لجميع المكلفين انسا وجنا صغارا وكبارا اغنياء ففقراء وجهاء وحقراء اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه من المطر ومن الجهل وربما منهما كليهما انه يأكل ويشرب بشماله

43
00:16:46.800 --> 00:17:05.400
ويعتذر بانه تعود على ذلك. العادة ما هي بعذر لانه امر بالاكل باليمين الشرب باليمين ونهانا ان نأكل بالشمال وان نشرب بالشمال وعلل هذا النهي فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله

44
00:17:06.350 --> 00:17:28.900
اذا هذا تأكيد للنهي وللوعيد ومن اكل بالشمال عادة له فهذا عصى رسول الله وشابه الشيطان وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يأكل بيمينه بشماله وقال كل بيمينك

45
00:17:29.450 --> 00:17:52.150
قال يا رسول الله لا استطيع يكذب الكبر تعالي  قال له عليه الصلاة والسلام لاستطعت فما رفع يمينه الى فيه مرة اخرى اصيبت بالشلل هذا عاجل العقوبة اذا كان مانعه من ذلك الكبر

46
00:17:52.800 --> 00:18:14.250
او بعضهم يقول لا بوسخ المواعين والا وش دخلك ما لك شغل كل هذا من حبائل الشيطان ووسائله  كان ربيبه عمر ابن ابي سلمة الله عنهما صغيرا وكانت يده تطيش بالصفحة بالصحفة هنا وهنا

47
00:18:15.150 --> 00:18:40.000
ويأكل احيانا بشماله وقال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك هذه اداب ثلاث بوجوب التسمية ويأثم من تركها متعمدا ومن تركها ناسيا وذكرها في اثناء طعامه يقول بسم الله في اوله واخره

48
00:18:40.600 --> 00:18:59.100
وان نسيها حتى فرغ لا اثم عليه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لكن يحمد الله على ما انعم به عليه من الطعام وكل بيمينك هذا امر الوجوب وكل مما يليك

49
00:18:59.600 --> 00:19:20.000
الا اذا كان الطعام مشتركا فيأخذ منه حاجته ثم يرجع الى حافته وجهاته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قائما فمن

50
00:19:20.000 --> 00:19:41.900
هذا حديث ابي هريرة ايضا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشربن احدكم قائما تضمن النهي عن الشرب قائما فاذا شرب قائما فليستق يخرج ما في بطنه

51
00:19:42.150 --> 00:20:09.550
تأكيد لهذا النهي وتقبيح له واستعظام لشأنه الحديث الاخر في غير الصحيح لو يعلم الذي يشرب قائما ما في بطنه لاستقاء وهذا الامر هذا النهي يحمل على الكراهة لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع

52
00:20:09.950 --> 00:20:39.000
كما في حديث جابر في صحيح مسلم لما طاف طواف الافاضة يوم العيد وقف عليهم وهم يستقون من بئر زمزم من يستقي منها    فقال انزعوا بني عبد المطلب فوالله لولا ان يدهمكم الناس لجعلت هذا اي الحبل على هذا على كتفه ونزعت معكم

53
00:20:39.550 --> 00:20:57.400
فلما ارادوا ان يناولوه قال عمه العباس مهلا يا رسول الله قم يا فظل الى امك واتنا بماء مطيب فان هذا للدلاء فان هذه الدلاء قد لوثتها ايدي الناس اختلفت فيها ايدي الناس

54
00:20:58.450 --> 00:21:16.450
فابى عليه الصلاة والسلام الا ان يشرب مما يشرب منه الناس وشرب من زمزم واقفا وقالوا انه لما نهى عن الشر واقفا ثم فعله دل النهي على الكراهة والفعل على الاباحة

55
00:21:17.050 --> 00:21:37.450
ومن اهل العلم من حمل النهي على الاصل والفعل على الجواز عند الحاجة والاول هو الاظهر اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

56
00:21:37.600 --> 00:22:03.100
نقف عند هذا الموضع والله ولي التوفيق ولا حول ولا قوة الا بالله نعم اذا ضرب الناقة هرمون ليدر حليبها جائز لمنفعة الاحياء كما لو عالجها من صيد فيها او من ذئبة فيها او من مرض فيها

57
00:22:03.800 --> 00:22:25.750
اما ان يعطيها ابرة عشان تدلس ابلتها ولا هرمون لينفخ رقبتها او يطيلها او يطيل عظمها فهذا حرام الرأس من اعلاه لا يشمل الوجه. طاقية الراس للكون العلاج لا يشمله

58
00:22:25.950 --> 00:22:52.400
الممنوع الوسم في الوجه وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم دابة موسومة في وجهها ووقف متعمرا وقال لعن الله من فعل هذا لعن الله من فعل هذا. نعم لماذا تعطى الابن لانزال ما في بطنها؟ ما في بأس. هذا لمصلحة الاحياء

59
00:22:52.600 --> 00:23:08.100
اما انهم يريدون اضراب غير من اظربها هذا جائز او يعطى تعطى ابرة لتعطف على حوار اخر وترومه تدر الحليب هذا جائز