1
00:00:00.600 --> 00:00:25.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعد فهذا المجلس السادس عشر  المحرر ابي عبد الله ابن عبد الهادي

2
00:00:26.900 --> 00:00:53.400
قدامة رحمه الله قد وقفنا على باب مواقيت الصلاة من كتاب الصلاة نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين

3
00:00:53.900 --> 00:01:18.000
قال المؤلف ابو عبدالله محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر ومواقيت الصلاة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر

4
00:01:18.150 --> 00:01:41.650
وقت العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل  ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس واذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني شيطان

5
00:01:41.700 --> 00:02:02.950
وفي لفظ وقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق. رواه مسلم هذا الباب وهو الباب الثاني في كتاب الصلاة ترجمه بقوله باب مواقيت الصلاة المواقيت جمع ميقات

6
00:02:03.950 --> 00:02:27.650
والمراد به الوقت فان الميقات عند العلماء يطلق على الزمان والميقات المكاني ومنه ما اطلق على مواقيت الحج مكانية امس التي حددها النبي عليه الصلاة والسلام والميقات الزماني هو وقت العبادة

7
00:02:28.350 --> 00:02:55.100
الذي حدده الشارع انه وقت للعبادة  ومواقيت الصلاة اي وقتها الذي زرعها الشارع فيه قد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع من الكتاب قول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

8
00:02:56.150 --> 00:03:21.200
كتابا اي فرضا موقوتا اي مؤقتا بوقته وهذا جاء في القرآن مجملا وجاءت السنة فيه مفسرة ومبينة ومن اشهر احاديثه حديث جبريل الذي رواه ابو داوود والترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما

9
00:03:21.850 --> 00:03:40.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل وصلى لي في اول الايام في اول الوقت الفجر في اول وقتها والظهر في اول وقتها حين زاغت الشمس والعصر في اول وقتها

10
00:03:40.950 --> 00:04:03.550
والمغرب في اول وقتها ان غربة الشمس والعشاء في اول وقتها لما غاب الشفق قال وجاءني من غد فصلى لي كل صلاة في اخر وقتها الفجر قبل طلوع الشمس والظهر

11
00:04:04.000 --> 00:04:28.800
لما كاد ان يبلغ ظل كل شيء مثله والعصر حيث كادت الشمس ان تغرب والمغرب لما كاد الشفق الاحمر ان يغلب والعشاء في ثلث الليل ثم قال يا محمد ان الصلاة بين هذين الوقتين

12
00:04:29.950 --> 00:04:52.650
فافاد ذلك ان تحديد اوقات الصلاة تشريع رباني ارسل الله به جبرائيل يعلمه محمدا عليه الصلاة والسلام وتأتي احاديث الباب في بيان الوقتين وبيان افضل اوقات الصلوات واما الاجماع فقد اجمع العلماء في الجملة

13
00:04:53.450 --> 00:05:16.550
على اوقات الصلوات كما جاءت في الاحاديث وانما وقع الخلاف في وقت العشاء هل وقت العشاء يدخل بي غياب الشفق الاحمر او بغياب الشفق الابيظ وهما روايتان عن الامام احمد

14
00:05:18.000 --> 00:05:42.900
جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة على ان وقت العشاء يدخل بغياب الشفق الاحمر وذهبت الحنفية وهو رواية في المذهب الى ان وقت العشاء يدخل بغياب الشفق الابيظ ايهما اسبق

15
00:05:44.800 --> 00:06:10.700
الاحمر اسبق فان الشمس اذا غابت بقي اثر حمرتها سيكون في الافق معترظا من الشمال للجنوب اللون الاحمر فوقه الابيض ودونه تحته الظلمة ظلمة الافق الفرق بينهما فرق خير يسير خصوصا في الشتاء

16
00:06:10.900 --> 00:06:41.400
اما في الصيف الفارق يسير يعني يمكن بينهما ربع ساعة او نحوها  بيان اوقات الصلوات بشيء جلي واضح وهو يتعلق بحركة الشمس الاشهر مؤقتة بالقمر والايام والاوقات في الصلوات مؤقتة بماذا

17
00:06:42.100 --> 00:07:12.450
حركة الشمس الفجر اذا طلع النور نور الصبح وهو اثر  والظهر اذا زاغت اي اذا زالت والعصر اذا صار ظل كل شيء مثله والمغرب اذا غابت الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا

18
00:07:14.400 --> 00:07:38.400
والعشاء اذا غاب الشفق وجاء ذكر الظهر والعشاء في القرآن في موضع ثاني تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه الاوقات بقوله وبفعله

19
00:07:39.600 --> 00:07:55.700
مثلها الحديث الذي رواه مسلم حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زاغت الشمس معنى زاغت اي زالت

20
00:07:56.500 --> 00:08:26.150
فزيغانها ميلانها الى جهة الغرب وهو الزوال ولا يظنن ظان ان الشمس تقف  لكنها اذا مشت وهي في كبد السماء لا يشعر بحركتها الناس كيف يعرفون زاوغانها او زوالها بان يكون للشيء ظل يبدأ ظله من جهة

21
00:08:26.200 --> 00:08:58.450
فهذا بدء وقت صلاة الظهر وهي علامة لا تحتاج الى ساعات يعرفها المتعلم وغير المتعلم البدوي والحضري اما في الازمان المتأخرة فان الناس لما استغنوا بالساعات عن معرفة الاوقات اه استغنوا بالساعات عن معرفة حركة الشمس

22
00:08:59.100 --> 00:09:26.900
الاوقات اوقات الصلوات عندهم مناطة هذه الاوقات المقدرة. وهذه من المصالح المرسلة اذا كانت على وجه صحيح قال وقت الظهر اذا زاغت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ان ينتهي الوقت الى ان يكون ظل الشيء مثله

23
00:09:28.400 --> 00:09:47.700
هذا معنى ظل الرجل. الرجل هنا خرجت مخرج المفهوم مخرج العموم لا مفهوم لها حتى المرأة وحتى الشاخص والجدار والشجر ظل الشيء كطوله اي مثله قال ما لم يحضر العصر

24
00:09:48.750 --> 00:10:20.650
والعصر تحظر بخروج وقت الظهر خروج وقت الظهر يدخل العصر وبخروج وقت المغرب يدخل العشاء ولهذا جمعت صلاة الظهر والعصر وصلاة المغرب والعشاء المسافر الخائف وللمريض وهي جمع الاعذار ولم يجمع الفجر لا مع قبل مع قبل مع ما قبلها ولا مع ما بعدها

25
00:10:21.200 --> 00:10:45.800
لانه في وقت الفجر ينفصل عن العشاء قبله وعن الظهر بعده ويبدأ وقت العصر من ان يكون ظل الشيء مثله وهذه امور واضحة وهي تقريبية ما هي بالسنتيمتر بالملي او بالثواني امور تقريبية

26
00:10:46.650 --> 00:11:08.300
وهذا من يسر الشريعة وعدم الغل والاسر الذي جعله الله علينا وانما اناطها بظواهر عامة يعرفها الناس المتعلمون وغير المتعلمين لكن لما انشغل الناس بالاوقات والساعات في ايديهم وفي جوالاتهم

27
00:11:08.750 --> 00:11:31.650
غابت عنهم هذه المعاني كثيرا حتى اذا خرجوا الى البر قد يشكل عليهم معرفة اوقات الصلوات لانهم لم يتعلموها ومنهم من تعلمها لكن لم يألف تطبيقها لم ينشغل بتطبيقها انشغالا بماذا؟ بالساعات

28
00:11:32.350 --> 00:11:57.050
مثل هذا الفرائض والنحو اذان الفنان الشريفان من فنون العلم من لم يمارسهما تبقى المعلومات ذهنية وينسى هذا العلم بقلة الممارسة او بضعفها وقت العصر يبدأ من ان يكون ظل الشيء مثله

29
00:11:59.550 --> 00:12:24.900
ينتهي ما لم تصفر الشمس اصفر يعني يظهر القرص اصفر هذا انتهاء الوقت الاختياري ومن اصفرار الشمس الى غروبها بسقوط القرص في الافق يسمى بالوقت الاضطراري اي لابد ان يصليها في هذا الوقت مضطرا

30
00:12:27.100 --> 00:12:58.300
لئلا يخرج وقت العصر قال ووقت المغرب وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق اي يبدأ من غياب القرص الشمس اذا سقط في الافق دخل وقت  المغرب اذن المؤذن او لم يؤذنوا

31
00:12:59.800 --> 00:13:21.700
وهو ان يغيب عن الافق ما هو بيغيب عنك في بيتك ولا في عمارتك لا يغيب في الافق الى متى؟ الى غياب الشفق والشفق المراد به النفق الاحمر الاحمر وعند الحنفية

32
00:13:21.900 --> 00:13:43.500
الابيظ ولهذا قال ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط نصف الليل الاوسط يعني هو الثلث الليل ثلث الليل الاول وتحسبه من غروب الشمس الى طلوع الفجر

33
00:13:44.350 --> 00:14:03.550
ثم تقسمه اثلاثا ثلثه الاول هو وقت صلاة العشاء هذا الوقت الاختياري من صلاة من ثلث الليل الاول الى نصف الليل وشطر الليل هذا وقت الاضطرار وقت اضطرار صلاة العشاء

34
00:14:04.700 --> 00:14:29.000
قال عليه الصلاة والسلام ووقت صلاة الصبح يسمى بصلاة الغداة صلاة الصبح وصلاة الفجر اما تسميتها بصلاة الغداة لانها اول اليوم فاول اليوم يبدأ في الاسلام متى يبدأ اليوم بطلوع الفجر

35
00:14:29.650 --> 00:14:59.750
ما يبدأ اليوم الساعة الواحدة صباحا كما في التوقيتات الغربية يبدأ اليوم بطلوع الفجر ومنه يبدأ الصائم تسمى بصلاة الصبح لانه اصبح بمعني طلع عليه الصبح وتسمى بصلاة الفجر لان وقت الصبح ينفجر في الافق من جهة المشرق انفجارا

36
00:15:00.650 --> 00:15:26.050
ولهذا سمي سمي الوقت بالفجر قال ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس طلوع الفجر وهو النور المعترض الافق من الجهة الشرقية من الشمال للجنوب فان كان النور هذا ليس افقيا وانما رأسيا عموديا

37
00:15:27.700 --> 00:15:57.950
فليس هذا هو الفجر المعتبر وانما هذا يسمى بالفجر الكاذب وهو عمود من نور يخرج رأسيا لا افقيا الكشاف من بعيد مثل اثر نور الكشاف من بعيد وهذا الفجر الصادق ليس بعده الا

38
00:15:58.550 --> 00:16:21.350
انفجار النور متى تطلع الشمس اما الفجر الكاذب فان بعده ماذا  ولهذا يقول العلماء لا عبرة في فجر بعده ليل انما العبرة بالفجر الذي بعده نهار قال فاذا طلعت الشمس

39
00:16:22.050 --> 00:16:47.150
هذا حد وقت الفجر فامسك عن الصلاة وهذا اشد اوقات النهي انها اي الصلاة فانها اي الشمس تطلع بين قرني شيطان وعباد الشمس يخرون لها ساجدين عند ظهورها وعند غروبها

40
00:16:48.400 --> 00:17:15.300
وذو القرنين الملك والإسكندر لما بلغ مطلع الشمس وجد قوما يعبدونها يسجدون لها ولهذا اشد اوقات النهي وقتا من طلوع الشمس الى ارتفاعها ومن اصفرارها الى سقوطها في الافق غائبة

41
00:17:16.450 --> 00:17:35.000
لان عبادها عباد الشمس يسجدون لها ويصلون لها في هذين الوقتين وفي لفظ وقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق. يسقط يعني يغيب ويذهب من غروب الشمس

42
00:17:35.450 --> 00:18:03.550
اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق هذه اوقات الصلوات ما اقصرها وقتا وما اطولها وقتا ها اقصر الاوقات المغرب ولهذا هو اظهر هذه الصلوات علامة فيبدأ نبدأ يبدأ وقت صلاة المغرب

43
00:18:03.600 --> 00:18:25.700
من غياب القرص في الافق فاذا غاب قرص الشمس في الافق دخل وقت المغرب وحل فطر الصائم وانتهى ماذا؟ انتهى هذا اليوم طيب ما اطول اوقات الصلاة ها اطول اوقات الصلاة

44
00:18:26.350 --> 00:18:52.050
العشاء وربما العصر صيف لان العصر يمكن يكون وقت في الصيف حيث النهى يطول اربع ساعات او اكثر ولهذا نقول اطول الاوقات اوقات الصلوات العصر في الصيف والعشاء في الشتاء

45
00:18:52.500 --> 00:19:25.450
لان الليل في الشتاء ماذا؟ يطول نعم نعم   فامسك عن الصلاة حتى  تطلع الشمس يعني صلاة النافلة. اما اذا استيقظ في هذا الوقت فانه يؤدي الفريضة ما مضى علينا من حديث ابي قتادة وغيره

46
00:19:26.650 --> 00:19:43.900
واقم الصلاة لذكري اي اخي مصاف للذكرى كما في القراءة اي اذا ذكرتها قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

47
00:19:44.700 --> 00:20:10.750
نعم. احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متنفعات  متنفعات بمروطهن. ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقضين الصلاة. لا يعرفهن

48
00:20:12.150 --> 00:20:34.750
ثم ينقلبن ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقضين الصلاة. مم. لا يعرفهن احد من الغلس. متفق عليه  هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين تصف نساء المؤمنات من المهاجرات

49
00:20:35.300 --> 00:21:06.200
ونساء الانصار انهن كن يشهدن صلاتن الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم متنفعات بمروطهن التلف هو ان تلف ثوبها عليها  ثوبها عليها لتنستر به جاء في حديث ام سلمة متلفعات بمروطهن

50
00:21:06.650 --> 00:21:35.000
كأنهن الغرابيب السود ان يلبسن اللباس ايش الاسود لانه الادعى للستر والابعد عن الزينة ومن هذا استحب العلماء ان تكون العباءة ايش بيضاء  سوداء. لان ام سلمة رضي الله عنها وصفت النساء

51
00:21:35.450 --> 00:22:01.400
نساء المهاجرات ونساء الانصار بانهن كانهن الغرابيب السود تلفعات بمروطهن كأنهن غرابيب سود غير ان اللون الاسود هو الادعى للستر والابعد عن الزينة قالت رضي الله عنها ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقظين الصلاة

52
00:22:02.200 --> 00:22:25.500
مجرد ما ينتهي النبي عليه الصلاة والسلام من الصلاة يرجعن الى بيوتهن هذا معنى قولها ينقلبن لا يعرفهن احد من الغلس من غلب سوء ظلمة الفجر فافاد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر متى

53
00:22:26.300 --> 00:22:49.450
في اول الوقت وهذا هو الاكثر والاشهر من فعله صلى الله عليه وسلم تقديم صلاة الصبح يصليها بغلس اي بما بقي من ظلمة الليل يسمى هذا بظلمة الفجر لانه المتبقي من ظلمة الليل

54
00:22:50.600 --> 00:23:11.500
هذا كان هو الاشهر في صلاته عليه الصلاة والسلام اذا الافضل في صلاة الفجر ان تصلى في اوائل وقتها في غلس اي بظلمة الليل هذا من حيث العموم لكن تأتي حالات

55
00:23:11.850 --> 00:23:42.550
يستحب فيها الاسباح للفجر هذا ما ساق به المؤلف الحديث الثاني حديث رافع بن خديجة رضي الله عنه. نعم عليكم اصبحوا بالصبح فانه اعظم للاجر. فانه اعظم لاجوركم او اعظم للاجر

56
00:23:42.650 --> 00:24:10.000
رواه احمد وابو داوود وابن ماجه الترمذي وصححه النسائي وابو حاتم وابن حبان. ورواه الطحاوي ولفظه اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر. او قال لاجوركم هذا الحديث رافع خديجة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبحوا بالفجر

57
00:24:10.950 --> 00:24:34.300
معنى اصبحوا به يرد عليه معنيان الاول لا تصلون به الا في وقته اصبحوا والمعنى الثاني وهو الذي لاجله سيق الحديث هيصلي الفجر حين يظهر النور الاسباح هو ظهور نور النهار

58
00:24:34.850 --> 00:25:02.250
فانه اعظم لاجوركم او اعظم لاجركم وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود ابن ماجة والترمذي صححه صححه النسائي وابو حاتم وابن حبان  رواية اسفروا بالفجر الاسفار والاصباح بمعنى واحد وهو ان يصلي الصلاة حال السفر

59
00:25:03.050 --> 00:25:28.250
اسفار الدنيا يعني وحال الاسباح ظهور الصبح جليا جاء في رواية الطحاوي معاني شرح معاني الاثار اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر او اقال اعظم لاجوركم هل يؤخذ من الحديث ان الاسفار بالفجر

60
00:25:29.350 --> 00:25:58.550
افضل مطلقا الجواب لا لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت اكثر صلاته الصبح متى؟ بغلس  ولم يصبح في الصحيحين وهذا الحديث يفعلها احيانا يفعلها احيانا وقد اخذ الاحناف بحديث رافع

61
00:25:58.850 --> 00:26:22.850
واخذ الجمهور بحديث عائشة الذي مضى عند الجمهور صلاة الفجر بغلس افضل وعند الحنفية صلاة الفجر بالاصباح والاسفار افضل  الجمع بين هذا وهذا ان الاكثر في صلاة الصبح هو في

62
00:26:22.900 --> 00:26:49.500
جلس في اوائل وقت الفجر ويفعل احيانا بان يصلي الفجر الاسفار والاسواء الاسباح لكن قبل طلوع الفجر وقد صلى ابو بكر الصديق رضي الله عنه بالناس ايام خلافته واطال صلاة الفجر

63
00:26:50.350 --> 00:27:16.150
بعدما اخر الاقامة قليلا فما سلم حتى كادت الشمس ان تطلع فقال له الصحابة رضي الله عنهم يا ابا بكر يا خليفة رسول الله كادت الشمس ان تطلع الشمس ان تطلع

64
00:27:17.150 --> 00:27:44.900
وقال الصديق رضي الله عنه ولو طلعت لا ما وجدتنا غافلين نحن في عبادة وفي صلاة ما وجدتنا غافلين وهذا من كمال علمه وفقهه رضي الله عنه لان العبرة ببدء الصلاة في الوقت

65
00:27:46.000 --> 00:28:07.200
هذه هي العبرة قد سلم قبل طلوع الفجر رضي الله عنه نعم  قبل طلوع الشمس يوم قلت الفجر نعم قبل طلوع الشمس  وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

66
00:28:07.250 --> 00:28:29.200
اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. واشتكت النار الى ربها فقالت ربي اكلا  فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فهو جد فهو اشد ما تجدون من الحر واشد

67
00:28:29.200 --> 00:28:53.300
تجدون من الزمهرير. متفق عليه. هذا حديث جليل حديث ابي هريرة وهو حديث يقرع قلوب المؤمنين قرعا بسياط الموعظة وهو يمر على الناس صيفا وشتاء شدة الحر في الصيف وشدة البرد والزمهرير في الشتاء

68
00:28:54.350 --> 00:29:12.850
وتعلق الصلاة بذلك والحديث له عدة الفاظ منها ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت النار الى الله جل وعلا

69
00:29:13.700 --> 00:29:34.800
ما تجده من شدة بردها وما تجده من شدة الرها فاذن الله لها اي لجهنم بنفسين نفس في الصيف وهو ما تجدونه من شدة الحر فانه من فيح جهنم فابردوا فيه بالصلاة

70
00:29:36.050 --> 00:29:54.700
ونفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم في هذا اللفظ الذي ساقه ابن عبد الهادي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة

71
00:29:55.950 --> 00:30:25.850
اشتداد الحر يسمونها الناس مربعانية القيظ مربعانية الصيف وهي التوقيت في شهر سبعة وشهر ثمانية في ظهور برج الاسد وفيه التصاق الثوب على الجسد من شدة الحر وهذا الابراد للاستحباب

72
00:30:26.300 --> 00:30:48.850
اي لا يصلي الظهر في اول وقتها وانما يمضي من الوقت يسيرا حتى يكون للجدر فيئ وظلال يكون الجدر شيء وظلال فهذا التأخير للظهر لمصلحة المصلين الذاهبين والايبين لاداء الصلاة

73
00:30:49.300 --> 00:31:14.850
ليسيروا ذهابا وايابا في ظل الجدر وظل البيوت وظل الشجر فهو لمصلحتهم وهذا من كمال هذه الشريعة ومن يسرها وتيسيرها على اهلها هذا معنى فابردوا فيه بالصلاة ابردوا اي ليكون للجدر وللبيوت

74
00:31:15.000 --> 00:31:36.100
شيء وظل يسير فيه السائرون ولا يضرهم حر الشمس في هذا الوقت شدة الفج قال فان شدة الحر من فيح جهنم النار الى ربها فقالت ربي اذا النار تتكلم والله يعلم كلامها

75
00:31:37.350 --> 00:31:59.600
والله على كل شيء قدير. تتكلم النار بلسان الله اعلم الحصى يسبح والحجر يسبح والتراب يسبح ولا نفقه تسبيحه قالت ربي اذا تقر جهنم لله بالربوبية ربي اكل بعظي بعظا

76
00:31:59.750 --> 00:32:20.550
اي حطم بعضها بعضا. ولهذا من اسماء جهنم الحطمة يحطم بعضها بعضا وقال فاذن الله لها بنفسين تتنفس فيها النار نفس في الصيف وهو شدة الحر فانه من فيح جهنم. الفيح

77
00:32:21.000 --> 00:32:42.650
كما في البخاري الذي يخرج من القدر اذا غلا ونفس في الشتاء وهو الهواء البارد الزمهرير الناس الشمالية النسرية من الشمال الشمال الشرقي اذا جاءت في المربعانية ولا في الشبط

78
00:32:43.000 --> 00:33:06.650
نقص العظم قص من شدة بردها قال فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير الزمهرير هو الهواء البارد ولهذا في الدول الباردة يقيسون الحرارة معيارين حرارة مع الهوى وحرارة بدون الهوى

79
00:33:07.850 --> 00:33:40.400
واذكر اننا في في الشتاء في احدى الدول الباردة جاءهم اعصار عاصفة ثلجية وكانت الدرجة تحسب هكذا بدون الهواء ناقص خمسطعش تحت الصفر ومع الهوى ناقص اربعين تحت الصفر والهواء البارد هو الزمهرير

80
00:33:41.750 --> 00:34:01.650
وسبحان من جمع في جهنم بين شدة الحر وشدة البرد وهما ضدان لكن الله جل وعلا على كل شيء قدير وسيصير هذا البرد وهذا الحر في جهنم فيصير ماذا؟ عذاب

81
00:34:02.350 --> 00:34:22.300
على اهلها نستجير بالله من جهنم ومن عذابه ومن سخطه. امين يا رب ففيه استحباب الابراد في صلاة الظهر لانها هي التي ليس فيها اما العصر فللجدر فيه. لانه صار ظل الشيء

82
00:34:22.600 --> 00:34:44.950
مثله صار ظل الشيء مثله الابراد في صلاة الظهر والابراد يختلف من بلد الى بلد ضابطه ان يكون للجدر ظلال وفي يسير به الناس الا يضرهم حر الشمس فوق رؤوسهم

83
00:34:45.200 --> 00:35:08.750
في غير حائل نعم الله عليكم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة. وفي رواية الى قبا متفق عليه. وفي رواية

84
00:35:08.750 --> 00:35:32.400
البخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال او نحوه هذا حديث انس رضي الله عنه في الوقت المستحب والافضل في صلاة العصر يقول انس رضي الله عنه كان وكان

85
00:35:32.900 --> 00:35:54.250
تدل على الاستمرار اذا قال الصحابي كان النبي كذا يدل على الاستمرار وانه الاكثر والاشهر من فعله ومن حاله كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر النبي يصليها وحده لجماعة

86
00:35:55.000 --> 00:36:21.900
جماعة والشمس مرتفعة والشمس مرتفعة حية مرتفعة اي لم تنزل الى جهة الغيوب وحية يعني حارة موهجة لا يستطيع الناظر ان ينظر اليها اذا دل على انه يصلي العصر متى

87
00:36:23.150 --> 00:36:45.200
في اول الوقت في اول وقتها وذهب بعض اهل العلم كما هو المشهور عند الحنفية انهم يستحبون تأخيرها الى قبل المغرب بنحو ساعة او ساعة الاربع وهذا جائز لكنه خلاف الافضل والاولى

88
00:36:45.550 --> 00:37:05.850
وخلاف فعله عليه الصلاة والسلام يصف ذلك انس بن مالك قال فيذهب الذاهب الى العوالي في رواية الى قبا وكلا الموضعين العوالي وقبا في اي نواحي المدينة ها يا زول

89
00:37:07.150 --> 00:37:29.600
جبل احد يا اخي ها جنوب المدينة والعوالي جنوب المدينة اما قرف الجنوب الذي يميل الى جهة الغرب قليلا والعوالي في الجنوب الذي يميل الى جهة الشرق قليلا وبين هذين بين هذين الموضعين

90
00:37:29.750 --> 00:37:51.450
وموضع مسجده عليه الصلاة والسلام اربعة اميال تقريبا خمسة كيلو ونصف الى ستة كيلو يحتاج فيها الماشي ساعة الى ان يصلها قد مشيت على قدمي الى قبا من مسجده عليه الصلاة والسلام مشيا حافا

91
00:37:52.400 --> 00:38:14.500
مني ذلك الى خمس وخمسين دقيقة يقول انس رضي الله عنه فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم اي اهلها والشمس مرتفعة اي لم تزل في ارتفاعها في رواية الى قوبا متفق عليه وش يدل هذا عليه

92
00:38:14.850 --> 00:38:37.900
انه يصلي المصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يذهب ويمشي على قدميه الى ان يأتيهم او يذهب على راحلته والشمس مرتفعة وهي على حرارتها هذا يدل على ان الافضل في صلاة العصر ان يصليها متى؟ اول وقت. في اول وقتها

93
00:38:38.700 --> 00:39:05.800
في اول وقتها نعم   ابو عراف ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا انه ليبصر مواقع نبله. متفق عليه. رافع بن خديج هو رضي الله عنه الذي روى حديث وقت صلاته

94
00:39:06.600 --> 00:39:32.850
الفجر بان الافضل هو الاسباح والاسفار بها يقول رضي الله عنه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من افعال الاستمرار كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله

95
00:39:33.700 --> 00:39:54.650
دل على ان النبي يصلي المغرب ايش؟ في اول الوقت حتى يبقى بعد صلاته اثر النور نعم غاب القرص فصلى في اول الوقت فاذا انصرفوا من الصلاة اذا رمى احدهم بنبله يرى موضع النبل حيث يسقط

96
00:39:55.350 --> 00:40:14.800
من الاسفار ففيه ان الافضل في صلاة الظهر في صلاة المغرب ان تكون في اول وقتها وهذا مطرد في الصلوات الا العشاء ان من فضائل الاعمال كما ثبت في الاحاديث

97
00:40:15.600 --> 00:40:35.550
الصلاة على وقتها. ومعنى على وقتها اي في اول وقتها يستثنى من هذه القاعدة صلاة العشاء كما يأتي وصلاة الفجر احيانا والا فالاشهر والاكثر ان تصلى في اول الوقت نعم

98
00:40:36.350 --> 00:40:56.350
وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل حتى نام اهل المسجد. ثم خرج فصلى فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي. وفي رواية

99
00:40:56.350 --> 00:41:17.450
لولا ان يشق. رواه مسلم. هذا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتم في صلاة العشاء ذات مرة اعتم بها اي اخرها حتى اطبقت على الناس العتمة عتمة الليل

100
00:41:18.900 --> 00:41:41.550
اي انه لم يصلي العشاء في اول الوقت وانما اخر حتى ذهب الشفق الابيظ وذهب اثاره فاعتم من العتمة وهي شدة الظلام حتى ذهب عامة الليل تقول عائشة عامة الليل هي اكثر الليل

101
00:41:42.200 --> 00:41:59.550
وليس المعنى انه ذهب اكثر الليل بمعنى انه صلاها في غير وقتها انما ذهب من الليل شيء كثير لم يتعدى هذا الذاهب ثلث الليل لان النبي لا يصلي الصلاة الا في وقتها

102
00:42:00.600 --> 00:42:27.550
وحتى نام اهل المسجد المنتظرون للصلاة في المسجد ناموا صرخت رؤوسهم فان اهل المدينة اهل زرع واهل تجارة سعيهم في النهار ولهذا يتعبون يحتاجون الى النوم ناموا في المسجد وهم ينتظرون الصلاة

103
00:42:30.450 --> 00:42:56.600
قال فخرج عليه الصلاة والسلام فصلى وسبق في الحديث انهم ناموا فخرج وهم ينفخون يشخرون لكنهم جالسوه وهذا النوم لا ينقض الوضوء حيث مكن مقعدته من الارض ولو نفخ او شخر كما تقولون النفخ هو هو الشخير

104
00:42:57.550 --> 00:43:22.500
ولو طرخت رؤوسهم يمنة ويسرة لاستغراق النوم فان النائم اذا كان جالسا فنومه وان كان كثيرا لا ينقض وضوءه حتى يغير  ان غير جلسته فنام ولو يسيرا انتقض وضوءه وسبق لنا ان انتقاض الوضوء لان النوم مظنة للحدث

105
00:43:24.100 --> 00:43:45.500
قال فخرج فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي في رواية لولا ان يشق على امتي انه وقتها اي وقتها الافضل والاكمل والمستحب والا وقت العشاء من غياب الشفق

106
00:43:45.900 --> 00:44:03.700
الى ثلث الليل هذا وقت الاختيار ثم الى نصف الليل وهو شطره هذا وقت الاضطراب انه لوقتها او لوقتها اي الافضل في ادائها ولهذا استحب في العشاء ان تصلى متى

107
00:44:04.200 --> 00:44:33.800
متأخرة وها هنا تنبيه نلحظ في التقويم المعد للصلوات وهو بتوجيه ولاة الامور وفقهم الله ان الوقت بين المغرب والعشاء كم ساعة ونصف هذا في الايام المعتادة في رمضان كم

108
00:44:34.050 --> 00:44:56.950
ساعتان هذا من تنظيم ولي الامر ليكون وقت بين المغرب والعشاء ولتقع صلاة العشاء في الوقت الافظل. وفي الوقت الاكمل وفي الوقت الاعظم اجرا وهو المستحب لقوله صلى الله عليه وسلم انه

109
00:44:57.300 --> 00:45:21.550
وقتها او لوقتها لولا ان اشق على امتي ومنه اخذ العلماء استحباب صلاة تأخير العشاء فاذا اذن بعد المغرب بساعة ونصف قطعا العشاء دخل وقتها واخرت لان الشفق الاحمر يغيب

110
00:45:22.850 --> 00:45:48.550
بعد مضي سدس الليل ونصفه كما قال ذلك النووي وحسبناها وجدناها مطابقة الى حد كبير ولهذا في الصيف حيث الليل قصير يغيب الشفق الاحمر بعد غروب الشمس بحول بنحو خمس واربعين دقيقة او ستة واربعين دقيقة

111
00:45:49.500 --> 00:46:11.850
وفي الشتاء حيث الليل يطول يغيب الشفق الاحمر بعد غروب الشمس بنحو ساعة او ساعة وخمس دقائق يؤذن للعشاء متى الان في مساجدنا بتوجيه وتنظيم جهة المساجد بعد ساعة ونصف

112
00:46:12.100 --> 00:46:36.800
تقع صلاة العشاء في الوقت الافضل وها هنا امر ان من الناس في البر وفي الاماكن البعيدة اذا اذن بغياب الشفق ناظروا في ساعاتهم تو باقي عالوقت لانه الف في بلاده وفي الحاضرة وفي المكان الذي يسكن

113
00:46:37.000 --> 00:46:58.000
انهم لا يؤذون بعد ساعة ونصف طيب اين الشفق؟ لا يعرفه ثم يكابر في معاندة الوقت اذا ننتبه لهذه المسألة في البلاد تلتزم بما نظمه ولي الامر والمسؤول عن المساجد

114
00:46:58.400 --> 00:47:16.100
خارج البلاد الامر واسع الامر واسع بنجيه من جهة الاذان والصلاة كلما اخرت كلما كانت افضل لان الوقت الشرعي هو غياب الشفق الاحمر وضحت هذي يا اخواني؟ لانه يحصل فيها جدال عند بعض

115
00:47:16.250 --> 00:47:38.550
قليل العلم وقليل الفقه نعم  نعم لان الاذان يا شيخ في وقت الله اذان العشاء الان في المساجد في البر مثلا اذا اذن مع غياب الشفق اذانه صحيح. نؤذن ثم نؤخر الصلاة. الصلاة تكون كلما اخرت كلما كان افضل

116
00:47:38.550 --> 00:48:04.000
ما لم يخرج ثلث الليل لكن ما اؤخر الاذان  الاذان اعلام بدخول الوقت الاذان ما هو؟ اعلام بدخول الوقت نعم  وعن سيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله

117
00:48:04.000 --> 00:48:27.950
صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس. ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة

118
00:48:27.950 --> 00:48:50.500
وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان ينفتر من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة هذا الحديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه وابو برزة وبريدة ابن الحصيب

119
00:48:51.750 --> 00:49:11.400
الاسلميان رضي الله عنهم شيوخ اسلم سأله سيار ابن سلامة وابوه سلامة عن وقت الصلاة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان يؤديها كيف كان يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة مكتوبة اي المفروضة

120
00:49:11.900 --> 00:49:33.100
قال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولى الهجير صلاة الهاجرة وهي صلاة الظهر سميت بالهجير لانها في وقت اشتداد الحر وكان الطعام الذي يؤكل قبل الضحى الكبير يسمى الهجور كان الناس يتغدون قبل

121
00:49:33.400 --> 00:49:53.600
الظهر لما كانوا يعملون بعد الفجر مباشرة فاذا جاء الظهر قبل الظهر احتاجوا للغداء. لان النهار ماذا؟ طويل تدعونها الاولى حين تدحض الشمس اي حين تزول وهذا فيه انه يستحب صلاة الظهر في اول وقتها

122
00:49:53.800 --> 00:50:17.650
الا متى من شدة الحر فيستحب تأخره. تأخيرها ليكون للجدر ظل وفي يسير بها الناس ذاهبين الى المساجد وراجعين الى بيوتهم قال ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. اذا يصلي العصر متى

123
00:50:18.300 --> 00:50:36.400
في اول وقتها ونسي ما قال في المغرب وقالها ابو برزة لكن نسيها الراوي عنه متى كان يصلي المغرب عليه الصلاة والسلام في اول وقتها كما في حديث رافع خديجة رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب

124
00:50:36.550 --> 00:50:58.800
ثم ننصرف وان احدنا ليرى موقع موضع نبله قال وكان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة تقول عائشة اعتم النبي بالصلاة سميت العتمة لان الليل فيها حالك والظلام فيها

125
00:50:59.100 --> 00:51:20.750
وهذه التسمية تسمية الاعراب لها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم يسمونها العتمة وهي العشاء الاخر وربما سمي العشاء الاخير وربما حذفت العشاء سموها الناس صلاة الاخير

126
00:51:22.200 --> 00:51:43.850
لان العشائين المغرب والعشاء وكان يكره النوم قبلها اي قبل صلاة العشاء لانه اذا نام ثقل عن الصلاة وربما اخرها فلم يصلها الا بعد وقتها وكان يكره الحديث بعدها الا السمر في العلم

127
00:51:44.700 --> 00:52:02.100
لانه ثبت انه تسامر مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم بعد العشاء ترجم عليها الامام البخاري بابا في كتاب العلم قال باب السمر في طلب العلم في رواية بعض النسخ باب السهر في طلب العلم

128
00:52:03.050 --> 00:52:22.550
السمر هنا المذاكرة وهذا خارج عن معنى الكراهة التي كرهها والكراهة هنا دائرة بين التحريم يحرم النوم قبل المغرب الذي يفضي الى ان يؤخر العشاء. حتى يخرج وقتها وبين كراهة التنزيه

129
00:52:24.350 --> 00:52:49.450
قال والعشاء احيانا واحيانا العشاء يكره النوم قبله والحديث بعدها وكان ينفتل ان ينصرف من صلاة الغداة اي الفجر حين يعرف الرجل جليسه اي من النور لانه كان يطيل صلاة الفجر يقرأ فيها بالستين اية وبالمائة اية

130
00:52:50.500 --> 00:53:15.750
والفجر اختصرت ركعاتها واطيل اطيلة صلاتها قال الله جل وعلا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا هذا هو الافظل وهو الاعظم اجرا والمستحب في الصلاة في اول التبويب وقت الصلاتين

131
00:53:16.300 --> 00:53:32.550
وهذا الوقت الافضل الذي فعله النبي على جهة الاستمرار والاغلب نعم احسن الله اليكم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر

132
00:53:32.550 --> 00:54:00.750
والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا. اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأ واذا والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. متفق عليهما. حديث السابق متفق عليه وحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه متفق عليه

133
00:54:01.350 --> 00:54:17.450
وحديث جابر مطابق لما سبق الظهر يصليها في اول وقتها في الهاجرة متى يستحب تأخيرها في شدة الحر فابردوا فيه بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين

134
00:54:18.050 --> 00:54:38.800
العصر في اول وقتها هذا الافضل المغرب اذا وجبت في اول وقتها والفجر في في اول وقتها في غلس هذا في الغالب واحيانا يؤخرها العشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل بها

135
00:54:38.900 --> 00:54:58.150
لماذا يعجل بها في اول الوقت ليكون لهم متسع يستريحون وينامون فيه من عناء عملهم وشغلهم في النهار واذا رآهم ابطأوا اي تأخروا اخرها وقد نص بلفظه بقوله على ان تأخيرها افظل

136
00:54:58.700 --> 00:55:17.850
انه لوقتها لولا ان اشق على امتي الاخر لولا اشق لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوها الان قد خرج صلى الله عليه وسلم مرة على الصحابة وهم ينتظرونه لصلاة العشاء

137
00:55:18.700 --> 00:55:39.800
وقد طرخت رؤوسهم ونفخوا ناموا قال صلى الله عليه وسلم الله ما اخركم الا الصلاة قالوا نعم يا رسول الله ما اخرهم بالانصراف الا ان يصلوا قال اما والله لا يصليها لوقتها احد غيركم الان

138
00:55:40.900 --> 00:56:00.850
ولولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يؤخروها وفي قوله والعشاء احيانا واحيانا فيها مراعاة الامام في جماعته فلا يؤخرهم عن اعمالهم وعن راحتهم ولا يعجلهم عنها وفي هذا الزمان

139
00:56:01.200 --> 00:56:20.000
لما نظمت امور المساجد اقامة الجماعات يجب على الائمة ان ينتظموا بالتوقيت الذي وقتته الجهة المشرفة على المساجد وهي النائبة عن ولي الامر في هذا الشأن وزارات الشؤون الإسلامية والأوقاف

140
00:56:21.900 --> 00:56:42.450
يلتزم الامام بالوقت المحدد فلا يتقدم علي ولا يتأخر عنه الا اذا وافقته الجماعة كلهم فيستأذن الجهات الرسمية لئلا يصيب الناس في هذا اضطراب في العبادة فهذه من المصالح العامة التي تناط

141
00:56:42.600 --> 00:56:59.500
بترتيب وتنظيم ولي الامر ونائبه اول نوابه نعم احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبن

142
00:56:59.500 --> 00:57:18.900
الاعراب على اسم صلاتكم. الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل. رواه مسلم. هذا حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبكم الاعراض. الاعراب اهل البوادي

143
00:57:19.600 --> 00:57:38.250
اهل الابل اذا سكن البوادي في القرى والهجر ما صاروا اعرابا اقرب الى الحاضرة لكن يا خوفي لا يصير لا بدوي ولا حظري لا هذا ولا هذا والاعراب اهل الابل

144
00:57:38.950 --> 00:58:03.450
يعتمون بالابل اي باظلام الليل بها يسمونه الوقت العتمة النبي سلم قال الا انها صلاة العشاء وفي هذا العناية بالاسماء الشرعية والمصطلحات الشرعية فلا يعدوها الى غيرها لان تغيير المصطلحات الشرعية بمصطلحات اخرى تذهب المعاني الشرعية

145
00:58:03.800 --> 00:58:25.950
ويغيب العلم ربما تجر الباطن كما في الحديث نرجئه بعد الاذان ان شاء الله. نعم في الحديث الذي في صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو رضي الله من هما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على صلاتكم يدعونها العتمة

146
00:58:26.550 --> 00:58:47.500
الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل ففيه ان صلاة العشاء تسمى بالعشاء ولا بأس ان تسمى العشاء الاخر او العشاء الاخير تسميتها صلاة العتمة الامر فيه بين النهي تحريم والنهي للكراهة

147
00:58:48.450 --> 00:59:06.800
وهذا كله لان لا تغير الاسماء شرعية الى اسماء اخرى مثلها الحديث قوله عليه الصلاة والسلام يأتي في اخر الزمان تشرب الخمر لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها

148
00:59:07.350 --> 00:59:33.750
يسمونها مشروبات روحية مشروبات الفرش الفرفشة كونتاك كونتيك يوم او سبرتو او غيرها يسمى عرق يذهب اسم الخمر المحرم بالله هذا عرق نبيذ  وكذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم حتى يؤكل الربا

149
00:59:34.300 --> 01:00:03.750
يسمى بغير اسمه فوائد استثمارات الفن الان تماثيل المجسمات الاصنام تسمى عند اهلها فنا تشكيليا وهي اصنام مأمورين بازالتها وتكسيرها والا نشيد باهلها بل صاحبها متوعد بان يكلف ان ينفخ الروح في هذا الصنم

150
01:00:04.700 --> 01:00:26.350
وان يكلف تحسيرا له ان يعقد بين شعيرتين المقصود من هذا كله الا تغيب الاسماء والمصطلحات الشرعية بان تسمى بغيرها حتى يذهب هذا الاسم الشرعي ومنها صلاة العشاء نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله بعد

151
01:00:26.800 --> 01:00:28.800
الصلاة والله اعلم