1
00:00:01.500 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف ابو عبد الله محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر في باب الاذان

2
00:00:26.750 --> 00:00:49.150
وعن ابي محذورة رضي الله عنه  وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله

3
00:00:49.350 --> 00:01:18.650
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. الله اكبر الله اكبر. لا اله

4
00:01:18.650 --> 00:01:40.900
الا الله رواه مسلم وقد رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي وذكروا التكبير في اوله اربعا وفي رواية احمد في اخره والاقامة مثنى مثنى لا يرجع. وروى الترمذي وان النبي ان النبي

5
00:01:40.900 --> 00:02:04.100
صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة. والاقامة سبع عشرة كلمة. وقال هذا احاديث حسن صحيح بسم الله الرحمن  الحمد لله اللهم صلي وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد

6
00:02:04.850 --> 00:02:32.250
هذا المجلس التاسع عشر التاسعة عشر في  المحرر قد وقفنا على حديث ابي محذورة وابو محظورة رضي الله عنه ومؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة  وانتقاه من بين عشرين مؤذنا

7
00:02:33.550 --> 00:03:01.900
وحديثه اصله في صحيح مسلم ورواه اهل السنن بما يوافق الجماعة وهو في جملته حديث بلال عبد الله بن زيد عبد ربه بتعليم بلال الاذان الاذان الفاظه متعبدة وهو في الاذان تسع عشرة جملة

8
00:03:02.250 --> 00:03:19.000
الله اكبر اربع مرات اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر مرتين

9
00:03:19.550 --> 00:03:45.800
لا اله الا الله مرة واحدة يختصر في الاقامة الى سبعة عشرة جملة حديث ابي محذورة من حديث بلال مسألتين المسألة الاولى الترجيع ترجيع كما يكون في الاذان يكون في قراءة القرآن

10
00:03:46.850 --> 00:04:12.950
وهو ان يقرأ الاذان بصوت منخفض ثم يرفع صوته اذا كرره بصوت مرتفع هذا يسمى بالترجيع وفي حديث آآ ابي محذورة ايضا القرن بين تكبيرتين الله اكبر الله اكبر عليه العمل الان في مؤذن مكة

11
00:04:13.000 --> 00:04:41.450
ومؤذن المدينة والمشهور في حديث بلال التفريق بينها الله اكبر ثم يسكت الله اكبر كما هو الدارج  اكثر البلاد وكلا الصيغتين والدتان مر النبي صلى الله عليه وسلم عليهما النفس

12
00:04:42.500 --> 00:05:01.950
وليس بين الاذانين خلاف في الفاظه ان الفاظ الاذان والاقامة متعبد بهما لا يصح ان يزيد فيها ولا ان ينقص عنها مثلا لا يجوز ان يقول اشهد ان لا اله الا الله العلي العظيم

13
00:05:02.400 --> 00:05:17.750
نعم ربي علي عظيم لكن لا يزاد في الاذان شيء او يقول اشهد ان محمد ابن عبد الله رسول الله نعم هو ابن عبد الله او يقول اشهد ان سيدنا محمدا

14
00:05:18.250 --> 00:05:42.650
هو سيد ولد ادم وسيدنا عليه الصلاة والسلام لكن الفاظ الاذان التشهد الاخير الفاظ متعبد بها لا يزاد منها لا يزاد فيها ولا ينقص منها وفي حديث ابي محذورة استحباب ان يكون المؤذن صيتا

15
00:05:43.100 --> 00:06:00.750
ندي الصوت حسنه لانه اختاره من بين عشرين مؤذنا وفيه ايضا ما سبق انه لما رأى ذلك عبدالله بن زيد بن عبد ربه قال علمه بلالا فانه اندى منك صوتا

16
00:06:01.900 --> 00:06:25.200
بلال  صوتا من عبد الله بن زيد الى انواع من السنن تأتي في هذا الباب في باب الاذان والاقامة وفيها ايضا ان الاقامة تسمى اذانا وان كان اصل الاذان الاعلام

17
00:06:26.150 --> 00:06:49.150
يشترك فيها الاذان لانه اعلام بدخول وقت الصلاة والاقامة لانها اعلان بماذا اقامة الصلاة يفترق الاقامة عن الاذان بجملها وهي السابعة عشرة جملة وفي الحذر فيها وفي انه لا يستحب رفع الصوت فيها جدا

18
00:06:49.550 --> 00:07:23.450
ومد الاذان فيها جدا وكلاهما يسميان اذانا. قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة نعم  حي على خير العمل هذه زائدة جاءت فيها اخبار لكنها ضعيفة وواهية لم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

19
00:07:23.850 --> 00:07:47.550
ولعن اصحابه رضي الله عنه زيادة بدعة والاحاديث التي وردت فيها والاخبار التي وردت فيها ضعيفة وواهية نعم وعن محمد ابن سيرين عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن في اذان الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم

20
00:07:47.650 --> 00:08:08.500
رواه ابن خزيمة في صحيحه والدارقطني نعم اذا قال الصحابي رضي الله عنهم من السنة دل على ان هذا الفعل انما انما ورثوه واثروه عن النبي عليه الصلاة والسلام محمد ابن سيرين

21
00:08:08.800 --> 00:08:26.050
امام اهل البصرة وربيب ام سلمة يروي عن انس بن مالك رضي الله عن الجميع انه قال من السنة اذا قال الامام اذا قال المؤذن في الفجر حي على الصلاة ان يقول الصلاة

22
00:08:26.550 --> 00:08:45.750
خير من النوم وهذا يكون في الاذان الثاني على الصحيح لا في اذان الفجر الاول فان اذان الفجر الاول ليس فيه هذه الجملة وهذا الحديث رواه الدارقطني والبيهقي وابن خزيمة وصححوه

23
00:08:46.400 --> 00:09:04.250
نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما كثر الناس وذكروا ان يعلموا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه تذكروا ان يروا نارا او يضربون قوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه

24
00:09:04.350 --> 00:09:31.850
زاد البخاري الا الاقامة. نعم هذا في مشروعية الاذان انه كثر الناس واحتاج الى من ينبههم الى وقت الصلاة  ذكروا للنبي ان يوقدوا نارا او ان يضربوا بناقوس فهدى الله هذه الامة الى الاذان

25
00:09:32.300 --> 00:09:53.150
ليس فيه ضرب نار ناقوس ولا ميقاد نار تخيلوا لو ان الاذان بايقاد النار وش يبقى من الحطب ومن الوقود يعجز الناس عن ذلك على جهة الدوام قد لا يعجزون عليه في فترة

26
00:09:54.000 --> 00:10:15.250
او في زمان وفي بعض الاماكن لكن يعجزون عنه على جهة الدوام هدى الله هذه الامة الى الاذان وفيه اجر للمؤذن واجر لمن اجابه وفيه اعلان بامر يستطيعونه ويقدرونه ولا يعجزون عنه

27
00:10:17.850 --> 00:10:36.600
فكان الاذان والاقامة امر بلال ان يشفع الاذان يشفع اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين

28
00:10:37.050 --> 00:10:59.950
ويوتر الاقامة وهذا متفق عليه قال رواه البخاري الا الاقامة اي لا يشفع فيها لا يشفع فيها بمعنى انه يوتر فيها من غير شفع اشهد ان لا اله الا الله مرة واشهد ان محمدا رسول الله مرة

29
00:11:00.350 --> 00:11:18.600
وحي على الصلاة مرة وحي على الفلاح مرة لكن قد قامت الصلاة هل يشفع بها ولا يوتر ظاهر حديث البخاري انها مرة واحدة لكن العبرة ببقية الروايات انه يشفع بها

30
00:11:18.900 --> 00:11:36.650
لان الايتار بالاقامة يعني بجميعها لا بقوله قد قامت الصلاة نعم وعن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه رأى بلالا يؤذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا

31
00:11:36.850 --> 00:12:00.200
يقول حي على الصلاة حي على الفلاح متفق عليه ورواه ابو داوود وفيه فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية احمد والترمذي رأيت بلالا يؤذن ويدور واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه

32
00:12:00.250 --> 00:12:24.600
قال الترمذي حديث حسن صحيح ولابن ماجة فاستدار في اذانه وجعل اصبعيه في اذنيه هذا رواية ابي جحيفة لما رآه من اذان بلال واذان بلال سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقره عليه سنين عديدة

33
00:12:26.100 --> 00:12:51.500
وكان في الحيعلتين يقول حي على الصلاة ويلتفت يمنة حي على الصلاة ويلتفت بعنقه دون بدنه حي على الفلاح ويلتفت يسرة حي على الفلاح يتتبع فاه  اه التفاتته يمينا وشمالا في الحيعلتين

34
00:12:55.150 --> 00:13:16.700
والرواية التي في ابي داوود لوى عنقه يمينا وشمالا لم يستدر في الرواية الاخرى عند ابن ماجة فاستدار في اذانه وجعل اصبعيه في اذنيه هذه الرواية انه استدار اي ببدنه كله

35
00:13:17.500 --> 00:13:44.150
وجعل اصبعيه في اذنيه فيها ضعف لانها من رواية الحجاج ابن ارطاط وقد ضعفوه وقد سئل الامام احمد هل يجعل المؤذن اصبعيه في اذنيه وقال ليس هذا في الحديث الحديث الثابت في حديث بلال

36
00:13:46.200 --> 00:14:07.450
وانما استحسن الفقهاء وظع الاصبع في الاذن او اليد على الاذن لامرين الامر الاول ليعلم انه يؤذن من رآه من مكان بعيد ولم يسمع صوته يعلم انه يؤذن لا ينادي احدا او يصوت لاحد

37
00:14:09.750 --> 00:14:33.300
الوجه الثاني لهذا الاستحسان انه اذا وظع اسمعه في اذنه كان ابلغ لارتفاع صوته بان يسد الهواء ان يلجأ الى اذنه الان يؤذن الناس عبر هذه المكبرات والاذاعات فلا حاجة الى

38
00:14:34.000 --> 00:15:00.600
وضعي اليد او الاصبع في الاذن لانه لم تأتي به السنة ولان ارتفاع الصوت يقوم به هذه الالات المكبرات رافعات للصوت واذكر وانا صغير اذنت استدرت لما جاءت الحياء له هذا في البر استدرت بجميع جسدي

39
00:15:01.500 --> 00:15:23.150
يمنة ويسرة فنبهني الوالد رحمه الله ان السنة الالتفات بالعنق هنا البدل اخذا من هذا الحديث وهو هذا منصوص الفقهاء في باب الاذان ويلتفت في رأسه لا ببدنه ينصون على ذلك

40
00:15:24.750 --> 00:15:49.200
كذلك السماعة لا يلتفت لانه لو التفت في السماعة ضاع صوته ضاع صوته من اللائق اللاقط الذي يكون في وجهه نعم  وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوا فاعجبه صوت ابي

41
00:15:49.200 --> 00:16:11.250
رضي الله عنه فعلمه الاذان رواه الدارمي في مسنده وابن خزيمة في صحيحه وهذا فيه استحباب ان يكون المؤذن حسن الصوت نديه الاذان وهذا امر محسوس واذا اذن مؤذن وفي صوته خشونة

42
00:16:12.050 --> 00:16:38.650
او في صوته  الصبح لم يكن في مسموع الناس كما لو اذن المؤذن وفي صوته نداوة وربما من بعض نداوة الصوت ان يخشع الناس يعتبرون يتعبرون من هذا النداء وفي هذا استحباب وتحسين الصوت بالاذان

43
00:16:41.100 --> 00:17:03.050
قد اذن بلال رضي الله عنه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم انه ترك الاذان ثم اذن اذن مرة فبكى الناس وبكاؤهم من شجا صوته من جهة تذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اخرى

44
00:17:03.850 --> 00:17:27.050
وفي هذا انه اختار صلى الله عليه وسلم ابى محظورة رضي الله عنه من نحو عشرين رجلا فاذنوا حتى اعجبه صوت ابي محذورة فعلمه الاذان نعم وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا

45
00:17:27.100 --> 00:17:48.950
بلال وابن ام مكتوم الاعمى. متفق عليه. نعم وعن النبي استحباب عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما استحباب اتخاذ المؤذن لان المؤذن يجمع الناس باهم اجتماع وهو لاداء الصلاة ولا بأس ان يعطى

46
00:17:49.300 --> 00:18:10.900
رزقا من بيت المال ليقوم بهذه الوظيفة فمؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال يؤذن معه في الحضر والسفر وهو مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج وابن ام مكتوم

47
00:18:11.500 --> 00:18:30.500
كان رجلا كفيفا اعمى هو الذي نزل بسببه قول الله جل وعلا عبس وتولى ان جاءه الاعمى ومؤذنه في مكة ابو محذورة رضي الله عنهم فيها استحباب ان يتخذ ان يتخذ للمساجد

48
00:18:30.950 --> 00:18:56.100
المؤذنون وائمة يقوموا بهذا الفرظ سواء كان كفائيا في الاذان او فرضا عينيا في الامامة وفيه جواز ان يكون المؤذن اعمى هل هذا سنة اذا كان رابطا او نديا في صوته

49
00:18:56.600 --> 00:19:19.750
او مواظبا لان الاذان الان يحتاج الى المواظبة وقد جربنا ان المسجد يقوم على المؤذن اعظم مما يقوم على الايمان لان المؤذن يدعو الناس للصلاة والاقامة ربما تقدم وصلى يتأخر الامام

50
00:19:21.000 --> 00:19:42.550
المؤذن اشد انضباطا قول الفقهاء رحمهم الله ويكره ان يكون المؤذن اعمى قول مثمر مرجوح فان ابن ام مكتوم كان اعمى كفيفا ولكن لا يؤذن للفجر حتى يقال اصبحت اصبحت

51
00:19:44.600 --> 00:20:09.900
آآ قولهم مرجوح لان الاعمى اثبت في المسجد وادعى بعدم الانتقال الكثير والسريع وقد تسابق الناس في مدة الاذان حتى سمعنا من ذلك العجائب من يؤذن في مسجده ستين سنة

52
00:20:10.450 --> 00:20:30.750
وسبعين هل اعرف رجلا رحمه الله اذن بضعا وثمانين سنة بضعا وثمانين سنة وهو يؤذن في الجامع الكبير في بلدنا عنيزة كان مؤذنا مع ابيه ثم استقل بالاذان ادرك المشايخ

53
00:20:31.850 --> 00:20:49.550
صالح العثمان المقاضي الشيخ عبدالله بن مانع الشيخ عبد الرحمن بن سعدي شيخنا الشيخ ابن عثيمين توفي في تحياتي شيخنا ابن عثيمين اخذ بضعا واثنين سنة وهو يؤذن هذا فضل عظيم

54
00:20:51.000 --> 00:21:13.200
الريس ويسمون عندنا الريس نسبة الى المؤذن ولا هو من الفياض رحمه الله هو مؤذن وابوه مؤذن وتولى الاذان بعده حفيده وذكروا عن مؤذن في الافلاج اذن ثمانين سنة توفي قبل سنتين او ثلاثة

55
00:21:15.350 --> 00:21:43.450
هذا صبر على الطاعة على هذه العبادة ولن يخيب ثواب هذا الصابر وسبق لنا اننا ان الاذان فضيلته او من فضيلته ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية لو لم يكن ان النبي صلى الله عليه وسلم اماما لقلنا ان الاذان افضل من اين

56
00:21:44.400 --> 00:22:11.800
من الامامة كثير وعظيم ما جاء في فضلها وشرفها نعم يأتي هذا المؤذن امين والامام حاكم والحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح انه امين على الوقت جاء في هذا حديث ضعيف اخر

57
00:22:11.950 --> 00:22:29.600
من اذن فهو يقيم هذا ايضا فيه ضعف يجوز ان يقيم غير المؤذن اذا كان مؤذنا راتبا في المسجد مرتب فيه لا يؤذن الا باذنه الا اذا خشي ان الوقت يخرج

58
00:22:29.850 --> 00:22:47.450
او انه تأخر عن وقت اذانه كما يقال في الامامة. نعم  وعن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم قال لم يكن يؤذن لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى

59
00:22:47.450 --> 00:23:06.450
متفق عليه. نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. رواه مسلم. هذه الاحاديث حديث ابن عباس

60
00:23:07.150 --> 00:23:30.550
وجابر ابن عبد الله وجابر ابن سمرة رضي الله عن الجميع يدلان على ان العيدين وفيهما الصلاة المفروضة المشروعة صلاة العيدين لا يشرع لها لا اذان ولا اقامة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد غير مرة

61
00:23:31.250 --> 00:23:58.400
ولم يؤذن للعيد ولم يقم وكذلك صلاة الجنازة ليس فيها اذان يبقى التنبيه صلاة العيد اثابكم الله فان قلت انه اذان فهذا غير مشروع انه غير مشروع وان قلت في المساجد الكبيرة

62
00:23:59.050 --> 00:24:22.900
الحرمين والمصليات العظيمة المشهودة وقد يقال ان هذا من المصالح المرسلة كما يقال في المنائر المساجد والمحاريب في بيان ان هذا مسجد وهذه قبلة قد يقال ذلك لكن الاظهر انه حتى

63
00:24:23.550 --> 00:24:49.100
في هذه المساجد لا يحتاج الى الاذان يستبدل ذلك بتسوية الامام الصفوف  الصفوف وينتظر المساجد الكبيرة حتى يقوموا ويسووا صفوفهم كذلك ما يتعلق اه الصلاة على الجنازة ليس لها اذى

64
00:24:49.600 --> 00:25:11.500
انما اذا احتاج الناس الى تنبيه نبهوا ان يخرج الناس من المسجد ينبهون الى الجنازة وما جاء من تعداد عدد الجنائز الصلاة على كذا رجل وكذا امرأة وكذا طفل الدوام عليها

65
00:25:12.200 --> 00:25:39.250
وادامة التنبيه على العدد غير مشروع غير مشروع وانما المشروع ان احتاج الى ذلك ان يبين انهم عاد انهم جماعة ليكون الدعاء بصيغة الجمع على رجال ونساء الاطفال يكون الدعاء ايش؟ بصيغة الجمع

66
00:25:39.500 --> 00:26:04.850
او التثنية او الافراد وان لم يعلم هذا كله ودعا ان المدعو ربنا جل وعلا وهو يعلم يعلم بنية المصلين  يشفع فيهم هذا الميت اذا كانوا من الموحدين المخلصين نعم احسن الله اليكم

67
00:26:05.650 --> 00:26:23.950
وعن ابي قتادة رضي الله عنه في حديث طويل فيه النوم عن الصلاة وفيه ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين صلى الغداة فصنع كما يصنع كل يوم رواه مسلم

68
00:26:24.900 --> 00:26:42.800
وروي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هواة المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد اقامتين حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه حديث طويل في النوم عن الصلاة

69
00:26:43.450 --> 00:27:07.450
قد سبق معنا سبق هذا الحديث  انه ليس في النوم تفريط وان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن الصلاة بعدما سرى بهم ليله حتى كادوا ان يصبحوا فسقطوا  خرج عليهم

70
00:27:08.650 --> 00:27:31.250
الصبح وطلعت عليهم الشمس قال عليه الصلاة والسلام ان واديكم هذا قد نام معكم فيه شيطان فارتحلوا عنه فلما ارتحلوا عنه امر بلالا فاذن بالصلاة ثم امر ثم صلى ركعتين النافلة ثم امره فاقام

71
00:27:31.700 --> 00:27:58.450
وصلى الغداة صنع كما يصنع كل يوم    ويؤخذ من هذا ان الصلاة الفائتة والصلاة المقوية يستحب لها الاذان يستحب لها الاقامة ظاهر الحديث انه يستحب لها الاذان اذا كانت من فاتتهم جماعة

72
00:27:59.850 --> 00:28:32.900
لانه فاتتهم النبي ومن معه من المجاهدين المسلمين فاذا فاتت الانسان وحده  الاولى من يقيم لان الاذان ذهب مقته ولو اذن اخذا بالعموم  كان الامر فيه سعة والحمد لله ثم ذكر حديث جابر ابن عبد الله وهو الحديث الذي رواه مسلم في الصحيح

73
00:28:33.800 --> 00:29:01.600
بصفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عن جابر من محمد بن علي بن الحسين من محمد بن علي بن حسين  جاره افزع خويك محمد ابن علي بن حسين تقول انت محمد علي حسين

74
00:29:04.250 --> 00:29:27.250
محمد هو الباقر علي بن الحسين زين العابدين والذي روى هذا الحديث عن جابر بطوله  محمد ابن علي ابن ابي طالب ذاك من حنفي نسبة الى امه تمييزا. لان امه كانت من سبي بني حنيفة

75
00:29:29.050 --> 00:29:47.050
اما محمد بن علي بن الحسين هو محمد ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه دخل على جابر فاحتضنه لما عرف انه ابن رسول الله فادخل يده

76
00:29:47.150 --> 00:30:05.050
في صدره وسأله صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام فذكر حديث صفة الحج بطوله وهو اصل بصفة حج النبي عليه الصلاة والسلام. ذكر فيه انه عليه الصلاة والسلام اتى المزدلفة

77
00:30:07.150 --> 00:30:30.100
وصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وهذا الحديث مع الحديث السابق حديث ابي قتادة فيه الصلاة الاذان للصلاة ولو كان في غير اول وقتها وفي حديث ابي قتادة اذنوا بعدما خرج الوقت بطلوع الشمس

78
00:30:30.850 --> 00:30:49.700
واذانه صلاة المغرب والعشاء ليس في اول الوقت لان الوقت دخل على النبي عليه الصلاة والسلام اين دخل عليه وقت المغرب يا عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود

79
00:30:51.500 --> 00:31:15.950
تفكر وتهوجس اين وصلت؟ وصلت المكلى  خلنا نشوف الاخوان الاخوان نبيل بن عطية بطانية فيها مع هالبرد ها يا الزول المزدلفة احسن دخل عليه المغرب في عرفات طيب لما لم يصلي بهم

80
00:31:16.850 --> 00:31:47.450
المغرب في عرفات كان هديه المطرد عليه الصلاة والسلام انه يصلي الصلاة في اول وقتها وهو القائل لما سئل اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها    وش الخاصية  مع انه لو صلى بهم قبل ان ينفر ارفق بهم

81
00:31:47.700 --> 00:32:16.050
انتهى الانشغال بالدعاء بغروب الشمس  ابي جوابا يبن تسبدي تسبدي حارة  لا التيسير على الناس ان يصلي بهم في عرفة متهيئون متوضئون ليدرك بهم صلى الله عليه وسلم شرف المكان

82
00:32:16.550 --> 00:32:43.550
عرفة ليست  والمزدلفة ايش  ولهذا كان في ايام الحديبية ومكث فيها نحو من ثلاثة اسابيع او اكثر اذا حضر الوقت دنا فصلى داخل حد الحرم صلى الله عليه وسلم  وفيه

83
00:32:43.600 --> 00:33:04.550
تشريع لامته ان المسافر ان شاء صلى في اول الوقت او في اثنائه او في اخره وفيه ان الصلاتين المجموعة يصبح وقتهما وقتا واحدا يصبح وقتهما ايش وقتا واحدا ولهذا المغرب مع العشاء

84
00:33:04.700 --> 00:33:24.200
ما بين هذا الوقت ان يخرج الا يدخل هذا اذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء وخرج وقت المغرب مثله في وقت الظهر والعصر طيب لما جمع الصلاتين يشرع عند الجمع الا يؤذن الا اذانا واحدة

85
00:33:24.900 --> 00:33:42.650
ولكن الاقامة اقامتان وهذا وجه من قال انه اذا صلى وحده انه لا يؤذن للصلاة وانما يكفي الاقامة لما اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة المجموعة باقامة دون الاذان

86
00:33:43.250 --> 00:34:06.450
طيب لو قام واذن صلاة العشاء فعله خلاف السنة ولهذا يفرق فيه بين الجاهل وبين المتعمد السنة اذان واحد ثم اقامتان كما حصل في عرفة جمع بين الظهر والعصر بإذان واحد واقامتين

87
00:34:06.650 --> 00:34:31.300
وهكذا كل صلاة تجمع  سواء في حضر الجمع للخوف قول المطر او للعذر او الجمع والقصر في السفر فان المشروع هو اذان واحد واقامتان  افعاله وسنته صلى الله عليه وسلم

88
00:34:31.650 --> 00:35:01.850
اين صلى المغرب والعشاء في المزدلفة صلى الله عليه وسلم  لا لا المزدلفة كلها مشعر ولكن موضع المشعل الحرام موضع المسجد لم يأتي اليهن عليه الصلاة والسلام الا لما اصبح

89
00:35:02.800 --> 00:35:22.000
بعدما صلى في موضعه ركب حتى اتى المشعر صلى المغرب والعشاء ثم رقد وصلى الفجر في موضعه الذي نزله في اول المزدلفة في اول المزدلفة صلى الله عليه وسلم ولهذا المزدلفة

90
00:35:22.450 --> 00:35:56.050
يسمى جمع تسمى بالمشعر الحرام  اوسع المشاعر اوسعها حتى انها ربما كانت اوسع من منى او مقاربا لها اوسع من عرفة وهذه مشاعر مستقلة لا يصح التملك فيها لانها متعلقة بالنسك

91
00:35:57.250 --> 00:36:13.050
قال الله جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام. كل مزدلفة مشعر حرام سميت مزدلفة لازدلاف الناس اليها بعد ما كانوا اللي في الحلم في حرم

92
00:36:14.350 --> 00:36:35.950
تسمى جمع لاجتماع الناس بها وتسمى المشعر لانها من شعائر الله وهي حرام في مقابل عرفة التي هي مشعر ايش؟ حلال وعرفة مشعر حلال وفيها اعظم اركان الحج والمزدلفة مشعر حرام وفيها واجب من واجبات الحج

93
00:36:37.150 --> 00:37:02.350
لماذا لان العبادات لا تدركها العقول مهما بلغ الذكاء لائق البداهة ان يكون ارقى اعظم الركن في اهم مكان يا اخي لله حكمة في ذلك اركان الحج اربعة اعظم اركانها الوقوف بعرفة. وعرفة مشعر حلال

94
00:37:03.050 --> 00:37:24.650
المزدلفة التي هي مشعر الحرام المبيت بها ايش واجب في قول الجمهور ذهب المالكية الى انه ركن به بحق الرحل وذهب  بعض اهل العلم لانها مستحبة الصحيح انها واجبة الا على اهل الاعذار

95
00:37:25.250 --> 00:37:47.600
ثم يأتي ان شاء الله في موضعه من الحج  كان يظن هذا مزدلفة اكبر من عرفة لكن عرفة لانها في مكان افيح الجبال عنها متباعدة ظن انها اكبر لكن مزدلفة اكبر

96
00:37:49.850 --> 00:38:19.050
وعن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة رواه مسلم وفي رواية لابي داوود باقامة واحدة لكل صلاة ولم ينادي في الاولى

97
00:38:19.150 --> 00:38:38.000
ولم يسبح على اثر واحدة منهما. وفي رواية ولم ينادي في واحدة منهما. وحديث سعيد بن جبير ابن عمر مطابق لحديث جابر في وصفي صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في المزدلفة وهي جمع

98
00:38:39.200 --> 00:39:03.850
جمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين لم ينادي لكل صلاة بالنداء للصلاة الاولى لان النداء للصلاة الاولى نداء للثانية. لان الثانية ستقام بعدها مباشرة وفيه مسألة انه اذا جمع بين الصلاتين

99
00:39:04.600 --> 00:39:26.500
يكتفى فيهما بذكر واحد الذكر الثاني يشمل الاولى والثانية كما اشتمل الاذان الاولى والثانية وقوله لم يسبح بينهما التسبيح هنا اي لم يتنفل لم يتنفل لانه اتبع هذه بهذه مجرد ان سلم

100
00:39:27.600 --> 00:39:51.450
اقام بلال الصلاة الثانية وليس معنى لم يسبح لم يذكر الله بعدها لا انما لم يتنفل هذه السنة المطردة في كل صلاتين مجموعتين الاذان لهما جميعا ولكل واحدة من الصلاتين اقامة

101
00:39:51.950 --> 00:40:16.600
والله اعلم. نعم عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم قال وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه. هذا حديث جليل

102
00:40:16.650 --> 00:40:47.050
وفيه مع ما مضى اتخاذ مؤذنين او مؤذنين وفيه مشروعية الاذان الاول الفجر ويكون الاذان الاول في الليل يكون الاذان الاول في الليل وهذا هو الوقت الوحيد الذي يجوز ان يؤذن فيه قبل دخول وقته

103
00:40:48.700 --> 00:41:07.250
وقت الفجر يجوز ان يؤذن له المؤذن قبل دخول وقته كان بلال يؤذن بليل ويؤذن ابن مكتوب ابن ام مكتوم اذا طلع الفجر لانه لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت

104
00:41:08.500 --> 00:41:23.250
من اهل العلم من اخذوا من هذا الحديث ان هذا الاذان الاول مشروع في رمضان من اين اخذوه من قوله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا

105
00:41:25.150 --> 00:41:47.950
هذا قوم لبعض اهل العلم من الشراح لكنه قول متعقب لان الصيام يكون في رمضان وفي في غيره ومعروف ان بلال يؤذن حتى في غير رمظان وفيه الرد على من قال ان الاذان الاول قبل الفجر بدعة

106
00:41:49.350 --> 00:42:14.300
هذا رد عليه في قوله عليه الصلاة والسلام يؤذن بليل اي لم يدخل بعد وقت الفجر اذا ما فائدة الاذان حتى يرجع المصلي وينتبه الغافل يرجع المصلي ينهي صلاته وينتبه الغافل من الغافل

107
00:42:14.650 --> 00:42:38.050
انتبه فيقول ويستعد والوقت بين الاذانين امره متسع امره متسع قد تباينت فيه افعال السلف منهم من جعلوه وقتا طويلا ومنهم من جعلوه وقتا قصيرا لكن الذي جاء في حديثه

108
00:42:38.300 --> 00:42:59.550
هذان بلال ان ما بين هذا وهذا الا ان يصعد هذا وان ينزل هذا تقريبا عشر دقائق او نحو او ربع ساعة الصعود على ظهور المساجد يحتاج الى وقت فهذا امره متسع

109
00:42:59.600 --> 00:43:17.950
فاذا ظبطه ولي الامر بترتيب وتنظيم الى هذا الترتيب والتنظيم الذي ظبطه به ولي الامر كما هو الان فيما يتعلق في المدة بين الاذان والاقامة من الامور الواسعة التي تتعلق

110
00:43:18.200 --> 00:43:37.900
اذا ظبطها ولي الامر بان لا يحصل بين الناس اضطراب نعم وعنه ان بلال رضي الله عنه اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد

111
00:43:37.900 --> 00:43:55.450
انا فرجع فنادى الا ان العبد نام. رواه ابو داوود وذكر علته وقال ابن المديني والترمذي هو غير محفوظ. وقال الذهلي هو شاذ مخالف لما رواه الناس عن ابن عمر رضي الله عنه

112
00:43:55.450 --> 00:44:17.450
وقال مالك لم تزل الصبح ينادى بها قبل الفجر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرى ان ينادى لها الا بعد ان يحل وقتها هذا فائدة المحرر عبد الهادي يأتيكم في الاحاديث التي فيها غرابة

113
00:44:18.450 --> 00:44:42.850
او فيها تنويه تنبيه على ضعفها  يريد فيها موجب الضعف هذه القصة ضعيفة ان بلالا فاذن قبل الفجر فامره النبي ان يرجع في نادي الا ان العبد نام فرجع فنادى الا ان العبد نام

114
00:44:43.900 --> 00:45:05.300
وهذه غير محفوظة رواية شاذة واذ جاءت من رواية حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر نقول الصحيح ان هذه الرواية موقوفة من وجوه اعلالها ما جاء في متنها

115
00:45:06.200 --> 00:45:30.400
وهذا كما جاء عن الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة ان اعلها اعلانا يتعلق بالمتن لما قال لم يزل الصبح ينادى بها قبل الفجر قبل الفجر دون غيرها من الصلوات فانا لم نرى ان ينادى لها الا بعد ان يحل وقتها

116
00:45:31.050 --> 00:45:59.050
هذا الحديث نبه عليه الماتم بايراده للدلالة على ضعفه وشذوذه رحمه الله نعم نعم الاذان للجمعة اذان اذان الجمعة اذا دخل الخطيب هذا اذان الجمعة الصحيح ان وقت دخول الخطيب هو الزوال

117
00:46:00.200 --> 00:46:22.150
اما الاذان الاول هذا اذان سنه في الناس امير المؤمنين عثمان بن عفان واقره عليه الصحابة رضي الله عنهم قد امرنا بالاقتفاء بسنة الخلفاء الراشدين وقطعا عثمان من الخلفاء الراشدين رضي الله عنه

118
00:46:23.300 --> 00:46:50.800
الاذان الاول مستحب والاذان دخل الخطيب هو اذان الجمعة نعم استبدال التكبيرات بالتسبيح هذا من البدع او انه يرفع صوته قبل ان يؤذن بالصلاة على النبي اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد هذا من البدع

119
00:46:51.150 --> 00:47:13.050
سواء جعلها في اول الاذان او في اخرها لا يزاد على الاذان لان الفاظه متعبدة كما سبق والله اعلم ها الوقت بين الاذانين في الجمعة كم هو كما شرع له الاذان فان الاذان الاول شرع لماذا

120
00:47:13.300 --> 00:47:36.550
يتنبه الناس يستعد ويتهيأ يحتاج ان يكون بين الاذان الاول الجمعة والاذان الثاني مدة والذي عليه العمل انها ساعة او اكثر بقليل هذا ما حصل فيه المعنى لو اذن ثم اذن ما حصل المعنى الذي لاجله شرع اذان الجمعة الاول

121
00:47:37.400 --> 00:47:57.700
نعم عليكم يا شيخ الاعاجم عندهم هذا وهذا من اثار آآ الدولة العثمانية لما بسط آآ بسطت على الاماكن اصبحوا يؤذنون لها اذانا من غير فقه له لم يكن بينهما الا خمس دقائق او اقل

122
00:47:58.650 --> 00:48:13.700
النحنحة قبل الاذان يا شيخ بعض المؤذنين يتنحنح قبل تنحنح لاجل ان يختبر الاذاعة وصوت المكبر لا بأس اذا كانت عادة يا شيخ حتى لو كان عادة يختبره بدال ما ينفخ فيه

123
00:48:14.000 --> 00:48:45.550
او يضربه يتنحنح وربما لو تنحنح حتى يصفو صوته من البلغم وغيره ليست معناها معنى التعبد بينما الصلاة على النبي فيها معنى التعبد نعم احسن الله اليكم يا شيخ وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

124
00:48:45.750 --> 00:49:10.500
اذا سمعتم الندى فقولوا مثلما يقول المؤذن. متفق عليه نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة

125
00:49:10.500 --> 00:49:33.550
فضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه البخاري. ورواه النسائي وابن انا والبيهقي المقام المحمود بلفظ التعريف اه في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

126
00:49:33.900 --> 00:50:02.450
اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن عليه هذا الامر خرج مخرج التنبيه والارشاد  يكن امرا للوجوب وانما هو الاستحباب وفيه مشروعية اذا اذن المؤذن ان ينقطع الانسان عن عمله الذي يعمله

127
00:50:03.700 --> 00:50:28.050
ويشغله عن اجابة المؤذن فيجيب المؤذن فان كان في حديث قطعه او في درس اوقفه وفي عمل يشغله انتظر فان كان عمله لا يشغله عن المتابعة العمل البدني او يطوف

128
00:50:28.850 --> 00:50:51.700
انه يكمل عمله ويردد مع المؤذن اقول مثل ما يقول ذهب اهل الظاهر الى ان هذا للوجوب صحيح انه للاستحباب وهذا الامر يحتاج الى ان يعود الانسان عليه نفسه اذكر شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله

129
00:50:52.400 --> 00:51:13.950
سواء كان في درس او في وظيفة او في بيته مجلسه افادة الناس اذا اذن المؤذن اوقف ما هو منشغل به واجاب المؤذن حتى في الهاتف ان كان الاجابة على منتهاها اتمها بسرعة

130
00:51:14.400 --> 00:51:35.750
فان كان المتصل من الداخل ومن قريب قال انتظر يجيب المؤذن وان كان المتصل من مكان بعيد يكلفه اجابه بسرعة في هذه الفضيلة في اجابة المؤذن والاحاديث فيها احاديث متكاثرة كما سيأتي في حديث ابن عمر حديث عمر وغيره

131
00:51:37.300 --> 00:51:57.850
يردد مثل ما يقول المؤذن الا في موضعين الموضع الاول اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله تحب له يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا

132
00:51:58.350 --> 00:52:17.200
ما رواه مسلم في الصحيح الموضع الثاني عند الحي علتين اذا قال حي على الصلاة مرتين احيي على الفلاح مرتين ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله وما سواه مما قبله وبعده من الفاظ الاذان

133
00:52:17.700 --> 00:52:40.100
يردد مثل ما يقول المؤذن  وفي قوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول يشمل الاذان والاقامة ايضا لان المقيم مؤذن والاقامة تسمى اذانا في حديث جابر ما يشرع ان يقال بعد الاذان

134
00:52:40.950 --> 00:53:03.500
وهو يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا هذا لفظ الجماعة عند البيهقي وابعثه المقام المحمود الذي وعدته ولو قال انك لا تخلف الميعاد فقد ثبتت هذه الزيادة

135
00:53:03.750 --> 00:53:23.950
من غير وجه الذي في الصحيح صحيح البخاري واته المقام المحمود الذي وعدته ما المقام المحمود الذي وعده الله اياه والمنوه عنه في قوله في اية الاسراء ومن الليل فتهجد به نافلة لك

136
00:53:24.200 --> 00:53:47.700
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وعسى من الله واجبة وهو مقام الشفاعة العظمى هذا هو الصحيح وهو الذي عليه جماهير السلف جاءت رواية عن مجاهد وغيره ان المقام المحمود ان يجلس الله نبيه محمدا

137
00:53:48.100 --> 00:54:21.850
جواره على العرش هذا القول مرجوح لما المقام المحمود ما يحمده عليه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة العظمى والوسيلة والفضيلة ات محمدا هما شيء واحد وقيل الوسيلة هي القربى التي شرعها الله له ولامته

138
00:54:22.200 --> 00:54:44.150
وللموحدين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي ابتغوا اليه القربة بما شرع والفظيلة منزلة في الجنة لا تليق الا لواحد عليه الصلاة والسلام ان يكون هو هذا الواحد

139
00:54:45.200 --> 00:55:08.150
وهذا فيه الدليل على تباين وتفاضل منازل ودرجات اهل الجنة فيها ونسأل الله جل وعلا بوجهه الكريم وباسمه الاعظم باسمائه وصفاته الفردوس الاعلى من الجنة لنا ولكم ولوالدينا وجميع المسلمين. نعم

140
00:55:08.650 --> 00:55:29.250
الله عليكم يا شيخ في قوله اذا سمعتم المؤذن هل يشمل  اذا سمعتم المؤذن الاصل انه في المؤذن بالصوت المباشر فان جاءت الاذان مسجلة في الاذاعة وهي في الوقت فتنزل في حكم الاذان المباشر

141
00:55:29.750 --> 00:55:57.000
يشرع له ان يجيبه ان يجيبها وكان شيخنا رحمه الله في السفر اذا سمع الاذان في في الاذاعة اجابه وردد وراءه نعم  وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر

142
00:55:57.000 --> 00:56:18.600
فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة

143
00:56:18.600 --> 00:56:35.900
قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر

144
00:56:35.900 --> 00:56:59.350
ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم. وفي هذا الحديث ان فضيلة الترداد مع المؤذن فيها فضيلتان الاولى موعود بدخول الجنة اذا قال ذلك من قلبه

145
00:56:59.700 --> 00:57:20.400
موقنا الثانية ان تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهي الشفاعة التي ادخرها عليه الصلاة والسلام لامته يوم القيامة وهي عدة شفاعات ننبه عليها ان شاء الله بدء الدرس بعد الصلاة

146
00:57:20.800 --> 00:57:24.600
نقف على هذا الموضع والله اعلم نعم