1
00:00:01.500 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف ابو عبدالله محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر

2
00:00:23.300 --> 00:00:43.650
في باب صفة الصلاة وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. وفي رواية بفاتحتنا الكتاب. متفق عليه

3
00:00:44.000 --> 00:01:02.700
وروى ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وقد اعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله

4
00:01:03.350 --> 00:01:34.550
وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الثالث والعشرون مدارسة المحرر ابن عبد الهادي رحمه الله وفي هذين  حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة

5
00:01:34.700 --> 00:02:03.000
من لم يقرأ بفاتحة القرآن في رواية لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن في الصحيحين وهذا النفي العلماء يحتمل ثلاثة معاني نفي الصحة وهو الارجح لمن كان من اهل

6
00:02:04.400 --> 00:02:29.600
الفاتحة يستثنى من ذلك من ادرك الامام راكعا او هاما بالركوع فان الامام يتحمل عن المأموم قراءة الفاتحة خصوصية حديث ابي بكرة يستثنى من ذلك ايضا ما لو كان هذا المكلف لا يعرف الفاتحة

7
00:02:30.250 --> 00:02:52.550
كما سيأتي فانه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله المعنى الثاني انها نفي  الكمال الواجب بمعنى تصح الفاتحة لكن

8
00:02:52.850 --> 00:03:17.950
تصح الصلاة لكن يأثم وثمة قول غريب انها للكمال المستحب والذي عليه جماهير العلماء ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لا تصح صلاة الا بقراءتها واستثنوا من ذلك ثالثا ايضا في الصلوات الجهرية

9
00:03:19.000 --> 00:03:41.900
حيث جمهور العلماء يرون ان قراءة الامام يكفي عن المأموم في الصلاة الجهرية والصحيح كما يأتي في حديث عبادة ايضا انه لابد من قراءتها في الصلاة الجهرية قال وروى ابن حبان من حديث ابي هريرة هذا شاهد لحديثي

10
00:03:41.950 --> 00:04:09.000
عبادة لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب لا تجزئ دلالة على انها لا تصح وقد اعلت هذه الرواية بانها من زيادة احدهم  لكن الحديث صححه ابن خزيمة وابو عمرو

11
00:04:09.350 --> 00:04:35.150
الصلاح وغيرهما اشاهده حديث عبادة السابق اذا قراءة الفاتحة في ركعات الصلاة ركن ركن من اركان الصلاة من تركها متعمدا لم تصح صلاته ان تركها في ركعة اعيدت الركعة ويستثنى من ذلك الحالات الثلاث

12
00:04:35.850 --> 00:04:57.900
الاولى ان يدرك الامام راكعا او قريب الركوع او في وقت لا يستطيع ان يتم الفاتحة يتحملها الامام ثانيا ان لا يحسن قراءة الفاتحة فيستعيذ بها التسبيحات كما سيأتي ثالثا

13
00:04:58.250 --> 00:05:18.550
الصلوات الجهرية ان الجمهور يرون ان قراءة الامام يكفي عن المأموم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب

14
00:05:18.550 --> 00:05:39.650
رواه البخاري وروى مسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها

15
00:05:39.750 --> 00:06:00.950
وقد ضعف الخطيب وغيره رواية خيره  وقد ضعف الخطيب وغيره رواية مسلم بلا حجة وفي لفظ لاحمد والنسائي وابن خزيمة والدار قطني. فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. وفي لفظ

16
00:06:00.950 --> 00:06:21.700
خزيمة والطبراني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسر باسم الله الرحمن الرحيم. وابو بكر وعمر زاد ابن زي متى في الصالة هذا الحديث حديث انس في رواياته والحديث في الصحيحين

17
00:06:22.650 --> 00:06:40.150
يقول فيه انس ابن مالك رضي الله عنه وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر خلف عمر وخلف عثمان

18
00:06:40.800 --> 00:07:04.400
فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم هذا معنى قوله ما كان يقرأونها اي جهرا الرواية كان يفتتحون  الحمد لله رب العالمين وهذا في الصلاة ان رواية ابن خزيمة انها في الصلاة رواية صحيحة

19
00:07:04.850 --> 00:07:30.950
الكلام في قراءتها في الصلاة وهذا فيه رد على من ذهب الى الجهر بالبسملة سواء من الشافعية او بعض المالكية فان البسملة لا يجهر فيها  الفاتحة وانما يجهر بالبسملة اذا قرأها في سورة

20
00:07:31.600 --> 00:07:51.250
النمل قال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين اما الفاتحة فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس طويلة ولم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم

21
00:07:52.300 --> 00:08:11.300
ولا جهر ايضا بها ابو بكر ولا عمر ولا عثمان رضي الله عنهم واكثر الصحابة على عدم الجهر بها وما جاء من بعض الاحاديث انه جهر بها فهذا كان للتعليم مرة ولم يكن على جهة الدوام والاستمرار

22
00:08:13.050 --> 00:08:40.200
والفاتحة سبع ايات اختلف العلماء في البسملة في اولها هل هي منها او ليست منها على اقوال ثلاثة قيل منها فهو الارجح العقيدة ليست منها وقيل وان كانت منها آآ قيل انها منها وقيل انها ليست منها وقيل بالتوقف

23
00:08:40.750 --> 00:08:59.000
والارجح انها من الفاتحة البسملة من الفاتحة لكن لا يجهر بها وانما يسر بها كما اسر بها النبي صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة من بعده وما نسمعه من الجهر بالبسملة

24
00:09:00.100 --> 00:09:18.000
فهذا كما قلنا قول لبعض اهل العلم وهو قول مرجوح كونه مرجوح لان الاحاديث دلت على عدم الجهر بها وما جاء في بعضها كما سبق من ان النبي جهر بها فكان هذا

25
00:09:18.150 --> 00:09:42.150
بمناسبة التعليم او من جهة رفع الصوت احيانا يرفع الامام صوته ليعلم النفس سواء بقراءته او بتسبيحه او بغير ذلك وانما كان يبدأ عليه الصلاة والسلام بالحمد لله رب العالمين. لا يقرأ البسملة لا في اول الصلاة

26
00:09:42.400 --> 00:10:07.750
اول الفاتحة ولا في اخرها والبسملة والاستعاذة قبلها وقبلها دعاء الاستفتاح كلها من السنن المؤكدة في الصلاة والبسملة والاستعاذة سنة مؤكدة ايضا في بدء كل ركعة في بدء كل ركعة

27
00:10:08.500 --> 00:10:30.050
نعم احسن الله اليكم وعن نعيم المجمل قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين. قال امين. وقال الناس امين. ويقول كل

28
00:10:30.050 --> 00:10:53.700
كلما سجد الله اكبر. واذا قام من الجلوس من الجلوس من الاثنتين قال الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان والدار

29
00:10:53.700 --> 00:11:22.000
والحاكم والبيهقي. والخطيب وصححوا هو قد وقد وعل ذكر البسملة. نعم الخطيب المشار اليه في هذه الرواية وفي رواية السابقة. خطيب البغدادي الخطيب ابو بكر البغدادي ثابت البغدادي صاحب تاريخ بغداد واحد المحدثين

30
00:11:23.200 --> 00:11:49.500
وهو محدث المشرق كما ان الحافظ ابن عبد البري محدث المغرب توفي عام اربع مئة ثلاثة وستين هذا الحديث في صلاة ابي هريرة رضي الله عنه  رواه عن ابي هريرة نعيم

31
00:11:49.850 --> 00:12:16.550
نعيم المجمر ولقب بالمجمر لانه كان يجمل المسجد بالبخور يوقد الجمر يضع عليه الطيب يطيب فيه المسجد فذهب ذلك علما عليه وكان نعيم يصنع ذلك في عهد امير المؤمنين عمر

32
00:12:18.850 --> 00:12:38.700
يقول صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه. فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ الفاتحة قرأ القرآن يعني الفاتحة حتى بلغ ولا الضالين قال امين وقال الناس امين العلماء علوا

33
00:12:40.200 --> 00:13:08.650
رواية انه جهر ببسم الله الرحمن الرحيم بانها غير محفوظة وهذا ما نص عليه المحققون حتى قال الدارقطني العقير لا يصح في الجهر بالمسبلة حديث مسند هذا هو الصحيح فلعل هذا وهم او كان من ارتفاع النفس بالقراءة

34
00:13:09.450 --> 00:13:32.300
فسمع صوت بقراءة البسملة قال لما قال ولا او ولا الضالين قال امين وقال الناس امين. فيه ان المأموم يتابع الامام في تأمين بل يجوز له ان يسبق المأموم الامام في التأمين

35
00:13:33.250 --> 00:14:01.750
لان وقت التأمين من قوله ولا الضالين اذا قال ولا الضالين قال المأموم والامام امين. فان تأخر قول الامام لا يوافقه المؤمن بالتأخير انما يقول امين كما سيأتي هذا الموضع في الصلاة الذي لا يجب فيه ان يتابع المأموم امامه

36
00:14:02.350 --> 00:14:23.300
بل ويجوز فيه احيانا ان يسابق المأموم امامه. اذا تأخر وتراخى الامام عن قول عن قول ولا عن قول امين اذا تأخر الامام عن قوله امين جاز المأموم ان يسابق ان يسبقه فيقول فيقول امين بعد قول الامام مباشرة ولا الضالين

37
00:14:26.100 --> 00:14:49.000
وفي الحديث حرصهم وتأسيهم بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام وكلما سجد قال الله اكبر يسمى هذه بتكبيرات الانتقال من ركن الى ركن من الركوع من القيام للركوع يكبر من القيام للسجود يكبر

38
00:14:49.600 --> 00:15:12.900
بالرفع من السجود يكبر بالرفع من الجلوس او السجود واقفا يكبر قال والذي ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده يحلف بصفة الله جل وعلا اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:15:13.850 --> 00:15:43.900
اشبهكم صلاة اي ان هذه الصلاة التي صليتها لكم شبيهة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في حرصهم وتأسيهم الاقتداء بالنبي في العبادات الصلاة نعم   وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر

40
00:15:44.100 --> 00:16:10.350
فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله. قال لا تفعلوا الا فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. رواه احمد ابو داوود والترمذي وحسنه وابن حبان

41
00:16:10.350 --> 00:16:31.250
دار قطني وقال اسناده حسن وصححه البخاري وتكلم فيه احمد وابن عبد البر وغيرهما  وتكلم فيه احمد وابن عبدالبر وغيرهما وهو من رواية ابن اسحاق. هذا حديث عبادة ابن الصامت

42
00:16:32.300 --> 00:16:53.500
انه قال كنا اي الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرأ صلى الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة ثقلت عليه ومعنى ثقلت عليه اي ارتج عليه به

43
00:16:53.750 --> 00:17:28.350
قراءة من الثقل التلعثم ومن الثقل الارتجاج ومن الثقل  ان ينشغل قلبه عن عن القراءة فلما فرغ عليه الصلاة والسلام من صلاة الفجر قال لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا نعم هذ يا رسول الله اي نقرأ قراءة سريعة

44
00:17:29.000 --> 00:17:47.150
هو هي قراءة على وجه السرعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. يهزها هذا قال عليه الصلاة والسلام لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها

45
00:17:49.100 --> 00:18:16.250
ونهاهم ان يقرأوا خلف الامام ولم يستثني من هذا الا قراءة الفاتحة والحديث حديث صحيح صححه الامام البخاري تلميذه الترمذي صححه ابن حزم في المحلى والبيهقي واكثر اهل العلم على تصحيحه

46
00:18:16.700 --> 00:18:41.300
من يصححه شيخنا الشيخ بن باز رحمهم الله لكن الامام احمد وابن عبد البر تكلموا على هذا الحديث والاظهر صحة هذا الحديث فان من اعلاله ان الله امر الانصات واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

47
00:18:42.300 --> 00:19:12.450
هذا اصل عام وعليه اخذ الجمهور بانه لا يقرأ خلف الامام الصلوات الجهرية بل ينصتون والحديث خاص  الاية عامة لا تفعل الا بام بفاتحة الكتاب استثناها وهذي القاعدة عند اهل العلم ان النص اذا جاء عاما او مطلقا

48
00:19:13.400 --> 00:19:33.600
وجاء نص اخر خاص او مقيد حمل العام او خاص وحمل المطلق على المقيد فنهاهم عليه الصلاة والسلام ان يقرأوا خلف الامام الا الفاتحة وعلل ذلك فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب

49
00:19:35.300 --> 00:19:54.250
وهذا يدل على استثناء الفاتحة بانها تقرأ خلف الامام اعطاك الامام فرصة او لم يعطك فرصة تقرأها فان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابة على ذلك مع ما فيها من المنازعة

50
00:19:55.000 --> 00:20:18.000
ولا يقرأ غير الفاتحة هذا في الصلوات الجهرية اما في السرية فسبق انها تقرأ الفاتحة طيب  الصلوات الجهرية جمهور اهل العلم على انه لا يقرأ الفاتحة سواء اعطاه الامام فرصة او لم يعطه

51
00:20:18.800 --> 00:20:38.200
والقول الثاني وهو الاظهر والاصح انه يقرأ بفاتحة الكتاب. حتى لو لم يعطه الامام فرصة فان كان من بجوارك لا يقرأها اكتفاء بقراءة الامام لا تثرب عليه لان المسألة خلافية

52
00:20:39.250 --> 00:21:10.350
لا تثرب عليه وتنكر ما وجهه بذكر حديث عبادة فيه مطر مكفأ طيب اذا لم يعطك الامام فرصة اقرأ الفاتحة اقرأها انشغل بها ولو ادى انشغالك بقراءتها فوات بعض استماعك للامام فان هذا الانشغال مأذون به

53
00:21:10.650 --> 00:21:28.100
كما قلنا من حمل الخاص على العام والمقيد بفاتحة الكتاب على المطلق بعموم القراءة قوله فانه لا صلاة لمن لم يقرأ لمن لا يقرأ بها كما سبق في حديثي في السابق

54
00:21:29.950 --> 00:21:51.500
انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب او بام القرآن لان قراءتها ركن  السرية ركن في الصلاة الجهرية وهي ركن في كل ركعة هذا اذا كان الانسان يصلي خلف امام

55
00:21:51.750 --> 00:22:17.450
حتى في النوافل صلاة الكسوف والخسوف والتراويح اما اذا كان يصلي وحده فلا بد من قراءتها نعم   عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا

56
00:22:17.800 --> 00:22:41.700
فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. رواه مسلم. وصححه الامام احمد. وتكلم في قوله فاذا قرأ فانصت ابو داود والدار قطني وابو علي نيسابوري وغيرهم

57
00:22:41.800 --> 00:23:07.350
وغيرهم. وقد روي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وصححه مسلم. وتكلم فيه غير واحد هذا حديث ابي موسى الاشعري ما اسم ابي موسى يا عبد الله   لأ ابو سعيد

58
00:23:07.850 --> 00:23:33.100
ايا جاره ما اسم ابي موسى من يعرف عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني يقول رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خطبهم فبين لهم سنتنا وعلمنا الصلاة. المراد بالسنة هنا الشريعة

59
00:23:34.200 --> 00:24:00.550
وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم اذا صليتم جماعة مأمورون باقامة الصفوف اي بتعديلها وتسويتها تصفيفها وسد خللها وفرجها ولهذا جاء عن عمر وغيره انه كان يعدل صفوفهم كما يعدل القداح

60
00:24:02.300 --> 00:24:25.000
قال فاقيموا صفوفكم الاعوجاج في الصف او وجود الخلل والفرج فيه منهي عنه بخلاف امره عليه الصلاة والسلام قال ثم ليؤمكم احدكم هذا فيه ان الامامة تصح من كل من

61
00:24:25.250 --> 00:24:48.750
يحسنها الاولى بها العالم والقارئ العالم فقه صلاته كما يقول صاحب الزاد واولى الناس بالامامة القارئ العالم فقه صلاته لهذا في الحديث ولا يؤمكم احدكم في حديث مالك ابن الحويرث

62
00:24:49.600 --> 00:25:16.600
هل يؤمكم اكبركم هذا على جهة الاستحباب اذا يتقدم للامام احدهم الا في حالتين. الحالة الاولى ان يعين ولي الامر اماما راتبا فانه هو الذي يتقدم هو الذي يتقدم ولا يفتات عليه بان يتقدم عليه

63
00:25:17.250 --> 00:25:39.250
ان افتيت عليه فتقدم عليه في مسجده الراتب هذا حرام لهذا يقول الفقهاء ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره الحالة الثانية امامة الانسان في سلطانه

64
00:25:40.300 --> 00:26:02.050
في بيته في مزرعته في استراحته راحة عند ابله انه لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه نضيف حالة ثالثة اذا كان الامام لا يحسن قراءة الفاتحة او لا يحسن الصلاة

65
00:26:02.400 --> 00:26:27.850
فانه لا يجوز ان يقدم ولا ان يتقدم اذا ليؤمكم ثم ليؤمكم احدكم والافضل ان يكون المتولي للامامة القارئ العالم فقه الصلاة قال فاذا كبر فكبروا اي كبر الامام فكبروا

66
00:26:28.450 --> 00:26:46.100
يعني تابعوه في الصلاة كما سبق في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. واذا ركع فاركعوا

67
00:26:46.300 --> 00:27:07.500
واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوه قال واذا قرأ واذا كبر فكبر واذا قرأ فانصتوا اخرجه مسلم اختلف العلماء في زيادة واذا قرأ فانصتوا

68
00:27:08.500 --> 00:27:37.050
وقد اعلها من اعلها من الحفاظ لانها من رواية ابي خالد سليمان التيمي قالوا ولم يتابعه بقية اصحابي اعتاد عليها وكأنهم عدوها من اين من غرائبه تكون شاذة وهذا الذي اعل هذه الامام البخاري في جزء القراءة

69
00:27:38.950 --> 00:27:57.900
قال الامام ابو داوود انها ليست محفوظة كذلك اعلها الدارقطني فهي متكلم فيها وان كان اصل معناها صحيح لقول الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فانصتوا له والفاتحة ينصت لها

70
00:27:58.400 --> 00:28:21.050
طيب متى يقرأ القارئ الفاتحة قالوا يقرأها في سكتات الامام سواء السكتات بين الايات او السكتات قبل الفاتحة او بعدها ويجوز ان يقرأها قبل الامام  بعد دعاء الاستفتاح اذا اطال السكوت

71
00:28:22.950 --> 00:28:47.600
وهذا فيه نوع كراهة لانه تقدم على الايمان او يقرأها في سكتات الامام اثناء قراءة الفاتحة او بعد فراغه منها نعم  وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

72
00:28:47.650 --> 00:29:08.950
اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزيني منه قال قل سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. قال يا رسول الله هذا لله فمالي

73
00:29:09.150 --> 00:29:37.850
قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني. فلما قام قال فلما قام قال هكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد ملأ يده من الخير رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن حبان والدار قطني. والحاكم وقال على شرط البخاري. وقد قصر من عزاه

74
00:29:37.850 --> 00:29:56.050
الى ابن الجارود فقط هذا حديث عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه وكان المسئول في الحج عن رحل النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:29:57.050 --> 00:30:23.250
وقال يا رسول اني لا استطيع ان اقرأ من القرآن شيئا الواجب على المسلمين تعلم الفاتحة تعلمها من الواجبات ومن الحروف تعلم ما تيسر بحسبه الفاتحة لابد منها كما سبق التنبيه عليه في درس

76
00:30:24.150 --> 00:30:44.700
الدروس المهمة لعامة الامة لشيخنا رحمه الله آآ قال هذا الرجل اني لا احسن ان اقرأ من القرآن شيئا. اي لا فاتحة ولا غيرها فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله

77
00:30:45.150 --> 00:31:07.400
والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ان يستعيذوا عن قراءة الفاتحة بعجزه عنها بالتسبيحات وهذا كالاميين الذين لا يحسن القراءة او من اسلم وهو كبير او تعلم وهو كبير. لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة

78
00:31:07.750 --> 00:31:27.950
فانه يسبح يعلم التسبيح قوله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لان الفاتحة اشتملت على هذه الثناءات على الله سبحانه وتعالى

79
00:31:32.500 --> 00:31:55.750
قال هذه لله يا رسول الله فما لي مع ان الفاتحة فيها شيء لله وفيها القارئ كما في الحديث حديث ابي هريرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي

80
00:31:56.050 --> 00:32:12.100
اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل

81
00:32:14.050 --> 00:32:32.200
لكن هذا قصر قال هؤلاء اي التسبيحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله هذه فما لي قال قل اللهم اللهم ارحمني وارزقني

82
00:32:32.950 --> 00:32:56.050
وعافني واهدني من يدعو ربه جل وعلا. وهذا الدعاء فين محله بين السجدتين بين السجدتين في السجود في الركوع القيام اذا اطال الامام الجلوس للتشهد بعد التشهد يدعو بهذا الدعاء

83
00:32:57.650 --> 00:33:20.150
وقوله هذا لي يعني ما ارجو به هذه الدعوة فقال النبي وسلم بيده هكذا يرفعها قال اما هذا فقد ملأ يده من الخير بهذه الدعوة الاربع اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني

84
00:33:21.000 --> 00:33:52.400
لانها جمعت خيري الدنيا والاخرة اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني جمعت خيري الدنيا والاخرة والحديث حديث جيد بمجموع طرقه رواه احمد ابو داوود والنسائي من حبان الدار قطني والحاكم  قال انه على شرط الامام البخاري

85
00:33:53.150 --> 00:34:15.700
رواه ابن الجارود في المنتقى يقول وقد قصر من عزاءه الى ابن الجارود فقط اشير الى من قبله من المؤلفين في جوامع الاحاديث احاديث الاحكام منهم من ذكر حديث عبد الله ابن ابي عوفة قال رواه ابن الجاروت ولم يذكر هؤلاء الذي قبله. وهذا تقصير

86
00:34:16.300 --> 00:34:40.350
فان رواية ابن الجرود عليه يشعر بانه من مفاريدهم فريد ابن الجرود عن اهل السنن واهل الصحاح وهذا يشعر في تضعيفه وليس كذلك نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

87
00:34:40.400 --> 00:34:59.500
اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق حديث ابي هريرة رضي الله عنه سبق ببعض الفاظه وهذا اللفظ ها هنا

88
00:35:00.200 --> 00:35:23.300
وحده قال عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه تأمين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه قوله اذا امن فامنوا اذا امن قال

89
00:35:23.950 --> 00:35:48.400
امين تقول انتم امين هل هنا الفاء للتعقيب المباشر او للمصاحبة الاصل ان الفاء تأتي لايش التعقيب المباشر جاء محمد فعمرو رأيت عليا فسعدا اه سعد رؤي بعد علي مباشرة

90
00:35:49.350 --> 00:36:10.150
وليست هنا الفاء للتعقيبي المباشر وانما الفاة هنا بمطلق العطف ليس معناها ان الامام اذا لم يؤمن لا يؤمن بعده المأمومين او ان المأمومين لا يقولون امين الا اذا قال الامام امين

91
00:36:12.300 --> 00:36:32.450
كما في الحديث السابق واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما اماما ومأمومين قولوا جميعا امين يستحب في قوله امين ان يمد بها صوته وان يرفعه الامام والمأموم

92
00:36:33.250 --> 00:36:54.050
خلافا لي بعض الحنفية الذين لا يرفعون لا يجهرون بالتأمين ويعدون الجهر به من مخالفات الصلاة ومنهم من يغلو فيجعلها من مبطلات الصلاة واشنع منهم الروافض فلا يؤمنون على قراءة ائمتهم

93
00:36:56.600 --> 00:37:18.050
وفيه استحباب ان يمد بها صوته وان يرفعه لماذا يمد صوته ويرفعه ليوافق تأمينه يوافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء ان الملائكة تؤمن على قراءة ائمة الارض ولا الضالين تقول امين

94
00:37:20.150 --> 00:37:38.750
اي اللهم استجب ولهذا استحب في في قوله امين رفع الصوت بها ومدها لانه ربما اذا مدها وافق تأمين الملائكة في السماء طيب ما جزاء من موافقة تأمينه وتأمين الملائكة في السماء

95
00:37:39.850 --> 00:38:02.300
ثوابه ان يغفر الله له ما تقدم من ذنبه وهذا في غير الكبائر جاء عند الامام احمد في مسنده باسناد كما قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

96
00:38:04.250 --> 00:38:21.550
هذا فضل عظيم وان كان بعض اهل العلم يرى ان كل ما جاء في مغفرة ما تقدم وما تأخر انها ضعيفة الا في الحج حج مبروك المسألة واسعة والحمد لله

97
00:38:22.600 --> 00:38:51.600
الوعد بمغفرة الذنوب لمن ترك الكبائر على الصحيح الا في الحج فانه يجب الكبائر وما دونها الشرك بالله جل وعلا فلا بد من التوبة منه نعم  وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين

98
00:38:51.600 --> 00:39:19.500
في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب. وسورتين ويسمعنا الاية احيانا. وكان يطول الركعة الاولى من يقصر الثانية. ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية البخاري وكان يطول الاولى من صلاة الفجر ويقصر في الثانية

99
00:39:20.100 --> 00:39:38.200
هذا الحديث اتفق عليه الشيخان عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله اذا قال الصحابي كان رسول الله تدل على الاستمرار يدل هذا الفعل على الاستمرار والدوام

100
00:39:38.900 --> 00:40:04.200
يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر وكذلك في الفجر الركعتين الاوليين فاتحة الكتاب وسورتين قراءة السورة بعد الفاتحة من اهل العلم من قال بانها واجبة وجمهور اهل العلم على انها مستحبة وهو الصحيح

101
00:40:04.450 --> 00:40:27.400
والذي يظهر انها سنة مؤكدة قراءة السورة بعد الفاتحة وهي ارفع من مجرد الاستحباب وادنى واقل من الوجوب يقرأ بالفاتحة وسورتين الفاتحة في الركعتين وسورتين يعني في في كل ركعة سورة

102
00:40:28.200 --> 00:40:52.250
وكان يسمعنا الاية احيانا قالوا فيه استحباب ان يقرأ في كل ركعة سورة ويجوز ان يقرأ السورة فيقسمها بين الركعتين ويجوز ان يقرأ بعض السورة ويكره ان يكتفي في بعض اية

103
00:40:53.000 --> 00:41:13.500
يكره ذلك واستثنوا من الكراهية اية الدين لطولها اية الدين اطول اية العين القرآن في اخر البقرة يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه قوله كان يسمعنا الاية احيانا

104
00:41:14.250 --> 00:41:34.550
اي هذا في غير الصلوات ايش الجهرية في السرية لماذا يسمعهم القراءة احيانا هل هو من باب الرياء حاشا وكلا لكن من باب التعليم من باب التعليم يتأسوا ويقتدوا به

105
00:41:36.750 --> 00:42:02.300
ولهذا لو ان الامام احيانا بعض الايات رفع صوته يتأسى به الناس ويتعلم هذا حسن من سنته عليه الصلاة والسلام وسنته التعلم منه والتأسي به اما الائمة يتعلم منهم التأسي انما هو بالنبي صلى الله عليه وسلم

106
00:42:02.800 --> 00:42:25.050
من سنته انه يطيل يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية وصلاة العصر على النصف من صلاة الظهر كما يأتي ان الظهر يطيل بها ربما قرأ السورة فيها فيها ثلاثين اية

107
00:42:25.350 --> 00:42:50.450
فتبارك والف لام ميم تنزيل السجدة اما العصر فغالبا على النصف من  الظهر لان الناس بعد العصر يحتاجون  يأكل فلا يطيلهم. اما الظهر غالبا بعد القيلولة وكان يقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب

108
00:42:50.550 --> 00:43:16.650
في صلاة الظهر والعصر والعشاء يكتفي بقراءة الفاتحة لا يقرأ معها سورة نعم لو قرأ احيانا لو قرأ احيانا بماذا في سورة لا على جهة الديمومة فنعم يجوز يجوز ان يقرأ سورة الاحيان لكن لا تكون

109
00:43:17.100 --> 00:43:31.200
على جهة الاستمرار والدوام وقد ثبت عن الصديق رضي الله عنه انه كان يقرأ في ثالثة المغرب بعد الفاتحة في اية ال عمران ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

110
00:43:31.700 --> 00:43:57.250
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. نعم   وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدرا. الف لام ميم تنزيل. السجدة. وحزرنا

111
00:43:57.250 --> 00:44:13.800
صيامه في الاخرين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر من العصر على النصف من ذلك

112
00:44:14.100 --> 00:44:35.850
وفي رواية بدل الف لام ميم تنزيل. السجدة قدر ثلاثين اية وفي الاخرين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية

113
00:44:35.900 --> 00:44:51.350
وفي الاخريين قدر النصف من ذلك. رواه مسلم. هذا حديث ابي سعيد الخضري وهو موافق لحديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهم وفيها استحباب ان تكون الظهر اطول من العصر

114
00:44:52.300 --> 00:45:14.750
وان العصر اقصر من الظهر انهم رضي الله عنهم من شدة تأسيهم فدائهم بالنبي صلى الله عليه وسلم يعدون وقت قراءته حتى يحرزونها بالايات والقوم اهل قرآن يعدون بالايات حتى ما بين

115
00:45:15.450 --> 00:45:37.550
سحورهم الى امساكهم يحسبونه بالايات لان القوم اهل قرآن والف لام ميم تنزيل ثلاثون اية قال او سورة فيها ثلاثين اية هذا فيه العناية لما اعتنى به الصحابة من التأسي

116
00:45:37.650 --> 00:46:00.500
تتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام في العبادات ومنها الصلاة ومعرفة فقهها اذ لا يكفي مجرد المتابعة من غير فقه وقد يتابع ويتأسى من غير فقه سيكون خطأه اكثر من

117
00:46:00.850 --> 00:46:34.700
من صوابه وفيه ايضا ان صلاة العصر اقصر من صلاة الظهر اقصروا صلاة الظهر في مدتها لا في عدد ركعاتها. هذا من باب الاستحباب من باب الافضلية نعم  وعن بكير بن عبدالله بن لاشج عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

118
00:46:34.750 --> 00:46:53.700
ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل

119
00:46:53.700 --> 00:47:15.850
ويقرأ في العشاء بوسط المفصل. ويقرأ في الصبح بطوال المفصل. رواه ابن ماجة والنسائي لفظه وهو اتم واسناده صحيح هذا الحديث حديث جليل وهو من جوامع احاديث الصلاة يذكر ابا هريرة صلاة فلان

120
00:47:16.650 --> 00:47:39.150
لانها اشبه الصلوات بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. من فلان هذا  من هو فلان يشير الى احد الصحابة مالك بن الحويرث ها نعم مالك بن الحويرث وقيل غيره رضي الله عنه

121
00:47:39.700 --> 00:48:02.000
ما رأيت صلاة اشبه بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على تحريهم وحرصهم وعنايتهم في صلاته صلى الله عليه وسلم حتى صاروا يضيفون صلاة الناس اليها يصححون صلاتهم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام

122
00:48:02.300 --> 00:48:23.450
يقول سليمان ابن يسار هذا الذي صلاته اشبه بصلاة النبي كان يطيل الركعتين الاوليين الظهر ويخفف الاخريين يعني الثالثة والرابعة ويخفف العصر اي بالنسبة الى الظهر طيب قراءته في الجهريات

123
00:48:23.850 --> 00:48:53.100
قال في المغرب بقصار المفصل والمفصل هو جزء الاحقاف الى اخر القرآن الاجزاء الاربعة الاخيرة اليسار المفصل تبدأ من سورة الضحى الناس هذا في قول جماهير اهل الادب وطوال المفصل من جزء الاحقاف الى عمان

124
00:48:54.250 --> 00:49:18.950
واواسطه ما بين ذلك من عمه الى سورة الليل والاكثر قراءة المغرب من المفصل ليست دائم وانما الاكثر وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ المغرب بصورة والطور حتى طار قلب الصحابي

125
00:49:19.100 --> 00:49:40.650
ثم يأتي وقرأ في المغرب بالمرسلات وثبت عنه مرة انه قرأ بالمغرب بالف لام ميم الاعراف وهي من السبع الطوال يأتي بعد البقرة وال عمران في جهة من جهة طولها

126
00:49:41.250 --> 00:50:10.450
اللهم صلي وسلم عليه وقرأ في العشاء من اواسط المفصل اي من عم الى والليل اذا يغشى ولهذا لما شكى من شكى معاذا انه يطيل يقرأ بهم البقرة غضب عليه الصلاة والسلام على معاذ

127
00:50:11.200 --> 00:50:36.750
وقال افتان انت يا معاذ اقرأ بالشمس وضحاها اقرأ بالليل اذا يغشى اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى لهذا امر عليه الصلاة والسلام ويقرأ في الفجر بطوال المفصل هذا الغالب وليس

128
00:50:37.100 --> 00:50:58.350
قراءة المغرب بقصار المفصل من بدع بني امية ما يشاع وان اول من قرأ بذلك مروان ابن الحكم لا هذا فيه التأسي قول ابي هريرة ما رأيت صلاة اشبه بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام

129
00:50:59.550 --> 00:51:22.250
القراءة هذا والا ثبت عن الصحابة عن عمر انه كان يقرأ بالفجر بسورة يوسف واحيانا بسورة اتى امر الله النحل لان قراءة الفجر يستحب فيها التطويل والناس في زماننا هذا ما يتحملون

130
00:51:23.250 --> 00:51:41.850
ولهذا في يوم الجمعة الذي يستحب في قراءة فجرها الف لام ميم تنزيل السجدة الاولى وهل اتى على الانسان في الثانية يستثقلها من يستثقلها من الناس وهذا من القصور من الضعف

131
00:51:43.250 --> 00:52:02.650
والا فانهم يحبون القرآن. والله جل وعلا يقول وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اذا هذا خرج مخرج الغالب لا مخرج الاضطراب الكلي نعم الله عليكم يا شيخ البعض يستبدل بالسجدة والانسان بالجمعة والمنافقون. هل ورد

132
00:52:03.050 --> 00:52:20.250
قراءة الجمعة والمنافقون انما جاءت في صلاة الجمعة ليس في صلاة الفجر على الصحيح ان صلاة الجمعة يستحب فيها ثلاث سنن الاكثر قراءة سبح الاولى وهل اتى في هذه الغاشية في الثانية

133
00:52:21.050 --> 00:52:39.050
السنة الثانية ان يقرأ اذا الجمعة الاولى يسبح لله الركعة الثالثة جاءك المنافقون جاءت سنة ثالثة رواها مسلم مقرونة يقرأ في الركعة الاولى يسبح لله الجمعة في الركعة الثانية هل اتاك حديث الغاشي

134
00:52:39.650 --> 00:53:04.400
نعم احسن الله اليكم وعن ابن اسحاق عن عمرو ابن وعن ابن اسحاق عن عمرو بن اسحاق. نعم وعن ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة

135
00:53:04.400 --> 00:53:25.900
وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس بها يؤم الناس باخي الصلاة المكتوبة. رواه ابو داوود. نعم وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب

136
00:53:25.950 --> 00:53:40.300
وفي بعض الروايات حديث جبير رضي الله عنه فكاد قلبي ان يطير. متفق عليه. اما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه ما من المفصل اي من طواله

137
00:53:40.850 --> 00:54:00.300
ولا من قصاره ولا من اواسطه سورة الا قرأ بها النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته وهذا يعرف في صلاته الجهرية وهي وهي المغرب والعشاء والفجر ودل على ما دل عليه الحديث السابق في حديث

138
00:54:00.800 --> 00:54:30.150
ابي هريرة وفيه ايضا انه قرأ في المغرب في سورة الطور والطور من اي المفصل  من اواطيء طواله وليس من اواسطه الطور في جزء الذاريات وهي من اواسط المفصل انا قلت لك المفصل من نعم لا من جزء الذاريات

139
00:54:31.100 --> 00:54:54.200
صحيح انه من جزء الذاريات ومنهم من يلحق بهما قاربه من السور في جزء الاحقاف سورة قاف والجاثية  سورة ايقاف الاحقاف وما بعدها الطور من جزء الذاريات الطور وكتاب مستور

140
00:54:54.550 --> 00:55:14.000
يقول جبير ابن المطعم ابن عدي ابني عبد مناف رضي الله عنه فلما سمعت النبي يقرأ بها كاد قلبي يطير قد قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم سورة الطور في صلاة الفجر

141
00:55:14.300 --> 00:55:33.700
هنا صلى بها المغرب وثبت انه قرأ بها في صلاة الفجر لما صلى بالناس اخر فجر صلاها في الحرم فلم يصلي بعدها متى في حجته لما طاف طواف الوداع صلى الفجر تقول ام سلمة

142
00:55:33.900 --> 00:55:54.350
وطفت من وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهم بسورة الطور والطور نعم  وعن فريح قال حدثني عباس ابن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو سيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة

143
00:55:54.350 --> 00:56:15.650
رضي الله عنهم فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما

144
00:56:15.700 --> 00:56:34.100
ووتر يديه فتجافى عن جنبيه. قال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ

145
00:56:34.450 --> 00:56:54.500
ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه رواه ابو داوود وروى الترمذي بعضه وصححه

146
00:56:54.700 --> 00:57:18.750
هذا الحديث فيه اجتماع هؤلاء الاربعة من الصحابة ابو حميد الساعدي وابو اسيد حذيفة بن اسيد وسهل ابن سعد  محمد ابن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فذكروا صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله

147
00:57:19.650 --> 00:57:37.150
لان من مشاهير رواية صفة الصلاة ابو حميد الساعدي قد قلنا فيما سبق انه روى الصلاة سبعة من الصحابة اتم من رواها سبعة منهم ابو حميد الساعدي اوائل ابن حجر وابو هريرة

148
00:57:37.900 --> 00:58:02.750
عبدالله بن عمرو وابو سعيد الخدري كما سبق بيانها وقال ثم ركع فوضع يده على ركبته كأنه قابض. اي يقبض على ركبته بان يفرق اصابعه وترى يديه اي باعد بينهما حتى جاف

149
00:58:02.800 --> 00:58:26.550
عن جنبيه وحزر لو دخل لو جاءت جفرة صغار الغنم ودخلت تحته عليه الصلاة والسلام  لمرت من تحته في مجافاته لانه امام لا يضايق من يمينه ويساره ثم امكن من فته انفه وجبهته

150
00:58:26.850 --> 00:58:44.250
في سجوده ونحى يديه عن جانبيه هذا في المجانبة والوتر بين اليدين ايضا في الركوع اذا لم يكن بجواره احد يزاحمه ووضع كفيه حذو منكبيه اي في سجوده كما وضعهما حال

151
00:58:44.650 --> 00:59:02.000
تكبيره ورفعه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ ثم افترش رجله اليسرى واقبل بصدري اليمنى على قبلته معنى اقبل بصدر اليمنى على قبلته اي جلس عليها

152
00:59:02.350 --> 00:59:21.600
ووضع كفه اليمنى على ركبته الكفه اليسرى على ركبته وضع اليدين يجوز على الركبتين يجوز على اعلى الفخذين كلاهما جاءت به سنة النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث رواه ابو داود وروى الترمذي بعضه

153
00:59:21.700 --> 00:59:26.200
عن هؤلاء الاربعة من الصحابة رضي الله عنهم