بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السادس والعشرون في مدارسة المحرر الحافظ ابي محمد ابن عبد الهادي رحمه الله نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى فوضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة وفي رواية وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه
كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام. رواه مسلم. نعم وروى عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى
بين فخذه وساق وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه على اصبعيه الوسطى على اصبعه الوسطى
هذان الحديثان حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رضي الله عنهما في صحيح مسلم وكذا حديث عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما في صحيح مسلم
في وصف بعض صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انهما يصفان قعوده عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول والثاني ففي حديث عبد الله ابن عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اذا قعد في التشهد التشهد هنا يشمل الاول والثاني الاول يكون في الصلاة الثلاثية والرباعية وفي الصلاة الثنائية ليس الا تشهد واحد هو التشهد الاخير اذا قعد في التشهد وضع
يده اليسرى على ركبته اليسرى ويده اليمنى على ركبته اليمنى هذا موضع اليدين في جلسات التشهد في حديث عبدالله ابن الزبير يضع يده اليسرى على فخذه الايسر ويده اليمنى على فخذه الايمن
فهاتان سنتان في الجلوس سنتان في وضع اليد في جلوس التشهد الاول والثاني والافضل فيها ان ينوع فمرة يجعلهما على الركبتين ومرة يجعل يديه على فخذيه اليسرى على الفخذ الايسر واليمنى على الفخذ الايمن
قال في حديث ابن عمر وعقد ثلاثا وخمسين هكذا وهكذا وهكذا هذا معنا ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة وايضا يقال هكذا يعقد هكذا ويشير بالسبابة وجاءت فيه هذه السنة وهذه السنة
يشير بالسبابة يدعو بها يشير بالسبابة ماذا؟ يدعو بها وقال باصبعه تصبع فيها تسع لغات اصبع اصبع واصبع اصبع اصبع اصبع واللغة العاشرة اسبوع يعني شف الهمزة الاولى مثلثة مكسورة
والصاد مثلثة مرة مكسورة وقص ثلاثة في ثلاثة تسعة واللغة العاشرة اسبوع وهي السبابة التي تلي الابهام الابهام هي السبابة كان يشير بها عليه الصلاة والسلام يدعو في حديث عبدالله بن الزبير
رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي كان رسول الله يدل على الاستمرار والدوام يدل كان على الدوام والاستمرار كان اذا قعد في الصلاة
هنا قال اذا قعد في الصلاة والقعود في الصلاة ثلاثة انواع اربعة انواع وعود في التشهد الاخير وهذا ركن وعود في التشهد الاول وهذا واجب وقعود بين السجدتين وهذا ركن
وقعود في جلسة الاستراحة وهذه سنة كما سبق عند الحاجة اليها فهنا اللفظ في حديث عبد الله ابن الزبير عام كان اذا قعد في الصلاة ما الذي يبين هذا اللفظ المطلق
الرواية السابقة المقيدة لها وفي حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قعد في التشهد فابانا هذا ما هو الموضع الذي يعقد فيه اصابعه
وفي التشهد وهذا هو القول الصحيح وذهب بعض اهل العلم الى ان عقد الاصبع حتى في جلسة التشهد في جلسة بين السجدتين لان هذا كله قعود في الصلاة والقاعدة عند العلما ان اللفظ
المطلق يحمل على اللفظ المقيد كان اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووظع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووظع يده اليمنى على فخذه اليمنى
واشار باصبعه السبابة وضع ابهامه على اصبعه الوسطى الابهام على الوسطى هكذا هذي احدى الصور والثاني ان يعقدها هكذا كما في حديث عبد الله ابن عمر اذا دل على ان مواضع يده عليه الصلاة والسلام في صلاته ثلاثة مواضع
الحالة الاولى ان يضع اليمنى على الركبة اليمنى واليسرى على الركبة اليسرى يعقد الثانية يضع اليمنى على الفخذ الايمن واليسرى على الفخذ الايسر. السنة الثالثة كما في حديث ابن الزبير
ان يضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ويده اليمنى على فخذه يعقد بها ثلاثا وخمسين اما هكذا واما هكذا سواء هكذا او هكذا يشير بالاصبع ولم يأتي في الحديث انه يحركها
او انه يفعل بها هكذا وانما يشير بها. كما دل عليه حديث عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله ابن الزبير وهذا الفعل هو الاكمل والافضل ولو اشار بالاصبع عند التوحيد
ثم قبضها بعد ذلك فهذا جائز لكن الافضل انه في تشهده كله يشير بها يشير باصبعه لان التشهد ثناء على الله يتقدم الدعاء والله يحب ان يتقدم بين يدي دعائه الثناء عليه
تمجيده سبحانه وتعالى كما سيأتي في حديث ان الله يستجيب لاحدكم ما لم يعجل في كل تشهده يشير باصبعه وكان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه يشير باصبعه بالدعاء
وهذه اشارة حسية الى توحيد الله جل وعلا لان الدعاء اجلى واوضح صور العبادة وفي حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة
نعم احسن الله اليكم نعم الاشارة بالتوحيد متى متى الاشارة بالتوحيد في الدعاء؟ لا في الدعاء هكذا نعم ما يرفعها هكذا يرفعها لا ما يحركها بدون تحريك لفظ الحديث حديث عبد الله ابن الزبير حديث عبد الله ابن عمر اشارة بلا تحريك
طيب ما جاء انها اشد على الشيطان من مقامع الحديد نقول هذه الاشارة ولم يأتي انه يحركها بلفظ صحيح صريح والله اعلم. نعم احسن الله اليكم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال
كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل وميكائيل السلام على فلان وفلان. فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام
اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخيروا من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه واللفظ للبخاري. نعم. وله ايضا قال رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا
السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام هذان الحديثان في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب
الهزلي ورويع الغنم يروي هذين الحديثين عن النبي عليه الصلاة والسلام الثاني كنا اذا كنا مع النبي وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ان الله هو السلام. في رواية فان الله هو السلام منه السلام لان معنى السلام على الله دعاء
بالسلامة والدعاء بالسلامة لمن هو ناقصها وربي كامل ليس بناقص لا عيب فيه ولا نقص سبحانه وتعالى وكيف تدعو لله بالسلام والله هو السلام السلام من اسمائه ومعنى هذا الاسم
من الاسماء الحسنى اي ان الله سالم منقى مطهر مزكى عن كل عيب ونقص ودنس فلا نقصى فيه بوجه من الوجوه ولا عيب يلحقه سبحانه لانه لا احد يساميه هو السلام
ومن اسمائه في القرآن السلام هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام وفي الحديث الاول قال صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا السلام على جبريل وميكائيل
السلام على فلان وفلان فالتفت اليهم عليه الصلاة والسلام اي بعدما قظى من صلاته قال ان الله هو السلام فاذا صلى احدكم فليقل التحيات لله. معنى التحيات يعني التبجيلات والتعظيمات
والصلوات والطيبات الصلاة لله والدعاء لله وكل طيب انه الى الله جل وعلا السلام عليك ايها النبي لا يجوز ان نقول السلام على الله لان الله هو السلام وفيه ان النبي ليس بكامل
هذا دعاء الى الله جل وعلا ان يسلم رسوله السلام عليكم ورحمة الله تدعو لمن تسلم عليه بالسلام والرحمة والبركة من اين؟ من الله السلام عليك ايها النبي ايها النبي تقال للنبي وهو حي وهو ميت. وهو حاضر وهو غائب
لانها تعبد لنا التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تشمل كل عبد صالح من ملك او انسي او جني او غير ذلك من عباد الله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله قال فانكم اذا قلتموها اي السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اصابت كل عبد صالح في السماء والارض
من العباد الصالحون في السماء ملائكة وغيرهم من رفع اليها من عباد الله المرسلين تشمل ارواح المؤمنين التي في في السماء وفي الارظ من عليها سواء من الاحياء من الانس والجن
وملائكة الله اللي في الارض او من عليها من الاموات في ارواحهم اصابتهم كلهم. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اي احبه اليه لانه في الصلاة
اديت ما وجب عليك من القراءة من التسبيحات في الركوع والسجود والان في تتمة صلاتك يستحب لك الدعاء في اخرها يستحب لك الدعاء وجاء كما سيأتي الصلاة الابراهيمية اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
كما يأتي ان شاء الله في حديثي ابن عباس قوله ثم ليتخير من الدعاء ما شاء او احجبه الي اي احبه الي لانه يستحب قبل السلام الدعاء وبعد السلام الذكر
لا اله الا الله وحده لا شريك له. اللهم انت السلام ومنك السلام تسبيحات وتهليلات وتكبيرات قراءة اية الكرسي وقد مضى معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا
وكذلك جالسا ويأتي بالدعاء الادعية التي يستحب ان يدعو بها. لكن هنا اطلق بقوله ثم ليتخير يتخيل يعني ينتقي ويختار من الدعاء اعجبه الي اي احبه الي مما يحتاجه في دينه ودنياه
واحسن الدعاء واعجبه واكمله الجوامع التي علمناها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ندعو بها وين ندعو بها في دبر الصلاة عندما يأتي ثم بعد هذا يأتي بما يحتاجه
انسان مهموم مغموم مكروب مريض له حاجة يدعو بها في صلاته الممنوع من الدعاء ما كان اعتداء او دعاء باثم او بقطيعة رحم ما يجوز يقول لا في الصلاة ولا في غيره اللهم اعني على شرب الخمر
ما يجوز ان يقولها في صلاة ولا في غيرها اللهم اقطع فلانا من رحمي ولا يجوز ان يعتدي في الدعاء الاعتداء في الدعاء مر معنا ان يسأل الله ما لا يصح له قدرا
يا الله تقلبني الى اسد لا يجوز او يسأل الله ما لا يصح له شرعا اللهم وفقني تهريب المخدرات او يسأل الله ما فيه سوء ادب وتمحل وتنطع وتكلف نعم
وعن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم. هذه من صيغ التشهد
تحيات المباركات والصلوات الطيبات لله اي العبادات كلها لله والثناء الكامل والتعظيم الكامل والمدح الكامل لا يليق الا بالله ثم يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله كان يعلمهم هذا التشهد ان يقولوه في صلاتهم كما يعلمهم السورة من القرآن وهذا يدل على فضل هذا التشهد وتأكده
وهذا التشهد ليس قرآنا ولكن من شأنه وتعظيمه انه يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن عليه الصلاة والسلام من مبالغته وتحريه وتأكد تعليمه لهذا التشهد يضاف للتشهد هذا الصلاة الابراهيمية
السلام عليك ايها اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
انك حميد مجيد وجمهور العلماء على ان الصلاة الابراهيمية انها سنة مؤكدة في الصلاة تشهد ركن والصلاة الابراهيمية عند الجمهور انها سنة مؤكدة والقول الثاني وهو رواية في مذهب الامام احمد
رجح الشيخ المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب انها ركن الصلاة فرضا ونفلا. لا تصح الصلاة الا بها الصلاة الابراهيمية ركن رجح ذلك امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلاميذ وائمة الدعوة من بعده
فكيف يتهم بعد ذلك بان محمد بن عبد الوهاب علماء الدعوة يبغضون النبي عليه الصلاة والسلام كيف يصح هذا الاتهام اذا كانوا يرون ان الصلاة على النبي الصلاة الابراهيمية في الصلاة ركن في فرضها ونفلها
فكيف يتهمون بهذه الفرية الكاذبة انهم يبغضون رسول الله ولكنها حيلة خصوم الدعوة وشاء مشانئ الدعوة وخصومها يبحثون عن الكذب والفجور ليشوهوا هذه الدعوة الاصلاحية السلفية نعم الله اليكم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض التشهد
السلام على الله الحديث رواه النسائي والدار قطني وصحح اسناده كنا نقول السلام على الله كما سبق وهذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام كان يقولها اولا ثم نهاهم عن ذلك
اي نعم احسن الله اليكم وقال عمر رضي الله عنه لا تجوز صلاة الا بتشهد رواه سعيد وغيره ولهذا الحديث لا تجزئ صلاة الا بتشهد التشهد ركن من اركان الصلاة في هذا الحديث
التشهد الاول واجب اذا سهى عنه ثم قام لا يرجع اذا استثم واقفا فاما قبل ان يستتم يكره له الرجوع. اما عند القيام فيجب له الرجوع اذا تذكر واذا نسي التشهد الاول جبره بسجود السهو
فاذا تركه متعمدا بطلت صلاته لان كل واجب في الصلاة اذا تركته متعمدا بطلت الصلاة الصلاة اما التشهد الثاني فركن كما رجحنا في قول طائفة من اهل العلم كما نصرها ائمة الدعوة. نعم
لا ما له علاقة بالاسراء والمعراج ليس للتشهد علاقة بالاسراء والمعراج انما علمهم اياه لما سمعهم في تشهدهم يسلمون على الله وعلى رسوله علمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن
نعم الله عليكم عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه جل وعز والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو
بما شاء. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه. والنسائي والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وفي موضع على شرطهما وفي لفظ بعضهم اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه
ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث حديث فضالة ابن عبيد وهو يتعلق بالصلاة في التشهد ويتعلق بعموم الدعاء ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته
ولم يمجد الله وقولك التحيات لا تمجيد لله والصلوات والطيبات تمجيد لله بالتوحيد ولم يتشهد ولم يصلي على النبي. قال عجل هذا فابانا ان العجلة من اين؟ من تركه تمجيد الله سبحانه بما
ثبت له من الكمال ومنها التشهد من الصلاة على النبي ثم قال دعا هذا الرجل فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه جل وعلا والثناء عليه وقولك التحيات لله والصلوات والطيبات
في رواية والصلوات المباركات والطيبات هذا تمجيد لله وتعظيم لان العباد له لا لغيره واعظم ما يمجد الله به ايش توحيد هذا اعظم ما يمجد الله به ثم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا شرع لنا في التشهد
الاخير الصلاة الابراهيمية وهي اكمل صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو ما شاء روى ذلك احمد وابو داوود وبعض اهل السنن باحاديث صحيحة كما نقل ثم يدعو بعده بما شاء اي مما يتخير من الدعاء اعجبه وافضله الجوامع التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام مما يأتي بيانها ان شاء
نعم احسن الله اليكم وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله فقال له بشير ابن سعد رضي الله عنه
امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله. فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم. رواه مسلم نعم. ورواه احمد والدارقطني والحاكم بنحوه. وعندهم فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا
وهذه الزيادة تفرد بها ابن اسحاق ابن اسحاق وهو صدوق وقد صرح بالتهديد فزال ما يخاف من تدليسه. وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم هذا حديث ابي مسعود
عقبة ابن عمرو البدري الانصاري رضي الله عنه قال اتانا النبي ونحن في مجلس سعد بن عبادة سعد ابن عبادة سيد من سيد الخزرج سيد الاوس سعد بن معاذ الاشهلي
وسعد بن عبادة سيد الخزرج ففيه استحباب غشيان الناس في مجالسهم لتعليمهم ودعوتهم والانس بهم هو صلى الله عليه وسلم يغشى مجالس اصحابه فقام بشير بن سعد الانصاري والد النعمان ابن بشير
وزوج عمرة بنت رواحة عبد الله بن رواحة فقال يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك اين امر الله؟ ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
فكيف نصلي عليك ولهذا في الرواية التي ساقها في غير الصحيح احمد والدارقطني وغيره وكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ دل على ان هذه الصلاة على النبي في الصلاة في التشهد
ولهذا صحح هذه الزيادة التي من رواية حمد واسحاق صححها ابن خزيمة ابن حبان والحاكم والبيهقي وغيره فسكت النبي عليه الصلاة والسلام اشفق الصحابة عليه من سكوته تمنوا انهم ما سألوه لان لا يحرجوه
اتتمنين انه لم يسأله اي لئلا يضيق يضيق خاطره عليه الصلاة والسلام ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد دل على ان سكوته كان يوحى اليه قال قولوا اللهم صلي على محمد
وعلى ال على وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم في اوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
فهذا احسن تعليم وابلغه يزيد بعض الناس اللهم صلي على سيدنا محمد تقول زدت هو سيدنا لكن في الصلاة وفي هذه الصيغة ما تحط سيدنا مع ما ورد فيه وردت فيه الاحاديث
لا تجد في ذلك ولا تنتقص لتصيب بذلك العبادة في الاذان لو قال اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله وقع في البدعة زاد في الاذان لفظ سيدنا وهي لم ترد
في تعليم النبي عليه الصلاة والسلام كما سبق في حديث عبد الله ابن زيد الانصاري نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين