1
00:00:00.300 --> 00:00:34.400
بسم الله الرحمن الحمد لله وصلى  رسول الله    هذا المجلس السادس والثلاثون  المحرر  عبد الهادي رحمه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين

2
00:00:34.500 --> 00:00:49.050
برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر في باب صلاة المسافر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:49.200 --> 00:01:05.450
ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وابو يعلى الموصلي. ولفظه ان الله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه

4
00:01:09.100 --> 00:01:48.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله  وعلى اله واصحابه ومن   اهل الاعذار في اربعة اعذار  قصر الصلاة جمعها الثاني المرض  مطر العذر الرابع الخوف هذي الاعذار الثلاثة الاخيرة تجمع فيها الصلاة الى

5
00:01:48.850 --> 00:02:20.200
صحة الاعذار اربعة سفر ومرض ومطر وخوف والخوف انواعه كثيرة خوف على النفس خوف على المال خوف على الولد ولهذا يتوسع الفقهاء المشهور عند الحنابل في انواع الخوف من خاف على عجينة ان يحترق

6
00:02:21.100 --> 00:02:46.400
على تنوره ان تخمد كلها اعذار لترك جماعة عندهم وهذه الاعذار الشريعة وسماحتها ان الله جل وعلا رخص في حال العذر ما لم يرخص لهم  ولما كان السفر مظنة المشقة

7
00:02:47.200 --> 00:03:07.150
اباح الله عز وجل فيه الترخص برخص السفر تقصر الصلاة الرباعية تجمع الصلاتان مع بعضهما مراعاة لحال المسافر قد وقفنا بالامس على حديث عطا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه

8
00:03:07.650 --> 00:03:25.800
كان يقصر في  يتم يفطر ويصوم رواه الدارقطني قال اسناده صحيح ثم قال والصحيح ان عائشة هي التي كانت تتم في السفر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه من وجه صحيح

9
00:03:26.400 --> 00:03:52.800
انه اتم صلاته وهو مسافر من هذا اخذ العلماء هذه القاعدة  قصر الصلاة في السفر ايش هزيمة جمع الصلاتين رخصة الصلاة عزيمة افضل ان يقصر  جمع الصلاتين عزيمة آآ رخصة

10
00:03:55.200 --> 00:04:14.300
ولهذا ما هو الافضل في حق المسافر في سفره؟ الافضل له  اين اتم الصلاة يجوز له ذلك الا اذا اعتقد ان واجب او دين هذي بدعة اعتقد ان اتمامه واجب

11
00:04:15.150 --> 00:04:33.300
انه دين فهذه بدعة اما اذا لم يعتقد ذلك واراد ان يتم فقد صح عن عائشة وعن ابن عمر الاتمام في السفر والصحيح ان عائشة رضي الله عنها التي كانت تتم

12
00:04:33.850 --> 00:04:49.450
كما رواه البيهقي باسناد صحيح عن شعبة ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير خالته عائشة رضي الله عنها انها كانت تصلي في السفر اربع فقلت لها لو صليت ركعتين

13
00:04:50.200 --> 00:05:12.050
قالت يا ابن اختي  علي كانها رضي الله عنها بنت ان القصر مرتبط بالمشقة مظاهر السنة وظاهر القرآن القصر لا ارتباط له بالمشقة لقول الله جل وعلا لا جناح عليكم

14
00:05:13.100 --> 00:05:33.350
يا ايها الذين امنوا واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا ان يفتنكم الذين كفروا هذا خرج مخرج الاصل مخرج الغالب قصر الصلاة مشروع  فهو عزيمة وجمع الصلاتين

15
00:05:33.800 --> 00:05:59.000
رخصة في حديث عبد الله ابن عمر الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان   كما يكره ما معصيته الرخصة هو الرباعية وفي جمعها الاخر ان الله عز وجل

16
00:05:59.750 --> 00:06:21.550
رخصك  عزائمه العزائم هي الامور الواجبة الفريضة  الله عليكم وروى شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:21.850 --> 00:06:40.700
اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال ثلاثة فراسخ شعبة الشاك صلى ركعتين رواه مسلم. وقال ابن عبد البر في يحيى ليس هو ممن يوثق به في ضبط مثل هذا الاصل هذا الحديث اخرجه مسلم

18
00:06:41.550 --> 00:07:08.800
ولا  قاله ابن عبد البر ليس يحيى ممن    يزيد الهناء انس بن مالك خادم النبي الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة انه سأل عن قصر النبي

19
00:07:09.350 --> 00:07:34.450
كان الرسول  ثلاثة فراسخ الصلاة هذا الحديث محفوظ جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج في حجة الوداع اما المدينة جم غفير كلهم يريد ان يأتم برسول الله صلى الله

20
00:07:36.600 --> 00:07:59.250
صلى بهم صلاة الظهر الرابع والعشرين من ذي القعدة  اربع ركعات وهو عازم وهم عازمون لم يقصر لانه لم يشرع بعد في السفر فلما خرج الى ذي الحليفة وهي عن المدينة عشرة اميال

21
00:08:00.950 --> 00:08:27.700
الصلاة عليه  صلى بهم العصر ركعتين يؤخذ من هذا ان الترخص برخص السفر الصائم اذا كان صائما  المدة مسح ثلاثة ليالي ايام بلياليها وصف الصلاة انما عند الشروع في السفر

22
00:08:29.050 --> 00:08:53.050
ما هو الشروع المعتبر وان يغادر الانسان عامر بلده عامر بلده الحليفة خارج عمران المدينة وقتئذ طيب ها هنا انس يقول لما سئل عن قصر النبي عليه كان اذا خرج ثلاثة اميال

23
00:08:54.000 --> 00:09:21.700
هذا ابتداء السفر فيه ان المدة التي يسافر اليها ثلاثة اميال خرج صلى الله عليه وسلم اكثر من ثلاثة اميال ولم   المسافر يترخص اذا غادر عامر بلده  الميل كيلو متر

24
00:09:24.100 --> 00:09:57.350
هنا ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ من باب التقريب لا من باب ثلاث اميال كم   ستة كيلو  من اربعة الى ستة كيلو تقريبا خمسة كيلو  البريد اربعة فراسخ قد جاء عن الصحابة

25
00:09:58.150 --> 00:10:25.150
جاء عن ابن    الله عنهم قصر الصلاة في اربعة برد اريد اربعة فراسخ قلنا كم خمسة كيلو خمسة كيلو اربعة فراسخ كم عشرين كيلو؟ في اربعة ثمانية هذا هو مقدار

26
00:10:25.950 --> 00:10:58.150
السفر كانت المسافة التي اليها ثمانين كيلا فاكثر ترخص هذه الاربعة برد هي مسيرة يومين اليوم الواحد في  السواحل اربعين كيلا مرحلة وهي مسيرة يوم وليلة وهي مسيرة ليلتين وعلى هذا اكثر الاحاديث

27
00:10:59.950 --> 00:11:29.750
ذهب بعض الناس الى ان العبرة العرف هذا قول معتبر لكن العرف في السفر لا ينضبط انه ما كان في زمننا عرفا يأتي في زمن اخر ليس تسارع   تأتي قطارات سريعة جدا

28
00:11:30.850 --> 00:12:01.800
من الرياض الى مكة ساعة وساعة    مع عصر السرعة في وسائل النقل والاتصال  تغير مع مفاهيم تغير جدة منهم من يقول ان المسافة في السفر هي اربعين كيلو  هذا قول غريب

29
00:12:03.600 --> 00:12:27.550
بقول الله جل وعلا  يوم بغنكم يوم ظعنكم يوم اقامتكم المراد هنا ليس باليوم الذي هو اربعة وعشرين انما حال الظعن  وحال الاقامة هذا المضي وحذا الاقامة فليس المراد بهذا

30
00:12:29.100 --> 00:12:57.650
في يوم واحد اذا كيلو وست مئة متر  تقريبا خمسة كيلو مترات والبريد اربعة فراسخ يعني عشرين كيلا يسمونها في الزمن الماضي مسيرة نصف يوم مسيرة ست ساعات هذه هي مسافة

31
00:12:58.000 --> 00:13:28.000
السفر واذكر شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لما سئل عن هذا قال ان البريد   ساعات هذا البريد  يحسب بحسابه يقول هذا مقداره من عشرين كيلا يعني نصف مرحلة لان الابل تقطع في اليوم

32
00:13:28.950 --> 00:13:58.700
مرحلة واحدة وهي اربعين كيلا في السير المتوسط يحدثنا  رحمهم الله اللي كانوا يسافرون مع العقيلات بلاد الشام او الى العراق اخيرا انهم يحتاجون   سواحلهم الى نحو اربعين الى خمسين كيلا في

33
00:13:59.100 --> 00:14:25.800
ويجدعون ينزلون ينزلون الاحمال عن الابل بعد الظهر ترعى الى قرب المغيب  عليكم بعد العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا. متفق عليه

34
00:14:26.150 --> 00:14:52.400
نعم هذا حديث العلاء ابن ابن الحضرمي الله عنه النبي قال مكث او يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه  وداع ثلاثا ثلاث ليالي نرجع الى وهي المدينة لماذا؟ لان لا يبطلوا هذه العبادة عبادة الهجرة

35
00:14:54.700 --> 00:15:27.150
يمكثون ثلاث ليالي وهذا وجه من احتج بان اذا اقام اكثر من ثلاثة ايام  فذهب اليه  والدليل  على ذلك دليل بعيد. نعم الله عليكم وعن يحيى بن ابي اسحاق سمعت انسا رضي الله عنه يقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة

36
00:15:27.550 --> 00:15:48.750
فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة قلت اقمتم بمكة شيئا قال اقمنا بها عشرا متفق عليه واللفظ للبخاري هذا الحديث الله اعلم كان في حجة الوداع لان هي التي مدت الاقامة فيها نحو من عشرة ايام

37
00:15:50.000 --> 00:16:11.850
بلغ النبي صلى الله عليه وسلم مكة في الرابع من ذي الحجة اقام بها الرابعة والخامسة السادس والسابع صلى بمكة صلاة الفجر يوم الثامن يوم التروية وخرج الى منى ويقصر الصلاة

38
00:16:12.500 --> 00:16:35.050
ثم الى عرفة ويقصر ويجمع ومزدلفة يقصد ويجمع ثم رجع الى منى الى يوم الثالث عشر يقصر الصلاة بلا جمع ثم نزل المحصب تم الان بالعدل اما الان حي العدل

39
00:16:36.300 --> 00:17:01.100
وهو اعلى الابطح نزل فيه عليه الصلاة والسلام  الصلاة ومشى من مكة يوم الرابع عشر بعدما صلى صلاة صبحي  طواف الوداع مدة اقامتهم في مكة لاجل النسك كم عشرة ايام يقصر الصلاة

40
00:17:01.400 --> 00:17:28.300
عليه  هذا دليل   لا يرتبط بالمدة لو كان القصر مرتبط بمدة ابانه عليه الصلاة والسلام الجمهور ذهبوا الى ان القصر مرتبط بالمدة لانه اضبط قالوا من نوى الاقامة اربعة ايام فاكثر

41
00:17:28.550 --> 00:18:05.750
فانه ايش الصلاة والصحيح انه في  لا ينضبط المدة   يأتينا عليه الصلاة والسلام  فتحها ليلة في تبوك عشرين ليلة ويقصر الصلاة لكني انبه الى مسألة مهمة انه اذا نزل المسافر في بلد تقام فيه صلاة الجماعة

42
00:18:07.050 --> 00:18:30.850
حضورها بلا  يجب على المسافر الذي اقام في البلد ان يشهد اخذنا هذا قوله صلى الله عليه وسلم سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الامر بشهود الجماعة  الله عليكم

43
00:18:31.400 --> 00:18:48.750
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا النبي كم عشرة نعم يقصر ونحن اذا سافرنا تسعة عشر

44
00:18:48.850 --> 00:19:08.800
نصرنا وان زدنا اتممنا وفي لفظ اقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما رواه البخاري. وعند ابي داود سبع عشرة بمكة يقصر يقصر الصلاة قال وقال عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

45
00:19:08.850 --> 00:19:27.950
اقام تسعة عشر وعند وعندهم من رواية ابن اسحاق اقام بمكة عام الفتح خمسة عشرة يقصر يقصر الصلاة قال البيهقي اختلفت الروايات في تسع عشرة وسبع عشرة واصحها عندي رواية من روى تسع عشرة

46
00:19:29.300 --> 00:20:01.900
هذه الروايات اصلها في الصحيح في صحيح  لما مضى عليه الصلاة والسلام مكة فاتحة في اي عام ذهب يفتح مكة على    السنة الثامنة من الهجرة رمضان حديث جابر  قمنا مع النبي صلى الله عليه

47
00:20:02.200 --> 00:20:29.050
في السفر حتى بلغنا كراع الغميم  بعد  دون عسفة من ثلثي المسافة وهو يصوم عليه وافطر وامرنا بان دخل مكة فاتحا العشر الاواخر فقام بمكة مدة طويلة اصح الروايات واكثر واشهرها

48
00:20:29.450 --> 00:20:56.550
قام بمكة عشرة ليلة عشر يوما ويقصر الصلاة يصلي وراءه اهل مكة ويقول اتموا يا اهل مكة  لانه بعد فتح مكة وما اقام فيها خرج الى حنين غزوة حنين هنا اقام هذه المدة وهو يقصر الصلاة صلى الله

49
00:20:56.600 --> 00:21:37.900
وهذا دليل على ان  لا ينضبط سفره الا بالاقامة التي تعتبر في عرف الناس اقامة اما يتهيأ لعمرو  اللي نازلة يبقى مسافر حتى يقضي نهمته وحاجته من   عليكم وعن جابر رضي الله عنه قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة. رواه احمد وابو داوود وقال

50
00:21:37.900 --> 00:21:57.300
معمر لا يسنده هذا الحديث حديث جابر في اقامة النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك لما كان يترصد للروم اقام فيها عشرين ليلة وهو يقصر الصلاة قصرا بلا جمع

51
00:21:59.350 --> 00:22:21.850
هذا القصر منه عليه الصلاة  ننتظر نهمته وحاجته منه  هنا الصلاة وهي مدة قطعا اكثر من اربعة ايام هذا الحديث رواه احمد وابو داوود وقال ابو داوود غير معمل لا يسنده

52
00:22:22.000 --> 00:22:49.100
الى اعلان  علتين  لعلة ماذا؟ الارسال لكن الحديث محفوظ  اقامته المدة الطويلة في تبوك عليه الصلاة والسلام الصحابة لما خرجوا مجاهدين قصروا الصلاة حتى رجعوا عمر كان في اذى ربيجان

53
00:22:49.500 --> 00:23:26.000
اذربيجان يا عبد الله بن مسعود  ما تعرف الا اليمن وما حولها وين اذربيجان شمال ايران اسم عاصمتها  شمال ايران وهي غربي بحر قزوين ايران تركيا جورجيا كرستان فقام ابن عمر فيها

54
00:23:26.600 --> 00:23:50.500
ستة اشهر يقصر الصلاة لانه ادركهم فيها الثلج هم يريدون العودة الى  مر ستة اشهر يقصر الصلاة حتى ذاب الثلج ثم رجعوا متى ينتهي المسافر عن  اذا نوى الاقامة الفقهاء اذا اجمع الاقامة في البلد

55
00:23:50.950 --> 00:24:24.200
ما الاقامة العرف اما ان يكون له بيت يسكنه او زوجة وولد او يستأجر ليسكنه   ستة اشهر دراسة للعمل وظيفة هذه الاقامة في العرف نعم اذا سافر لظرف يعرف انه بيجلس

56
00:24:24.700 --> 00:24:47.950
يبقى مسافر  لانه لم يقم واذا كان في بلد تقام فيه الصلاة جماعة يجب بان يشهدها مع وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر

57
00:24:48.250 --> 00:25:05.350
ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب متفق عليه نعم وعنه وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر فزالت الشمس

58
00:25:05.400 --> 00:25:27.300
صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل رواه الحافظ ابو نعيم في المستخرج على مسلم ثم قال رواه مسلم ولم يروه بهذا اللفظ وانما لفظه كان اذا اراد ان يجمع بين صلاتين في السفر اخر الظهر حتى يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما

59
00:25:27.400 --> 00:25:50.250
اللهم صلي وسلم عليه كيف كان يفعل في الجمع بين الصلاة يراعي لارفق له الارفق لمن معه هذا كان في تبوك في غيرها من المواضع كان اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى بهما الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم

60
00:25:50.400 --> 00:26:13.000
واذا زاغت الشمس واذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتى يجمعها مع ايش يفعل الارفق وانظروها في حجته عليه الصلاة والسلام انه في مكة قصر ولم  وفي منى

61
00:26:13.100 --> 00:26:38.800
في يوم الثامن وفي يوم العيد وما يليه ولم يجمع في عرفة الشمس الناس وصلى الظهر والعصر جمعا وقصرا صلى بهم الوادي وادي عرنة غابت الشمس عليه وهو وين لما غابت الشمس

62
00:26:38.850 --> 00:27:10.400
غابت عليه الشمس  لم يصلي بهم المغرب والعشاء جمعا مقصرا جمع تقديم ليه نريد بهم ان يصلي بهم المغرب والعشاء في الحرم عرفة خارج حد الحرم  حد الحرام ماذا اخر لهم

63
00:27:10.750 --> 00:27:31.600
بمنفعتهم ومنفعته صلاة المغرب والعشاء  مزدلفة انما اول ما وصلها اول ما وصل المزدلفة في طرفها قبل ان ينزل الناس من رواحلهم امر بلالا فاذن ثم امره اول عمل عمله في المزدلفة انه

64
00:27:31.700 --> 00:27:50.400
لم يجمع حصى ولا غيره ونام في موضعه ذلك في اول مزدلفة بدليل انه لما صلى الفجر في موضعه ركب حتى اتى المشعر  الجبل جبل المشعر الحرام الذي بني في مكانه الان

65
00:27:52.550 --> 00:28:11.450
المقصود انه في الجمع بين الصلاتين السفر تراعي الارفق والاوفق له ولمن معه. صلى الله عليه ولهذا اذا خرج الناس في السفر اليوم اكثر ما يصير بينهم العناد خلونا نصلي يا جماعة خلونا نأخر

66
00:28:12.200 --> 00:28:35.050
ضد البيز وجب البيز والبيز يصيبهم هذا بماذا؟ بالشحنة والمباغضة والعناد والمكابرة الحمد لله مثل هذا يرجع فيه الى الاوفق بهم او اذا كانوا قد امروا اميرا على ما اوجهه لهم اميرهم في السفر نعم

67
00:28:35.900 --> 00:28:50.600
عليكم وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

68
00:28:50.750 --> 00:29:04.900
اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء متفق عليه وروى ابو داود من رواية محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع وعبدالله بن واقد ان مؤذن ابن عمر قال الصلاة

69
00:29:05.250 --> 00:29:23.850
قال سر سر حتى اذا كان قبل السر  لا تصير ادغام فيها اظهار  قال سر سر حتى اذا كان قبل غروب الشفق نزل فصلى المغرب ثم انتظر حتى غاب الشفق فصلى العشاء

70
00:29:23.900 --> 00:29:41.050
ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر صنع مثل الذي صنعت فسار في ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث قال ابو داوود رواه ابن جابر عن نافع نحو

71
00:29:41.100 --> 00:29:59.700
هذا باسناده ورواه عبدالله بن العلاء بن زبر عن نافع قال حتى اذا كان عند ذهاب الشفقة نزل فجمع بينهما حديث عبدالله بن عمر جمع النبي الله عليه بين صلاتي المغرب والعشاء

72
00:30:01.950 --> 00:30:22.600
هذا الجمع كان يجمع عليه اما جمع تقديم او جمع معنى ذلك ان الصلاتين يكون وقتهما وقتا واحدا صلى في اوله او صلى في اخره في هذا السعة ولهذا بين الظهر والعصر

73
00:30:23.300 --> 00:30:44.900
يخرج وقت الظهر يدخل العصر بين المغرب والعشاء العشاء يدخل اذا غاب يخرج هذا الوقت ويدخل اذا جمعتا الصلاتين وبالخيار صلى في اول الوقت ولا صلى في اخره؟ ويجوز ان يصلي في اثنائه الامر في هذا سعة

74
00:30:45.900 --> 00:31:04.800
وما جاء في رواية عمر انه ينتظر يغيب الشرق ويصلي العشاء هذا اجتهاد منه منه اما الرواية المحفوظة ما رواها عبدالله بن العلا ابن جبر عن نافع قال حتى اذا كان

75
00:31:05.100 --> 00:31:27.550
عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما جمع تأخير يفعل هذا مرة تقديما ومرة تأخيرا هذا هو فعله عليه الصلاة والسلام   وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك

76
00:31:27.750 --> 00:31:48.900
فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا رواه مسلم المسافر في حال شدة  يجوز له الجمع والقصر والافضل له الجمع والقصر اذا نزل المسافر الافضل له القصر دون الجمع

77
00:31:50.100 --> 00:32:07.900
يشرع له الجمع ويستحب له الجمع اذا احتاج اليه ما الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك جمع بين الظهر والعصر المغرب والعشاء لان تبوك حال جهاد اعداد وتهيؤ

78
00:32:07.950 --> 00:32:29.650
جمع بينهما في منى هل جمع النبي بين الصلاتين لم يجمع لانه امن لهذا قالوا الافضل للمسافر اذا كان امنا  يقصر ولا يجمع في عرفة ومزدلفة جمع لان هذا الارفق به

79
00:32:29.750 --> 00:32:50.450
في زماننا هذا جاء انسان للرياض الرياض اما للتجارة او الاستطباب واذا ذهب الى المستشفى راح وقته في الانتظار اذا انتظر من عيادة الى مختبر الى اشعة الى غيرها هذا المسافر

80
00:32:50.750 --> 00:33:20.050
يجمع بين لان هذا الارفق لو كان في طريق  لحمات الطرقات والمحاور الرياض يجمع لان هذا هو الارفق اما اذا نزل وليس عنده مشقة فالافضل في حقه القصر دون الجمع فان كان يسمع النداء

81
00:33:20.250 --> 00:33:41.250
الواجب على الرجال ان المساجد مع الجماعة   وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا. الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا. متفق عليه. ولمسلم

82
00:33:41.250 --> 00:33:58.000
جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس رضي الله عنهما لما فعل ذلك؟ قال كي لا يحرج امته

83
00:33:58.250 --> 00:34:20.100
وفي لفظ له في غير خوف ولا سفر. وقد تكلم ابن سريج في قوله ولا مطر هذا مما استنكر   خوف ولا مطر هنا جمع الصلاة قيد السفر تجمع الصلاة لثلاثة اعذار

84
00:34:20.750 --> 00:34:51.150
مرض وللمطر الخوف هذه باب شرعية الجمع بين الصلاتين من غير  المريض يحتاج صلى الظهر اربعا والعصر اربعا جمعا الاخوان الذين يغصون  في حاجة ويجمع بين المغرب والعشاء المغرب ثلاث والعشاء ايش

85
00:34:51.850 --> 00:35:18.200
اذا نزل مطر يبل الثياب باردة شرع الجمع بين الصلاتين بعض الناس صار عنده تلازم  هذا وجد من يصلي بالناس في  صلى بهم الظهر اه صلى بالمغرب ثلاث ثم جمع العشاء فصلاها ركعتين في

86
00:35:18.950 --> 00:35:39.700
لا تصح ركعتين  اربع انحاء المطر اي مطر مطر يبل الثياب سواء نازل من السما او يخوضون به في الارض اخوانا في السودان وش عندهم  اذا خاضوا في الفيضان تبللت ثيابهم

87
00:35:40.100 --> 00:36:18.550
يجوز لهم الجمع بين ولهذا يقول رحمه   ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب لو كان طريقه  اصابات وش الصابات  مظلة هذا جمع لاجلي مطر او لاجل الخوف او لاجل المطر او لاجل المرض

88
00:36:20.300 --> 00:36:42.300
يجمع بين الصلاتين من  ابن عباس الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانية سبعا بين المغرب والعشاء سبع ركعات وثمانيا ايش الظهر والعصر الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا

89
00:36:43.950 --> 00:37:06.600
قال من غير خوف ولا مطر رواية من غير خوف ولا سفر فهنا هذا الحديث لما سئل عنه ابن لماذا فعله النبي؟ اراد ان  حديث هذا اشكل عند اهل  ان مسلما خرجه في

90
00:37:07.800 --> 00:37:28.000
قال الترمذي رحمه الله وليس على هذا الحديث  معنى انه يجمع بين  السبب هذا ظاهر فان لم ينفي جميع الاعذار سفر ولا مرض في رواية من غير سفر ولا مطر

91
00:37:28.350 --> 00:37:49.000
بقي الخوف هذا هو من فعله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال اراد الا يحرج امته اي عند وجود سبب الجمع يا جماعة ما سبب الجمع سفر او خوف او مرض او مطر

92
00:37:49.750 --> 00:38:13.750
الخوف انواع على نفسه على اهله على ما له  هذا احسن ما يقال فيه هذا والله اعلم نعم  وروى الطحاوي من رواية الربيع ابن يحيى الاشناني عن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال

93
00:38:13.800 --> 00:38:30.100
جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخص من غير خوف ولا علة الربيع روى عنه البخاري وقد تكلم فيه بسبب هذا الحديث نعم الربيع الاشنائي

94
00:38:31.500 --> 00:38:57.000
كل ما فيه هذه هذا هذا الحديث جمعة للرخص خوف ولا علة نعم جمع لكن لعلة جمع بغير علة  حديث ابن عباس السابق ان اراد الا يحرج الا يوقعهم في الحرج

95
00:38:57.600 --> 00:39:19.150
لو كان الجمع من غير علة شرعه صلى الله عليه وسلم  صحيح ينقل عنه نقلا مستفيضا كما نقل عنه جمع بين الصلاتين في  المرض كما نقل عنه قصر الصلاة الرباعية

96
00:39:19.250 --> 00:40:04.200
الجمع في البرد يكون الهواء  مالي ونسري  هذا الذي يجمع بمجرد العجاج كل الهوا غير البارد لا يجمع فيه   انه لما وقع العجاج  افتى من افتى الاخوان بجواز الجمع نعم يجمع اذا كان لاجل

97
00:40:05.500 --> 00:40:32.600
يخشى على نفسه الربو ضيق التنفس اما جمع عام لاجل الصخرة لاجل الغبار هذا والله اعلم غير مشروع الغبار اصابهم في عهد النبي عليه وفي عهد الصحابة الله عنهم ولم يثبت عنهم انهم جمعوا بين

98
00:40:32.750 --> 00:40:55.700
يجمع المريض اذا كان الغبار يضره او مظنة مضرته له المرض لا لاجل ذات الغبار الله اعلم نعم  طبعا معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك

99
00:40:56.000 --> 00:41:13.700
اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتى يجمعها الى العصر. يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء

100
00:41:13.900 --> 00:41:33.150
وكان اذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن غريب قال ابو داوود والترمذي والطبراني وابن يونس سليماني والبيهقي والخطيب وغيرهم تفرد به قتيبة قال الخطيب

101
00:41:33.300 --> 00:41:53.600
هو منكر جدا. وقال الحاكم هو حديث موضوع وكتيبة ثقة مأمون. وقد تقدم جمع جمع المستحاضة بين صلاتين في باب الحيض والله اعلم معاذ ثبت من غير وجه على قتيبة لا يضره

102
00:41:54.250 --> 00:42:16.800
هذا كما سبق في  الله عليه انه يفعل الارفق  والارفق بمن معه كان الايسر والارفق والاوفق لهم الجمع قبل الصلاة قبل المسير جمعوا كان اذا اراد ان يمشي قبل ان تزيغ الشمس اخر

103
00:42:17.400 --> 00:42:40.400
واذا مشى بعد زياغها وهو الزوال ثم مشى هذا في جمع بين الصلاتين مراعاة للرفقة والايسر لهم وقد مضى في كتابي الطهارة في  جمع المستحاضة بين الصلاتين باب الحيض هذا جمع

104
00:42:40.750 --> 00:43:11.400
اهالي اجل المرظ  اليوم بالنزيف  يجوز لها ان تجمع بين الصلاتين لانه يشق عليها ان توضأ كبير السن عليه ان يصلي الصلاة بوقت يجوز له ان  المريض ان يجمع خصوصا من هم في

105
00:43:11.550 --> 00:43:47.700
المجلوط في حال الذي تطول مدته كغسيل الكلى هذا يجمع بين لو كان مقيما  اذا صح ان اصول اعذار والقصر اربعة  فيه الجمع والقصر والسفر المباح وسفر   المرض يجوز ان يجمع

106
00:43:48.350 --> 00:44:23.100
الثالث الخوف العذر الرابع المطر ولابد في المطر ان يبل الثياب. ما هو باي مطر اذكر في درسنا مع شيخنا الشيخ رحمه   نزل مطر فصار السيارات  كفراتها مع ولم يجمع الشيخ

107
00:44:24.100 --> 00:44:44.600
صلينا المغرب وبدأ الدرس فجاءه من يسأله هناك من جمعوا بين المغرب والعشاء  قال للمطر قال عنده مطر غير اللي سمعنا  كفرات السيارات في الارض قال هو كذلك ما فيه الا هذا. قال مرهم فليعيدوا العشاء

108
00:44:45.650 --> 00:45:20.150
لان جمعهم بين  غير صحيح الرش  لا يوجب الجمع ما المطر الذي يوجب الجمع؟ قالوا المطر الذي يبل الثياب. سواء كان نازلا او خائبا يخوض فيه  اذا صلى الامام جمع بين الصلاتين والمطر خفيف لا يبل الثياب

109
00:45:21.250 --> 00:45:45.150
وعاند وجمع  اما اذا كان المطر نزل كثيرا قبل  في الارض ولو كان اثناء الصلاة قد توقف يجوز ان تجمع لان يخوضون في المطر الذي يبل الثياب على باربيل وهو نازل

110
00:45:45.400 --> 00:46:12.050
في الارض مستقر وتخوضون فيه في الطين والزلق  الله عليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف. الخوف من الاعذار الخوف صلاة الخوف فيها حالتين الحالة الاولى شدة الخوف

111
00:46:14.450 --> 00:46:47.550
العدو يركض يمشي  ان خفتم فرجالا او ركبانا راكبين   الله العظيم شوفوا هالصلاة الشعيرة العظيمة لا تسقط ما دام ان في حتى لو يطلبه عدو او سبع ويركظ   مثال انسان

112
00:46:47.750 --> 00:47:23.850
دخل وقت الصلاة وخشي ان يخرج وقتها يصلي وهو على حاله ويركض اجعل ركوعه  يسقط عنه الجلوس وغيره  تسقط القبلة اذا سقط الركوع   قال جل وعلا فان فرجالا الحالة الثانية ان

113
00:47:24.650 --> 00:47:51.400
الخوف وهو نازل خوف من عدو وعلى هذا احاديث الباب على هذا الباب وهي تنقسم  ان يكون العدو تجاه القبلة يصلون جماعتي جماعة اذا سجدوا الركعة الاولى وقف خلفهم الصدق

114
00:47:53.900 --> 00:48:30.650
يتمون مع الامام الركعة الاولى يقوم الامام ويصلي بالثانيين لانفسهم ركعة  الثاني ان يكون العدو  هذه يراعى فيها حال الايمان  او في الحظر  عليكم والمؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف عن صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع

115
00:48:30.700 --> 00:48:48.800
صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت

116
00:48:48.950 --> 00:49:07.050
ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه واللفظ لمسلم صالح بن خوات هذا التابعي يروي هذا الحديث عن صلى مع النبي غزوة ذات الرقاع نجد بعد الاحزاب

117
00:49:07.700 --> 00:49:40.750
لماذا سميت بذات الرقاع انهم قطعوا  وربطوا بها  ما معهم    هذه الصلاة في سفر  العدو تجاه القبلة ولا في غير اتجاه القبلة؟ اتجاه القبلة. صلى الله عليه وسلم   وجاء العدو

118
00:49:41.150 --> 00:50:21.450
ركعة واحدة واستمر واقفا فاكملوا لانفسهم ركعة ثم انصرفوا فوقفوا وجاء العدو فجاء اولئك الثانية كل منهم صلى كم ركعة ركعتين فاز الجميع    لما كان      وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد

119
00:50:21.800 --> 00:50:40.150
موازين العدو فصففناهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي

120
00:50:40.550 --> 00:50:58.800
فجاءوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين متفق عليه وهذا لفظ البخاري ولمسلم حديث عبد الله ابن عمر مثل حديث

121
00:51:00.850 --> 00:51:28.850
غزوة ذات الرقاع لكن هنا العدو في القبلة صفهم صفين ومجموعتي مجموعة صلوا معه الصلاة الاولى  واللي بعدهم كذلك صلوا مع النبي الركعة الثانية واكملوا  سلم عليه الصلاة والسلام كل منهم

122
00:51:29.150 --> 00:51:49.850
على نفسه ركعة وسجدة سجدتين هذا اذا كان العدو وجاه القبلة ولا في خلافها والصلاة هنا صلاة سفر   نعم ولمسلم قال نافع قال ابن قال ابن عمر رضي الله عنهما فاذا كان

123
00:51:50.500 --> 00:52:12.950
فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قائما تومئ ايماء. هذا في الخوف الشديد لا يستطيع يركع او يسجد اما يطلبه او يرصده العدو راصدا له  كما قال جل وعلا

124
00:52:13.850 --> 00:52:37.750
اقموا الصلاة   وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة رواه مسلم وتكلم فيه ابو عمر ابن عبدالبر

125
00:52:38.350 --> 00:53:05.800
نعم تكلم فيه ابن عمر  هذا انفراد من الاخنس  في قوله وصلى في او في ركعتان هذا لم يحفظ عنه صلى عليه مضى في الاحاديث جاءت صلاة السفر ركعتين فثبتت

126
00:53:06.450 --> 00:53:31.500
واتمت صلاة الحضر ليس فيه  او في ركعة واحدة رواية في مسلم يا شيخ  على كل حال  يرويها احيانا  فهذا معتبر وما رواه في المتابعات هذا محل تحفظ بعض اهل العلم

127
00:53:34.250 --> 00:53:47.500
وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة

128
00:53:47.750 --> 00:54:09.550
فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم كبر وكبر معه الصفان العدو امامهم كلهم في القبلة وركع وركعوا جميعا ورفع ورفعوا جميع لمن حذر ساجدا

129
00:54:09.900 --> 00:54:34.150
النبي والصف الذي يليه بقي الصف الثاني ايش واقفا لئلا يجد العدو منهم  ينقض عليه. نعم ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحر العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود

130
00:54:34.300 --> 00:54:53.550
وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم صف المؤخر وتأخر صف المقدم ثم ركع النبي تقدم صف وتأخر صف  متقدمين ومتأخرين قالوا هذا لا يظر حركة

131
00:54:54.050 --> 00:55:21.350
ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى وقام صفو المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه

132
00:55:21.450 --> 00:55:44.150
انحدر صفو المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا جابر اذا سلموا جميعا رسول الله وكبروا راكعين جميعا انما اختلافهم في  والرفع منه التقدم كلهم صلوا كم ركعة

133
00:55:45.200 --> 00:56:10.850
ركعتين كلهم صلوا ماذا ركعتين قال هذا كما قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم كيف الحرس؟ الحرس واجب فينا والامرا جالسين هذه الصورة الصف الثاني واقف الاول  جالس مع النبي عليه

134
00:56:11.200 --> 00:56:33.850
وعن ثعلبة ابن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص  فقال ايكم صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى مع سعيد بن عاص وين   وين طبرستان هذي هذا اللي ينسب لها الامام الطبري

135
00:56:36.150 --> 00:57:18.550
يقع الان في جمهورية تتارستان عاصمتها عشق اباد ايران هذه طاطا بارستان اليها طبري  خبرية النسبة اليها الطبراني سعيد بن العاص كان في جهاد فقال ايكم؟ نعم الله عليكم. فقال ايكم صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة رضي الله عنه انا

136
00:57:18.750 --> 00:57:42.700
وصلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه. والنسائي وابو حاتم ابن حبان هذا الحديث حديث وهو يشهد للرواية السابقة التي  مر من رواية  صلى ركعة

137
00:57:43.900 --> 00:58:06.700
ان كانت محفوظة هذه في حال خوف من الخوف المعتاد ودون الخوف الذي رجالا او ركبانا ركعة واحدة اذا كانت غير محفوظة فتشمل الركعة هنا اي صلاتهم مع الامام يهتمون به في ركعة ثم يكونوا لانفسهم

138
00:58:07.450 --> 00:59:00.700
الجماعة الثانية بالامام بالركعة الثانية يتم لانفسه الله اعلم نعم   المساجد المساجد المسجد الحين  ولانه باب طويل لا بأس نفتح المجال تفضل  ثابتة في ايش  صلاة الخوف ليس فيه صيغة ثابتة

139
00:59:01.500 --> 00:59:21.350
الخوف يختلف خوف شديد او دون ذلك خوف في السفر او خوف في الحضر خوف وهم وجاء العدو خلف وهم في خلاف القبلة يختلف هذا وهذا في مجموعها لا تسقط الصلاة فيه