1
00:00:00.450 --> 00:00:19.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعده في هذا المجلس الثامن والثلاثون في مذاكرتي المحرر ابن عبد الهادي رحمه الله

2
00:00:20.750 --> 00:00:36.650
ونحن واياكم في اخر ما يتعلق بكتاب او باب المساجد نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين

3
00:00:36.900 --> 00:00:53.050
برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف محمد ابن احمد ابن عبد الهادي في كتابه المحرر في باب المساجد وعن السائب ابن يزيد قال كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

4
00:00:53.650 --> 00:01:11.500
فقال اذهب فاتني بهذين فجئته بهما فقال من انتما؟ ومن اين انتما؟ قال من اهل الطائف قال لو كنت ما من اهل البلد لاوجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري

5
00:01:11.750 --> 00:01:32.150
نعم هذا حديث ابن يزيد وهو ابن السكن في هذه الواقعة التي وقعت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى رجلين ترتفع اصواتهما في المسجد

6
00:01:33.950 --> 00:01:58.500
سألهما من اين انتما؟ وقال نحن من اهل الطائف يعني انهما غريبان عن المدينة وقال عمر لو كنت ما من اهل البلد البلد هنا بالعهدية اي المدينة لاوجعتكما ضربا ترفعان اصواتكما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:00.450 --> 00:02:25.650
وذلك ان الله جل وعلا جعل للمساجد خصيصة الا ترتفع فيها الاصوات الا بالذكر ما الذكر الاذان والاقامة قراءة القرآن صلاة تسبيح التهليل الموعظة الخطبة الدرس اما ان تكون المساجد كالاسواق

8
00:02:25.700 --> 00:02:44.800
الشوارع وكالطرقات فلا وهذا معنى اخر عن معنى خفض الاصوات عند النبي صلى الله عليه وسلم والا ترتفع عنده فان هذا الحكم انتهى بموته ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله

9
00:02:45.150 --> 00:03:02.800
الايات من الحجرات هذا في موته لكن في المسجد له معنى اخر ولهذا اراد عمر ان يعزر من فعل ذلك بان رفع صوته في المسجد من غير حاجة وما منعه من ذلك الا كونهما

10
00:03:03.450 --> 00:03:21.000
جاهلين اي لا يدريان هذا الحكم وهذا عام في المساجد كلها رفع الصوت بغير ذكر الله دائر بين المباح فيما هو مباح وبين الحرام فيما يخرج المسجد عن معناه. وعن مقصوده

11
00:03:21.700 --> 00:03:46.000
ومن رفع الصوت القهقهة في الضحك ومن رفع الصوت ايضا الكلام في امور الدنيا كما سبق في البيع والشراء ونشتان الظالة وما جرى مجرى ذلك وعمر رضي الله عنه  ابن يزيد

12
00:03:46.900 --> 00:04:10.900
لئلا يرفع صوته بمناداته ومعنا حصبه اي رماه بحصى صغيرة لينبهه لا ليوجعه ويؤلمه ورمي الجمار كان بالحصى الصغار لانه اداء لعبادة لا لان المرمي هو الشيطان فيوجع وانما هو

13
00:04:11.500 --> 00:04:25.900
عبادة ولهذا في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه قدومه من المزدلفة وكان قد قدم عبدالله بن عباس مع ضعفة اهله

14
00:04:27.000 --> 00:04:51.000
واظن الموظع الذي لقيه فيه قريب من الجمرات فقال القط لي سبع حصيات حدد له عددها وقال كحصى الخذفي وحدد له حجمها فلقط له ابن عباس سبع حصيات. فوضعهن في يده فاصبح يقللها هكذا

15
00:04:51.350 --> 00:05:09.500
يراها النفس ثم قال ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين اهل السنن صححه ابن حبان ابن خزيمة والحاكم نعم

16
00:05:09.950 --> 00:05:27.900
احسن الله اليكم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه وهذا حديث مشهور وهاتان الركعتان سميتا بركعة

17
00:05:28.100 --> 00:05:52.150
بركعتي تحية المسجد وليس هذا الاسم اسم منصوص عليه في الادلة وانما هو استنباط من من العلماء وهذا لها امثلة يستنبط العلماء استنباطا فيصير لهذا الاستنباط ماذا سلاح مثلا في محظرة الاحرام لبس المخيط

18
00:05:53.050 --> 00:06:17.100
لم يأت في الادلة ذكر لبس المخيط. وانما اول ما تكلم به ابراهيم التيمي وامثال ذلك ولهذا هذه المصطلحات يوقف عندها ولا يتجاوز في معناها ولهذا بدأنا نسأل ونسمع من يقول اصلي ركعتي المسجد ثم اصلي

19
00:06:17.600 --> 00:06:38.200
ركعتي الفجر لانه ظنها عبادة مستقلة وانما الحديث لا يجلس حتى يصلي ركعتين ما الركعتان سواء فرضا او نفلا لو دخل والصلاة قد اقيمت يجوز له ان يجلس بعد الصلاة ولا ما يجوز

20
00:06:38.300 --> 00:06:59.200
باجماع العلما يجوز له ان يجلس والركعتان على ما ينويهما نواهما راتبة قبلية او ركعة استخارة او صلاة وضوء او غيرها صحت في ذلك والا وتكون هاتان الركعتان قبل جلوسه

21
00:06:59.600 --> 00:07:25.400
واجبة تحية للمسجد وهذه وهاتان الركعتان واجبتان الا في اوقات النهي وهي محل خلاف وقد سبق لنا ان اوقات النهي عن التفصيل كم خمسة بعد طلوع الفجر طلوع الشمس من طلوعها الى ارتفاعها قيد رمح

22
00:07:26.200 --> 00:07:46.400
وعند الزوال وبعد العصر الى اصفرار الشمس ومن اصفرارها الى غروبها واشد اوقات النهي تحريما وقتان من حين بزوغها الى ارتفاعها قيد رمح ومن حين اصفرارها الى سقوط وغياب القرص في الافق

23
00:07:47.300 --> 00:08:08.400
وقد اختلف العلماء رحمهم الله في صلاة الركعتين في وقت النهي  جمهور العلماء على انها لا تصلى في وقت النهي والقول الثاني انها من ذوات الاسباب مصلى الكسوف والخسوف والجنائز وما جرى مجراهم

24
00:08:09.600 --> 00:08:30.700
وفي شدة وقت النهي يظهر والله اعلم انه يجلس ولا يصليهما لان الشريعة تكاثرت ادلتها في حماية حمى التوحيد وصيانته اسدد رائع تعظيم غير الله فيجلس من شدة وقت النهي

25
00:08:31.550 --> 00:08:55.650
قبل اذان المغرب بدقيقة بي ثلاث دقائق اربع دقائق كذلك بعد بعد بزوغ الشمس وقبل ارتفاعها قيد رمح وهذي ايضا دقائقها معدودة لا تتجاوز الغالب ست او سبع دقائق  خصوصية المسجد الحرام

26
00:08:55.950 --> 00:09:12.500
انه له شأن اخر غير ركعتين وهما الطواف بالبيت وقد قال صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت اية ساعة شاء من ليل او نهار

27
00:09:13.600 --> 00:09:36.350
ولهذا تحية مسجد الكعبة هو الطواف صلاة الركعتين اثر الطواف سنة ليست واجبة ولهذا لو طاف وجلس صح جلوسه يشترك الحرم المكي مع بقية المساجد في هاتين الركعتين تحية المسجد قبل جلوسه

28
00:09:36.700 --> 00:09:51.850
في هذا الحديث حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه. نعم الله عليكم اذا طاف ثم صادف وقت نهي. ها اذا طاف الطواف ثم صادف وقتنا يصلي ركعتين ولا صلاة الركعتين سنة. نعم

29
00:09:52.400 --> 00:10:10.400
صلاة الركعتين سنة فان كان الوقت وقت شدة نهي فحكمه حكم ما قبله من جهة انه يؤخرها يؤخرها حتى زوال نعم  وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:10.650 --> 00:10:25.950
عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود وابن خزيم

31
00:10:25.950 --> 00:10:45.600
والترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وذاكرت به محمد بن اسماعيل فلم يعرفه واستغربه هذا الحديث حديث المطلب ابن حنطب يرويه عن انس بن مالك والمطلب علته لانه لم يسمع انسا

32
00:10:46.100 --> 00:11:04.200
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي فيها عرظ الاعمال على رسول الله وقد ثبتت بهذا الادلة ثبتت الادلة بمثل هذا قال حتى القذاة

33
00:11:04.250 --> 00:11:34.900
يخرجها الرجل من المسجد. القذاة تحتمل عدة امور تحتمل الشعرة والغصن اليسير ومثله الان في المساجد خيط او ريشة فهي غدا يسير حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد ففي هذا فظل اخراج الاذى

34
00:11:35.150 --> 00:12:07.150
وتنزيه المسجد منها الظفر يابس اللحم الشيء اليسير والقذى ما اذى بمنظره او اذى بجرمه وان دق وان صب واخراجه من المساجد قربة لصاحبه اجر اذا نوى ذلك وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم ثم نسيها

35
00:12:09.000 --> 00:12:31.100
وهذا فيه وعيد على نسيان القرآن بالتفريط ونسيان القرآن بالتفريط معصية فاذا نسيه بغير تفريط فلا اثم عليه. لعموم قوله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لكن هذا الحديث

36
00:12:31.500 --> 00:12:55.650
عرضه الامام الترمذي على شيخه محمد ابن اسماعيل من محمد ابن اسماعيل البخاري الامام البخاري قال فلم يعرفه واستغربه فذكر حالتي عدم علم البخاري به والثانية انه استغربه جعله غريبا

37
00:12:56.050 --> 00:13:16.900
وقد اعله العلماء في علل منها ان المطلب لم يسمع من انس رضي الله عنه وابن جرير لم يسمع من المطلب ابن حنطب ولهذا حكم عليه ابن عبد البر وغيره بالظعف

38
00:13:17.850 --> 00:13:41.700
وما نقل المصنف هذا النقل عن الترمذي الا وهو يستوجهه اذ لو كان يتعقبه او لا يراه لنقل ما يخالفه كما سبق في نظائره او لتعقبه هو بنفسه والمقصود ان ازالة الاذى من المساجد من القرى ثبت ذلك في غير هذا الحديث

39
00:13:42.000 --> 00:14:10.500
شاهدة لهذا الحديث والله اعلم. نعم   نعم حديث ضعيف احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الجمعة عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره

40
00:14:10.900 --> 00:14:28.550
لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم لا يكونن من الغافلين. رواه مسلم. لا حول ولا قوة الا بالله باب صلاة الجمعة افرادها بالتبويب صنيعة العلماء

41
00:14:29.200 --> 00:14:54.550
بل ان العلماء اخرجوا لها كتبا في صحاحه. كتاب الجمعة بشأن هذه الصلاة وعظيم ارضها فليست هي بدل عن الظهر بل هي فريضة مستقلة في اصح اقوال اهل العلم وقد ذكر العلماء فروقا بين الجمعة وبين الظهر

42
00:14:55.050 --> 00:15:12.250
فان شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله اوصل هذه الفروق الى اربعة عشر فرقا بين صلاة الجمعة وصلاة الظهر ولهذا الصحيح ان الجمعة فرض مستقل وان وقع موقع صلاة الظهر

43
00:15:13.750 --> 00:15:28.600
فمن شأنها ما جاء في هذين الحديثين عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنه عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على اعواد منبره يعني قال هذا الحديث في يوم جمعة

44
00:15:30.150 --> 00:15:52.850
لماذا قال على اعواد المنبر لقصة انشاء المنبر فان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ردحا من الزمن وهو يخطب واقفا متكئا على جذع نخلة يابس ثم انه امر امرأة من بني النجار

45
00:15:53.800 --> 00:16:24.150
ان تأمر مولاها ان يعمل لها اعوادا يخطب عليها وصنع لمنبر النبي عليه الصلاة والسلام من اعواد الغابة من اعواد طرفاء الغابة الطرف شجر يشبه الاثل لكن هدبه اكثر من الاثل اشد اخضرارا

46
00:16:25.300 --> 00:16:46.350
والغابة موضع من وراء جبل احد من جهة الشمال يسمى عند اهل المدينة الان بالخليل وانا اذكر ان فيه كثيرة الى الان الى وقت قريب حتى اننا في الشتاء في الشتاء نأخذ من

47
00:16:46.600 --> 00:17:13.100
رايح الطرف نوقد به على على النار اذا خرجنا خارج اه هذه الجهة البيضاء  عمل هذا المولى للنبي صلى الله عليه وسلم منبرا من طرفاء الغابة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عليه وهو ثلاث درجات

48
00:17:14.450 --> 00:17:31.400
يرتفع على الاولى والثانية ويجلس على الثالثة في اول خطبة له على هذا المنبر على الاعواد لما رقى عليه سمع الصحابة رضي الله عنهم لذلك الجذع من النخل اليابس انينا

49
00:17:33.150 --> 00:17:57.300
كصوت العشاء حوار البل اذا حنا لامه المرجل فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من اعواد منبره واتجه الى هذا الجذع فظمه حتى سكن وما ذلك الا من شوق هذا الجذع اليابس

50
00:17:58.200 --> 00:18:19.200
نبي الله صلى الله عليه وسلم وحنينه اليه هذا يابس وجامد وهذا شوقه وحنينه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يخلف على قلوبنا يا اخوان التي ربما قساوتها اشد من قساوة الحجارة. ولا حول ولا قوة الا بالله

51
00:18:20.600 --> 00:18:40.200
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره اي في خطبة الجمعة لينتهين اقوام وهذا على سبيل التهديد والوعيد عن ودعهم الجمعة والجماعات ودع اي ترك الجمعات

52
00:18:40.600 --> 00:18:58.750
جمع جمعة او ليختمن الله عز وجل على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين من ختم الله على قلبه صار كالكوز المجخي الكاش اذا صار مجلوب ما وضعت فيه ذهب اي لا يقبل شيئا

53
00:19:00.200 --> 00:19:17.750
والختم على القلب هو الطبع عليه والعياذ بالله على ان عند بعض اهل العلم ان الطبع على القلب شد من اشد من الختم اذا طبع على قلبه فلا يفتح وان كان المعنى بينهما قريب ومتقارب

54
00:19:18.100 --> 00:19:38.050
وهذا فيه الوعيد والزجر والتهديد عن ترك الجمعة تهاونا اما تركها لعذر فشأنها شأن الفرائض والجماعات اذا تركها لعذر جاء في الحديث من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه

55
00:19:39.850 --> 00:19:57.500
وهذا معنى ما جاء في الحديث اه في تفريقهم بين الطبع وبين الختم فجعلوا الختم اشد من الطبع وكلاهما يدلان على وعيد ترك الجمع والتخلف عنها بغير عذر. ما العذر

56
00:19:58.050 --> 00:20:26.700
سبق ان اصول الاعذار كم هي يا عبد الله بن مسعود المسافر يا شيخ اربعة اعذار السفر والمرض والمرض والخوف والخوف والمطر   قدامة ابن وبرة عن عن سمرة ابن ابن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

57
00:20:26.750 --> 00:20:46.750
من ترك الجمعة في غير عذر فليتصدق بدينار. فان لم يجد فنصف دينار. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ورواه وابو داوود مرسلا وفيه فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاء حنطة او نصف صاع. وقال البخاري

58
00:20:46.750 --> 00:21:05.850
قدامة بن وبرة عن سمرة لم يصح سماعه ووهم من رواه عن الحسن عن سمرة هذا الحديث ساقه المصنف ها هنا للتنبيه على ضعفه قدامة بن وبرة لم يسمع من سمرة ابن جندب

59
00:21:06.600 --> 00:21:23.900
وقد سأل عبد الله ابن الامام احمد اباه عن هذا الحديث من حديث قدامة ابن وبرة عن سمرة ابن جندب فقال لم يسمع قدامى ولا يعرف هذا الحديث هذا اعلان له بماذا

60
00:21:25.050 --> 00:21:45.350
ابي للانقطاع قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك الجمعة في غير عذر فليتصدق بدينار فنصف دينار في رواية تصدق بدرهم او نصف درهم او صاع من حنطة او او نصف صاع

61
00:21:45.850 --> 00:22:04.250
وعله البخاري بهذه العلة على كل حال يدل الحديث على فرض ثبوته على ان التخلف عن الجمعة من غير عذر معصية وفي المثنى نكارة النكارة قال فليتصدق بدينار او بنصفه

62
00:22:05.100 --> 00:22:27.100
ثم قال بدرهم او بنصفه وفرق بين الدرهم والدينار فالدرهم من فضة والدينار من ذهب والدرهم دينار يبلغ في صرفه اما تسعة دراهم او اثني عشر درهما ثم قال او صاعا من طعام

63
00:22:27.250 --> 00:22:45.150
الصاحي من طعام ليس رخيصا من حنطة الحنطة لا لا يعرفها الناس في المدينة وانما مما تجلب خارج المدينة اما من اليمن او من سمراء الشام هي الحنطة او من اليمامة

64
00:22:45.950 --> 00:23:06.050
هذا يدل على هذا المتن انما فيه ان التخلف عن الجمعة بغير عذر خطيئة نعم الله عليكم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة

65
00:23:06.100 --> 00:23:24.150
ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به رواه البخاري وهذا لفظه ومسلم ولفظه ونرجع وما نجد للحيطان شيئا نستظل به. وفي لفظ له قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس

66
00:23:24.150 --> 00:23:46.150
ثم نرجع نتتبع الفي هذا الحديث في وقت صلاة الجمعة فمتى وقتها؟ ذهب جمهور اهل العلم الى ان وقتها من ارتفاع الشمس والقول الثاني وهو القول الصحيح وهو خلاف مذهب الحنابلة

67
00:23:46.400 --> 00:24:08.950
وهو الذي عليه فتوى اللجنة الدائمة ان وقت صلاة الجمعة هو وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي اي الصحابة نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة

68
00:24:09.600 --> 00:24:32.150
ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به رواه البخاري ليس معنى هذا الحديث انهم يصلون الجمعة قبل الزوال لا بل معناها تقصير النبي صلى الله عليه وسلم خطبته جدا وينصرفون من الصلاة معه

69
00:24:32.550 --> 00:24:58.900
ولما يتشكل يتكون للحيطان جدر يستظلون بها من شدة الشمس الظلال يحتاج الى مدة حتى يستوعب المار من الرجال بظله وفي لفظ مسلم عنه قال فنرجع وما نجد للحيطان شيئا نستظل به

70
00:25:00.250 --> 00:25:17.600
دلالة على صل صلاته كسر خطبته صلى الله عليه وسلم اللفظ الثالث كنا نجمع مع رسول الله سلم اذا زالت الشمس اذا يصلون متى الجمعة بعد الظهر بعد الزوال لا قبله

71
00:25:18.850 --> 00:25:39.650
ثم نرجع نتتبع الفيأ وسيأتي الحديث كنا ما نقيل ولا نتغدى حتى نصلي الجمعة يأتي عاد بيان العلة في ذلك قوله كنا نجمع مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس دلالة على ان وقت الجمعة وقت الزوال

72
00:25:40.600 --> 00:26:05.900
وقت الزوال  فيه المبادرة لاداء وقت الجمعة من اول زوال الشمس هذه السنة مبادرة اليها من اول زوال الشمس نزلت نوازل الان عند المسلمين المسلمين في دول الغرب لهم اعمال ولهم وظائف

73
00:26:06.450 --> 00:26:27.000
فيحتاجون ان يؤخروها قليلا فلا بأس وربما يحتاجون الى ان يصلوا الجمعة اكثر من جمعة فلا بأس الامر يقدر بقدره يقدر بقدره اما الافضل فصلاة الجمعة من حين زوال الشمس

74
00:26:27.350 --> 00:26:52.800
يخطب فيقصر في خطبته ثم يصلي يأتي فيها حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه نعم. احسن الله اليكم وعن عبد الله بن زيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه وكانت صلاته وخطبته

75
00:26:52.950 --> 00:27:11.700
قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطوته الى ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول زال النهار. فما رأيت احدا عاب ذلك ولا انكره. رواه

76
00:27:11.700 --> 00:27:30.050
قطني واحتج به احمد وقال البخاري في عبد الله بن زيدان لا يتابع في حديثه لو صح حديث عبد الله ابن سيدان الاسلمي فكان حجة لكنه ضعف واحتج بحديثه احمد ولهذا

77
00:27:30.250 --> 00:27:52.650
صار في معتمدي متأخر مذهبه ان وقت صلاة الجمعة من طلوع الشمس من طلوع الشمس والمحتكم في هذا الى الاحاديث والادلة الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي صلاته الجمعة اذا زاغت الشمس

78
00:27:53.000 --> 00:28:08.450
نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه واللفظ لمسلم

79
00:28:08.600 --> 00:28:31.050
حديث سهل ابن سعد الساعدي مؤيدا لحديث سلمة بن الاكوع انهم ما كانوا يجمعون مع رسول الله حتى تزيغ الشمس. في حديث سهل ما كنا نقيل ما القيلولة النوم وكانت القيلولة

80
00:28:31.250 --> 00:28:54.750
الى عهد قريب قبل الظهر لان الناس بعد الفجر يسرحون الى اعمالهم مزارعهم تجاراتهم رعيهم اذا اشتدت اشتدت الشمس احتاجوا الى الراحة قريب العاشرة والنصف ويتغدون يسمى عند بعضهم هجور

81
00:28:56.550 --> 00:29:19.900
ثم ينامون ثم يقومون فيصلون الظهر ما كنا نقيل ولا نتغدى الغداء طعام النهار على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى نصلي الجمعة. لم لانهم في هذا الوقت مشغولون بالعبادة في المساجد

82
00:29:21.400 --> 00:29:39.550
القيلولة ظد ايش العبادة والغدا في البيوت وهم في المساجد ينتظرون الجمعة لانهم رضي الله عنهم كانوا يبادرون اذا الجمعة وجاء فيها الفضل العظيم من جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب

83
00:29:39.700 --> 00:29:57.900
بدنة اختلف العلماء في الساعة الاولى متى هي قيل بعد الفجر مباشرة وقيل بعد طلوع الشمس القولين يدلان على البول الشاسع بين هذا وبين ما نحن عليه اليوم يخرج الخطيب

84
00:29:58.200 --> 00:30:19.600
وربما لم يكتمل الا صف او صفان او ثلاثة وادخلوا المسجد  ولا ينتهي من صلاته الا والمسجد قد امتلأ والناس يقضون ما فاته مع انه الى عهد ليس بالبعيد كان الصف الاول والثاني يمتلئان

85
00:30:20.150 --> 00:30:45.900
قبل الساعة التاسعة والنصف والعاشرة من المبادرين المبكرين الى الجمعة في رقة الدين وضعف الهمم من المسابقة الى هذه الاجور ومن طريف يتنافس فيه الناس واعرف الرجلين رحمهما الله يتسابقان الى الجمعة

86
00:30:47.850 --> 00:31:11.100
وجاء احدهما متأخرا عن صاحبه قليلا فنظر اليه شذرا ويعتب عليه قال شيخ فلان يا الله دجاجة منتوف الريشة بعد يعني ما قدمت الا دجاجة منتوف شريشة. منتوف اه منفوشة او منتوف الريشة

87
00:31:11.850 --> 00:31:38.350
من جهة تأخره عن المبادرة الى الجمعة وهذا القائل اعرفه يأتي الى المسجد الساعة السابعة والنصف المقصود يا اخواني ان المبادرة والمسابقة الى هذه الفضائل ناشئ من تعطف اجرها وثوابها وتأمله والحرص عليه

88
00:31:39.250 --> 00:32:01.850
ضعفت هذه الهمم بضعف النظر الى هذا الثواب والاجور ولا حول ولا قوة الا بالله ومما كنا نعرف عن بعض الناس من توفيق الله لهم كثرة قراءتهم للقرآن قبل خروج الامام الجمعة

89
00:32:02.750 --> 00:32:26.050
واحدهم رحمه الله كان يختم ختمة قبل ظهور الامام لانه من ظهوره من بيته صلاة الفجر ما يرجع المسجد الجامع ومنهم من يقرأ خمسة وعشرين جزءا وعشرين جزءا  تلمس لهذه العبادة

90
00:32:26.200 --> 00:32:52.650
في هذا اليوم الله يخلف علينا وعليكم وعلى المسلمين نعم ان شاء الله تحصل الاجر والله تحصل الكبش ولا الدجاج المنتور في الريش على ما قال الشيخ كثر خيرك حتى لو ما جيت

91
00:32:52.700 --> 00:33:10.300
الا عشر يستوحش الناس الى الساعة الحادية عشرة والنصف المسجد وهو مستوحش واحد هناك وواحد هنا مع ان الصف الاول والثاني كان يكتملان قبل ذلك بمدد نعم. احسن الله اليكم

92
00:33:11.200 --> 00:33:24.850
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام من فتن الناس اليها حتى لم يبق الا اثنا عشر

93
00:33:24.950 --> 00:33:43.050
رجلا فنزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما متفق عليه. زاد مسلم حتى لم يبقى معه الا اثنى عشر رجلا منهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهم

94
00:33:43.150 --> 00:34:01.750
وفي رواية له ايضا انا فيهم هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة  جاءت عير من الشام

95
00:34:02.400 --> 00:34:20.750
تجارة قافلة فسمع لها جلبة وصوت فخرج اناس من المسجد من الصحابة اليها ان فتن الناس اليها اي توجهوا لها حتى لم يبقى مع رسول الله الا اثنا عشر رجلا من اصحابه

96
00:34:21.050 --> 00:34:41.000
ابو بكر وعمر بن الخطاب وجابر راوي الحديث رضي الله عنه وهذا دليل على ان الجمعة تنعقد باقل من اربعين رجلا خلافا لما مضى عليه معتمد المذهب والصحيح ان الجمعة لا عدد لها

97
00:34:41.700 --> 00:35:06.050
الا عدد الجماعة ثلاثة فانزل الله جل وعلا الايات من سورة الجمعة لقوله سبحانه واذا رأوا تجارة او لهوا فعد اللهو من التجارة ومن جنس التجارة انفضوا اليها لتعلقهم بها بالتجارة

98
00:35:06.700 --> 00:35:23.200
وبالله وتركوك قائما اي تخطب الجمعة قل ما عند الله خير من الله و من التجارة والله خير الرازقين في قوله جل وعلا واذا رأوا تجارة او لهوا مثل قوله سبحانه وتعالى

99
00:35:23.700 --> 00:35:42.150
في بني اسرائيل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعله الا قليل منهم ومنه اخذ العلماء ان الاخراج من البلد ومن الوطن اثره على النفوس كاثر القتل

100
00:35:42.650 --> 00:36:02.150
لان الله نوع بينهما الدال على التخيير. ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم. ما فعلوه الا قليل منهم لان حب الوطن الذي توطن فيه الانسان عليقة في قلبه

101
00:36:03.050 --> 00:36:19.600
ما هو بامر يكتسب يا اخواني هو عليقة في القلب ولهذا لما امر عليه الصلاة والسلام بالهجرة وقف على الحزورة جبل ليس بالبعيد عن الكعبة من وراء جبل ابي قبيس من جهة الشمال الشرقي

102
00:36:20.500 --> 00:36:37.900
والتفت الى مراتعه ومرابعه والى مكة في عامري هذا في ذلك الوقت وقال والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت اللهم صلي وسلم عليه. نعم

103
00:36:38.150 --> 00:36:59.900
احسن الله اليكم وفيه فضيلة ابي بكر وعمر انهما بقي لم يشغلهما عن رسول الله ولا عن هذه الفريضة التجارة ولا اللهو وفيها فضيلة جابر رضي الله عنه قد اخبر وانا فيهم من باب الاخبار بواقع الحال لا من باب

104
00:37:01.000 --> 00:37:19.900
تبختر وطلب المدحة والهياط اللي يسمى الهياط الان. نعم الله عليكم وعن بقية قال حدثني يونس بن يزيد الايلي عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهم قال

105
00:37:19.900 --> 00:37:37.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته وفي رواية وقد ادرك الصلاة رواه النسائي وابن ماجة والدار قطني وهذا لفظه

106
00:37:37.450 --> 00:37:55.500
واسناده جيد لكن تكلم فيه ابو حاتم وقال هذا خطأ المتن والاسناد. وقال ابن ابي داود لم يروه عن يونس الا بقية وقد رواه النسائي ايضا من حديث سليمان ابن بلال عن يونس عن ابن شهاب عن سالم

107
00:37:55.600 --> 00:38:08.800
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة من من ادرك ركعة من صلاة من الصلوات فقد ادركها الا انه يقضي ما فاته وهو مرسل

108
00:38:09.100 --> 00:38:27.250
نعم هذا الحديث من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وفي لفظ النسائي من ادرك ركعة من صلاة من الصلوات. فقد ادرك وتكلموا في هذه الرواية البقية هو ابن الوليد يرويه عن يونس ابن يزيد الايلي

109
00:38:27.800 --> 00:38:48.450
الذي يرويه عن الزهري عن سالم عن ابن عمر والحديث محفوظ عن ابن عمر ورواية النساء مرسلة عن سالم والا فهي مروية عن ابن عمر فقد ادرك الصلاة وهذا محل اتفاق بين العلماء ان من ادرك ركعة

110
00:38:49.400 --> 00:39:12.900
من صلاة الجمعة او من غيرها فقد ادرك وادراك الركعة باجماعهم بادراك الركوع بان يدرك مع الامام ركعة قبل ان يرفع رأسه اختلفوا في مدى الادراك قيل بان يكبر تكبيرة الاحرام ثم تكبيرة الركوع ثم تسبيحة او قدرها

111
00:39:13.900 --> 00:39:31.250
وهذا هو اظهر ما يقال في هذه المسألة تدرك الركعة بان يكبر تكبيرة الاحرام ثم تكبيرة الركوع ثم يسبح تسبيحة قبل ان يرفع الامام تسبيحة او قدر التسبيحة هذا ادرك الركوع

112
00:39:31.600 --> 00:39:50.250
ومن ادرك مع الامام الركوع اين قراءة الفاتحة منه قالوا تحملها عنه الامام تحملها الامام عنه وقد سبق لنا في ادراك الركعة حديث من حديث ابي بكرة رضي الله عنه

113
00:39:50.800 --> 00:40:12.700
قال له النبي عليه الصلاة والسلام احسنت ولا تعدو رواية اخرى احسنت ولا تعد اللحظة المحفوظة ولا تعدو نعم الله عليكم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب

114
00:40:12.700 --> 00:40:29.800
وقائما فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة مسلم الله اكبر احسبوها يا الحسابة جابر ابن سمرة مع النبي الفي صلاة

115
00:40:30.500 --> 00:40:49.250
وش توقعون الفين صلاة الفي صلاة جمعة وغيرها ها ما يتأتى الا هذا جمعة وغيرها اما لو كان الفيصل صلاة جمعة خل نحاسبها. السنة كم فيها من جمعة اربعة وخمسين

116
00:40:50.500 --> 00:41:11.300
اضربوها في عشر خمس مئة واربعين  والنبي انما صلى الجمعة في المدينة عشر سنين اذا هي في الجمعة وفي غيرها وهذا ليؤكد انه شهد جمعا كثيرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:41:11.600 --> 00:41:31.450
وغيرها فبها اثبات صحبته وشهوده الصلوات وانه عليه الصلاة والسلام ما خطب الا واقفا لماذا قال من اخبرك انه خطب جالسا لانه حصل من بعض الامرا والخلفاء انهم خطبوا جالسين

118
00:41:33.150 --> 00:41:54.950
وهذا انكار ضمني من هذا الفعل على ان الفقهاء يقولون واذا جلس في حاجة فلا بأس لان الخطبة واقفا سنة من سنن الجمعة ان جلس لحاجة لكبر او لمرض فلا بأس لهذا العارض

119
00:41:55.900 --> 00:42:23.150
ويشترط العلما لصلاة الجمعة ان يتقدمها خطبتان يجلس بينهما الخطبتان قائمان قائما فيهما والجلوس بينهما والفقهاء يقولون اشترطوا لصحة الجمعة اربعة شروط تقدم خطبتان تشتملان على حمد الله والثناء عليه

120
00:42:23.900 --> 00:42:54.450
والصلاة على رسوله والموعظة وقراءة اية فصاعدا هذه اربع شروط بصحة الخطبة التي تصح معها صلاة الجمعة حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله والموعظة ولهذا ابلغ موعظة اتقوا الله

121
00:42:55.200 --> 00:43:19.700
وقراءة اية فصاعدا نعم احسن الله اليكم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه. وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم

122
00:43:20.000 --> 00:43:41.350
ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبع اصبعيه السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. عندك الهدي ولا هو خير الهدى

123
00:43:41.650 --> 00:44:04.200
ها النسخة اللي عندك نعم الهدي ايه المحفوظ وخير الهدى وفيها رواية اخرى وخير الهدي. نعم. احسن الله اليكم وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. ثم يقول انا اولى

124
00:44:04.200 --> 00:44:22.900
لكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي. رواه مسلم وفي لفظ له كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك. وقد علا صوته وفي

125
00:44:22.900 --> 00:44:42.900
بلفظ يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وخير الحديث كتاب الله رواه النسائي وزاد فيه بعد ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

126
00:44:42.900 --> 00:45:07.750
خطبة النبي عليه الصلاة والسلام ومما جاء في وصفي اياه ان النبي كان اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه لان غالب الخطبة ماذا؟ وعظ ونذارة وجاء في رواية اخرى كأنه منذر جيش

127
00:45:09.950 --> 00:45:40.900
يشتد غضبه ويحمر وجهه ويعلو صوته عليه الصلاة والسلام وهذا فيه ان هذه المظاهر البدنية الناشئة من الاحوال النفسية من علامات الانشداد الى الخطبة وكان يقول في خطبته بعثت انا والساع كهاتين. وصبحكم ومساكم. لان غالب الخطبة نذارة

128
00:45:41.750 --> 00:46:01.250
ويقرن بين الوسطى والسبابة ويقول اما بعد فان خير الحديث كلام الله اذا جعل كلام الله حديثا وخير الهدي هدي محمد. في رواية انه خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وهو ما بعثه الله به

129
00:46:01.850 --> 00:46:20.950
ولهذا في نواقض الاسلام من اعتقد ان هدي غير النبي احسن من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه قد كفر وكان يقول صلى الله عليه وسلم فان كل محدثتهم بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

130
00:46:22.050 --> 00:46:45.450
وكان يقول انا اولى بالمسلم بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا والي وعلي كان هذا في فيما استقر اليه الامر وقيل انه كان في اول الامر ثم

131
00:46:45.500 --> 00:47:10.500
ترك ذلك على خلاف معروف في موضعه بين العلماء واشتملت خطبته على حمد الله والثناء عليه ثم يرفع صوته حمد الله والثناء عليه جاء بصيغ كثيرة ليست صيغة محدودة وما خطبة الحاجة التي رواها جمع ومنهم جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام الا من صيغها

132
00:47:11.600 --> 00:47:34.100
خطبة الحاجة من صيغ خطبة الجمعة لكن لا يظن ظان ان انها هي الصيغة الوحيدة في خطبة الجمعة كما ظنه بعض اخواننا من اهل الحديث وغيرهم لا الذي جاء حمد الله والثناء عليه بكل ما يحمد سبحانه به ويثنى عليه به

133
00:47:35.100 --> 00:47:52.950
خطبة الحاجة يقال في الجمعة وتقال في غيرها وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

134
00:47:53.300 --> 00:48:11.350
ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

135
00:48:11.900 --> 00:48:33.150
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

136
00:48:33.400 --> 00:48:53.200
من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما واولى ما تقال هذه الخطبة في عقد النكاح فانها فيه سنة مؤكدة في خطبة الجمعة احيانا واحيانا ينوع في محامد الله والثناء عليه

137
00:48:53.750 --> 00:49:17.350
نعم احسن الله اليكم وعن ابي وائل قال خطبنا عمار فاوجز وابلغ فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه

138
00:49:17.400 --> 00:49:39.300
واطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا. رواه مسلم. هذا حديث عمار ابن ياسر انه خطب الناس في الكوفة فاوجز اي اختصر وابلغ اي لم يقصر فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان هذي كنية عمار رضي الله عنهما

139
00:49:40.400 --> 00:50:00.900
لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست. تنفست بمعنى اطلت التنفس وهو الاطالة ولو كنت تنفست وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه

140
00:50:01.400 --> 00:50:20.350
مطمئنة يعني علامة وقيل دليل من فقهه ثم قال فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا وقصر الخطبة امر نسبي يا اخواني امر نسبي على انه في الازمان المتأخرة

141
00:50:20.750 --> 00:50:48.750
المعاصرة تطويل غير مبرر انا وجدنا من يخطب في الناس خطبة الجمعة ساعة وربع يعيد ويبدي ويمل من عنده وكلام مكروه ومشرق ومغرب لن تأتي بخطبة الجمعة بكل شيء يتأتى

142
00:50:49.300 --> 00:51:12.500
وخير الكلام ما قل ودل وسنته عليه الصلاة والسلام باختصار ولهذا اطول خطبه المروية في مسند الامام احمد ما تتجاوز صفحة وثلث هذه من خطبه عليه الصلاة والسلام والمقصود بالخطبة هو تنبيه الناس عما يحتاجون اليه

143
00:51:13.200 --> 00:51:41.200
خصوصا في جمعتهم تلك يمكن سمعتم خطب العلماء واما الخطب المكتوبة عنهم هي قصيرة وكذا الخطب المسموعة خطبة للشيخ محمد بن ابراهيم المشايخ محمد بن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد

144
00:51:42.150 --> 00:52:08.200
هجرتها لم تتجاوز ثمان دقائق تكون الخطبة فيما يحتاجه الناس ينتفعون به يغضبونه يجودونه من كلام الخطيب اما الاكثار والاطالة فهي املال يخرجون كما دخلوا ولما كانت المنابر تعلو صهواتها العلماء

145
00:52:08.400 --> 00:52:31.400
العوام ينتفعون ثم لما علا صهوات المنابر وعاظ قليل العلم وقليل الفقه خرج الناس كما دخلوا  وكان الى بعض الجهات خطب الجمعة تحليلات سياسية عما يجري في العالم انك تتابع لك برنامج

146
00:52:31.750 --> 00:52:51.050
سياسي في قنوات او في اذاعات ما هذه خطبة الجمعة لما ترك الناس خطب النبي عليه الصلاة والسلام والفقه فيها  وكان يخطب تلقاء وجهه عليه الصلاة والسلام وبيتلفت للناس كذا كأنه مروحة

147
00:52:51.450 --> 00:53:17.800
تلقاء وجهه لان المستمعون هم الذين يستحب ان يتوجهوا اليه وتبدأ المخالفات بترك في السنن المستحبات الى ان يتجرأ على فعلي المكروهات وفعل المحرمات واذكر ان احد مشايخنا رحمه الله قال والله ما ادري

148
00:53:18.150 --> 00:53:37.300
بعض الناس تصح معه الجمعة ولا ما تصح؟ من جهة التزامه باشتماله على الامور الاربعة التي ذكر العلماء انها من شروط صحة صحة الخطبة التي تصح معها الجمعة. نعم الله عليكم

149
00:53:37.500 --> 00:53:54.600
وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة. ولا يأنف ان يمشي بين الارملة والمسكين فيقضي له الحاجة

150
00:53:54.600 --> 00:54:12.700
النسائي وابن حبان. هذا حديث عبدالله ابن اوفى ابن ابي اوفى رضي الله عنه وهو كان الملازم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان المسؤول عن رحله في حجه وهو الذي كان المرسال بينه وبين ميمونة بنت الحارث في خطبتها

151
00:54:13.550 --> 00:54:30.650
بعد رجوعه من من عمرة القضية يصف هديه صلى الله عليه وسلم انه يكثر الذكر ذكر الله جل وعلا قولا وفعلا ويقل ماذا؟ اللغو اللغو هو الكلام الذي لا فائدة فيه

152
00:54:31.800 --> 00:54:54.300
ثم توسع في اللغو فاطلق على المحرم ومنه قول الله جل وعلا واذا سمعوا اللغو اعرضوا وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وكان يطيل الصلاة اي صلاة الفريضة ومنها صلاة الجمعة ويقصر ويقصر الخطبة

153
00:54:54.700 --> 00:55:15.750
الخطبتين لان العبرة بالخطبة الاولى الخطبة الثانية تشتمل على الصلاة على النبي وعلى التحذير من البدع وعلى الدعاء. في الغالب  لا يأنف من تواضعه وحسن ذله ان يمشي صلى الله عليه وسلم بين الارمات والمسكين

154
00:55:16.250 --> 00:55:27.443
بينهما اي لهما لقضاء حوائجهما من تواضعه وحسن دله عليه الصلاة والسلام نقف عند هذا الموضع والله ولي التوفيق